الشيخ : تفضل يا أخي ارتجل كلمة بارك الله فيك. يلاّ توكل على الله حقق رغبة الأخ هذا، يلاّ بسم الله.
الحلبي : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله.
أما بعد: فإن أصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار أما بعد: فنحمد الله جل وعلا أن جمعنا وإياكم في هذا المقام وفي هذا المجلس الطيب الذي نشهد فيه بناء أسرة إسلامية لتكون لبنة جديدة قائمة على الكتاب والسنة في صرح المجتمع الإسلامي المنشود إن شاء الله تعالى، والمسلمون اليوم في واقعهم الأليم الذي يعيشونه نراهم يتخبطون في كثير من الأمور ونراهم يعيشون تيها ما بعده من تيه وما ذلك إلا بسبب بعدهم عن تطبيق كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وبسبب تغييب فهم أسلافهم الصالحين لكتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه، لذلك فإننا نراهم في كثير من الأحيان إذا أرادوا أن يقوموا بعرس لأبنائهم أو بناتهم يمموا وجوههم نحو المنكر ونحو الإثم والمعصية وكأن أفراح الناس اليوم لا تكتمل معالمها إلا بالإثم عياذا بالله، فإذا نهيتهم وزجرتهم قالوا لك نريد أن نفرح فإذا قلت لهم اجتنبوا المعازف والموسيقى وتلكم المخالفات الشرعية قالوا ما هو البديل؟! فتراهم يريدون أن يلجأوا إلى بديل فيقعوا ببديل هو في حقيقته إثم أيضا كما هو الحال في الفرق المسماة اليوم بالفرق الإسلامية التي يستخدم فيها الرجال والشباب وبعضهم قد يكون ملتحيا الدفوف والطبول والمعازف وما لا نعلم أسماءه ثم يلحنونها على ألحان أهل الفسق ويترنمون عليها كترانيم أهل الضلالة ثم يزعمون بعد ذلك كله أن هذا هو البديل وهو في الحقيقة ليس بديلا ألبتة، البديل الشرعي لتلكم الآثام هو في مثل هذا المجلس المبارك الذي تكون فيه الفائدة ويكون فيه العلم وتشع فيه أنوار الكتاب والسنة وهو في الوقت نفسه إشهار للزواج وتعريف للناس به وأما قوله عليه الصلاة والسلام ( فصل بين الحلال والحرام الضرب بالدف ) فهذا للنساء وليس للرجال ولقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة " السماع " أن السلف الصالح كانوا يسمون من يضرب بالدف مخنثا، فحينئذ أقول لا يكون البديل بديلا شرعيا حقا إن جازت التسمية بالبديل أصلا إلا بأن يكون هذا البديل مبنيا في أصله وفصله على للشرع ليس مخالفا لذلك وأخونا أبو عبد الله حفظه الله عودنا في مناسبات من قبل بأن يضم مجلسه وفرحه شيخنا وإخوانه وأبنائه وأصحابه حتى يكونوا مشاركين له فرحته وقائمين له بالعون والمساعدة لإقامة تلك الأسرة السعيدة التي نرجو لها الدوام والمحبة على الخير المنبعث من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام والشرع الحنيف جاء ليبين القواعد الكلية التي هي معايير الزواج فبالنسبة للرجل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه فإن لم تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض ) وبالنسبة للمرأة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( تنكح المرأة للأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك ) أي فإن لم تفعل التصقت يداك بالتراب كلمة كان يقولها العرب لمن فوت على نفسه أمرا حسنا خيرا وفي مثل هذا النكاح الذي نشهده اليوم لن يكون إن شاء الله فيه إلا مثل هذه المعايير المعايير المبنية على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليست تلكم المعايير المبنية على أهواء الناس وعلى عاداتهم ولا على تقاليدهم ولا على مواريثهم من آبائهم وأجدادهم فكثير منها مواريث بالية ولكنها من مواريث الهدى من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه، من أجل هذا كله نحن اجتمعنا في هذا المقام حول شيخنا وفي بيت أخينا ليكتمل فرحه ويشع بالنور مجلسه مستنيرين بأضواء الكتاب ومستضيئين بأنوار سنة النبي صلى الله عليه وسلم وإذ نريد أن نبارك للعروسين فإننا نبارك بالمباركة الإسلامية وليست بالمباركة الجاهلية نقول بارك الله لهما وعليهما وجمع بينهما في خير ولا نقول كما يقول أهل الجهل وأهل الإنحراف من الجاهليين الجدد بالرفاه والبنين فهذا مما نهى عنه رسول رب العالمين صلى الله تعالى عليه وسلم وآله وصحبه أجمعين نسأل الله تعالى أن يكتب لكل شاب الزواج لأن النبي عليه الصلاة والسلام قد حض على ذلك ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ) فوصية من أخ لإخوانه أن الزواج حصن وجنة في هذا العصر الذي امتلأ بالشهوات وامتلأ بالشبهات وامتلأ بالفتن المضلات فلا منجى منه بعد الله تبارك وتعالى سواء الائتمار بأوامره ومن أعظم ذلك النكاح على أصوله الشرعية لا على قوانينه الجاهلية التي يتبارى فيها الناس ويقلد بعضهم بعضا في غلاء المهور وارتفاع المؤخر وما شابه ذلك من أمور لا تمت للشرع بصلة بل يضعونها في الحقيقة عقبات في وجه تطبيق حكم الشرع هذه كلمة أحببت أن أقولها تلبية لرغبة شيخنا وأستاذنا وإلا ما كان لمثلي أن يتحدث في حضرة الأستاذ الكبير وأترك المجال لتعقيب يسير من شيخنا حفظه الله وجزاكم الله خيرا.

الشيخ : جزاك الله خيرا ونفع بك، لعله يحسن بي إتماما لفائدة جاءت الإشارة إليها في كلمة أخينا أبي الحارث ألا تلك الإشارة التي ذكر الحاضرين بما يقع من بعض الناس الذين اتخذوا مثل هذه المناسبة لهوا ولعبا وارتكابا لمعصية ارتكاب مخالفة بعض النصوص الحديثية الصريحة وهي العزف بالآلات الموسيقية باتباع بعض التقاليد الجاهلية وهي ليست من الإسلام في شيء أريد أن أذكر بأن بعض الناس اليوم ممن قد عرفوا بشيء من العلم والإهتمام بالدعوة إلى الإسلام قد زين لهم سوء قولهم بإباحة آلات الطرب وآلات الموسيقى بدعوى أنه لا يوجد نص قاطع يحرم الآلات الموسيقية المعروفة اليوم فأريد أن أقول إن هذه الدعوى من النفي للنص المحرم للآلات الموسيقية هي دعوى باطلة عارية عن الصحة فلا يجوز للمسلم أن يغتر بها مهما كان القائل بها مشهورا اليوم في المجتمع الإسلامي، ذلك لأن الإسلام كما تعلمون جميعا أحكامه لا تقوم فقط على القرآن الكريم وإنما أيضا على السنة الصحيحة ولا يمكن لمسلم عالم أن يدّعي أن كل حكم يراد القول به لا بد أن يكون منصوصا عليه في القرآن الكريم لا يوجد مسلم على وجه الأرض يقتصر على هذه القولة أي أن الأحكام الشرعية تؤخذ فقط من القرآن الكريم بل لا بد للمسلم أن يضم إلى القرآن الكريم سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الإسلام قرآن وسنة أمر مجمع عليه بين المسلمين قاعدة لا يختلف فيها اثنان ولا ينتطح فيها عنزان كما كانوا يقولون في قديم الزمان إذا كان الأمر كذلك فمن التضليل أن يقال في مثل ما نحن فيه الآن من القول بتحريم الآلات الموسيقية من الإضلال للمسلمين أن يقال إنه لا يوجد نص قاطع يدل على تحريم الآلات الموسيقية لأن كلمة قاطع دس في الفقه الإسلامي لا يقول به الفقهاء.

الشيخ : ذلك لأن الأحكام الشرعية يكفي فيها عند العلماء غلبة الظن وليس أن يكون الظن يقينا القاضي أي قاض مسلم حينما يحكم بحكم ما بين اثنين للتفريق بين زوجين، بتصحيح نكاح أو بإفساد نكاح إنما هو حكم صدر باجتهاد منه هذا الإجتهاد إما أن يكون صوابا وإما أن يكون خطأ وكل حكم يحتمل أو يتردد بين أن يكون صوابا وبين أن يكون خطأ لا يقال إنه قاطع وإنما يقال إنه أقيم على غلبة الظن لذلك يقول الفقهاء الأحكام الشرعية تنقسم إلى قسمين من حيث قوة دليلها فقسم عليها أدلة قاطعة ولا يكون الدليل قاطعا إلا إذا توفر فيه رطان اثنان أن يكون قطعي الثبوت قطعي الدلالة فإذا اختل أحد الشرطين لم يكن قطعيا وإنما يكون ظنيا قد يكون قطع الثبوت ظني الدلالة قد يكون قطعي الدلالة ظني الثبوت هذه المسألة يعرفها الفقهاء لكن بعض العارفين بهذا التفصيل يستغفلون الناس فيقولون مثلا لا يوجد دليل قاطع في تحريم آلات الطرب الآلات الموسيقية يعنون قطعي الثبوت قطعي الدلالة وأنا أحذر من هذا الأسلوب المضلل لعامة المسلمين.

الشيخ : الآن نقول كما يقال اليوم من باب وضع النقاط على الحروف نأتي بالمثال الذي يهمنا الآن هل هناك دليل يحرم الآلات الموسيقية؟ الجواب نعم لكني سوف لا أقول هو قطعي أو ظني لأنه لا يجوز تشغيل أذهان عامة المسلمين بأمور علمية اصطلاحية دقيقة لا يفهمها كثير من طلاب العلم فضلا عن عامة المسلمين فهل نقول هل هناك حديث يحرم آلات الطرب ولا يجوز للمسلمين أن يستعملوا هذه الآلات بمناسبة الزواج أو بمناسبة عيد من الأعياد الإسلامية؟ الجواب الدليل معروف ألا وهو عدة أحاديث من أشهرها وأقواها وأوسعها دلالة هو ما رواه الإمام البخاري تعليقا وكلمة تعليقا اصطلاح علمي أيضا يفهمه بعض الطلاب الحاضرون ولا يهمنا الآن الخوض في بيان هذه الكلمة بالذات تعليقا إنما أنا قلت هذا لكي لا يستدرك مستدرك عليّ فيما إذا قلت روى البخاري فأقول روى البخاري تعليقا بإسناده إلى أبي مالك الأشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ليكوننّ في أمّتي أقوام يستحلون الحر -أو- يستحلون الحرّ ) أي الفرج أي الزنا ( ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يمسون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير ) هذا الحديث رواه الإمام البخاري كما قلنا في " صحيحه " تعليقا ورواه ائمة مشهورون كالإسماعيلي في " مستخرجه " والإمام الطبراني في " معجمه " وغيرهم كثير وكثير جدا ومنهم أبو داود في " السنن " بالسند الصحيح عن أبي مالك الأشعري فالحديث صحيح وإن كان إمام أئمة المحدثين البخاري قد رواه في " صحيحه " تعليقا، فقد جاء موصولا من طرق موصولة فصح الحديث بذلك والحمد لله هل يقال هذا الحديث قطعي الثبوت؟ فلسفة دخيلة في الإسلام ما يهمنا أن يكون الحديث قدي الثبوت أو غير قطعي الثبوت، غير قطعي الثبوت يعبر عنه في اصطلاح العلماء ظني الثبوت وأرجو أن تتبينوا معنى ظني الثبوت ليس يعني العلماء الفقهاء من كون حكم ما دليله ظني الثبوت أنه من الظن الذي ذم في القرآن الكريم حينما قال رب العالمين في حق المشركين (( إن يتبعون إلا الظن )) وحينما قال (( إن الظن لا يغني من الحق شيئا )) لا يعني الفقهاء مثل هذا الظن الذي ذمه أيضا الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المتفق عليه بين الشيخين ألا وهو قوله ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ) لا يعني الفقهاء حينما يقولون الحديث الصحيح يفيد الظن هذا الظن المذموم كتابا وسنة وإنما يعنون الظن الراجح، الظن الغالب، الظن الذي يتعامل الناس كل الناس على أساسه أنت حينما تسمع خبرا من شخص تثق به تبني عليه معاملة طويلة عريضة من سفر، من حج، من عمرة، من مصاهرة، من من مصادقة إلى آخره هل هناك يقينا قد تعامل شخصا برهة طويلة على أنه رجل صالح ثم تنكشف حقيقته فيتبين لك أنه رجل طالح غير صالح لكن هل لمثل هذا الإحتمال تتعطل معاملة الناس بعضهم مع بعض؟ الجواب لا، هذا الذي يسمى عند الفقهاء بالظن الغالب هو الذي يفيده الحديث الصحيح، وحديث تحريم المعازف هو حديث صحيح ويلقي في بال العلماء الظن الغالب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد قال هذا الحديث لذلك وجدنا الأئمة الأربعة من أئمة الإسلام المشهورين وأتباعهم إلى اليوم جروا على القول بتحريم آلات الطرب بكل أنواعها وأشكالها من أين أخذ هؤلاء الأئمة والذين اتبعوهم بإحسان هذا الحكم؟ من أحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم منها هذا الحديث الذي عرفتم أولا أن إسناده صحيح وإن كان في " صحيح البخاري " معلقا وسمعتم نصّه المحرم صراحة والتصريح هنا يؤخذ من دلالتين اثنتين، الدلالة الأولى قوله عليه الصلاة والسلام ( يستحلون ) معنى يستحلون أنه محرم ومع ذلك فهم يستحلونه فهذا نص قاطع هذا هنا قطعي الدلالة وإن كان ظني الثبوت كما ذكرنا فالتحريم للمعازف من هذا الحديث يؤخذ كما قلت آنفا من ناحتين الناحية الأولى من قوله عليه السلام ( يستحلون المعازف ) والناحية الأخرى أنه قرن المعازف مع محرمات معلوم عند العلماء تحريمها من الكتاب ومن السنة حينما قال عليه السلام ( يستحلون الحر ) أي الزنا فالزنا محرّم بإجماع العلماء بناء على تحريمه في القرآن والأحاديث ولا حاجة للخوض في شيء من هذه النصوص ( يستحلون الحر ) أي الزنا ( والحرير ) وتحريم الحرير إنما ثبت بالأحاديث الصحيحة التي منها قوله عليه الصلاة والسلام ( من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ) وقرن في هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ( ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة ) والأحاديث في التنصيص على تحريم الحرير كثيرة وكثيرة جدا، الشاهد هذه الدلالة الثانية هي التي تعرف عند الفقهاء بدلالة الاقتران فقرن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المعازف مع هذه الأمور المحرمة وهي ..
السائل : يعتذر أهل العريس من الولد الذي تكلم بحضرة الشيخ والإخوة فما يكون في نفس أي أحد من الإخوة شيء وكل شيء بقدر ونقول نحن رغبنا في التأخير حتى نسمع كلمة من الشيخ ونستفيد علميا وبعدين معروف هذا التحرير هو شيء شكلي يعني طارئ على الأمة وأما العقد الشرعي كما تعلّمنا من شيخنا أنه الإيجاب والقبول من الطرفين وولي الأمر يعني ولي الأمر والشهود فهذا الشيء ميسر والحمد لله رب العلمين قد حصل من فضل الله عز وجل ولكن هذا العقد القانوني هو اللي نحن الآن في صدده يعني ما حد يلومنا الأخ الله يهديه ويسامحه.
الشيخ : يعني نحن الآن في طريق إعلان النكاح بطريقة علمية أما العقد الشرع وقع من قبل سبحان الله.
السائل : حتى يعني للعلم ولسماحة الإسلام حتى نستفيد ونتعلم، الأخ بعد ما ارتضيناه أن يكون زوج لابنتي بوجود والده وشهادة نسائي كان العقد وابني عبد الله ... واحد شاهد ونسائي مثنى شهود على الرجل وتم العقد بسهولة كما يعني يقال في ليلة لا قمر فيها شيخنا فالحمد لله بسماحة وقلت له أنا حب ما تعلمنا من شيخنا بارك الله فيك أنت تقدر من ناحية المهر ما تستطيع وانا ما أحجر عليك وفي هذه المناسبة شيخنا كنت قرأت حديث في كتاب " تحفة العروس " أن عليا رضي الله عنه عندما طلب فاطمة من الرسول عليه السلام قال له عليه الصلاة والسلام ( هي لك على أن تحسن صحبتها ) فقلنا هذا الحديث على ان نتأكد من صحته وبعد مراجعة شيخنا حتى نستفيد وإذا هذا الحديث قال عنه الشيخ لا يصح فنستفيد ذها الحديث لا يصح لكن المعنى حلو.
الشيخ : ونسأل الله أن يبارك لكم جميعا لأن أنت يسرت الزواج وفوضت الخاطب أن يدفع من المهر ما تيسر له فهذا الذي ييسر للشباب المسلم اليوم أن يحققوا بعض الأحاديث الصّحيحة التي تحض على الزواج وذكر الأخ أبو الحارث حديثا وأنا أثني عليه بآخر وهو قوله عليه السلام ( من تزوج فقد أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الثاني ) فهذا الأسلوب من التسامح مع الخاطبين لبناتنا هو الذي يحل عقدة ومشكلة إدبار وانصراف الشباب عن الزواج لغلاء المهور وكثرة التكاليف لتهيئة البيوت ونحو ذلك فنحن نقول بارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينهما في خير.
السائل : نعرفكم على العريس يا عريس يا عروس تعال.
الشيخ : أيوا عروس.
السائل : الأخ صبري الأفغاني هو العروس لابنتي يعني العروس حتى نصحح اللغة ولا نعتاد على الألفاظ العامة هو العروس لابنتي فهو يتكلم أمامكم بما يعني تجود به نفسه بالمهر حتى لا نفرض لا مقدم ولا مؤخر شو يفرض على نفسه حتى تسمعوا حتى نطبق السنة عمليا.
السائل : جزى الله شيخنا محمد بن ناصر الدين الألباني كل الجزاء ونأسف باسم عائلتنا على ما بدر من أخونا فواز أرجو المعذرة هذا أولا وبارك الله فيك فيما استمعنا من كلمة طيبة ألقاها هو وأخونا الأخ علي بارك الله فيكم جميعا نحن إن شاء الله قبلنا الزواج من ابنة أخينا عبد الله بمهر قدرناه على نفسنا ألف دينار إن شاء الله تعالى كذلك عفش البيت 3 آلاف دينار ولا يوجد مؤخر صداق وبذلك ارتضينا تطبيقا للسنة إن شاء الله.
الشيخ : جزاك الله خيرا وقدمت ذلك نحلة أي بطيب نفس جزاك الله خيرا.
السائل : ابن القيم قال أن النصف الآخر في تقوى الله هو اللسان.
الشيخ : لا ليس.
السائل : استدل بذلك أن الناس.
الشيخ : لا هو أوسع من ذلك أنا لا أعرف إذا كان ابن القيم ذكر شيء من هذا لكن بلا شك أن النصف الثاني أوسع من ذلك. ماذا كنا نتكلم عن الحديث.
قلنا إن دلالة الحديث على تحريم المعازف هي من ناحيتين الناحية الأولى قوله يستحلون الناحية الثانية هي دلالة الاقتران والفقهاء يقولون إن دلالة الاقتران ليست قوية وهذا صحيح ولكن إذا ما جاء في مثل هذا السياق والذي فيه الدلالة الأولى الصريحة حينئذ تأخذ دلالة الاقتران قوة فقوله صلى الله عليه وآله وسلم ( يستحلون الحر ) أي الزنا ( والحرير ) أي الحرير البلدي ( والخمر ) هذه الأمور الثلاثة مقطوع بحرمتها لأن الأحاديث في الزنا قلنا مدعومة بالقرآن وتحريم الحرير بأحاديث يبلغ مجموعها التواتر أما تحريم الخمر فأنتم تعلمون أنه محرم بالقرآن والسنة هذه الأشياء الثلاثة المقطوع تحريمها اقترن بها تحريم المعازف فلذلك لا يجوز أن يقال بأنه ليس هناك نص في الشرع يحرم المعازف ومع الأسف الشديد يوجد بعض الكتاب الإسلاميين اليوم يقولون لا دليل قاطعا على تحريم المعازف نقول إن كنت تعني قاطعا الاصطلاح الفقهي فليس هذا بلازم لأن كثيرا من الأمور هي محرمة وليس دلالتها قاطعة بمعنى قطعي الثبوت قطعية الدلالة بهذا أردت أن ألفت النظر دعما لما قاله أخونا أبو الحارث آنفا من ان ما جرى العمل اليوم في كثير من حفلات الزواج الإتيان بفرقة موسيقية فهذا من المحرمات التي أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام أن ذلك مما سيقع في هذه الأمة فهذا كل مسلم أن يأخذ من هذا الحديث عبرة فإذا ما كان عنده عقد نكاح على من هو مسؤول عنه فلا يجوز له أن يسمح بالضرب على المعازف على شيء من هذه المعازف مطلقا إلا الضرب بالدف فقط ومن النساء فقط لقوله عليه الصلاة والسلام ( أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف ) فالضرب على الدف كما سمعتم هو خاص بالنساء وليس بالرجال أما سوى الدف من المعازف من آلات الطرب فهي دداخلة في عموم هذا الحديث ( يستحلون المعازف ) فالمعازف كلها محرمة في كل الأوقات إنما يستثنى منها فقط الدف في العرس وفي العيد فقط لحديث عائشة في * الصحيحين * حينما دخل أبو بكر الصديق على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو مسجى وعنده جاريتان تغنيان بغناء بعاث فقال أبو بكر " أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ " فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأسه وقال ( دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ) فإذا استثني من المعازف الدف فقط واستثني الضرب بالدف من كل أيام السنة بمناسبة الزواج عقد النكاح وبمناسبة عيدين فقط هو عيد الفطر وعيد الأضحى لا شيء وراء ذلك من الاستثناءات والآن كذنا أن ننصف الليل فنستأذن من أخونا أبو عبد الله لننصرف إن شاء الله وندع الأمر إلى أبي عبد الله ينظر فيه إن شاء الله ويأذن لنا بالانصراف.

السائل : يعتذر أهل العريس من الولد الذي تكلم بحضرة الشيخ والإخوة فما يكون في نفس أي أحد من الإخوة شيء وكل شيء بقدر ونقول نحن رغبنا في التأخير حتى نسمع كلمة من الشيخ ونستفيد علميا وبعدين معروف هذا التحرير هو شيء شكلي يعني طارئ على الأمة وأما العقد الشرعي كما تعلّمنا من شيخنا أنه الإيجاب والقبول من الطرفين وولي الأمر يعني ولي الأمر والشهود فهذا الشيء ميسر والحمد لله رب العلمين قد حصل من فضل الله عز وجل ولكن هذا العقد القانوني هو اللي نحن الآن في صدده يعني ما حد يلومنا الأخ الله يهديه ويسامحه.
الشيخ : يعني نحن الآن في طريق إعلان النكاح بطريقة علمية أما العقد الشرع وقع من قبل سبحان الله.
السائل : حتى يعني للعلم ولسماحة الإسلام حتى نستفيد ونتعلم، الأخ بعد ما ارتضيناه أن يكون زوج لابنتي بوجود والده وشهادة نسائي كان العقد وابني عبد الله ... واحد شاهد ونسائي مثنى شهود على الرجل وتم العقد بسهولة كما يعني يقال في ليلة لا قمر فيها شيخنا فالحمد لله بسماحة وقلت له أنا حب ما تعلمنا من شيخنا بارك الله فيك أنت تقدر من ناحية المهر ما تستطيع وانا ما أحجر عليك وفي هذه المناسبة شيخنا كنت قرأت حديث في كتاب " تحفة العروس " أن عليا رضي الله عنه عندما طلب فاطمة من الرسول عليه السلام قال له عليه الصلاة والسلام ( هي لك على أن تحسن صحبتها ) فقلنا هذا الحديث على ان نتأكد من صحته وبعد مراجعة شيخنا حتى نستفيد وإذا هذا الحديث قال عنه الشيخ لا يصح فنستفيد ذها الحديث لا يصح لكن المعنى حلو.
الشيخ : ونسأل الله أن يبارك لكم جميعا لأن أنت يسرت الزواج وفوضت الخاطب أن يدفع من المهر ما تيسر له فهذا الذي ييسر للشباب المسلم اليوم أن يحققوا بعض الأحاديث الصّحيحة التي تحض على الزواج وذكر الأخ أبو الحارث حديثا وأنا أثني عليه بآخر وهو قوله عليه السلام ( من تزوج فقد أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الثاني ) فهذا الأسلوب من التسامح مع الخاطبين لبناتنا هو الذي يحل عقدة ومشكلة إدبار وانصراف الشباب عن الزواج لغلاء المهور وكثرة التكاليف لتهيئة البيوت ونحو ذلك فنحن نقول بارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينهما في خير.
السائل : نعرفكم على العريس يا عريس يا عروس تعال.
الشيخ : أيوا عروس.
السائل : الأخ صبري الأفغاني هو العروس لابنتي يعني العروس حتى نصحح اللغة ولا نعتاد على الألفاظ العامة هو العروس لابنتي فهو يتكلم أمامكم بما يعني تجود به نفسه بالمهر حتى لا نفرض لا مقدم ولا مؤخر شو يفرض على نفسه حتى تسمعوا حتى نطبق السنة عمليا.
السائل : جزى الله شيخنا محمد بن ناصر الدين الألباني كل الجزاء ونأسف باسم عائلتنا على ما بدر من أخونا فواز أرجو المعذرة هذا أولا وبارك الله فيك فيما استمعنا من كلمة طيبة ألقاها هو وأخونا الأخ علي بارك الله فيكم جميعا نحن إن شاء الله قبلنا الزواج من ابنة أخينا عبد الله بمهر قدرناه على نفسنا ألف دينار إن شاء الله تعالى كذلك عفش البيت ثلاث آلاف دينار ولا يوجد مؤخر صداق وبذلك ارتضينا تطبيقا للسنة إن شاء الله.
الشيخ : جزاك الله خيرا وقدمت ذلك نحلة أي بطيب نفس جزاك الله خيرا.
السائل : ... ابن القيم قال أن النصف الآخر في تقوى الله هو اللسان؟
الشيخ : لا ليس.
السائل : استدل بذلك أن الناس.
الشيخ : لا هو أوسع من ذلك، أنا لا أعرف إذا كان ابن القيم ذكر شيئا من هذا لكن بلا شك أن النصف الثاني أوسع من ذلك. ماذا كنا نتكلم؟
السائل : عن الحديث.
الشيخ : عن الحديث نعم.
قلنا إن دلالة الحديث على تحريم المعازف هي من ناحيتين الناحية الأولى قوله يستحلون الناحية الثانية هي دلالة الاقتران والفقهاء يقولون إن دلالة الاقتران ليست قوية وهذا صحيح ولكن إذا ما جاء في مثل هذا السياق والذي فيه الدلالة الأولى الصريحة حينئذ تأخذ دلالة الاقتران قوة فقوله صلى الله عليه وآله وسلم ( يستحلون الحر ) أي الزنا ( والحرير ) أي الحرير البلدي ( والخمر ) هذه الأمور الثلاثة مقطوع بحرمتها لأن الأحاديث في الزنا قلنا مدعومة بالقرآن وتحريم الحرير بأحاديث يبلغ مجموعها التواتر أما تحريم الخمر فأنتم تعلمون أنه محرم بالقرآن والسنة هذه الأشياء الثلاثة المقطوع تحريمها اقترن بها تحريم المعازف فلذلك لا يجوز أن يقال بأنه ليس هناك نص في الشرع يحرم المعازف ومع الأسف الشديد يوجد بعض الكتاب الإسلاميين اليوم يقولون لا دليل قاطعا على تحريم المعازف نقول إن كنت تعني قاطعا الاصطلاح الفقهي فليس هذا بلازم لأن كثيرا من الأمور هي محرمة وليس دلالتها قاطعة بمعنى قطعي الثبوت قطعية الدلالة بهذا أردت أن ألفت النظر دعما لما قاله أخونا أبو الحارث آنفا من ان ما جرى العمل اليوم في كثير من حفلات الزواج الإتيان بفرقة موسيقية فهذا من المحرمات التي أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام أن ذلك مما سيقع في هذه الأمة فهذا كل مسلم أن يأخذ من هذا الحديث عبرة فإذا ما كان عنده عقد نكاح على من هو مسؤول عنه فلا يجوز له أن يسمح بالضرب على المعازف على شيء من هذه المعازف مطلقا إلا الضرب بالدف فقط ومن النساء فقط لقوله عليه الصلاة والسلام ( أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف ) فالضرب على الدف كما سمعتم هو خاص بالنساء وليس بالرجال أما سوى الدف من المعازف من آلات الطرب فهي دداخلة في عموم هذا الحديث ( يستحلون المعازف ) فالمعازف كلها محرمة في كل الأوقات إنما يستثنى منها فقط الدف في العرس وفي العيد فقط لحديث عائشة في * الصحيحين * حينما دخل أبو بكر الصديق على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو مسجى وعنده جاريتان تغنيان بغناء بعاث فقال أبو بكر " أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ " فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأسه وقال ( دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ) فإذا استثني من المعازف الدف فقط واستثني الضرب بالدف من كل أيام السنة بمناسبة الزواج عقد النكاح وبمناسبة عيدين فقط هو عيد الفطر وعيد الأضحى لا شيء وراء ذلك من الاستثناءات والآن كذنا أن ننصف الليل فنستأذن من أخونا أبو عبد الله لننصرف إن شاء الله وندع الأمر إلى أبي عبد الله ينظر فيه إن شاء الله ويأذن لنا بالانصراف.

الشيخ : قلنا إن دلالة الحديث على تحريم المعازف هي من ناحيتين الناحية الأولى قوله يستحلون الناحية الثانية هي دلالة الإقتران والفقهاء يقولون إن دلالة الإقتران ليست قوية وهذا صحيح ولكن إذا ما جاء في مثل هذا السياق والذي فيه الدّلالة الأولى الصريحة حينئذ تأخذ دلالة الإقتران قوة، فقوله صلى الله عليه وآله وسلم ( يستحلون الحر ) أي الزنا ( والحرير ) أي الحرير البلدي ( والخمر ) هذه الأمور الثلاثة مقطوع بحرمتها لأن الأحاديث في الزنا قلنا مدعومة بالقرآن وتحريم الحرير بأحاديث يبلغ مجموعها التواتر أما تحريم الخمر فأنتم تعلمون أنه محرّم بالقرآن والسنة هذه الأشياء الثلاثة المقطوع تحريمها اقترن بها تحريم المعازف فلذلك لا يجوز أن يقال بأنّه ليس هناك نص في الشرع يحرّم المعازف ومع الأسف الشديد يوجد بعض الكتّاب الإسلاميين اليوم يقولون لا دليل قاطعا على تحريم المعازف نقول إن كنت تعني قاطعا الإصطلاح الفقهي فليس هذا بلازم لأن كثيرا من الأمور هي محرمة وليست دلالتها قاطعة بمعنى قطعية الثبوت قطعية الدلالة بهذا أردت أن ألفت النظر دعما لما قاله أخونا أبو الحارث آنفا من أن ما جرى العمل اليوم في كثير من حفلات الزواج الإتيان بفرقة موسيقية فهذا من المحرمات التي أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام أن ذلك مما سيقع في هذه الأمة فعلى كل مسلم أن يأخذ من هذا الحديث عبرة فإذا ما كان عنده عقد نكاح على من هو مسؤول عنه فلا يجوز له أن يسمح بالضرب على المعازف على شيء من هذه المعازف مطلقا إلا الضرب بالدف فقط ومن النساء فقط لقوله عليه الصلاة والسلام ( أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف ) فالضرب على الدف كما سمعتم هو خاص بالنساء وليس بالرجال أما سوى الدف من المعازف من آلات الطرب فهي دداخلة في عموم هذا الحديث ( يستحلون المعازف ) فالمعازف كلها محرمة في كل الأوقات إنّما يستثنى منها فقط الدف في العرس وفي العيد فقط لحديث عائشة في " الصحيحين " حينما دخل أبو بكر الصديق على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو مسجى وعنده جاريتان تغنيان بغناء بعاث فقال أبو بكر " أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ " فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأسه وقال ( دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ) فإذا استثني من المعازف الدف فقط واستثني الضرب بالدف من كل أيام السنة بمناسبة الزواج عقد النكاح وبمناسبة عيدين فقط هو عيد الفطر وعيد الأضحى لا شيء وراء ذلك من الاستثناءات والآن كدنا أن ننصف الليل فنستأذن من أخونا أبو عبد الله لننصرف إن شاء الله وندع الأمر إلى أبي عبد الله ينظر فيه إن شاء الله ويأذن لنا بالانصراف.

السائل : جزاك الله خيرا يا شيخ أريد أن أسأل عن حكم الزغاريد والمهاهة عند النساء وحكم الغناء للنساء في حفلة العرس وكيف يكون مدى الصوت هل يكون بالمنخفض أم عالي جزاك الله خيرا جماعي أم منفردا والرقص كذلك للنساء بارك الله فيك؟
الشيخ : أنت بدك محاضرة يا أستاذ.
الحلبي : جارك.
الشيخ : له حقان الله يحفظك.
السائل : لو سمحت بس توقعنا على العقد لأنك شاهد.
الشيخ : طيب.
سائل آخر : شيخنا لو سؤال الأخ لو يشمل الحديث الذي يقول ( فرق بين النكاح والسفاح الدف والصوت ) فهل يقصد بالصوت هنا الغناء وجزاكم الله خيرا.

الشيخ : محمد ناصر الدين مركب.
السائل : مركب.
الشيخ : نعم.
السائل : إذا لنا في ذلك سلفا أنا مسمي أولادي الثلاثة بأسماء مركبة محمد كذا، محمد كذا، محمد كذا.
الشيخ : خير إن شاء الله.
السائل : كانوا يعيبون علينا فقلنا الذي نظنه أن الشيخ هكذا اسمه مركب محمد ناصر الدين.
الشيخ : لكن الحق أحق أن يقال لو أنني سميت نفسي بنفسي وقد بلغت سن الرشد يمكن أن تحتج بي لكن هذه التسمية ليست من عندي هذه تسمية والدي.

الشيخ : جوابا عن السؤال السابق نقول غناء النساء في العرس أمر جائز شرعا وينبغي أن نعتبر هذا الغناء أيضا أشبه ما يكون استثناء باستثناء الدف من المعازف، هذه المعازف التي الأصل فيها التحريم فكما استثني من هذا التحريم الدف كذلك استثني صوت المرأة في العرس من الأصل الممنوع أن ترفع المرأة صوتها وبخاصة بالغناء، هذا الإستثناء ثبت جوازه شرعا بدليلين اثنين الدليل الأول ما جرى عليه عمل السلف وتوارثه عنهم الخلف، الدليل الثاني بعض الأحاديث القولية التي صدرت منه عليه الصلاة والسلام بعضها مجمل كمثل الحديث الذي سبق ذكره آنفا ( أعلنوا هذا النكاح ) فالإعلان يكون بالصوت ومن هذا الصوت الضرب بالدف وغناء النساء، كذلك ( الفرق ما بين النكاح والسفاح ) هو إيش تمام الحديث ( الضرب بالدف ) والصوت هو الصوت يعني الإشارة إلى الغناء من النساء لكن عندنا حديث صريح يوضح الحديثين القولين المذكورين آنفا ألا وهو ما جاء في " السنن " و" مسند الإمام أحمد " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقي عائشة يوما وهي قادمة فسألها قالت " من عرس للأنصار " فقال عليه الصلاة والسلام لها ( هلا غنيتم فإن الأنصار يحبون الغناء ) فقالت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها " ماذا نقول يا رسول الله؟ " قال ( تقولون:
أتيناكم أتيناكم *** فحيونا نحييكم
ولولا الحنطة السمراء ***لم تسمن عذاراكم ) إذا هذا الحديث صريح في أنه عليه الصلاة والسلام أباح للنساء الغناء لكن الغناء الذي ليس فيه وصف لما هو محظور شرعا النطق به فضلا عن التغني به فكما سمعتم غناء نظيف شريف ليس فيه شيء من وصف الخدود والخصور وذكر للخمور ونحو ذلك مما يقع عادة في غناء المغنين المهنيين فهو عليه السلام قال لها ( تقولون:
أتيناكم أتيناكم *** فحيونا نحييكم
ولولا الحنطة السمراء *** لم تسمن عذاراكم ) إذا هذا أصل أثبت فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم جواز رفع النساء لأصواتهن بغناء نظيف هنا ندخل ربما في صلب الإجابة عن موضوع ما جاء في السؤال من التنصيص بالزغاريد فهل هي جائزة؟ أنا أقول إذا كان الرسول صلّى الله عليه وآله وسلم أباح للنساء التغني بجمل لها معاني وهذه المعاني وإن كانت نظيفة كما قلنا لكنها هي إن كان لها تأثير في النفس فالزغاريد أقل تأثيرا في النفس لأنها ليس لها معنى مفهوم وإنما القصد منه واضح جدا وهو الإعلان المأمور به في الحديث الأول ( أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالصوت ) لهذا نحن لا نرى بأسا من أن ترفع النساء أصواتهن بالغناء المباح يندعم هذا بحديث في " مستدرك أبي عبد الله الحاكم " أن بعض التابعين رأى رجلا من أصحاب الرسول عليه السلام أنسيت اسمه الآن جالسا في عرس والنساء يتغنين فاستنكر ذلك لأنه فيه سماع صوت فقال " إن شئت فاجلس وإن شئت انصرف فقد أذن لنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم للجلوس في النكاح " أو كما قال بهذا أظن أنني أتيت على الإجابة عن السؤال إن شاء الله.
السائل : الغناء جماعيا؟ كذلك المهاهاة.
الشيخ : إيش المهاهاة؟
السائل : ... .
الشيخ : نفس الجواب، لكن مليح ما يطلع بيدك تقلد النساء.
السائل : حتى لو الرجال سمعوا صوت النساء ؟
الشيخ : ما هو قلنا يا أخي.
السائل : الرقص؟
الشيخ : بقي علينا فعلا الرقص الرقص من النساء وأما النساء له بلا شك كيفيات متنوعة أولا يجب أن يلاحظ أن الرقص مهما كانت نوعيته اليوم لا يقع بين النساء وهن يلبسن اللباس الشرعي الذي يجوز للمرأة أن تلبسه أمام اختها المسيلمة وأقول أمام الرجال، الألبسة الضيقة والألبسة القصيرة لا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر بها أمام أختها المسلمة فإن افترضنا وأعني ما أقول ما أقول إذا افرتضنا إن افترضنا أن الرّقص من النساء في الثياب الشرعية نقول إذا كان ليس رقصا يثير الغرائز ليس فيه مثلا هز للأرداف ونحو ذلك وإنما هو إشارة بأيادي ضائعة مائعة لا تشير إلى شيء فهذا ليس فيه شيء بالشرط المذكور آنفا المتعلق باللّباس أما هذا التخلع وإظهار الأرداف ورقص الثدي مع الراقصات ونحو ذلك هذا ما ينبغي لأنه يثير الشهوات ولو من النساء في النساء وبهذا ..
السائل : الغناء جماعيا؟
الشيخ : جماعيا.
السائل : وهذه المساحيق التي تضعها النساء في مثل هذه المناسبات.
الشيخ : لا يجوز.
السائل : بارك الله فيكم لا في هذه المناسبات ولا في ... .
الشيخ : مطلقا.