الشيخ : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فالأحكام كثير منها يختلف شرعا بحسب صورة الحكم أولا والنية المقترنة بهذه الصورة ثانيا فقيام الرجل صاحب الدار لخدمة ضيوفه فهذا أمر مستحسن ومشروع أما قيامه إكراما وتعظيما لشخص ما أو أشخاص ما فذلك أمر غير مشروع، فلذلك فعلى كل مسلم وبخاصة إذا كان طالب علم أن يراعي صفة ذلك الحكم أوّلا والنّيّة التي ينبغي أن تكون مقترنة به ثانيا فقيام رب البيت أو صاحب الدار بخدمة الضيوف هذه سنة جرى عليها عمل السلف الصالح فهو أمر داخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) أما إذا كان القيام تعظيم كما قلنا لشخص أو أشخاص فحينذاك هذا القيام يكون ممنوعا شرعا لما أخرجه الإمام مسلم في " صحيحه " من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى بأصحابه يوما صلاة الظهر جالسا وقام الناس خلفه قياما فأشار إليهم هكذا أن اجلسوا وصلى بهم جالسا وهم معه جلوس ولما قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاته أقبل إليهم قائلا ( إن كدتم آنفا أن تفعلوا فعل فارس بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين ) انتهى هنا حديث جابر وهو كما قلنا في " صحيح مسلم " والشاهد منه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر المصلين الذين قاموا خلفه قائمين بأن يصلوا معه جالسين علما أن قيام المصلي في الصلاة في الفريضة ركن من أركان الصلاة، لا تصح الصلاة إلا بهذا الركن كما قال عز وجز (( وقوموا لله قانتين )) وكما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ( صلّ قائما فإن لم تستطع فجالسا فإن لم تستطع فعلى جنب ) فمع كون القيام لصلاة الفريضة ركن من أركان الصلاة مع ذلك وجدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أسقط هذا الركن عن القائمين خلفه في صلاة الفرض لماذا؟ لكي لا تتجلى تلك الصورة التي أشار إليها في قوله لهم ( إن كدتم أن تفعلوا آنفا فعل فارس لعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم ) مع ظهور الفرق كل الفرق بين جلوس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقيام أصحابه خلفه أولا هو جلس يصلي وهم قاموا يصلون، ثانيا هو جلس مضطرا ولم يجلس استكبارا، ثالثا أصحابه ما قاموا خلفه معظمين له وإنما معظمين لرب العالمين الذي قال في القرآن كما سمعتم آنفا (( وقوموا لله قانتين )) مع اختلاف الصورة بين الرسول عليه السلام وأصحابه من جهة وصورة كسرى وأصحابه من جهة أخرى فكسرى يجلس على كرسيه والوزراء والحاشية يقومون خلفه وحوله قائمين تعظيما له مع اختلاف القصد والغاية من كلّ من الطائفتين مع ذلك أبى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم أن يستمر أصحابه يصلون خلفه قياما وإنما قال لهم اجلسوا ووضع لكل المصلين على مر السنين هذه القاعدة ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين ) لهذا ينبغي أن نلاحظ أن القيام إذا كان من أجل التعظيم كما هو شأن اليوم في كثير من المناسبات فهذا أمر منهي عنه وخلاف سنة الرسول عليه الصلاة والسلام - إلى هنا إلى هنا يا حسين أولا بتسد الباب على الداخلين وثانيا نتقارب بالأبدان حتى نتقارب بالجنان - كيف حالك؟ وقد صح عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه قال ( ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك ) وأنا أعتقد أن من كان من أهل العلم حقا فهو سيكون من ورثة الأنبياء كما قال عليه السلام ( العلماء ورثة الأنبياء ) ولكن هذه الوراثة لا تتحقق إلا بشيئين اثنين الشيء الأول أن يكون العلم الذي ورثه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم علما صافيا ليس مخلوطا بالآراء والبدع والمحدثات من الأمور لأنه حينذاك لا يكون وارثا للرسول صلّى الله عليه وآله وسلم هذا هو الشرط الأول، والشرط الثاني أن يكون عاملا بعلمه وألا يخالف قوله فعله وفعله قوله لقوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون )) فالعالم حقيقة يعلم أن من هدي الرسول صلّى الله عليه وآله وسلم ما سمعتموه آنفا وهو يصلي معذورا جالسا وأولئك يقومون معذورين أيضا لله رب العالمين مع ذلك يقول لهم اجلسوا حتى ما تكون هناك مشابهة بين هذه الطائفة المؤمنة وتلك الطائفة الكافرة هذا من جهة، ومن جهة أخرى ما سمعتموه من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال " ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك " يعني كان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا دخل عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يقومون له لم؟ جاء الجواب في نفس الحديث " لما يعلمون من كراهيته لذلك " فمن كان وارثا محمديا حقا للعلم النافع أولا والعمل الصالح ثانيا يتجلى ذلك في كل حركاته وسكناته ومنها أنه كما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكره من أصحابه أن يقوموا له وهو أحق من يستحق التبجيل والتعظيم كما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه ) فمما لا شك فيه أن أصحابه عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفون حقه كاملا وافيا غير منقوص ولكن هل كانوا يقومون له؟ عرفتم أن الجواب لا، ولم؟ لأن ذلك ليس من حق أتباع العالم للعالم فليس من حق هذا العالم عليهم أن يقوموا له كلما دخل فإذا هذا القيام للعالم ينبغي أن يكون مكروها لأنه كان مكروها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم - عند صاحبك هنا الله يهديك - وهذا البحث في الواقع طويل الذيل ولكن أكتفي بما ذكرت بتلك المناسبة ولكن أختمه بأبيات من الشعر حيث مر أحد العلماء بأحد الأفاضل وهو في دكانه وهذا الفاضل يعلم من ذلك العالم أنه يكره القيام لما سمعتم من البيان قال معتذرا:
" لا تلمني على القيام فحقي *** حين تبدو ألا أمل القياما
أنت من أكرم البرية عندي *** ومن الحق أن أجل الكراما ".
قال العالم لصاحبه وهو يماشيه وصاحبه شاعر فالعلماء لا يحسنون الشعر في الغالب لكن هذا الصاحب الشاعر متشبع بعلم هذا العالم في مسألة القيام قال العالم لصاحبه الشاعر أجبه عني فقال على البديهة:
" أنت إن كنت لا عدمتك ترعى *** لي حقا وتظهر الإعظاما
فلك الفضل في التقدم والعلم *** ولسنا نحب منك احتشاما
فاعفني الآن من قيامك أولا *** فسأجزيك بالقيام القياما
وأنا كاره لذلك جدا *** إن فيه تملقا وأثاما
لا تكلف أخاك أن يتلقاك *** بما يستحل فيه الحراما
وإذا صحت الضمائر منا *** اكتفينا من أن نتعب الأجساما
كلنا واثق بود مصافيه *** ففيم انزعاجنا وعلاما " هذا كلام عالم فعلا أن العبرة بما في القلوب " وإذا صحت الضمائر منا *** اكتفينا من أن نتعب الأجسام
كلنا واثق بود أخيه *** ففيم انزعاجنا وعلاما " وجرت نكتة بهذه المناسبة هناك في دمشق الشام حدثني أحد العبيديين أصحاب مكتب العربية الهاشمية اسمه حمدي عبيد رحمه الله قال حضرنا حفلا أو دعينا إلى حفل فأجلسونا في الكراسي الأمامية فما طال الوقت بنا حتى سرت إشاعة الآن يدخل الأمير الفلاني فتوجهت العيون إلى الباب الكبير باب الحفل فدخل الأمير فقمنا وبقينا قائمين حتى جلس الأمير في صدر المكان جلسنا، قال ما كدنا نجلس حتى سرت إشاعة أخرى الآن يدخل الباشا الفلاني ودخل الباشا الفلاني فقمنا واستمررنا قائمين حتى جلس ما كدنا نجلس إلا سرت إشاعة أخرى الآن يدخل الوزير الفلاني وهكذا تكرر منهم القيام والقعود الشاهد صاحبي يقول لي يا أخي ما شعرت غير كأنه زنبرك ... نابض من تحتي بيرفعني وبيقعدني بعدين قلنا هاي شغلة طويلة أحسن شيء والله نأخذ بالسنة اللي سمعناها بالشيخ الفلاني فبقيت كل ما دخل واحد بقيت في مكاني جالس فبالسنة استرحنا وبالسنة ستكون راحة الأمة الإسلامية هذا مثال يتعلق بجزئية بسيطة جدا لكن السنة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض ) فنسأل الله تبارك وتعالى أوّلا أن يعرفنا بالسنة والسنة الصحيحة لأن هنا بحث طويل هناك سنن يظنها الناس هي من السنن وليست من السنة في شيء لأنه قد دخل في السنة وفي الحديث أحاديث لا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لذلك أقول نسأل الله عز وجل أن يعرفنا وأن يعلمنا السنة والسنة الصحيحة أولا ثم أن يلهمنا العمل بهذه السنة ثانيا حتى لا يكون علمنا حجة علينا وفي ذلك ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

السائل : السلام عليكم ورحمة الله.
الشيخ : أما هذه فخلاف السنة! نعم.
السائل : أولا الأسئلة كثيرة أرجو من الإخوة أن يسمحوا لنا مضت فترة ولم نسأل.
الشيخ : بس أنا ألفت النظر أن السؤال لصاحب الدار ومن يلوذ به أولا فإن لم يكن هناك سؤال فحينئذ من سبق إلى مباح فهو له. صاحب الدار اهتبلها فرصة صاحب الدار مش موجود.
السائل : السؤال الأول في حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة ( يقطع الصلاة المرأة الحائض والحمار والكلب الأسود ) قالوا " يا رسول الله ما بال الكلب الأسود من الأحمر؟ " قال عليه الصلاة والسلام ( الكلب الأسود شيطان ) السؤال في هذا الحديث المرأة الحائض هو كل امرأة بلغت سن الحيض فما حكم مرور الزوجة من أمام زوجها في البيت أو الابنة الحائض فهل تقطع الصلاة أو لا تقطع الصلاة؟
الشيخ : الحديث كما سمعت ما خص امرأة غريبة عن الزوجة فكل امرأة إذا مرت بين يدي المصلي فهي تقطع الصلاة لكن أشكل علي قولك والبنت الحائض أنت تفهم أن الحائض في بعض طرق الحديث هذا اللفظ كناية عن بلوغها سن التكليف إذا بلاش نقول الحائض حتى ما يشكل على بعض السامعين فيفهم هذه الكلمة على غير مراد الرسول عليه السلام لها فنقول حينذاك كل امرأة بالغة سن التكليف إذا مرت بين يدي المصلي لا فرق بين أن تكون زوجة محرما أو أجنبية كل امرأة تمر بين يدي المصلي فالصلاة تنقطع أي تبطل ولكن إنما تبطل هذه الصلاة بشرطين اثنين الشرط الأول إذا لم يكن بينه وبين القبلة سترة فلو مرت المرأة أو أي شيء آخر ذكر في حديثك مر بينك وبين السترة فذلك لا يضرك لأن السترة هي الحامية الشرعية من تعريض الصلاة للفساد والبطلان هذا الشيء الأول إنما تبطل الصلاة بمرور المرأة إذا لك يكن بين يديه سترة الشيء الثاني إذا كان مرور المرأة بين المصلي وبين موضع سجوده إذا كان مثلا الساجد بين ساقه وبين موضع سجوده متر مثلا وهذا بطبيعة الحال يختلف من قصير القامة إلى طويل القامة، من صغير من كبير إلى آخره، فإذا مرت المرأة وراء موضع السجود ونفترضه بين ساق المصلي وموضع سجوده متر فمرت المرأة وراء المتر فلا يضره لأن المرأة لم تمر بينه وبين موضع سجوده هكذا شرط قطع الصلاة وقطع الصلاة له مرتبتان قطع بمعنى الإبطال وهذا هو المقصود في هذا الحديث وقطع بمعنى تقليل فضيلة الصلاة وأجر الصلاة وذلك شامل لكل مصلّ يصلي دون أن يتوجه إلى سترة فلو صلى مصل إلى غير سترة فمر أيّ شيء بين يديه ولو غير هذه الثلاثة فصلاته ناقصة ولكنها ليست باطلة إلا بمرور المرأة والحمار والكلب الأسود هذا جواب ما سألت.
السائل : التقييد أستاذ بموضع السجود فيه عليه دليل؟
الشيخ : الدليل هو يؤخذ من ملاحظة أن بين يدي المصلي يمتد إلى عشرات الأمتار ولا يمكن أن يقال بإبطال الصلاة مهما كان المرور هذا أولا، وثانيا السنة أوضحت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا قام يصلي بينه وبين موضع سجوده والتعبير في الحديث مصلاه ثلاثة أذرع فبعد الثلاثة أذرع يكون السترة فإذا المرور إنما يكون المبطل بين المصلي وبين موضع السجود فإذا اتخذ السترة فكما قلنا آنفا السترة هذه تمنع من قطع صلاته بمعنى الإبطال من الأشياء الثلاثة وتمنع تقليل الأجر كما قلنا بأي شخص يمر ولو كان المار رجلا أو كان شابا أو كان طفلا أو طفلة ومن فوائد السترة أنه إذا قام أحدنا يصلي وكان بين يدي السترة وأراد أحدهم أن يمر بين يديه فله أن يعطيه الإشارة الحمراء أي ممنوع المرور فإذا أبى إلا أن يمر رغم أنف المصلي يقول الرسول عليه السلام ( فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان ) فمن الأمرين الذين ذكرناهما قلنا بأن المرور الذي يضر هو بينه وبين موضع سجوده قلنا لا يمكن ضبط الموضوع في الصحراء - أعط باليمين بارك الله فيك -.
السائل : حدث معي في مكة كنت أصلي صلاة العشاء صلاة المغرب قبل ما يجي العشاء كنا نازلين للعمرة ولحقت صلاة المغرب قبل ما يجي العشاء وكان قدامي شاب ... وأنا ناوي بسلّم قاعد أتاني يمني أشرت له هيك رجع داومت في الصلاة جاء ثاني رديتو بيدي هيك وقع لما وقع أنا ركعت لما ركعت ضربني كف ... .
الشيخ : بس أنت لماذا أفسدت الصلاة؟
السائل : أول مرة هيك أشرت له ... .
الشيخ : كلاكما مخطئ أنت أخطأت بإبطالك لصلاتك وهو أخطأ بضربه إياك.

السائل : ما رأيك في من يقول بالنسخ الضمني للحديث بما استدل به من مقام عائشة رضي الله عنها عند صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي بين يديه وبما رواه الإمام أحمد لما جاء يمر حمار في حديث أنس من بين يديه فسبح رجل فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ( من المسبح آنفا؟ ) فقال إني سمعت أن الصلاة يقطعها مرور الحمار فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يقطع الصلاة شيء )؟
الشيخ : حديثك الثاني ضعيف لا يستحق البحث ضعيف سندا وباطل متنا لأنه يخالف حديث مسلم الصحيح والذي جاء السؤال عنه من أبو أحمد هنا أول الجلسة ولفظه قال عليه الصلاة والسلام ( يقطع صلاة أحدكم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود ) قالوا ما با الكلب الأسود ؟ قال ( إنه شيطان ) هذا حديث صحيح وحديثك الثاني ضعيف سندا وباطل متنا لمخالفته لهذا الحديث الصحيح، أما الحديث الأول صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وعائشة معترضة بين يديه هذا حديث صحيح لا غبار عليه ولكن لا يصح الاستدلال به لمخالفة قول الرسول الصحيح ( يقطع صلاة أحدكم ) إلى آخره الحديث وذكرته آنفا - استرح يا أخي حتى نستريح معك - لسببين لا تصح المعارضة لسببين السبب الأول واضح جدا ولا يحتاج أيضا إلى الوقوف عنده كثيرا لم يقل الرسول يقطع صلاة أحدكم إذا صلى إلى امرأة وإنما قال إذا مر بين يديه الحديث الصحيح ليس فيه ذكر المرور إنما فيه صلاة الرسول إلى زوجته وهي نائمة بين يديه فلا يجوز ضرب الحديث الصحيح الصريح في الدلالة على أن مرور المرأة يقطع الصلاة بحديث صحيح ليس فيه مرور واضح هذا؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب يبقى الشيء الثاني لو كان هناك حديث صحيح وهذا لا وجود له أن الرسول عليه السلام كان يصلي وأكرر لا وجود لهذا الحديث ولكنّي لأبين كيف يمكن التوفيق بين الأحاديث الصحيحة وأنه لا يجوز ضرب بعضها ببعض لو فرضنا أن هناك حديثا صحيحا يقول بأن الرسول عليه السلام بينما كان يصلي إذ مرت امرأة بين يديه هذا صريح في ظاهره في مخالفة الحديث الصحيح في مرور مش في صلاة؟ لا، حينئذ أيضا لا يصح أن نقول هذا الحديث يعارض الحديث الأول يمكن الجمع بطرق كثيرة وكثيرة جدا ولا أريد أيضا أن أقف هاهنا حتى نشوف ما عند إخواننا من أسئلة أخرى وإنما أقول ليس في هذا الحديث المفروض أن المرأة مرت بينه وبين موضع سجوده واضح وعلى ذلك فقس، تفضل.

السائل : ما هي السترة يعني عبارة لو حط محلة قدامه ليصلي.
الشيخ : هذا سؤال طيب الحقيقة - وأنت لا تخطئ أخذت بيدك اليسرى وأنا أنبهك في هذه لكي لا تقع في أخرى وتشرب باليسرى - السؤال هذا قلت صحيح ومهم لكن الحقيقة سبق الجواب عنه في نفس الحديث اللي ذكرته أخيرا ولكن ولا مؤاخذة نحن عرب لكن صرنا أعاجم بسبب غلبت علينا اللهجة العامية أما اللغة العربية الفصحى ما عاد نفهمها أعيد الحديث السابق قال عليه السلام ( يقطع صلاة أحدكم إذا لم يكن بين يديه ) هاي السترة ( إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل ) أنت ما تعرف وأنت معذور لأنك لست بدوي لست عربي أصيل عايش في الصحراء ( يقطع صلاة أحد إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل ) شو معنى بقى مؤخرة الرحل هلا راح تتذكرت الشيء اللي راح أترجملك إياه أو أشرح لك إياه لا بد شفت بزمانك ناقة أو جمل وراكبها الراكب السرج للفرس، الرحل للناقة أو الجمل هذا الرحل الذي يوضع على ظهر الناقة أو الجمل له عصاياتان واحدة قدام وواحدة وراء، صح؟ الأمامية بيلف رجله وبتصير قطعة واحدة هو مع هذا الرحل نحن حجت الإبل بيتم هو قطعة وحدة لا يمكن أن يميل يمين أو يسار والقطعة الأخرى بيعلق عليها متاعه وزاده فهذه مؤخرة الرحل يكون طولها شبر أو شبر ونصف ما يزيد عن ذلك فلما يقول الرسول عليه السلام ويخاطب العرب اللي عايش معهم ونزل القرآن بلغتهم فبيقول إذا كان بين يدي المصلي عصاية مثل مؤخرة الرحل طولها شبر شبر ونصف فلا يضره ما مر وبالعكس إذا لم يكن يضره ويقطع صلاته قد يرد سؤال بعد ذاك السؤال هل يشترط في هذه السترة ثخانة معينة؟ الجواب لا إنما يشترط فيها الارتفاع ارتفاع شبر شبر ونصف أما دقيقة خميلة سارية عمود شجرة إيش ... ثاني يكون صخرة كله ماشي بس المهم أن يكون مرتفعا عن الأرض شبر ونصف بالقليل هذا هو الجواب.

السائل : السؤال الثاني طيب إذا أنت كنت تصلي وجاءت بنتك في حضنك وهي كانت على نجاسة بنت صغيرة هل تبطل صلاتك؟
الشيخ : شو سويت فيها؟
السائل : كنت أصلي وجاءت بنتك وجاءت قعدت بحجرك وأنت تصلي وأنت ما تقدرش ... أواعيها نجسة أو غير نجسة وزهقت شوية وكملت صلاتك فهل تجوز صلاتك أم تكون باطلة؟
الشيخ : لا، بقى صحة السؤال لازم يكون أن وهي ثيابها نجسة لا بس أنت بتقول ما بتعرف.
السائل : أنا ما بعرف.
الشيخ : طول بالك فيه فرق بين سؤال وسؤال لأن لما قلت ما بعرف أقول لك صلاتك صحيحة حتى تعرف أن ثيابها نجسة فإذا كانت ثيابها نجسة تعرف هذا فيجب عليك أن تبعدها عنها أما لا تعرف لا هيك ولا هيك فصلاتك صحيحة ظهر لك الفرق؟

السائل : ما حكم الزواج من النصرانية طبعا هم من أهل الكتاب بس بالنسبة لهم بيقولوا باسم الأب والابن وروح القدس معناه في إشراك فما حكم الزواج من النصرانية؟
الشيخ : طبعا السؤال هذا اسمه في لغة الفقهاء تحصيل حاصل لأن هذا منصوص عليه في القرآن الكريم فهل أنت تسألني عما هو منصوص في القرآن الكريم وربنا يقول (( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )) هل يجوز وإلا لا يجوز وهو يصرح بجواز ذلك؟! ما أظن سؤالك هذا إذا لازم توضح لي سؤالك.
السائل : يعني النصارى بيقولوا باسم الأب.
الشيخ : أنا فاهم يا أخي أنت طول بالك هاللي قال (( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )) قال في القرآن الكريم (( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة )) طيب شو معنى قولك هم يقولون الأب والابن وروح القدس فلو كان نحن ما نعرف ربنا عرفنا قال (( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة )) مع ذلك ربنا عز وجل أباح لنا أن نتزوج بالكتابيات وهن مشركات لأنهن يعتقدن بالثالوث وبيصلبوا مثل ما أنتم عارفين ولكن الشيء اللي الحقيقة يجب بيانه والتحدث والدندنة حوله هو ما يغفل عنه كثير من الشباب الذين يذهبون بل الأولى أن نقول الذين يبتلون بالذهاب إلى بلاد الغرب إلى بلاد الكفر والفسق والفجور أوروبا أو أمريكا ثم يتزوجوا من النصرانيات هناك بدعوى أن الله أباح ذلك ... ما خلصت أقول هنا في غفلة خطيرة جدا عن هؤلاء الشباب عن الوصف الذي ذكره الله عز وجل في الآية السابقة ما قال والنساء الكتابيات قال (( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )) شو معنى المحصنات؟ يعني العفيفات الشريفات وينهم هدول اليوم في بلاد الغرب؟ غير موجودات بناء على هذا الوصف وكان باستطاعتي أقول لك لا ما بيجوز لكن هذا ما يجوز لأن هذا صدر من القرآن القرآن يقول يجوز لكن جايب عبارة مهمة جدا فقال (( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )) اليوم الأصل في بلاد أوروبا وأمريكا وبلاد الكفر كلها الأصل فيها أن لا ترى فيها محصنة ألا ترى فيها عفيفة في هذا الزمان قبل هذا الزمان بنحو ستين سبعين سنة كان الزنا فاشيا بين الكتابيات لأن كما يقول الفقهاء " ليس بعد الكفر ذنب " لكن بلا شك الكتابيات في عهد نزول الآية غير هن في هذا العهد ولذلك ذكر المحصنات لأنه فيه محصنات يومئذ لكن هذا الإحصان بدأ يقل مع مرور الزمان وانفقد بالكلية في هذا الزمان هاللي سيطرت المادة والشهوة الحيوانية على الرجال والنساء إلى درجة غريبة جدا جدا ما كان يخطر في بال إنسان عاقل ولا أقول إنسان مسلم أن يصل الانحطاط في الشهوة الحيوانية إلى درجة إنو البرلمان البريطاني يتخذ قرارا بإباحة اللواط ما كان يخطر في البال هذا أبدا، أردت أن أقول قبل هذا الزمان كان النصارى عندهم شيء من الحشمة، شيء من المحافظة على الشرف والعرض والعفة ولكن كانت الزنا قد بدأ ينتشر بكثرة إلى آخر عهد العثمانيين فقد حدثني أحد الضباط الأتراك الذين كانوا وصلوا مع الجيش التركي إلى بلاد رومانيا اللي بتسمعوا اليوم شيء من أخبارها فوصل الجيش التركي هناك فاتحا في التاريخ الإسلامي مرارا تكرارا ولا يزال حتى اليوم يوجد مساجد بناها الأتراك الشاهد حدثني هذا الضابط من فمه إلى أذني كما يقال قال كنا نسمع من النمساويين والنمساويات أن القابلة التي تتولى وضع المرأة الحامل فإن كان الوليد أنثى رأسا أدخلت أصبعها في فرجها مشان تفض بكارتها لماذا؟ حتى إذا بلغت سن الرشد وتزوجها الزوج وجدها مغضوضة البكارة رأسا قدم له الجواب هذا ليس لأنها خادنت وزنت وإنما لأن هيك العادة القابلة، هذا قديما أما الآن ما دام طلع قرار بإباحة اللواط فبذلك تلاقي البنت أمام أبيها وأمها تخالل وتخادن ولا أحد يقول لها شو عم تساوي لذلك إذا لاحظنا هذه الصفة في الآية الكريمة (( والمحصنات )) فلا يجوز للشباب المسلم اليوم أن يتزوج كتابية أولا من هذه الحيثية لأن لا محصنات وثانيا إذا أتى بها إلى بلاد الإسلام فسوف لا تنسجم أطباعها وأخلاقها مع الجو الإسلامي وسيكون أحد شيئين إما أن تضطر وتترك الجو أو أن يضطر هو يسايرها فبدل ما هي تتجاوب معه بيصير هو يتجاوب معها حينئذ هذا الزواج لا يشرع لأن الله عز وجل حينما أباح للمسلم أن يتزوج النصرانية وحرم على المسلمة أن يتزوجها نصراني ذلك لقوله تعالى (( الرجال قوامون على النساء )) فإذا صارت المرأة الأوروبية اليوم هي التي ستسيطر على الزوج وعلى تربية أبناء هذا الزوج منها حينئذ ذهبت الغاية والحكمة التي من أجلها أباح الله عز وجل يومئذ للمسلم أن يتزوج المحصنة من الكتابية، هات نشوف سؤالك؟
السائل : هل العقد على النصرانية في هذه الأيام يعتبر باطلا أم أن الزواج حراتم أصلا؟
الشيخ : لا لا أنا بحكي عن الزواج.
السائل : يعني لو عقد عليها وتزوجها؟
الشيخ : طبعا لأن هذه ينبغي أن تكون محصنة فهل تحقق الشرط؟
السائل : لم يتحقق.
الشيخ : خلاص لا يجوز.

السائل : ما هي الدعوة السلفية وما المقصود منها؟ ولماذا بعض الناس يعادون هذه الدعوة؟
الشيخ : هذا سؤال طيب، الدعوة السلفية هي الرجوع في فهم الكتاب والسنة إلى ما كان عليه السلف الصالح هي بعبارة أخرى التمسك بسبيل المؤمنين هذا السبيل الذي من خالفه من المسلمين بيكون حق عليه وعيد رب العالمين في قوله الكريم (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) فإذًا الدعوة السلفية ونحن تكلمنا في هذا الموضوع عشرات المرات وعند الأخ أبو أحمد تساجيل عديدة وفيها تفاصيل متنوعة ولا أستحسن الآن أن نخوض بتفصيل في إتمام الجواب عن هذا السؤال وإنما الجواب بإيجاز هدف الدعوة السلفية هو الرجوع بالمسلمين إلى أن يفهموا الكتاب والسنة على ما كان عليه سلفنا الصالح لأن هذا الذي كان عليه سلفنا الصالح هو سبيل المؤمنين فإذا خالفناهم في ذلك حق علينا وعيد رب العالمين في الآية السابقة (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) وكما قلت آنفا هذا البحث طويل الذيل جدا ولكن لا بد من ضرب مثال واحد لبيان الفرق بين ما عليه المسلمين اليوم وبين ما كان عليه المسلمون الأولون الذين نحن ندعو الناس إلى السير على سبيلهم، اليوم تمر هنا في هذه المقبرة اللي تحت فتجد كل قبر شكل وتجد القبور كثير منها مرتفعا عن الأرض بينما لم تكن القبور هكذا في عهد الرسول وعهد السلف الصالح ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبر، ونهى عن الكتابة على القبر، وعن زخرفة القبور وبناء القباب والمساجد، وأنت ترى هذه النواهي كلها واقعة اليوم فنحن نقول لهؤلاء المسلمين عودوا إلى ما كان عليه أصحاب الرسول لم يكن هناك قبر يتميز على قبر، قبر يرفع عن الأرض أكثر من شبرين أو شبر لم يكن شيء من ذلك وأنت كل يوم وين ما مررت بالمقابر بتلاقيها مخالفة لسبيل المؤمنين الآن أنت في تمام سؤالك تقول ولماذا كثير من الناس يحاربون هذه الدعوة؟ نقول محاربة دعوة الحق دائما وأبدا في كل زمان ومكان يكون الباعث عليها أحد شيئين أو كلاهما معا، الجهل بحقيقة هذه الدعوة أو الكفر بها، فالذين حاربوا دعوة الرسول عليه السلام ينقسمون إلى قسمين قسم حارب الدعوة لأنه لم يتبين له حقيقتها وصدق دعوتها ولما تبين له ذلك تبعها منهم كل الصحابة وعلى رأسهم عمر بن الخطاب الذي كان من ألد الكفار ضد دعوة الرسول عليه السلام مع ذلك لما تبين له الحق آمن لماذا آمن؟ لأنه تبينت له دعوة الحق فآمن بها لماذا لم يكن قد آمن من قبل؟ لأنها ما ظهرت له لكن بقية الكفار ومنهم أبو جهل الضال قتل في غزوة بدر كافرا معاندا فهو إذا مات محاربا لدعوة الحق لأنها تبينت له من جهة ولأنه كفر بها من جهة أخرى وهكذا التاريخ يعيد نفسه - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - فكثير من الناس يسمعون بالدعوة السلفية ولا يعرفون حقيقة أمرها ولذلك فهم يعادونها آخرون يعرفون حقيقة أمرها كما كان الكفار المعاندون يعرفون حقيقة دعوة الرسول عليه السلام مع ذلك فهم كما قال ربنا في القرآن (( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم )) الجنسان هدول موجودون اليوم في أرضنا مع الأسف الشديد هذا هو الجواب عن سؤالك.
الحلبي : حديث هرقل إنه ما جاء بمثل ما جاء به إلا عودي.
الشيخ : الله أكبر سنة الله في خلقه.

السائل : هل يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء على المائدة أو غيرها وخاصة أخ الزوج وأخت الزوجة؟
الشيخ : ما يجوز أخي لأن اليوم التربية ليست تربية إسلامية كان يمكن أن يقال بجواز مثل هذا الأمر العارض في ما لو كان هناك تربية إسلامية أي مثلا الزوجة أمام سلفها يعني أخو زوجها بتظهر بثياب شرعية وتظهر بوجهها الطبيعي لا محمرة ولا مغدرة ولا مكياج ولا أي شيء ثم تحافظ على أدبها في حديثها إن تحدثت فلا بسمة ولا ضحكة ولا غمزة من باب أولى لكن هل لهذا وجود في تربيتنا الحاضرة؟ الجواب لا وجود له لذلك نقول لا يجوز.