الشيخ : الآن قد يأتي سؤال من عند غيركم جاء يوم العيد يوم الاثنين هل نصومه؟ نقول لا يقول ما الدليل نقول نهى الرسول عن صوم يوم العيد يقول مكن يوم الاثنين له فضيلة نقول نعم لكن هناك قاعدة فقهية أصولية تقول " إذا تعارض حاظر ومبيح قدم الحاظر على المبيح " الحاظر يعني النص الناهي عن الشيء تعارض أمر بين نصّين أحدهما يحض على فعله والآخر ينهى عن فعله ماذا يفعل المسلم في هذه الحالة؟ وضع العلماء قواعد فقهية ليكون المسلم على بصيرة من دينه فقالوا " إذا تعارض حاظر ومبيح قدّم الحاظر على المبيح " هنا يوم الاثنينن صوم يوم الإثنين له فضله أو صيام يوم الخميس لكن عارض هذا الفضل نهيه عليه السلام عن صيام يوم العيد صادف يوم العيد يوم الإثنين أو يوم الخميس يقدّم الحاظر على المبيح فلا يصام كذلك الجواب تماما جاء يوم السبت في يوم من أيام الست من شوال ماذا نفعل؟ نتجاوزه لأنّ الرسول نهى عن صيام يوم السّبت لكن نهيه عن صيام يوم السبت آكد من نهيه عن صيام يوم العيد لماذا؟ لأنّه بعد أن نهى فقال ( لا تصوموا يوم السبت -قال- إلا فيما افترض عليكم ) إذا خرج النافلة لم يقل مثل هذا البيان في صوم يوم الإثنين في العيد مثلا ما قال ولو كان هناك فضيلة لهذا اليوم فيقدم النهي عن الفضيلة أما في صيام يوم السّبت فعبارة عربية صريحة لا تقبل المناقشة إطلاقا إلا بالرأي فهو يقول وهذا نهاية الجواب ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه ) الآن تذكرت شيئا هل يخسر المسلم شيئا إذا لم يصم يوم الإثنين وقد صادف يوم فضيلة؟ هذه المصادفة تقع وتكرّرت مرارا في حياتنا قد يصدف يوم السبت يوم عاشوراء، قد يصدف يوم السبت يوم عرفة فماذا نفعل؟ قدّموا القاعدة يقدّم الحاظر على المبيح هل نخسر شيئا؟ لا نخسر شيئا بل نربح، نفترض رجلين كل منهما بلغه هذا الحديث ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) صادف يوم السبت يوم عاشوراء أحدهما صام وهو يعلم أنّ الرّسول نهى الآخر ما صام أيهما أفضل؟ قد تظنّون أن الذي صام هو الأفضل لا، لا وربي الذي لم يصم هو الأفضل، لم؟ أولا ذاك قدم المبيح على الحاظر وهذا خلاف الشرع، الآخر قدم الحاظر على المبيح يعني الأوّل ربما اكتسب فضيلة ولم يكتسب لكنه واقع محرّما فالخسارة هنا أكثر من الرّبح أما الآخر فربح لأنّه ابتعد عن مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ربح بالرغم أنه لم يصم فهو ربح من حيث لا تشعرون كيف؟ لماذا هذا الذي وقف عند نهي الرسول عن صوم يوم السّبت لماذا لم يصم؟ كسلا خملا استهتارا بفضل صيام عاشوراء مثلا أو عرفة ؟ الجواب لا، إنما ترك ذلك لله لأن رسول الله نهى عن ذلك اسمعوا الآن ماذا يقول لكم نبيكم حتى تستقيموا على الجادة مع نبيكم عليه الصلاة والسلام يقول ( من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ) فأنت أيها المسلم ما صمت يوم عاشوراء لأنه صادف يوم سبت ما صمت عرفة لأنه صادف يوم سبت تركته لماذا؟ لله، إذًا هذا خير بكثير من ذاك الذي صام هذا اليوم ولم يأبه بنهي الرسول عليه السلام عن صوم يوم السبت.

السائل : ما هو حكم الأناشيد التي يتداولها المسلمون؟
الشيخ : الأناشيد التي يتداولها المسلمون في الغالب ليست من الإسلام بسبيل ذلك من جهتين اثنتين قد يجتمعان تارة وقد يفترقان أخرى إحدى الجهتين مما يلاحظ أنها ملازمة لهذه الأناشيد أنه يتغنى بها على أساليب الأغاني الماجنة وليست على الأساليب العربية الفطرية كما كان السّلف الأوّل حينما يلقون بين يدي الرّسول عليه السلام شعرا فيلقونه بقوة وليس بالترنم والتغني على أساليب الماجنين من المغنّين هذا الوجه الأول وهذا ملازم لما يسمونه اليوم بالأناشيد الإسلامية أو الأناشيد الدينية، الشيء الآخر وهذا قد يفترق عن بعض الأناشيد أنه يوجد فيها أحيانا بعض العبارات التي لا يجوز النطق بها لا يجوز التكلم بها فضلا عن التغني والتطرب بها، فإذا كانت الأناشيد فيها شيء من ذلك فهو بلا شك كما يقال ظلمات بعضها فوق بعض، الخلاصة إذا كان الشعر يلقى بمناسبة من المناسبات دون تغنّ أو تطريب وإنما هو بالأسلوب الفطري العربي وبشرط أن يكون كلاما سليما مقبولا فلا بأس في ذلك فإذا ما لم يتحقق هذا الشرط لم يجز، وأريد في الختام جوابا عن هذا السؤال أن أفلت النظر إلى أن من آثار اتخاذ هذه الأناشيد والتّغنّي بها أنّها تصرف المتعاطين لهذه الأناشيد تصرفهم في الغالب عن التغني بالقرآن الكريم والإعتناء بقراءته هذا القرآن الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ( ليس منّا من لم يتغن بالقرآن ) وأنا أعرف أن كثيرا من الشباب اليوم يضعون الشريط الذي فيه شيء من هذه الأناشيد ويسمعون ويتطربون إذا صح التعبير وهذا هجيّراهم وديدنهم أما أن يعتنوا بالقرآن وقد قال عليه السلام في الحديث الصحيح ( تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فو الذي نفس محمد بيده إنه أشد تفلتا من صدور الرجال من الإبل من عقلها ) من قيودها من مرابطها وكل ما يصرف عن الإعتناء بتلاوة القرآن والتّغنّي به حتى لو كان مباحا ليس فيه شيء من المحظور الذي سبق ذكره آنفا يكفي أنه يصد عن ذكر الله فلا يكون جائزا.

السائل : ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة لمنفرد خلف الإمام )؟
الشيخ : هذا الحديث حديث صحيح ومعناه كما يفهمه كل عربي دون أي تأويل لا وجه له ولا مسوغ له من صلى وحده في الصف له حالتان الحالة الأولى وجد فراغا بين يديه في الصف فلم يشغله ولم يملئه وصلى وحده فهذا يصدق عليه هذا الحديث لا صلاة له، الصورة الأولى أن أحدا يدخل المسجد فيجد الصفوف متكاملة فينتظر لعله يأتي أحد فيقف معه في الصف فلا يأتي ويخشى أن تفوته الركعة فهذا يجوز أن يصلي في الصف وحده وهذا لا ينطبق عليه هذا الحديث لأنه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، هناك حديث جاء في بعض الكتب الفقهية التي ليس لها عناية بالتصفية التي أشرت آنفا إلى بعضها منها تصفية السنة ممّا دخل فيها مما لم يكن منها أي تصفية السنة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة فهناك حديث ضعيف يرويه أبو يعلى في " مسنده " أن الرجل إذا دخل إلى المسجد والصف بين يديه مغتص متراص وليس معه أحد ليصلي معه يجذب إليه شخصا بين يديه فيقف معه فهذا الحديث أولا إسناده ضعيف لا تقوم به حجة ولا يجوز العمل به، ثانيا هذا الحديث يوجد ثغرا في الصف الذي بين يديه فجوة والرسول عليه السلام يقول ( من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ) فلا يجوز لهذا الفرد الذي دخل المسجد أن يجذب من أجل أن يصحّح صلاته بزعمه يفسد الصف الذي بين يديه لا هذا لا يشرع، مثل الذي يأتي إلى المسجد ولا يجد مكانا في الصّفّ الذي بين يديه فيصلّي وحده مثل المريض الذي الأصل فيه أن يصلّي الفريضة قائما لكنه لا يستطيع أن يصلّي قائما لمرضه فهو يصلّي قاعدا فهل صلاته صحيحة؟ الجواب نعم باتفاق العلماء صلاة المريض قاعدا صحيحة لماذا؟ أوّلا لعموم قوله تعالى (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) ثانيا لقوله عليه الصلاة والسلام ( صلّ قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب ) فهل يقال لهذا المريض الذي لم يستطع أن يصلّي قائما فصلى قاعدتا فصلاته باطلة لأنه ترك ركنا الجواب لا لأن تركه لهذا الركن لم يكن باختياره وإنما كان ذلك باضطراره كذلك لا يقال لهذا الذي صلّى وراء الصّفّ وحده ولم يجد بين يديه فرجة ليملأها فصلّى وحده لا يقال هذا صلاته باطلة لماذا؟ لأنه لم يتعمّد أن يصلّي وحده وإنما لأنّه لم يتمكن من الصلاة مع غيره هذا جواب هذا السؤال.
سائل آخر : نأمرهم بالإعادة الأول؟
الشيخ : الذي يصلى وحده.
سائل آخر : ويجد متسعا في الصف.
الشيخ : صلاته باطلة ولا بد من الإعادة.
سائل آخر : وإن كان جاهلا شيخي في الأمر.
الشيخ : كيف قلت؟
سائل آخر : جاهل بهذا النص فيه ناس كثيرة.
الشيخ : نعم أولا نقول هذا صلاته صحيحة لأن جهله هذا معذور فيه لماذا؟ لأن أكثر العلماء يفتونه بالجواز فماذا يفعل هذا المسكين لذلك الجاهل قد يعذر تارة ولا يعذر تارة والمسألة فيها تفصيل آخر.

السائل : ذهب رجل لخطبة فتاة فرفضت فقال لها جاهلا كلمة تشبه الظهار أنت علي مثل أختي وبعد سنة ذهب لخطبتها فوافقت عليه فهل يقع كما يقع الظهار مع أنه كان غضبانا.
الشيخ : لا لا يقع لا طلاق قبل نكاح.

السائل : إذا مات غلاما ولم يعق والده عنه إلا بشاة واحدة فهل تجب عليه الثانية؟
الشيخ : إذا كان لم يعق بالثانية في الوقت المشروع أي في الأسبوع الأول أو الثاني أو الثالث وكان مستطيعا ليعق عنه فلم يفعل فقد ذهب وقتها وفاته أجرها أما إن كان عاجزا فحينما يستطيع يذبح الثانية.
السائل : ما كان مستطيعا ذبح واحدة فمات ولده.
الشيخ : سمعت الجواب.

السائل : هل يجوز أن يشترك مسلم مع النصراني في مؤسسة أو شركة واحدة أو في أي مشروع؟
الشيخ : الجواب يجوز بشرط أن تكون الشركة قائمة على الشريعة الإسلامية، وأنا في اعتقادي أن اشتراك مسلم مع مسلم اليوم أكثر هذه الشركات قائمة على غير الشريعة الإسلامية فما بالك إذا كان شريكه غير مسلم!

السائل : ما حكم التعامل بالأوارق المالية؟ اللي هي الأسهم.
الشيخ : تقصد التعامل يعني الصرف؟
السائل : بيع وشراء بيع العملة.
أبو ليلى : معنا شريط لكن لناس جايبينو مثل هذا الموضوع ساعة ونصف تقريبا فاطلبوه منا نعطيكم إياه اللي يحب يطلبه يجي على الزرقاء.
الشيخ : على كل حال التّعامل بالعملات الورقية هذه قضية الحقيقة من مشاكل العصر الحاضر وكما سمعت التفصيل هناك في بعض الأشرطة والآن نقول سبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.