الشيخ : خلاص الوقت الحمد لله جزاك الله خيرا.
الحلبي : شيخنا هذا كاتب فيه نشرات ... .
الشيخ : أي نعم فيه نشرات ... هدول جماعة خطيرين جدا، جاءني طرد من الفليبين في هذا المكتوب جاءني كمان لا جاءني ... .
أبو ليلى : الله أعلم.
الشيخ : لا، الورقة اللي بدو أبحث فيها هدول جماعة الجهاد هذا فيه رد على ابن باز والألباني والعثيمين هدول منتشرين فليبيين بس فيه عندي قصيدة خطيرة جدا اسمع يا أبا عبد الرحمن بيقول لفهد :
" ثكلتك أمك يا أبا الإجرام *** يا هازم الحرمين والإسلام
لا لوم يا كلب فأنت منافق *** بل عابد الكفار والظلام " إلى آخره
" هم ألبسوا كلب الجزيرة ثوبنا *** بل خادم الحرمين والإسلام " ... .
السائل : ... شيخي؟
الشيخ : هاه؟
السائل : خائنا شيخي؟
الشيخ : يمكن والله، أصبت، بعدين شو بيقول؟! :
" بل ألبسوا كلب الجزيرة ثوبنا " لا هذه حاططها بين هلالين حكاية خادم الحرمين والإسلام
" هم بايعوه على الإمامة في الدنيا *** كي يرتقوا بمناصب الأوهام
بل بالفتاوى يأكلون طعامهم *** يا بئس من يحيا هنا بحرام
لا يا ابن باز تب *** فإن مصابنا جلل بعون الدين للأصنام
فتواك كانت لليهود كلهم *** لكنها كالسم للإسلام
أتجيز أن يأتي اليهود بأرضنا *** من بعد أن داسوا لنا بالشام
أتجيز أن يأتي النصارى بيننا *** ونساق بين عبيدهم بلجام
أتجيز أن تحمي حمى أعراضنا *** بالزانيات أنحن كالأغنام
أتجيز أن يأتي بأمريكا هنا *** وبربع مليون من الخدام
هل ربع مليون كفور فاسق *** يحمي حمى الحرمين بين كرام " إلى آخره
" وبحثت عن شيخ الحديث فلم أجد *** صوتا يقض مضاجع الأقوام
بل قال لا تدعوا البيوت *** فإننا في فتنة أنى لنا بزمام
يا شيخ أين العلم في ساحة الوغى *** بل أين قول الحق والإبرام
أوكلما حلت مصائبنا بنا *** قلتم لنا لا وقت للإقدام
حتى أتانا في الديار عدونا *** بل مزق الأعراض بالأقزام
بل جاءنا شر البرية كلها *** بالجيش بالقسس بالحاخام
فالمسجد الأقصى رأيت ضياعه *** لكن طواك الصمت بالإحجام
لم نتعظ بضياعه أو حرقه *** أو ندافع الأعداء لا بكلام
شيخ الحديث فتب وجاهد بالقنا *** بالسهم أو بالرمح أو بحسام
وسألت عن ذاك الفقيه بأرضه *** ولقربه من ساحة الإغلام
يا ابن العثيمين الذي حدثتنا *** بالعلم والتوحيد والأعلام
أتصوم عن قول يضيء طريقنا *** وتعيش بين مصائب ونيام
أين العقيدة والمقال وعلمكم *** أم إنه علم مع الإعدام
يا ابن العثيمين استفق قبل الفناء *** فاليوم يوم الصادق المقدام
اليوم نرجو أن تكون موحدا *** قولا وفعلا ثابت الأقدام
ومزمجرا كالليث تحمي ديننا *** وتزيل عساكر الكفر والحكام
وخطيبنا القطان رغم زئيره *** قد فر يوم الزحف من صدام " شوف الظلم هذا!
أبو ليلى : شيخنا مصدر الشعر أو الكلمات التي سمعتها اللي سمعتنا إياها.
الشيخ : هذه أرسلها لي أحدهم من أمريكا أو من الفليبيين لأطلع على ما يقوله الذين يدعون المسلمين للجهاد ومقاتلة حكام المسلمين الذين كانوا يسمون من قبل بجماعة الهجرة والتكفير الآن يسمون أنفسهم بدعوة الجهاد فيدعون المسلمين أن يجاهدوا حكام المسلمين وأن يقاتلوهم، فهذا من سوء فهمهم للإسلام وجهلهم بمعرفة أوضاع المسلمين وهل هم هيأوا أنفسهم ليتمكنوا من قتال هؤلاء الحكام إذا كانوا جميعا يجوز مقاتلتهم لو كان المسلمون يستطيعون أن يقاتلوهم.
أبو ليلى : جزاك الله خيرا يا شيخ.
الشيخ : وإياك.

السائل : هدول الشباب من الناعور، طبعا بيؤمنوا بالسفياني ويعتبروا السفياني هي نفسها دولة إسرائيل حاليا.
الشيخ : أنت بشرني ما هو السؤال الذي ما جاوبتك عنه ما هو؟
السائل : لغاية الآن ما جاوبت.
الشيخ : أقول لك ما هو؟
السائل : نفسه؟
الشيخ : ما هو السؤال اللي ما أجبتك عنه؟
السائل : فيه أكثر من سؤال شيخنا.
الشيخ : كلهم ما جاوبتك؟!
السائل : تقريبا السؤال الأول جاوبت نصفه، والسؤال الثاني ما جاوبت عليه.
الحلبي : ... الذي تعودناه من الشيخ.
العوايشة : شو السؤال الأول؟
السائل : طيب أنا أتأسف وأعتذر السؤال الأول الفرق بين المتعالي والمتكبر بالنسبة للبشر؟
الشيخ : هذا الحق معك بس الحق مو علي.
السائل : الحق علي يعني؟
الشيخ : لا ولا عليك.
السائل : على مين؟
الشيخ : على غيرنا،
الشيخ : يضحك
أنت لازم دائما تصنف السؤال في ذهنك وترتبه وبعدين تلقيه مش بعد ما تلقيه خطأ وتأخذ الجواب صوابا تقول لا أنا مو هذا قصدي إذا كان سؤالك الفرق بين المتعالي وإيش؟
السائل : والمتكبر.
الشيخ : من البشر؟
السائل : نعم.
الشيخ : المتكبر معروف أظن عند السائل، أنه يكون مذموما، أما المتعالي فقد يلتقي في المعنى مع اللفظ الثاني وقد يفترق، فقد يكون متعاليا على الناس فيكون بمعنى اللفظ الآخر وقد يكون متعاليا عن توافه الأمور فيكون ممدوحا عجبك؟
السائل : جزاك الله خيرا.
السائل : إذا التعالم المذموم هو الكبر.
الشيخ : الكبر.

السائل : شيخ بالنسبة للمرأة التي تحيض في رمضان إذا أفطرت وبقيت طوال العام لم تصم.
الشيخ : لم تقض ما عليها.
السائل : وجاء رمضان الآخر هل هناك يعني ..
الشيخ : هل بإمكانها أن تقضي بعد ما دخل رمضان الثاني؟
السائل : هل هناك كفارة أو لا؟
الشيخ : كفارة؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : لا، عليها قضاء لأنك أنت تسأل عن الحائض والحائض ما عليها كفارة وإنما عليها قضاء.
السائل : حتى لو فات العام؟
الشيخ : ولو فاتها أعوام! يعني هناك بعض الأقوال بتقول إذا دخل رمضان الثاني مضى وقت القضاء وهذا لا أصل له في السنة فضلا عن الكتاب.
العوايشة : الصلاة أطلقوا شيخنا وقته أما القضاء قيدوا وقته بالنسبة للصيام يعني فيه بعض الناس في مفاهيمهم وأشاعوا أنه فيه كفارة أو شيء بالنسبة للصلاة أطلقوا وقتها يقضيها متى يشاء!
الشيخ : شايف أنت شيء عجيب.

السائل : بالنسبة لفتنة الخليج الآن فيه قاعدة شرعية تقول " إذا تترس الكفار بالمسلمين يجوز قتل المسلمين للوصول إلى الكفار " كيف نقارن بين هذا القول وقولك على أساس الزموا أحلاس بيوتكم على أساس ما نوجه أسلحتنا إلى العرب المتجمعين الآن؟
الشيخ : لأنه الآن لا يوجد جهاد الآن فتنة وبناء على أن هذا الزمن زمن فتن، وأظنك أنت مقتنع معنا أن هذا الزمان زمان فتنة ولا ما لك مقتنع؟
السائل : نعم، مقتنع تماما.
الشيخ : كويس فبالنظر إلى هذا الذي نعتقده أن الزمن الآن هو زمن فتنة ففي زمن الفتن قال عليه السلام ( كونوا أحلاس بيوتكم ) أما ما ذكرته أنت آنفا فهناك في الجهاد لما بيكون فيه جهاد وراية إسلامية مرفوعة وتريد أن تقاتل الكفار ثم هؤلاء الكفار يتترسون ببعض المسلمين وهؤلاء المسلمون بديل أن ينضموا إلى المجاهدين بحق فهم يعيشون مع الكفار ولا يجوز لهم في الأصل أن يعيشوا مع الكفار لأن الإسلام يوجب على من كان كافرا ثم أسلم أن يهاجر من أرض الكفر إلى أرض الإسلام فبقاؤهم في أرض الكفار أولا خطأ إسلاميا ثم أن يسمحوا لأنفسهم بأن يكونوا ترسا للكافرين المحاربين للمسلمين فهذا خطأ آخر.
السائل : ولو كان غصبا عنهم؟
الشيخ : أنت نسيت المقدمة الأولى لماذا لم يهاجروا؟
السائل : إي نعم إذا كان يعني أسرى حرب وكانت جولة ثانية.
الشيخ : كويس يبقى جواب الأول أنه هذا في الجهاد.
السائل : ولو كنا جماعة تجمعنا على أساس أن نكون قائمين في الجهاد ولا نكون تحت راية أحد.
الشيخ : وهل هذا واقع أم خيال؟
السائل : إن شاء الله يكون واقع.
الشيخ : قضية إن شاء الله، إن شاء الله بكرة يصبح دولة الإسلام قائمة لكن القضية (( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به )) يعني بارك الله فيك يجب أن تتذكر معنا حقيقة شرعية كونية وهي سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا، من هذه السنن الإلهية الكونية قوله تعالى (( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )) وبعدين الجهاد الذي أنت افترضته في كلمتك الأخيرة آنفا هذا لا يخفاك أنه يحتاج إلى استعدادات جذرية وأساسية وقوية قوية جدا لا تستطيع أنت ولا غيرك أن يتصور فضلا أن يجعلها حقيقة واقعة ما بين عشية وضحاها كل هذه المقدمات التي لا بد منها تصبح حقيقة واقعة! لا هذا ليس من سنة الله عز وجل وأظن أنت تؤمن بهذا الكلام؟
السائل : أنا تكلمت على أساس لو فرضنا أنه هناك استعداد من أمد بعيد وجاءت الفرصة ...
الشيخ : ولماذا تبحث في الفرضيات ولا تعالج الواقع لأنه أعط بالك نحن تعلمنا من علمائنا أن الذين يشغلون أنفسهم بالفرضيات ينسون أنفسهم عن الواقعيات إذا صح التعبير.
السائل : نعم صح، الله يجزيك خيرا وأنا اللي بدو أوصل له أنه إذا توفرت جميع الشروط اللي تكلمت فيها حضرتك الآن هل يجوز قتال الكفار الأمريكان الآن في الخليج وفيه بيناتهم العرب المسلمين المرغمين على الوجود هناك؟
الشيخ : شوف القضايا كلها تساق بميزان واحد، لما تفترض أنه فيه جهاد ما تشوف غير الفتنة هذه، ولذلك نحن نعيش في خيال لا نزال أول ما وقعت هذه الفتنة تكلمت أنا أكثر من مرة وفيه هناك أشرطة متعددة في بعضها قلت كان المفروض أن العراق حينما اعتدى على الكويت أن تطبق الآية الكريمة (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله )) كان المفروض من هذه الدول العربية، الدولة التي يظن أمثالنا من المسلمين أن تكون هي الدولة التي توقف الدولة الباغية عند حدها بأن تحاول للصلح بينها وبين المبغي عليها فإن أبت فتقاتل مين هذه الدولة اللي بدها تقاتل العراق؟ كنا نفترض أنها تكون أحسن دولة يليق بها أن تنفذ هذا الحكم الشرعي هي السعودية، لكن السعودية عاجزة ولذلك استعانت بالكفار عرفت كيف؟ فهون بقى أنت لما تتصور نفترض أنه فيه جهاد هذا الجهاد يتطلب قيادة صح وإلا لا؟
السائل : نعم.
الشيخ : القيادة معناها رئيس دولة في خلافة رئيس دولة مبايع إلى آخره هذه كلها مربوطة بعضها مع بعض حينئذ هدول راح يقوموا بالواجب اللي كنا نظن أن تقوم به السعودية لكن لا هدول موجودين ولا السعودية موجودة فمع الأسف وقعت هذه الفتنة، والآن أخي الشعوب المتحمسة لا تستطيع أن تعمل شيئا إطلاقا!
السائل : إلا جهود فردية.
الشيخ : ما تستطيع أن تعمل شيئا، وبعدين ناس مع هدول وناس مع هدول وكل مئة مثل ما يقول بعض البلاد بيغني على ذيله شايف واللي بيمثلكم هذه الحقيقة مع الأسف المؤتمرين اللي أقيم في الآونة الأخيرة ومين حضر المؤتمرين؟ نخبة الناس علماء هون وهون هدول العلماء يمثلون هذه الشعوب إذا كان العلماء ضايعين ناس مع هذا الملك، وناس مع هذا الأمير أو الرئيس فماذا يكون موقف الشعوب؟ هذه فتنة تركت الناس حيارى وهذه الحقيقة مرة مؤسفة جدا.
السائل : لا بد من حل ما فيه حل الآن غير التزام البيوت؟
الشيخ : ما فيه حل، (( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال )) وبعدين هذه أخي نتائج طبيعية كإنسان أهمل صحته البدنية وكل ماله صحته لوراء لوراء لوصل لنقطة النهائية أي طبيب أي يعلاج ممكن يرجعه إلى الصحة الأولى؟! هذا خلاف سنة الله عز وجل كذلك الأمور المعنوية أو الروحية لما الإنسان يتم يستمر في الإنحطاط صعب يرجع وإن كان ولا بد مثل بعض المرضى اللي يصلوا إلى الحضيض بعدين بقدرة إلهية بيبدأ شوي شوي يتراجع يستعيد صحته ونشاطه ولكن هذا نادر والنادر لا حكم له.
السائل : جزاك الله خيرا.

العوايشة : شيخنا بمناسبة افتراضات واحتمالات ذكرتني بسؤال يعني من يسأل حول وجود روح ذات وعدمه هل هو من نفس الباب هذا العلم الذي لا ينفع الذي يسأل عن حال وجود يقولون هل يوجد للروح نبات أو لا هل هذا من نفس الباب من باب يعني العلم غير النافع؟
الشيخ : هو كذلك.

السائل : إذا كان الإنسان صلى العصر
الشيخ : إنسان؟
السائل : صلى العصر.
الشيخ : إيش سوّى؟ صلى العصر.
السائل : صلى العصر، وجاء إنسان آخر بدو يصلي فأراد أن يصلي معه نافلة هل يجوز ذلك؟ وهل تكون جماعة؟
الشيخ : نعم.
السائل : يجوز؟
الشيخ : يجوز لكن هذه جماعة فريضة وإلا نافلة؟
السائل : لا نافلة
الشيخ : إي يجوز
السائل : واحد منهم فريضة حيكون طبعا.
الشيخ : نحن فهمنا اللي فاته صلاة فريضة لكن اللي كان صلى الفريضة صلى وراءه متنفلا فهي جماعة نافلة ويجوز وهذا الذي وقع في عهد الرسول عليه السلام.

السائل : إذا الحديث ( لا صلاة بعد العصر ) هل هو صحيح؟
الشيخ : صحيح.
السائل : طيب لا يتعارض مع هذه الصلاة؟
الشيخ : لا، لأنه هنا فيه سببين أعني سببين لعدم وجود التعارض السبب الأول أن قوله عليه السلام ( لا صلاة بعد العصر ) من العام المخصوص أي خصص بقوله عليه السلام في حديثين آخرين ( إلا أن تكون مرتفعة نقية ) ( لا صلاة بعد العصر إلا أن تكون الشمس مرتفعة نقية ) ومعنى ذلك أن النهي الذي يفيده الحديث الأول حديثك هو عند بدء اصفرار الشمس وميلانها إلى الغروب وما أظن أنت عنيت هذا؟
السائل : لا طبعا.
الشيخ : ولذلك فهذا هو السبب الأول، السبب الثاني أن الصلوات التي لها أسباب لا يكره أداؤها في الأوقات المكروهة كرجل مثلا توضأ عند اصفرار الشمس أو بعيد طلوع الشمس فيستحب في حقه أن يصلّي ركعتي سنة الوضوء فهذه صلاة كما يقول فقهاء الشافعية من ذوات الأسباب وكلّ الصّلوات التي لها أسباب يشرع أداؤها في الأوقات المكروهة وبإيجاز الأوقات المكروهة هذه هي بالنسبة للتنفل المطلق أما عبادة مقيدة ومنها ذوات الأسباب فلا تكره.
السائل : كدخول المسجد مثلا؟
الشيخ : نعم.
السائل : جزاك الله خيرا شيخ.
الشيخ : وإياك.

السائل : إيش الرد على من يقول مثلا نفس الصيام يقيس هذا على الصيام الصيام الممنوع إذا كان يعني ولا ما فيه وجه مطلقا؟
الشيخ : ما فهمت.
السائل : ما أدري اللي مثلا يقيس هذا الأمر بالنسبة لقضية الصلاة ذوات الأسباب يقيسها على قضية الصيام الممنوع أحيانا ويبيح بنفس الطريقة بنفس الأسلوب يعني يبيح بعض الأيام الممنوعة؟
الشيخ : ما أظن أنه يقول بهذا فقيه مثلا دخل يوم العيد وكان يوم اثنين هذا له سبب شرعي من يقول بأن هذا يغلب لا أحد وهذا معناه لا قياس في العبادات وكفى الله المؤمنين القتال.

السائل : شيخنا فيه التعبئة الجماهيرية للإخوان المسلمين وكذلك الشيوعيين يجتمعون معا مع الديمقراطيين مع ملل كثيرة جدا ..
الشيخ : ما شاء الله.
السائل : في ستاد عمان الدولي ..
الشيخ : يا عيني!
السائل : طبعا النابلسي وأحمد نوفل وهذه الشلة ما أدري توجيه هؤلاء الناس بكلمة منك إن شاء الله.
الشيخ : وهل يتوجهون بكلمة من عندي؟ أي وحدة لو كانوا يلتفتون إليها أغنتهم عن أي كلام (( وكونوا مع الصادقين )) وإلا هاي مش واضحة شو معنى (( وكونوا مع الصادقين )) واضحة بس بدها توضيح.
السائل : زيادة يا شيخ.
الشيخ : ما لا يقوم الواجب به فهو واجب.
السائل : لا يدخل في باب سؤال أخونا في اجتماع فلان وفلان في ستاد عمان؟
الشيخ : يعني اجتماع ..
السائل : للوصول لهدف معين مثلا.
الشيخ : يعني مثل ما فعل السعودية يعني.
السائل : مع فارق النية الصالحة.
الشيخ : نحن شو درانا أن النية صالحة؟
السائل : معناها لا يجوز أن نتكلم على ناس لا ندري ما نيتهم.
الشيخ : لا لا، يعني ونحن لا ندري نتكلم عن السعودية لأننا لا ندري شو نيتهم.
السائل : الله أعلم.
الشيخ : كيف يعني؟ شايفك همتك ضعفت هلا.
السائل : همتي دائما قوية لكن أبحث عن الصحيح دائما.
الشيخ : لما ذكرنا السعودية كأنك وقفت شوية عن منطلقك الأول مع أنه هنا القضية هنا أشكل لأن هدول الجماعة الذين أشار إليهم يا بيعدوا خمسين شخص، يا مئة شخص إسلاميين يعني، يا ألف شخص، يا مليون شخص وإلا لا يصلوم إلى هذا الرقم؟
السائل : أسأل الله أن يوصلوا.
الشيخ : يعني رجعت بقى تعيش في الخيال نحن نحكي عن الواقع هدول بدهم يجتمعوا في المكان الذي أشار السائل نقول نحن بالتسلسل يا خمسين، يا مئة، يا ألف يا عشرة ألاف، يا مليون، تقول أنت إن شاء الله يوصلوا إن شاء الله يصيروا ملايين لكن المهم هل تتصور أن هذا الاجتماع من الإسلاميين أكثر من السعوديين عددا؟
السائل : لا طبعا.
الشيخ : طيب هدول ما يجوز أن نحكي عن نياتهم ونحن ما حكينا عن نياتهم، بيجوز نحكي عن السعوديين على نياتهم؟
السائل : ولكن السعوديين ...
الشيخ : ما جاوبتني ... انتهيت؟
السائل : ما فصلت شيخنا.
الشيخ : ما فيه عندي تفصيل (( وكونوا مع الصادقين )) فلا يجوز التعاون مع الكفار والمشركين ونحن كنا نتكلم على أخ هنا الفاضل أنه هو توهم أننا نتكلم عن نواياهم فلذلك قال الله أعلم بنياتهم ونحن نقول معه كذلك لكن نحن اقتصرنا على آية في القرآن الكريم تجاوبا معك في حدود معينة (( وكونوا مع الصادقين )) يعني تعاونوا مع الصادقين فأردت أن أقول للأخ الفاضل أننا نحن لا نشك بأن ما فعلته السعودية خطأ فاحش جدا، لكننا في الوقت نفسه ما ندري شو كانت النية هل كانت النية فعلا تسليم البلاد للكفار وأن يكون هم الأسياد وأهل البلاد هم العبيد أو لا؟ تصوروا أن الخلاص من الهجوم العراقي المفترض أو المتصور يكون بالاستعانة بالكفار.
السائل : وكلا النيتين خطأ يا شيخ.
الشيخ : أنا ما أتكلم عن النيات سامحك الله حيرتنا هذيك الساعة تقول الله أعلم بنياتهم هلا رجعت تحكم عن نياتهم.
السائل : قصدي بالنسبة للي عندنا هون ممكن المشايخ اللي في البلد يتعاونوا مرغمين مع بعض الناس ولكن لهدف معروف عند الجميع أن الهدف أن يصلوا لأمور لصالح المسلمين كما حكينا ما لا يتم الواجب إلا به.
الشيخ : فهل تكون نياتهم طيبة؟
السائل : إن شاء الله تكون طيبة.
الشيخ : لا تقول إن شاء الله تضيعها بعدين هذه المشيئة بيد الله نحن ما نعرفها.
السائل : يا أبيض يا أسود.
الشيخ : ما فيه عندنا حلول وسطية.
الحلبي : ... السعودية نفسها.
السائل : السعودية بيتت نية سيئة من الأساس من قبل الأمريكان.
الشيخ : بس هذا يخالف مبدأه أنت بتخالف مبدأك يا أستاذ نحن لا نقول لك أصبت أو أخطأت حط في بالك لكن أنا لا أريد من المسلم أن يحكي كلمتين متناقضتين، أنت الآن نقضت مبدأك تقول نحن ما نعرف نواياهم الآن تقول السعودية مبيتة نية سيئة.
السائل : مش على قضية الخليج.
الشيخ : لا توسعنا هلا باب ثاني أنت تحكي عن السعودية أنو قضية ما بيهمنا المهم أنك تتكلم عن السعوديين أن نيتهم سيئة أما بأي قضية هذا بحث ثاني فهذا يناقض قولك شو بيدرينا بنياتهم أنت أقول لك شو بيدريك؟ أفعالهم توافق معي ولا ما توافق؟
السائل : مين هم؟
الشيخ : الذين تقول أنهم مبيتين النية السيئة السعوديين فأنا بحكي منهم.
السائل : مو قصدي الأيام والشهور اللي فاتت على مر السنين ...
الشيخ : معليش لا توسع ما تؤاخذني أنت أول مرة شرفتنا بالجلوس معنا، البحث العلمي ما يقبل هيك وهيك وهيك شردنا عن كل شيء، إنما نحن نحدد الموضوع الآن هل يجوز لمسلم أن يقول أن الجماعة الفلانية نياتهم سيئة أو لا يجوز؟ مسألة تختلف فيها الأنظار ونحن مع أننا ما طرقنا الموضوع لما أجبنا بالآية (( وكونوا مع الصادقين )) ما طرقنا موضوع النوايا لأن أصل السائل ما تعرض للنوايا وإنما تعرض لهذا التكتل وهذا الاجتماع أليس كذلك؟
السائل : نعم.
الشيخ : ما تعرّض السائل للنوايا وإنما تعرض للفعل وهذا التكتل والتجمّع، وقال بلكي بتوجهلهم نصيحة وسمعت كان جوابي فقط (( وكونوا مع الصادقين )) كان جواب حضرتك ما نعرف شو نواياهم أو ما نتكلم في نواياهم أليس كذلك؟
السائل : نعم.
الشيخ : إذا نحن ما تكلمنا عن النويا تكلمنا عن الأفعال وحتى نقربلك الموضوع ضربنا لك مثال بالسعودية وإذا بك تقفز ما شاء الله قفزة الغزلان.
السائل : شردت عن الموضوع.
الشيخ : لا، عكست الدعوى قلت نياتهم سيئة ومبيتين نوايا سيئة وبعدين دخلت في شرح أنه من كذا سنة سبحان الله كيف تجي تقول أن النوايا نحن ما لازم نتكلم فيها وبعدين تجي تخص دولة تعد ملايين مش هيك أنا دخلت في تفاصيل هدول كم يعدوا خمسين واحد، مئة واحد، ألف واحد، مليون واحد إذا مليون واحد أو خمسين واحد وما بينها من الأعداد حضرتك أردت أنه ما نتكلم عن نواياهم ونحن ما تكلمنا عن نواياهم شلون أنت بعدين تتكلم عن نوايا ملايين.
السائل : أنا قصدت الحكام ما قصدت الشعب.
الشيخ : لما تقول سعوديين تقصد الحكام.
السائل : مو الآلة الحاكمة هم السعوديين لكن الباقي هم أهل الحجاز.
الشيخ : كيف يعني هذه كمان بدها شرح؟
السائل : يعني فيه ناس من إخواننا السعوديين من أهل الحجاز تقول له أنت سعودي يغضب أنا حجازي.
الشيخ : هذه جديدة، تذكر أنه كنت أقول لكم من شهور وقبل الفتنة أنه يخشى أن تقع الواقعة في السعودية ويقسموهم تذكرون وهاي الآن بدأت النذر، لكن أنت ما تعرف أنت فيه بعض غير الحكام أيدوا الحكام.
السائل : طبعا حتما لازم يصير هيك.
الشيخ : نعم؟
السائل : صحيح.
الشيخ : ولا تزال أنت تقصد فقط الحكام بالنية السيئة؟
السائل : بالنسبة للسعودية.
الشيخ : فيه مشايخ سعوديين يؤيدون الحكام.
السائل : كل واحد أجره على جنبه فيما يقول.
الشيخ : لا ما أسألك عن هذا كلامك لما تخص السعوديين بالذكر، بعدين خصصت الحكام وشو رأيك الذين يؤيدون الحكام من السعوديين؟
السائل : مخطئين حتما.
الشيخ : أنا ما أسألك مخطئين أنا بقول مخطئين وهدول مخطئين وهدول مخطئين فأبيت علينا هدول مخطئين قلت الله أعلم بنياتهم.
السائل : يا سيدي الله يجزيك الخير، أنا عقلي صغير ما شاء الله بالنسبة لجبنك مش راح أستوعب كلامك كله كم من جلسة هيك.
الشيخ : فيك البركة.
السائل : أنا مش متابع نهائيا أيا كانت الجماعة أنا رجل أبحث عن الصحيح بس.
الشيخ : ذلك هو الظن بك.
السائل : الله يجزيك الخير يجوز أن يعتقد الإخوة تبع فلان وعلان هذا كلام خطأ أنا أتبع الصحيح اللي أقتنع فيه.
الشيخ : أنا بس بذكرك بمبدئك، أنت خالفت مبدأ لما تطعن بالسعوديين ونواياهم.
السائل : نتعلم يا شيخ.
الشيخ : خليك على مبدئك لا تتكلم عن النوايا الله أعلم بالنيات لكن تكلم عن الأفعال ما فعلته السعودية فيه عندك شك أنه مخالف للشرع؟
السائل : لا طبعا.
الشيخ : ما فعله صدام في الكويتيين عندك شك؟
السائل : باغية طبعا.
الشيخ : لكن شو نيته؟ بينه وبين ربههدول الحكام السعودية شو نيتهم لما جابوا البلاد الأكبر لبلادهم الله أعلم بنياتهم هدول اللي بدهم يتعاونوا مع البعثيين والشيوعيين وإلى آخره الملاحدة شو نيتهم الله أعلم بنياتهم لكن هل هذا الفعل إسلامي هل يتناسب مع الجماعة الإسلامية؟
السائل : لا يتناسب مع عزة الإسلام أصلا.
الشيخ : لما نبدأ نجاوب عن الأفعال ونقول نحتج عليهم بقوله تعالى (( وكونوا مع الصادقين )) لا ترجع أنت تقول الله أعلم بنياتهم لأنه معناه حينذاك خالفت مبدئك الأخير الذي وضحته انك لا تنتسب إلى أشخاص شايف.
السائل : أنا أتكلم من منطلف غيرتي على الإسلام وأتمنى يعود عزة الإسلام الواحد يمشي في الشارع يقول مسلم يعتز في لحيته يعتز في دشداشته يعتز في جميع الشغلات ظاهرة فمثل ما يعتز انه والله قد يكون مسلم صحيح يعني هذا المنطلق أني أتكلم وممكن أكون مرات ما بخرج عن المألوف في الحديث شوية الله يجزيك الخير.
الشيخ : بارك الله فيك المهم أنك يا أخي تفهم علي أنا ماذا أريد، أن المسلم ما يكون ضايع يعني مرة بيقول بالنسبة لناس عملهم خطأ الله أعلم بنياتهم، ومرة بيقول في مسلمين آخرين نياتهم مبيتة من كذا هدول مسلمين وهدول مسلمين أنت لا تتعصب لا لهؤلاء ولا لهؤلاء صح فإذا ليش هون تقول الله أعلم بنياتهم وهونيك لا تقول الله أعلم بنياتهم هذه قلقلة لا نحبها لك.
السائل : أريد أن نوضح نقطة ما صدقنا أن كلمة المسلمين ترتفع شوي هذا البلد بغض النظر ... مسلمين الناس اللي زي ما يقولوا غريق يتعلق في قشة إذا صار من هون ناس.
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله.
السائل : المسلم يتمنى أن يظهر الإسلام بعزته ممكن يكون الغريق اللي يتعلق بهذه القشة.
الشيخ : مشكلتنا اليوم مشكلة كبيرة يا أستاذ وأنت أخيرا يعني كأنك قربت الموضوع أن الغريق يتعلق ولو بخيوط القمر لكن هذا عايش في الحقائق وإلا في الأوهام؟
السائل : حتما أوهام.
الشيخ : نحن لا نحب المسلم يعيش في الأوهام هلا الرجل اللي صار وزير الأوقاف وكنا نرجو يكون خيرا من سلفه الماضي صح؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب.
السائل : طيب يا سيدي بالنسبة لهذه الأمور تكون.
الشيخ : أنا أشرت إلى شخص أنت الآن تعتقد أن العراق أخطأت في الاعتداء على الكويت صح شو رأيك وزيرنا الجديد راح أيد صدام المعتدي كما قلت أنت الباغي صواب هذا العمل؟
السائل : لا طبعا.
الشيخ : أما شو نيته ما بنفحص في نيته.
السائل : أنا بدي أرجع أرخبط، القصد يعني أنا تكلمت بالموضوع كله هو اللي بيؤدي إلى الأعمال الفردية اللي يقوم بها المسلمون الآن أن إنسان عامل عمل فردي نزل على فلسطين أو ذهب إلى مكان معين عمل عملية وانقتل وراح هذه هي أسباب العمليات الفردية التي تصير الآن نحن ما بدنا تصير عمليات فردية بدنا تكون عمليات جماعية من هون وغاد هذا قصدي يعني.
الشيخ : وأنا ما أقول معك عمليات جماعية أنا هالجمع بفردوا الجماعات بفردها يعني نريد نجعلها جماعة واحدة.
السائل : لا بد لازم الجماعة الناجية.
الشيخ : بينما أنت هلا إذا بدنا نحاسبك على نيتك تؤيد الجماعات نحن لا نؤيد إلا جماعة واحدة.
السائل : أنت فهمتي خطأ.
العوايشة : شيخنا بالنسبة لسؤال الأخ غازي اللي بدأت فيه قال بأن يعني حول قضية بعض الجماعات التي تتعامل مع الديمقراطية والقومية ونحو ذلك فغفر الله لهم كانوا في فترة من فترات يحرمون على الناس التعامل مع الشيخ ويمنعون تلامذتهم وعدم ازدواجية الدعوة الآن يتعاملون مع الديمقراطية ومع القومية ... تعليق.
الشيخ : نسأل الله لنا ولهم الهداية.
السائل : هذا من باب التناقض ...
الحلبي : اللي جعل هذا التناقض بوجهيه ما يسمونه مصلحة الدعوة كما وصفه الشيخ سيد قطب رحمه الله بأنه طاغوت.
الشيخ : الله يرحمه الله يرحمه، طيب الوقت يمشي اغتنموا الفرصة.

السائل : كيف يتم التوفيق ما بين العقل والنقل؟
الشيخ : بتسليم العقل للنقل.
السائل : مع التوضيح.
الشيخ : (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدون في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )) الشرع أصله غيب لا معرفة للناس به إنما عرفوه بطريق نبيهم، فلما نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في الشرع صار هذا الوحي معلوما لدى المؤمنين معلوما معروفا، ثم قسم من هذا الشرع كما يقول الفقهاء تعبّدي غير معقول المعنى وقسم آخر معقول المعنى مثال واحد لكل من القسمين الصلوات الخمس وما فيها من ... .

الشيخ : النهضة هناك بدها تخرج شبه مسيرة ودعت المسلمين.
السائل : ... .
الشيخ : المهم نحن ما يهمنا الأسماء على قلة ما أعتني بها الفكرة يمكن يكون في الجزائر لأن العدد اللي سماه لي خمسة ملايين المهم قلت له سألني يجوز نخرج؟ المقصود قال لأنهم بدهم يجتمعوا على أساس يعلنوا الجهاد قلت له هو ذكر لي هذا العدد الضخم، قلت له الجهاد وين الجهاد الآن فيه جهاد؟ قال إي الجهاد في فلسطين قلت له كيف بدكم توصلوا إلى فلسطين؟ دولتكم تسمح لكم أن تخرجوا خمسة ملايين لتجاهدوا في فلسطين؟ ثانيا هل ستصلون إلى فلسطين برا أم جوا؟ وما هي الدول التي ستسمح لكم بالمرور في أراضيها إذا كنتم تمشون برا؟ وإذا كان جوا عندكم طائرات وهيلوكبتر بخاصة تنزلوا في فلسطين وتقاتلون اليهود وإلا الله بدكم يسخر لكم بساط الريح مثل ما صار مع سليمان عليه السلام أم أنتم جماعة تفكرون إلا هيك جماعة أما كيف طريق الجهاد والإعداد للجهاد مسكين عرف العنوان تبعه قال لي مشان هيك نرجع لأهل العلم نسأل لهم، قلت له يا رجل هذه مو قضية علمية ذهه قضية تحتاج إلى قليل من التفكير كيف تصلون إلى فلسطين وعندكم هذه السدود كلها؟ قال مثل ما قال صاحبنا جزاك الله الخير سبحان الله عندهم عواطف عجيبة وعندهم بساطة غريبة.
أبو ليلى : واحد يدخل من هون لهناك قبل أن يصل إلى هنا يكون مقتول.
الشيخ : الله أكبر لا أعرف شلون هيك يعني يتخيلون الأمور بهذه السهولة قال بدهم يجاهدون في فلسطين. الحدود تبعهم ما يقدرون يجاوزونها إذا بدك تظهر مظاهرة بسيطة وبدها تتجاوز الحدود حيوقفوهم عند حدهم خمسة ملايين، خمسة ملايين بدهم دولة تعيشهم يزودهم طعام والشراب وين الأسلحة وين القوة؟
أبو ليلى : شيخ دخل علينا هون مائتين ألف عملوا مجاعة في البلد كيف خمسة مليون؟!
الشيخ : شيء عجيب شيء مؤسف.
أبو ليلى : هذا كله بيذكره شيخنا الأصل في هذه الأمور التصفية والتربية وتعليم الناس على العقيدة.
السائل : العقيدة الخطب الأخيرة صارت ... .
الشيخ : يعني كأنه قامت القيامة ولسه ما صار شيء.
السائل : طيب هذا من الناس وإلا نقدر نقول فيه دافع بيحركهم لهذا .
الشيخ : أنا عللته بقوله عليه السلام ( ولا ينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم وليقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت ).
الحلبي : شيخنا قبل صلاة المغرب الإمام الذي أمنا في المسجد بعد ما سلم طبعا قنت قنوت طويل بعد ما سلم بدون الحمد ولا الشهادتين ولا أي شيء أبشروا بالنصر أبشروا بالعز أبشروا بالتمكين منذ أعلن صدام حسين أنه سيطبع على العالم الله أكبر والعزة لله أعلنها عرفت شيخنا؟
الشيخ : لا والله.
السائل : هذا أعلنها أنه سيطبع على العالم الله أكبر والعزة لله.
الشيخ : أما هل يعلن إلغاء الحزب حزب البعث؟
الحلبي : فمنذ أن أعلم فقام أحد الجنود السعوديين عندما سمع الخبر وقتل اثني عشر أمريكيا ومن السماء سقطت طائرتين أمريكيتين قبل الحرب وكذا وأبشروا يا أمة الإسلام سبحان الله ما شاء الله شيء يدغدغ العواطف ويثير النفوس ونسأل الله أن يأتي بالذي هو خير، الناس لا تنظر يعني للآن ولا اليوم وبكرة إذا كتب في الجريدة عن اجتماعات القيادة القطرية لحزب البعث العربي الاشتراكي يعني سبحان الله بس كلمة الله أكبر.
الشيخ : صدق رسول الله يقول ( يظنون أنهم على شيء وليسوا على شيء ).
أبو ليلى : شيخنا بيجوز في مجلس تبع صدام يتكلم آلاف الكلمات وكله براءته من الحزب كلمتين ما عم بيحكيها.
الحلبي : مش المشكل كلمات.
الشيخ : أنا سمعت كأن فيه أسئلة وجهت ما بعرف هي تسجيل من قديم وإلا اليوم بيقول الرفيق فلان هذه الكلمة وحدها تكفي لا يزال يستعمل إيش ألفاظ البعثيين وألفاظ الشيوعيين ومنهم بيعلنها أنه جهاد إسلامي، إن شاء الله ما حدا يكره أن المخطئ يتوب إلى الله ويعود إليه ولكن لا نريد أن نكون إلا كما قال عمر " لست بالخب ولا الخب يخدعني ".
السائل : ما الخب؟
الشيخ : الذي يخادع الناس.
السائل : شيخنا يود فيه.

السائل : شيخنا إذا كان هنالك من في قلبه يعني يود فيه الإنسان انتصار العراق على أمريكا على ضلال حكام العراق فيه شيء من الناحية الشرعية؟ داخليا أجد هذا من نفسي.
الشيخ : بس فهمني اللي ما فهمته.
السائل : شو اللي ما فهمته.
الشيخ : اسمع اللي ما فهمته ما فهمت ليش؟
السائل : ليش لأن طابع العراق مسلمين يعني يقولوا لا إله إلا الله.
الشيخ : كويس كيف؟
الحلبي : ... .
السائل : المؤمنون فرحوا بنصر أهل الكتاب المؤمنون الصحابة غلبت الروم أظن من باب أولى.
الشيخ : أظن إذا كان بهذه النية أخذت الجواب.
السائل : أكيد أخذت الجواب ما في شيء إن شاء الله جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك.