الشيخ : أي إذا كان أناس معنا على الخط على الصراط المستقيم ثم انحرفوا قليلا أو كثيرا عنه في بعض المسائل التي لا يخرجون بها عن دائرة الإسلام فلا يجوز نحن أن نمحو من أذهاننا كل حسناتهم بسبب هذه السيئة التي وقعوا فيها هذا طلك يعني كما ربنا نهى في الآية السابقة (( ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى )) فالمسلم هو العدل فهو لا يحابي ولا يماري ولا يظلم الناس فإذا كلمة يكفرون يجب أن نكون بعيدين عنها كل البعد يعني أكثر ما نستطيع أن نقول إما أنهم أخطأوا وهذا أقل ما نستطيع أن نقوله وإما أنهم يعني كان من هدفهم أن يصلوا إلى الحكم لغايات نفسية للتوظف للتأمر ونحو ذلك وهذا أمر يتعلق بالقلوب ولا يعلم ما في القلوب إلا علام الغيوب.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك.

السائل : في " زبدة التفسير " للشيخ عمر الأشقر في تفسير سورة يوسف يقول فيها يعني توظيف يوسف عليه السلام تحت إمرة الملك استدل فيه يذكر في التفسير هذا مما يستدل على جواز أن يعمل المؤمن أن يشغل منصب في دولة كفر فإيش تعليقك؟
الشيخ : لا أستطيع أن أعلق إلا بعد أن أعرف ماذا وراء هذا لأني أنا سأقول نعم يمكن وأنا أضرب مثالا بسيطا يمكن كما هو الواقع الآن إذا ما قلنا كل الدول الإسلامية لا تحكم بما أنزل الله فعلى الأقل أكثر الدول الإسلامية لا تحكم بما أنزل الله، أفلا يمكنك أن تكون خطيبا تعظ الناس وتعلمهم هاي تحت حكم كافر.
السائل : شيخ أنا قصدت لما ذكرت البرلمان الجزائري ... .
الشيخ : أنا عارف يا أخي، لذلك أنا ضربت لك مثلا ينطوي عليه هذا الكلام ولكن قبل ذلك قلت ماذا وراء هذا الكلام فأنا أخشى وهذا الذي أظنه والله أعلم الأخ هو من إخواننا ولا نزكي على الله أحدا ولكني أخشى ما أخشاه أن يكون متأثرا بالأجواء الحاضرة الآن والأحزاب التي ترى الدخول في البرلمانات فيتخذون تؤكة أن يكون النص القرآني المذكور آنفا حجة لهم في العمل في البرلمانات تحت نظام كافر، فنحن جوابنا على وجهين كقاعدة أساسية وكتفريع أنا الحقيقة آنفا بدأت بالتفريع لنتأمل ما هو المقصود بهذه العبارة فضربت لك مثلا آنفا أنه بإمكان أي مسلم أن يكون موظفا في عمل ما ومثاله أن يكون خطيبا في مسجد من المساجد والحاكم كافر لكن هو في هذه الوظيفة لا يخدم الكفر ولا يخدم الصليب ولا يخدم الحكم بغير ما أنزل الله، فإذا كان المقصود من هذا المثال على هذا المنوال فلا إشكال، صح؟ الآن نحن نسأل المستدل بالآية الآية خلينا نقول الآية اليوسفية هل هو يتصور أن يوسف عليه الصلاة والسلام كان حينما طلب من عزيز مصر (( اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم )) أنه يحكم بنظام هو محكوم به من عزيز مصر أم هو يحكم بنظام محكوم من رب العاملين سوف لا يستطيع أن يجيب إلا الجواب الآخر أليس كذلك؟ الآن نقول الذين يدخلون البرلمانات يستطيعون أن يتمثلوا خطى يوسف عليه الصلاة والسلام في حكمهم؟! هيهات هيهات لما توعودن ولذلك فهذا الاستدلال يبيح شيئا ويخيفنا من أشياء أقل ما يقال أنه يخشى أن يستغل هذا الاستدلال لغير صالح الإسلام والمسلمين ثم أقول ولذلك فأنا سأقول من خصوصيّات الرسول عليه الصلاة والسلام قوله (( فضّلت على الأنبياء قبلي بخمس خصال ) وذكر منها ( وكان النبي يبعث إلى قومه خاصّة وبعثت إلى النّاس كافّة ) فشريعة يوسف ليست شريعة لنا وهنا يقضى على هذا الاستدلال من جذره ومن أصله واضح؟ الآن انتهى.
السائل : كذلك بالنسبة للأخ ... بردو هو التبس عليه الأمر أنه مثلا هل في كل الحالات يجوز مثلا واحد ينطوي تحت ألوية أو حكام يعني لا يحكمون بالإسلام.
الشيخ : طيب ماذا عندك؟
تفضل

السائل : سؤال عقائدي في قوله تعالى (( يد الله فوق أيديهم )) ((بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء )) (( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون )) فقال لي يعني كيف توحّد؟ أوحد الله عز وجل بأن لله يد ليست كأيدينا لكن هو أثبت لنفسه هذا الأمر قال لا هذه تعني القدرة وإلا كيف يد ويدان وأيدي؟
الشيخ : من هنا أوتي هو طبعا هذا أيضا مثل ما قلنا لصاحبنا المسلم العراقي أنه يبدو أن هذا الذي يتحدث عنه ليس شيخا قال لا هذا شاب وكذلك أقول أن صاحبك شاب.
السائل : يحضّر رسالة دكتوراه في الأصول.
الشيخ : هذا هو فهو شاب يعني لا علم عنده لأن قوله تعالى (( والسماء بنيناها بأيد وإنّا لموسعون )) هنا الأيد ليس جمع يد وإنما الأيد هو القوة لغة فليس المراد هنا جمع أيدي حتى يتناقض لتثنية اليد في بعض النصوص والجمع هنا لا هذا ليس له علاقة.
السائل : ليس جمع ليد.
الشيخ : لا، هذا خطأ وهذا يدل على أنه علمه ضحل ليس عنده أفق واسع في العلم.

السائل : شيخ، الرياء.
الشيخ : الرياء.
السائل : يعني هناك مثلا أحداث تحدث مع الشخص نفسه مرات تتشكك يعني يخاف أنه يدركه الرياء وهو لا يشعر مثلا ركبت في باص مواصلات تجد شخص يمسك قرآن يحفظ مثلا هو يجلس مثلا يقرأ قد يكون الكل ينظر له هذا يرائي الناس هذا يقرأ بالقرآن يعني كيف الواحد شو يكون الجواب فيه دقة كيف الواحد يتجنّب الرياء تماما يدرك أنه لم يدخل في باب الرياء جزاك الله خيرا؟
الشيخ : أولا الرياء هو عمل بدني وإلا عمل قلبي؟
السائل : هو إدراك في القلب.
الشيخ : هو عمل قلبي إذًا؟
السائل : نعم.
الشيخ : فإذا من الذي يتصرف في القلب؟ هو صاحب هذا القلب المعالجة تكون منك وفيك فربك يعلم كما قال في القرآن الكريم السر وأخفى فهذا الذي يقرأ القرآن في حضرة جماعة ليست هي الصّورة الأولى أو الوحيدة التي يمكن أن يتّصور المسلم أن يطرأ عليه الرياء هذه ممكن أن تتكرر هذه الصورة في كل منطلقاتنا الشرعية وأنا أقول لك الآن أنا وأنتم معرضون للرياء هل يستطيع أحد أن يقول لا؟
السائل : لا يستطيع.
الشيخ : إذا كيف نعالج ذلك؟ نخشى الله نتقي الله نخلص في أعمالنا لله عز وجل ثم لا يهمنا الناس ينظرون إلينا ويتصورون أننا نقرأ من أجل الرياء نعلم من أجل الرياء ما يهمنا الناس حتى أحد العلماء المتخصّصين من القدامى في ما يسمى اليوم بعلم السّلوك يعني الأخلاق والتربية ونحو ذلك أن من الرياء أن تترك العبادة خشية الرياء واضح؟
السائل : نعم.
الشيخ : فإذًا شو بيقول هذاك" واترك الكل ... الطمع " كلام صوفي المهم يعني تصور أن الجماعة الموجودين بحضرتك وأنت تقرأ فناء لا أحد موجود واتق الله وامض وبس.
الحلبي : شيخنا هون فيه نقطة من باب التذكير من تمام الجواب أنه أحيانا الشيطان يوسوس للعبد أن عملك رياء.
الشيخ : إي هذا هو لذلك.

السائل : جمع يد.
الشيخ : جمع اليد أيدي أيضا لكن هنا تفسيرها القدرة.
السائل : كيف هنا اختلف تفسيرها؟
الشيخ : هكذا جاء التفسير في كتب المفسرين.
الحلبي : فيه هون نقطة أن هنا الأيد من الفعل الثلاثي أيد غير الأيدي اللي هي جمع يد بدليل أنه ما قال بأيدينا كما في آيات أخرى وإنما قال بأيد ما أضافها لنفسه ثم النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات ذكر أن التي خلقها الله بيده ثلاث خلق آدم بيده وغرس جنة عدن بيده وكتب الألواح بيده فلم يذكر هذه الثالثة التي هي خلق السماوات والله تعالى أعلم.

السائل : يتحدث الناس كثيرا في هذه الأيام عن توقعات الطقس أو ما سيحدث بعد أسبوع أو أسبوعين فما حكم التحدث بهذه الأمور وإلى أي حد يمكن أن يصل الإنسان في هذه التوقعات؟
الشيخ : التحدث إذا كان بناء على وسائل علمية خلقها الله عز وجل ويسّرها للبشر فلا مانع من ذلك مع التحفظ بأنه قد ... هذا المتنبئ أما إذا كان التنبأ رجما بالغيب دون الإعتماد والإستناد على الوسائل العلمية التي أشرت إليها آنفا فهذا رجم بالغيب يحرم على المسلم أن يتحدث به ونحن نعلم كلنا الآن لا شك أن درجة الحرارة وحركة النبض في كل واحد منا يختلف من شخص إلى آخر لكن هذا الطبيب مجرد ما يحط الماسورةة الناعمة اللطيفة بين اللسان وما تحت اللسان يكتشف حرارة هذا الإنسان أنها مرتفعة أو منخفضة هذا لا يتنبأ ولا يشارك رب العالمين في علمه بالغيب وإنما يستعمل هذه الوسيلة اللطيفة التي بقدرة الله عز وجل وفضله مكن الإنسان من ابتكار هذه الآلة اللطيفة لاكتشاف درجة الحرارة في هذا المريض أو هذا السليم، كذلك مثلا جهاز النبض يضعه فيعرف درجة ارتفاع الضغط أو انخفاضه أو اعتداله أو ما شابه ذلك فهه كلها وسائل يتوصل بها العارف بها إلى نتيجة مجهولة عند الآخرين فهذا لا يتنبأ نبوءة رجما بالغيب وإنما يستعمل هذه الوسائل لكن وقع مرارا وتكرارا أن هذه الوسيلة قد تخون المستعمل لها وإن كان هذا فعلا نادرة والنادر لا حكم له والموضوع الآن هل يجوز هذا أو لا يجوز؟ طبعا يجوز أي استعمال هذه الآلة اللطيفة لاكتشاف درجة الحرارة أو حركة النبض لكن ليس كذلك فيما أنا لو قلت الآن وأنا الشيخ الكبير ما شاء الله ومتصدر هذا المكان أنت درجة حرارتك معتدلة هذا رجم بالغيب لا يجوز أن أقول أو نبضك مرتفع أو نازل لكن هذا عكس الأول هذا المثال الثاني هو رجم بالغيب لا يجوز، الأول ليس رجما بالغيب وإنما هو استعمال الوسيلة الشرعية الكونية وهكذا الموازين الأخرى الدقيقة منها معرفة الجو العام وتحركات الريح والهواء ونحو ذلك هذا ليس رجما بالغيب وأهم من ذلك كله ما صار معلوما لدى جميع الناس اليوم باعتبار تيسر القراءة والكتابة وهذا كما صح في بعض الأحاديث ( من أشراط الساعة تقارب الطرق وانتشار القلم ) أي محو الأمية كما يقولون اليوم فأصبح أي إنسان إلا ما ندر فيقرأ في الجريدة فإذا ذاك المتنبئ الفلكي يقول في شهر كذا في يوم كذا ستنكسف الشمس أو ينخسف القمر هذا ليس رجم بالغيب هذا استعمال عمليات حسابية ربنا عز وجل أشار إليها في القرآن الكريم لكن لو واحد ادعى وهذا مع الأسف موجود قديما وحديثا من بعض الضالين المنتمين لبعض الطرق الصوفية أن زيدا من الناس أو الشيخ فلان بيعمل هيك يقرأ ما في اللوح المحفوظ هذا هو الرجم بالغيب وهذا هو الكفر المنافي لقوله تعالى (( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا لله )) تبارك وتعالى لعلي أجبتك عن سؤالك.
السائل : كمسلم ولست مختصا في هذه الأمور إذا سمعت كهذا الخبر مثلا قبل قليل سمعت في إحدى محطات الأنباء أن هناك عاصفة ثلجية يوم الخميس مثلا هل يجوز لي أن أتناقل هذا الخبر مثلا كوني لست متخصصا في هذه الأمور؟
الشيخ : هل يجوز لك مثلا إذا سمعت الشيخ الألباني يفتي بفتوى ان شرب الدخان حرام هل يجوز لك أن تنقل هذا الكلام؟
السائل : يجوز نعم.
الشيخ : أنا أقول يجوز وأقول لا يجوز فانتبه الآن للفرق إذا قلت الشيخ الألباني يقول كذا فأنت صادق أما إذا قلت شرب الدخان حرام ما يجوز كذا تتحمس وإذا قال لك شو الدليل تضطر تقول والله هيك الشيخ الألباني قال لا قلها سلفا فإذا ما يجوز تقول أنه بدو يصير يوم الخميس كذا لأنه لا علم عندك لكن تقدر تقول أن الفلكي فلان أو الإذاعة أو الجريدة او أي خبر تنقله كما قرأته حينئذ لا تكون مخالفا للشرع.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك إن شاء الله.

السائل : هذولا الحقيقة يا شيخي سؤالان جاؤوا من أمريكا ..
الشيخ : بس هنا وصفوك وصفا
السائل : لا ... إمريكا الحمد لله وصل
الشيخ : هاه أخاف أن ترضى به ..
السائل : لا الحمد لله ..
الشيخ : ولذلك نبهتك.
السائل : الحمد لله رب العالمين أنه جمعنا فيك يا شيخ وكنت قد دعوت الله أن يجمعنا فيك.
الشيخ : أن يجمعنا جميعا تحت لواء محمد يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم تفضل.
السائل : السؤال الأول كنت قد رأيت شيخ ملتحي وملتزم بالدين هناك وسألني سؤال وقال لي اسأل الشيخ الألباني عن هذا السؤال هذا الرجل قد داين شخص ثلاثين ألف دولار من الكلام اللي قال لي إياه وبعد فترة جاء الرجل الآخر أعطاه ثلاثين ألف دولار وقال له هذه تسعة آلاف هدية لك على الثلاثين ألف دولار هل يجوز هذا أم لا يجوز؟
الشيخ : الشخص الآخر أعطاه تسعة آلاف.
السائل : هو قال له هذه هدية على إعطاءك لي الثلاثين ألف في الفترة الماضية.
الشيخ : نفس المدين يعني؟
السائل : نعم.
الشيخ :نفس المدين أعطاه تسعة آلاف.
السائل : ثلاثين وتسعة آلاف يعني رجعلو تسعة وثلاثين ألفا.
الشيخ : الآن وضح بينما كان في الأول أنت ما ذكرت أنه أعطاه ثلاثين وزاده تسعة أخيرا قلت ما فيها شيء إطلاقا بينما المسألة تختلف بين إذا أعطاه قبل أن يوفيه يعني أنا استدنت منك الثلاثين ألف ولسه ما وفيتك أعطيتك تسعة آلاف هذا لا يجوز لأن هذه مثل الطعم لكن إذا نقدك أو أنا نقدتك الثلاثين زاد فوق منه تسعة عشرة أقل أكثر هذا من باب قوله عليه السلام ( خيركم خيركم قضاء وأنا خيركم قضاء ) وهذا هو الذي يعنيه الفقهاء حينما يقولون كل قرض جر نفعا مشروطا ما يجوز ما نجيب مشروطا بعدين يطلع الجواب منحرفا كل قرض جر نفعا مشروطا أي ابتداء فهو ربا وهاي عمليات البنوك كلها قائمة على ذلك ولذلك فهو ربا أما رجل أحسن إليك الله يقول (( فهل جزاء الإحسان إلا الإحسان )).
السائل : وكيف الحال إذا قال له أنت خذ الثلاثين ألف وبس ترجعلي إياهم إذا حبيت تعطيني هدية.
الشيخ : هذا لا يجوز.
السائل : هذا اشتراط.
الشيخ : هذا لا يجوز وهذا يذكرنا بحيلة أحد مشايخ أنا أعبر عنهم بمشايخ الشمال يعني شمال سورية رجل فقيه على مذهب الشافعي لكن لا يفقه الإسلام كتابا وسنة ألف كتابا سماه " تعاليم الإسلام " مع الأسف من تعاليمه قال والحيلة في الخلاص من الربا أن تنذر لله نذرا - اصح يا أستاذ تستعملها في تجارتك وبضاعتك - الحيلة في الخلاص من الربا أن تنذر لله نذرا كلما استقرضت من إنسان قرضا فتعطيه بالمية خمسة حينئذ يجب عليك أن تفي بهذا النذر مكتوبة مطبوعة هذه ... الله أكبر قلت لك رجل متفقه على المذهب الشافعي لكن ليس عنده علم بالكتاب والسنة.
السائل : السؤال بحد ذاته يا شيخ.
الشيخ : فاهم ليش جايب هاي؟
السائل : هذا كنت بدي أجيبلك ... هل تجوز؟
الشيخ : لا ما يجوز لا بيعها ولا شراءها فضلا أنه ما يجوز إهداءها.
السائل : لا بد أحكيلك يا شيخ.
الشيخ : طول بالك شوي نخلص من هذه الجزئية عندك كمية منها؟
السائل : نعم.
الشيخ : إذا كان بدك تصرفها أولا يا بتصرفها برأس مالها بدون ربح أو بأقل من رأس المال يعني بخسارة عاجلة مع ربح آجل تكلف أحد الموظفين عندك يأخذ دهان خاص والدائرة هذه يطمسها ويبيعها.
السائل : الحمد لله ربنا جبر أكثر من ثلاثة أرباعها من الخسارة الحمد لله.
الشيخ : الحمد لله.
السائل : شيخ قبل ما نتتقل بنفس السؤال الذي طرحه الأستاذ حتى لو كان هذا الرجل أعطاني هذا المال لأعمل به تجارة دون شرط فأنا أحببت أن أعطيه نسبة زيادة عن النسبة التي تقرر بيني وبينه فهل هذا جائز؟
الشيخ : بدنا نشوف ... شو أعطاك إياها مضاربة؟
السائل : تجارة مضاربة هو بماله وأنا بجهدي.
الشيخ : الجواب لا يجوز بينما أنا لو ما سألتك أقول لك يجوز.
السائل : أيهما التي تجور والتي لا تجوز؟
الشيخ : لو أعطاك قرضا حسنا وأنت تاجرت بهذا القرض والله وفقك ويسر لك فوفيت له ما عليك من الذمة وزائد هذا هو الجائز أما هو أعطاك مضاربة فلا يجوز أن تفرض نسبة معينة وإنما يقول على الربح والخسارة هكذا.
السائل : هي أصلا على الربح والخسارة لكن أنا أحببت أن أضيف له نسبته.
الشيخ : ما يجوز أن تفرض أعط بالك الاتفاقية إنما المؤمنون على شروطهم بدك تتفق معه أن الربح والخسارة على النسبة طيب هاي واحدة لو فرضنا اتفقت معه أنك تعطيه الربح فلما أعطيته الربح زدته فصار ما أعطيته هو الثلث ما فيه مانع لكن ليس له حق أن تعطيه الزيادة على الربع وإنما هي منحة من طرفك ...
السائل : أنا أقول منحة.
الشيخ : يا أخي أنت تقول هيك لكن أنا أقول على ماذا الاتفاق؟
السائل : الاتفاق يا شيخ أعطاني مبلغا من المال.
الشيخ : ما فيه حاجة تعيد لي أنا أقول لك إن كان الاتفاق هذا المال مضاربة والربح والخسارة على نسبة اتفقتم عليها انتهى الموضوع فإذا زدته زاد الله لك.
السائل : هذا هو المقصود.
الشيخ : هذا هو الجواب.

السائل : السؤال الثاني فيه عائلة في أمريكا مسلمة زوجت بنتها لابن عم الوالد فتم الزواج على أساس شهود بدون كتابة أوراق وبعد ما تم الزواج ودخل العريس والعروس البنت مع صاحباتها تحدثت ما بعرف كيف راحت للمحكمة قالت أن والدها باعها وأن ابن عمي اغتصبني فوضعوا الوالد بالسجن والزوج بالسجن فالوالد مش عارف شو يسوي أخذوا البنت وحطوها في يسموه فوستر هوم بيت للي ما لهم أهل تسكن مع الشباب والبنات والصبايا فهو لا يعرف ماذا يعمل هو في السجن هلا الفترة لها ثلاثة أشهر تحت المحاكمة لأنه ما فيه أوراق كتبوها بالزواج فتقول أنه باعها وأخذ ثمن عشرين ألف دولار ثمني فوجدوا في بيته مضبوط عشرين ألف دولار فتم القضية يعني لسه جارية فأخوها للبنت جاء يسألني الله اعلم أسأل الشيخ بالأمر يعني.
الشيخ : طيب هذا سؤال فقهي وإلا سؤال قانوني؟
السائل : شرعي ما أعرف كيف.
سائل آخر : كأن يقول الأخ يريد أن يستفسر هل له أن يقتل أخته ؟
الشيخ : هيك يعني تريد؟
السائل : الأخ قال شو أعمل في أختي؟ وشو أعمل في أبي؟ شو يعمل في أخته أخته أخذوها وشو يعمل في أبيه.
الشيخ : السؤال أن تقول ماذا يفعل بنفسه الذي أخذ بها إلى أمريكا ووقع في هذه المشكلة هذا هو الصواب.
السائل : نحن نريد أن نسأل بالمناسبة هذا السؤال هل يجوز للمسلم أن يسافر إلى هذه البلاد؟
الشيخ : سبق الجواب.
السائل : ما أكثر الذين يسافرون إلى أمريكا هل يجوز لهم؟
الشيخ : ما يجوز الآن توجه الخطاب له لأنه يسافر.
السائل : لأنه بدو يرجع.
الشيخ : لا ما بدو يرجع. لا، بشرنا أخوك.

السائل : السؤال الآخر في المسجد هناك عندنا في المركز الإسلامي المستلمون هناك إخوان الدعوة يعطون درسا قبل الخطبة يوم الجمعة وما أعرف أنا يعني علما أنه سابقا ما يجوز ما فيه درس فهم بيحللوها أنه على أساس يكون في المصلين ناس لا يحكون اللغة العربية فالدرس يكون ترجمة الخطبة باللغة الأنجليزية فهل هذا يجوز؟
الشيخ : هلا أنت تسأل عن الخطبة أو عن الدرس؟
السائل : عن الدرس، الخطبة بالعربي فالدرس.
الشيخ : الدرس لا يجوز.
السائل : حتى لو كان ترجمة.
الشيخ : التعليل الذي ذكرته لا يسوغ أن يعمل درسا قبل الخطبة لكن ممكن هو بعد الخطبة وبعد الصلاة أو في الخطبة يعلن من شاء منكم يا معشر المسلمين الأعاجم أن يجلس بعد الصلاة معي وأنا أتكلم معكم في بعض ما يعتريكم من أسئلة من مشاكل إلى آخره قبل الدرس ما يجوز.
السائل : كانوا يطلبون مني أن أعمل درس قبل الجمعة فأقول لا أستطيع.
الشيخ : ما يجوز، قبل يومين ثلاثة سألني سائل هذا السؤال من هون ... شفته عم يشد القول بإباحة هذا الشيء لأنه شو قلي قلت له طبعا كما قلت لك هذا لا يجوز، قال ولو كان بموافقة المصلين؟ قلت من وين تأخذ هذه الموافقة أنا دخلت المسجد هل ترى أنه أنا أصلي تحية المسجد وإلا لا؟ قال طبعا قلت له ما أخذت موافقتي أنك تشوش علي شلون الموافقه هذه؟!

السائل : هل تستطيع أن تستقرض من شخص مال وأنت تعلم أن هذا الشخص يتاجر بالحرام؟
الشيخ : سؤالك مفهوم لكن خطأ لأنك تريد أن تقول هل يجوز لأنك بتسألني عن استطاعتي أنا أقول لك أستطيع لكن سؤالك هل يجوز؟
السائل : هل أستطيع شرعا؟
الشيخ : أنا عارف الله يهديك، أنا قلت قصدك معروف لكن لفظك مرفوض، المسألة لها مثيلات كثيرة جدا هذا دعاك إلى طعام هل يجوز أن تستجيب دعوته؟ هذا كذا هذا كذا إلى آخره الجواب إذا كان المقصود فقط أن تنتفع منه ماديا فلا يجوز أما إن كان المقصود إيجاد إلفة بينك وبينه لتقوم بواجب نصحه أن لا يرتكب هذا المحرم أو هذا المكسب الحرام فيجوز.
السائل : وفي حال ارتداده عن هذا بيع المال المحل الذي يبيع فيه ويتاجر بالحرام وبيعه بمبلغ مثلا يضاعف المبلغ الذي دفعه من قبل فما بال المبلغ الزائد الذي دفعه فما حكم المبلغ الذي دخل عليه من بيعه لحرام؟
الشيخ : ما فهمت.
السائل : أوكي. واحد اشترى محلا.
الشيخ : هذا من ... أمريكا.
السائل : عفوا كان الإمام علي في نهاية جوابه لسؤال قال قالون معناه بالرومية جيد.
الشيخ : لا تقول مرة ثانية الإمام علي، وأبو بكر؟
السائل : إمام.
الشيخ : هل قلت يوما ما الإمام أبو بكر قل لا إذا حكي بيني وبينك لا حد يسمعنا هاي شيعية خفية.
السائل : هناك رجل اشترى محل يتاجر بالخمر وبعد خمس سنين عشر سنين ربنا هداه وترك هذا المحل فعندما دخل المحل دفع مبلغ من المال وعندما خرج بمال مضاعف لهذا المال فما حكم المال الزائد أو المال ...؟
الشيخ : كأصله حرام في حرام لأنه ما كان ثمرته من حرام فهو حرام.
السائل : ما العمل أن يعمل يعني؟
الشيخ : هو؟ هو إذا تاب إلى الله عز وجل لازم هذا المال كله يخرج منه ولو بطريقة التدريج لأنه ما يستطيع كما أتصور لكن يتقي الله عز وجل ويصرف منه طفرة واحدة ما يمكنه والباقي يسجله عنده مشان حتى يصرفه في المرافق العامة حتى يطهر ماله بالكلية مرافق عامة بس.
الحلبي : إن قيل يسترد رأس ماله طبعا وينفق الباقي.
الشيخ : رأس ماله إذا كان حلالا.
الحلبي : هو لما اشترى المحل اشتراه من ماله الخاص.
السائل : الله أعلم أنه ما اشترى من حلال اشترى من البنك.
الشيخ : هذا هو بهذا الشرط.
السائل : هذا إحدى العلقات من العلقات التي لسّى موجودة أنا عندي أسئلة أخرى للشيخ إن شاء الله بجلسة أخرى.
الشيخ : إن شاء الله.
السائل : أنتم بنيتم القضية كلها على ... .
الشيخ : ما بني على فاسد فهو فاسد.

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم، سأل أحد الإخوان عن رجل طلق زوجته رمى عليها الطلاق وترك البلد الذي يعيش فيه إلى بلد آخر ومضى على سفره أكثر من عشر سنوات، نحن نعلم أنه تزوج بعقد قران هنا مكتوب ولكن عندما طلقها لم يطلقها بالكتاب فهل تعتبر شرعا هي طالق وهل ترثه إذا مات أم لا؟ هل تلزمه العدة ترثه وما إلى ذلك؟
الشيخ : الجواب على هذا السؤال ينبني على صورة الطلاق المدعى وما ترتب عليه فأنت تقول رجل طلق زوجته ثم سافر طيب هذا الطلاق هل اعتبر بين الزوجين طلاقا؟
السائل : هو على نيته مطلّق انتهى.
الشيخ : هو على نيته لكن هل هو مثلا عنده علم أن هذا طلاق وأن هذا وقع أو إذا كان ما عنده علم استفتى من يظن به العلم فأفتاه بأن هذا طلاق وإلا ألقى تلك الكلمة وانطلق، فالمسألة يجاب عنها على وجهين إن كان لما طلق يعلم أنه طلاق في حدود علمه كأن يكون طالب علم أو أن يكون عالم شيخ من العلماء أو لا هذا ولا هذا لكنه سأل من يظن به العلم فقال له طلاق فإذا زوجته مطلقة، ثم لما سافر عن مطلقته، مطلقتُه الآن في حكم الشرع تصبح حرة أي لها أن تتزوج بغيره لأن هو يستطيع أن يراجعها ما دامت في العدة فإذا انقضت العدة أصبحت حرة أي ليس له أن يجبرها على أن يعيدها إلى عصمته كما لو أراد أن يفعل ذلك في أثناء العدة واضح؟
السائل : واضح.
الشيخ : إذا كلمة هذا طلاق معتبرة عندهم طلاق إذًا الجواب عرفته، لا هو ظن أنه طلاق ليس عن علم وليس عن فتوى أما إذا كان عن علم أو فتوى فمضت الفتوى كما يقال بعجرها وبجرها وأصبحت هي بعد مضي المدة الطويلة حرة لا تتنتظر ولها أن تتزوج.
السائل : تعني بذلك أن القاضي الشرعي يستطيع أن يفرق بينهما في هذه الحالة.
الشيخ : أوتوماتيكيا كما يقولون اليوم وقعت الفرقة.

السائل : بالنسبة للتزكية
الشيخ : التزكية
السائل : نعم كما تعلم على سبيل المثال الدراسة في البلاد الحجازية في السعودية يطلب البعض طبعا هناك تزكية فلان من الناس ولا يأخذون هذه التزكية إلا ممن يثقون بهم وقد حصل أن طلب من أحد المشايخ تزكية فقال أنا لا أعرفك وخلينا نحكي على المكشوف أنا طلبت منك أنت.
الشيخ : أنا لقلتها أنا قلتها أمس وهذا الشاهد هون في هذه الزاوية في الزوايا خبايا.
السائل : يا شيخ لكي تنجلي الأمور السعودية لا تعتبر إلا عدة أشخاص في هذا البلد على سبيل المثال هذا الرجل بحاجة إلى تزكية الشيخ ناصر لا يعرف فلانا من الناس لكن يعرف الأخ أبو ياسر ويعرف أن الأخ أبو ياسر على معرفة جيدة أنه ثقة ويحسبه عند الله أنه من أهل الخير ألا يحق لهذا الشيخ أن يأخذ برأي أبو ياسر؟
الشيخ : طبعا يجوز أن يأخذ برأيه لكن لا يجوز أن يزكي من لا يعرفه.
السائل : طبعا يا شيخ بهذه الحال أنت لا يمكن أن تعرف كل الناس فمعنى ذلك بأنه حكم على هذا بعدم الدراسة.
الشيخ : أنت تعلق على كلامي موافق وإلا مخالف؟
السائل : ... .
الشيخ : طول بالك الصورة مجلاة لا تتعب حالك بس أنا آخذ برأيه ولكن ليس لي أن أزكي من هو يزكيه فأظن القضية انتهت الآن فماذا تريد أن تجلي؟
السائل : أقول يعني نفس الإجابة يعني حصلنا عليها من عدة أناس وهم نفسهم المجموعة التي يؤخذ بعين الاعتبار توقيعها وكتابتها فهنا الكل لا يكتب أو لا يزكي فأصبح هذا الطالب لا يدرس.
الشيخ : هل تؤمن بالقاعدة اليهودية الغاية تبرر الوسيلة ما أظنك.
السائل : لا.
الشيخ : الحمد لله إذا ما هو الحال؟
السائل : هذا الذي نريده منك شيخنا.
الشيخ : نحن اتفقنا أن هذه قاعدة غير إسلامية ليس لها حل عندنا.
السائل : عفوا بدنا نفهم ...
الشيخ : اصبر شوية ما معنى التزكية فيمات تفهم أنت يا أخ الإسلام؟
السائل : أنا أفهمها بمعنى أنك يعني تشهد بأن هذا الرجل من عمار مثلا المساجد أو بيوت الله وسلوكه جيد هذا ما تعرفه عنه.
الشيخ : لكن هذه الشهادة شهادة زور، أنا لا أعرفه مطلقا فإذاً أنت معي بأنه لا تجوز هذه التزكية.
السائل : إذا هناك خطأ من المنبع يا شيخ.
الشيخ : وهو؟
السائل : وهو ألا يعتمدوا فقط على ثلاثة أو أربعة أشخاص في بلد ما.
الشيخ : يجوز يكون خطأ، يجوز يكون صواب أما جزمك بأنه خطأ فما وجهه يعني هل ترى أنه لازم يتبنون تزكية كل مزكي وما أكثرهم في هذا الزمان؟
السائل : لا بترفيع العدد على أقل ما فيها.
الشيخ : إذًا رجعت عن خطئك الآن.
السائل : يعني لو كان مثلا الأخ الكريم الشيخ والأخ وأنت تعرفهما والأخ أبو أحمد وجاء وقال لك الأخ الكريم نحن نعرفه.
الشيخ : مكانك راوح. أنت ستعيد كلامه.
السائل : من خلال الاثنين اللي أنت عندك مزكيين كلاهما زكيا فلانا وأنت تقول هذا ممن نعرف من خلال الذين نعرف.
الشيخ : أنا أقول هذا أنا أعرفهم، لكن لا أرفع الواسطة بيني وبين من طلب مني التزكية فأقول أنا أشهد بأن فلان صالح، مسلم صالح للدراسة إلى آخره هذا لا يجوز لكن أقول فلان يعرفه ويشهد أنه صالح.
السائل : وأنا أثق في هذا الإنسان.
الشيخ : نعم أنا أقول هذا لكن أنا لا أزكيه.
السائل : وضحت المسألة الله يجزيك خير يا شيخ. وضحت المسألة في آخر جملة قلتها أنت أنه تستطيع أن تقول أن فلانا أعرفه جيدا وهو يزكي فلان.
الشيخ : أنا أعرفه وأني أثق به لكن هو بقى إذا قدم التزكية فيقدمها على مسؤوليته لا على مسؤوليتي أنا.
السائل : الزاوية.
الشيخ : لا الزاوية هذا ... .
السائل : أنا أسررت لك.
الشيخ : معليش هذا كان عندي أمس أمس جرى السؤال هذا أما أنت من قديم كذلك الأخ من قديم وأقدم وو إلى آخره أمس القريب جرى هذا الحديث نفسه.
السائل : ما يدندن حوله أخونا أنه فيه شهادات رآها هو قد يكون رآها بعض الإخوان أنه أنا أزكي بشهادة فلان وفلان هذا فهمنا من كلامك أنها ليست تزكية لا تجوز.
الشيخ : أنا أشهد بأن هذا الرجل صالح يصلح للتزكية لأنه ما كل إنسان يعني أنا أثق بأنه إذا زكى فهو في محله أليس كذلك؟
السائل : بلى.
الشيخ : مش كل واحد لأن التزكية الحقيقة تحتاج إلى أفق واسع ومعرفة ومخالطة للناس وعدم ما يكون يعني كما يقولون قلبه طيب لأن صاحب القلب الطيب تمشي المية من تحته وهو لا يحس.
أبو ليلى : شيخ هذا باب واسع قد يفتح عليك.

السائل : هنالك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) تكلمت لأحد الإخوان وأنا أصلي به يعني قبل الصلاة كان قد شرع بصلاة السنة النافلة فقلت أنه إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة، فأحد الإخوان كان يجيب فيقول إذا كان بعد الركعة الثانية فليكملها فلأي حد من أي ركعة هل يخرج من صلاته هل يسلم أم لا يسلم بارك الله فيك؟
الشيخ : إذا سؤالك فيه سؤالين أما عن الجواب عن السؤال الأول فالحقيقة هذه المسألة من أدق المسائل وذلك بأنها تختلف من متنفل ... .
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا، تختلف من متنفل ومن إمام مسجد، المتنفل قد يكون في أوّل صلاته قد يكون في منتهى صلاته وقد يكون ما بين هذا وهذا صور عديدة جدا، من هنا تأتي الدقة في المسألة ثم هذا فيما يتعلق بالمتنفل، فيما يتعلق بالإمام رب إمام كإمامنا يوم الجمعة أبو مالك نسأل الله أن يزيده علما وتوفيقا لا يقيم الصلاة حتى تستوي الصفوف وحتى يذكر الناس لا تسبقوني بآمين فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول ( فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) فإذا كان هناك إمام معروف عند المتنفل أنه لا يشرع في تكبيرة إحرام فور انتهاء المقيم من إقامته وإنما فيه هناك تطبيق لسنة تسوية الصفوف، لا شك أن هذه الصورة راح تختلف عن إمام آخر يتمسك بحرفية المذهب الحنفي ويقول أن المستحب أو السنة إذا قال المقيم قد قامت الصلاة فورا يقول الإمام الله أكبر، انظر بقى هنا لا يمكن أن يقال يقطع الصلاة أو يتم الصلاة بدون أي تفصيل خلاصة هذا التفصيل أن يقال للمتنفل وهذا بقى بعد إيش التفصيل السابق، إذا غلب على ظنك أنك تدرك تكبيرة الإمام في افتتاح الصلاة فأتم صلاتك وليس عليك شيء وإذا غلب على ظنك أنه تفوتك تكبيرة الإحرام فاقطع الصلاة والجواب عن السؤال الثاني بدون سلام لأنه هنا الصلاة بطلت أوتوماتيكيا ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) فالآن بدأ المؤذن بإقامة الصلاة وهو يعلم أن الإمام حنفي المذهب متعصب ما يقيم الصلاة إلا بعد ما يكبر للصلاة إلا بعد ما يقول المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هو لم يبق لهذا المتنفل إلا أن يقول السلام عليكم فليقل السلام عليكم لأنه يقينا مع هذه الصورة الضيقة من حرص هذا الإمام أن يباكر ويبادر بالتكبير هذا سوف لا تفوته التكبيرة واضح وهناك بقى صورة كثيرة وكل إنسان بقى كما قال تعالى (( بل الإنسان على نفسه بصيرة )).
السائل : الله يجزيك خيرا شيخ.

السائل : جلست مع أحد الإخوان فذكر لي ولا أعلم صحة ما ذكر قال بأن الشيخ ناصر قد تهجم على الإمام أبو حنيفة إذا كان يحق التعبير بالإمام وقال بأنه أبا جيفة!
الشيخ : إيش قال؟!
السائل : هذا الرجل قال الشيخ ناصر يقول تهجم على الإمام أبو حنيفة ووصفه بأبا جيفة.
الحلبي : هذه كذبة عنيفة!
السائل : أنا طبعا ليته كان موجودا لأقول أمامه هذا ما صدقت هذا ولكن أحببت أنه ..
الشيخ : على كل حال إذا رأيته قل له اتق الله.
السائل : اللهم اجعلنا من المتقين.

السائل : آخر سؤال، بالنسبة شيخ العقيقة سمعت أن لا شروط عليها وفي كتاب آخر قرأت كأنه يشرط عليها ما يشرط على الأضحية الله يبارك فيك هل تفصل من المفاصل كما ذكر أو كذا أريد تفصيلا لهذه المسألة؟
الشيخ : العقيقة طبعا شرعت بأحاديث من الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة ولا يوجد في هذه الأحاديث أي شرط فيما يتعلق بالشروط التي تشرط حقا في الأضحية لكن بعض الفقهاء قاسوا العقيقة على الأضحية فبسبب هذا الإلحاق للعقيقة بالأضحية بطريق القياس ألحقوا بالعقيقة شروط الأضحية لكن نحن نتبنى مذهبا وسطا فيما يتعلق بالقياس بين منكري القياس وهم الظاهرية وبين المغالين في إثبات القياس وهم الحنفية ومن نحا نحوهم ومستندنا من الأئمة السابقين في هذا الموقف قول الإمام الشافعي حيث قال " القياس ضرورة " لا يصار إليها إلا للضرورة فإذا وجدنا نصوصا تتعلق مثلا بالعقيقة أحاديث جاءت كثيرة ولا يدندن ولا في حديث واحد أنه يشترط فيها كذا وكذا وكذا بما جاء في شروط الأضحية أو أن يشير أن شروطها شروط الأضحية لما نجد كل هذه الأحاديث ولا يوجد فيها شيء من هذه الشروط ونحن نقول وما سكت عنه فهو عفو فإذا سكت رب العالمين عن أي شرط غير ما جاء أن تكون مثلا في يوم السابع وعن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة يعني ما لم يأت أي شرط فنحن لا نقيس الشرط في العقيقة بناء على قياس على الأضحية لماذا؟ لأن القياس تشريع شيء لسنا مضطرين إلينا والضرورات تبيح المحظورات يعني مثلا وهذه قضية عملية جدا كنا أظن تكلمنا فيما سبق يمكن عند أبو أنس حول المسح على الخفين حول المسح على الجوربين يضعون شروطا كثيرة وكثيرة جدا ونحن نقول كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مئة شرط فإذا ربنا أراحنا وكما قال في القرآن (( وما كان ربك نسيا )) إذا نحن لا نقول بهذه الشروط لأنه لا دليل عليها إلا القياس والقياس لا يجوز استعماله في الضرورة وهنا لا ضرورة.

السائل : رجل متزوج من امرأتين يجب أن يكون عادلا بينهما فما هو العدل الواجب عليه هل هو في النفقة أو السكن في البيت أو الحب طبعا والجماع مع العلم أن الأولى عندها أولاد والثانية ما عندها أولاد؟
الشيخ : كل شيء يستطاع العدل فيه فهو واجب إلا ما يتعلق بالقلب فهذا لا يمكن العدل فيه، الحب هذا أمر لا يملكه الإنسان فقد يفرض عليه فرضا أما العدل في البيات، في السكن، في الكسوة، في النفقة هذا أمر ممكن وهذا هو المقصود بالعدل المذكور في القرآن الكريم كشرط لمن يريد أن يتزوج أكثر من واحدة لحدود الأربعة هذا هو الجواب، وهناك حديث أذكره من باب التنبيه على أن معناه صحيح لكنه لم يصح إسناده أن الرسول عليه السلام كان يقسم بين نسائه كما هو معلوم ويتضرع إلى الله عز وجل ويقول ( اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما لا أملك ) ما الذي كان لا يملكه؟ كان جوابه حينما سئل أي الناس أحب إليك يا رسول الله؟ قال ( عائشة ) قالوا فمن الرجال؟ قال ( أبوها ) إذا هذا نص صريح منه أنه يحب عائشة أكثر من أم سلمة أكثر من زينب أكثر كل سائر أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هل كان هذا الحب يحمله الرسول صلى الله عليه وسلم على الجنف وعلى الظلم على إحداهن على حساب من يحبها أكثر منها الجواب لا، هكذا المسلم.
السائل : يعني يستطيع أن يشتري لهذه جلباب وللأخرى جلباب ولهذه حذاء والأخرى حذاء ممكن هذه عندها حذاء اثنين وهذيك لا يوجد عندها هل يستطيع أن يشتري لهذه ولا لهذه؟
الشيخ : يعني طول بالك شوي يعني هو أول ما تزوج تزوج زوجة مثلا من عشر سنوات، طيب بعد عشر سنوات تزوج وحدة ثانية كويس بهذه العشر سنوات اشترى لها عشرين ... هذا هو لما تزوج الثانية اشترى لها ... مثل ما اشترى للأولانية لكن هلا مو لازم يشتري للأولانية اللي بتكمل الواحد وعشرين وإذا اشترى بعد سنة للثانية الثانية كمان هيك تصير رقم اثنين وعشرين لا.
السائل : يعني الشيء الضرورة.
الشيخ : لا، الحاجة مثلا لو فرضنا اشترى لهذه سيارة وهذه ما اشترى لها سيارة وهو باستطاعته أن يشتري لها سيارة لازم يشتري لها سيارة لكن مو لما اشترى لها سيارة للثانية كمان يشتري للأولى سيارة ثانية وين العدل هنا؟! صار هنا ظلم إذا العدل قضية نسبية تختلف من زمن إلى زمن من امرأة إلى امرأة مثلا قد تكون الزوجة الأولى مثلا نحيلة يكلف الثوب تبعها مثلا عشرون دينارا هاي بدينة وسمينة وضخمة إلى آخره يكلفه الضعف ما يصير هذيك تحتج هاي تبعها أربعين وأنا عشرين فأعطني الفرق لا، وعلى ذلك طرّد هاي تأكل ضعف هذيك.
السائل : جزاك الله كل خير.
الشيخ : وسبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.