الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-جديد-سلسلة الهدى والنور-الشريط 1055

الشيخ : أنت تعني بكلامك القسم الأول من العلماء.
السائل : الصالحين من وجهة نظري أنا على الأقل.
الشيخ : طبعا هو بوجهة نظرك وأنا ماشي الآن على وجهة نظرك لأنه راح نوصل لنقطة إن اختلفنا في غيرها فلن نختلف في مثلها كويس فهؤلاء العلماء الصالحون من سيدهم ؟
السائل : رسول الله.
الشيخ : طيب من بعده في الفضل ؟
السائل : طبعا أصحابه ومن دونهم.
الشيخ : أبو بكر وأنت نازل هذه كلمة سواء التي قلت أنا سلفا ما نختلف فيها صح
السائل : ماشي.
الشيخ : طيب هل كان في علمك أبو بكر يقوم لسيد البشر ؟
السائل : يعني هو أخذ النهي مباشرة من الرسول عليه الصلاة والسلام.
الشيخ : مو أنت بلاش تطويل.
السائل : إذا في مجال للبين الحكم الشرعي أنه هيك علمنا الرسول عليه الصلاة والسلام هيك سنة النبي عليه الصلاة والسلام هي مبينة وإذا ما في مجال شو نساوي ما نقدر نظل قاعدين تصير شغلة أكبر من مخالفة السنة.
الشيخ : سامحك الله
السائل : اللهم آمين.
الشيخ : أولا أنا لو بدي أجاوبك على كيفك وما راح أجاوبك على كيفك حتى ما تنغش راح أقول لك معليش إذا كان ما في مجال لكن نحن نتكلم أنه فيه مجالات بدل مجال وما نتكلم الآن خليك أنت معي لو أن وزيرك الذي ابتليت به من جديد صار عنده مفهوم أن قبيلة من القبائل العربية هذه لو دخل عليهم الملك حسين ما يقومون له يا ترى الوزير تبعك إذا ما قاموا له يقول أنتم متكبرين أنتم متعجرفين؟
السائل : والله إذا عنده المعلومة الأولى ما أظن يقول المفروض أنه ما يقول
الشيخ : طيب
السائل : إذا يعرف أنه ما يقومون لمن هو أكبر منه.
الشيخ : هو كذلك فالآن بيعرف هو أنه في الساحة الأردنية جماعة سلفية هو ينقم عليهم أشد النقمة؟
السائل : لا حول ولا قوة إلا بالله
الشيخ : يعلم ولا ما يعلم؟
السائل : يعلم أنه فيه سلفيين طبعا.
الشيخ : لا مو بس هيك يعلم وينقم عليهم أشد النقمة. الأرض مسكونة؟ لا تسجل طيب.
السائل : لا مش هيك.
الشيخ : هذا رزقه بيد الوزير تبعه.
السائل : ما له علاقة. بس أنا بقول أنه ينقم عليهم أشد النقمة والله أنا ما عرفت منه مباشرة
الشيخ : الله أكبر
السائل : أنا سمعت منه مرات ومرات وهو يقول أنه أنا يعني أتدخل في القضايا التي يعتقد به الآخرون والله أنا هذا سمعته منه مرات ومرات أما إن كان ينقم يعني أرجو الله عز وجل أن ما يكون كذلك.
سائل آخر : ونرجوا كذلك أ شيخنا
الشيخ : نرجو لكن ما نكون كالنعامة يعني ما عرفت إلى الآن أنت أو ما قبل الآن كنت تعرف والآن صرت ما تعرف.
السائل : الرجل والله يعني علاقتي فيه مثل أي واحد من الناس ما فيش تلك العلاقة المباشرة بيني وبينه أما ينقم أنا حد معلوماتي ما ينقم عليهم.
الشيخ : مش ضروري إن كان فيه علاقة بين الفريقين المتكلمين الآن بين أحدهما وبين الوزير فهو أنت مش أنا.
السائل : والله علاقتي كموظف ما بيني وبينه علاقة مباشرة.
الشيخ : يا أخي أنا عم أكلفك بالتفصيل ليش أنت كالباحث عن حذفه بظلفه أنا ما أسألك بالتفاصيل
السائل : أنا أعرفه كما يعرفوا كثير من الناس
الشيخ : أنا أحكي إن كان أحدا بيننا الاثنين له صلة به بغض النظر شو نسبة الصلة هو أنت مو أنا.
السائل : مضبوط.
الشيخ : طيب هذا الجواب مش تقعد تعمل تبني علالي وقصور على شفا جرف هار هو أنت مو أنا لكن أنا أعرف أنه عدو لدود للسلفيين والدعوة السلفية شلون أنت بقى ولك معه هذيك الصلة مهما كانت أنا ما لي صلة وأنا أعرفه أنه عدو لدود أنت كيف ما تعرفه؟
السائل : أنا يعني عقيدتي اعتقادي أنها شخصية مع أبي مالك.
الشيخ : الله يهديك. الله يهدينا. بلغك جلسة تلفزيونية أقامها حديثا وتحدث فيها عن ما يتعلق بالجمعة والسنة القبلية أظن لا وقال كلمة تدل على أن الرجل يعني ما فيه عنده حمكة سياسية ما أقول سياسة شرعية لأن من لا علم عنده بالكتاب والسنة ليس عنده سياسة يقول إنه هو يضع رجله على رقبة من يقول كذا في التلفاز هذا.
وعليكم السلام، المهم
السائل : والله ما سمعت حتى يومها قيل لي لكن ما حضرت.
الشيخ : يا أستاذ علي الله يهديك.
السائل : اللهم آمين، والله ما حضرت هذا الاجتماع.
الشيخ : بس هذا يعني تحفظ ما هو مشكور كثير لأن القضية مش قضية جزئية نوعية ما سمعتها رجل تاريخه ضد السنة ..
السائل : قلت أنت سمعته جوابي الحق أقول أنا ما سمعت. بغض النظر عن الحكم الشرعي عن الأشخاص
الحلبي : زرت الشيخ البرقاوي قبل كم يوم شيخنا وكان بفرنسا فجاء فرحنا زرناه من باب تلطيف الأجواء يعني كما لا يخفاك في الفترة الأخيرة فمن ضمن الأشياء التي تحدثنا فيها قال والله جاءني في شهر رمضان خطاب يعني كتاب من الوزارة موقعة من علي الفقير رسميا قال الذي ..
الشيخ : موقع من مين
الحلبي : من علي الفقير
الشيخ : من نفس
الحلبي : أي شخصيا من نفس الوزير، قال إذا كل واحد يرسلكم خبر عنه أنه يفطر قبل الأذان سلومه للمحافظ مبارشرة في عمان قال والله العظيم هذا البرقاوي قال والله إني أنا الكتاب أخفيته ما عممته قال الكتاب أيضا موجود عندي الآن أطلعك عليه أخفيته.
الشيخ : كمان هاي أخي لحقها بسالفها ما عنده خبرها الشيخ علي مسكين.
الحلبي : الله أكبر أ شغلة منهج شغلة دعوة
الشيخ : أهواء.
السائل : سلموه للمحافظ لأنه يفطر على السنة أما هؤلاء اللي بيفطروا.
الشيخ : أهواء اليوم باعثين البارحة باعثين وراء أخونا محمد اللي يجي يتعلم عندك محمد رضوان هذا مؤذن في الصالحية اللي تعرفوها في الطريق الصحراوي هناك يؤذن هو عندما يرى الفجر ساطعا باعثينلو خبر بوجوب الحضور عندنا اليوم للأوقاف لأنه بلغهم خبر الله ينتاقم منهم والله الكفار يستحوا أنهم يتهموا إخوانهم المسلمين بهيك اتهامات قال يؤذن قبل الفجر بساعتين وإذا كان الأذان الأول اللي أحدثه الرجل هذا وما أقول ابتدعه لأن له أصلا في السنة لكن أصله في السنة مو بهذا البعد كما تعلمون فإذا كان الأذان الثاني يؤذنونه قبل الوقت الشرعي بفارق زمني ما بين ثلث ساعة ونصف ساعة فالأذان الأول قديش بدو يكون لا أقل من ثلاثة أرباع ساعة لا أقل فإذا كان صاحبنا اتهم بأنه يؤذن قبل الفجر بساعتين معناه أنه يؤذن قبل الأذان الأول بنحو ساعة وشوية شو التهمة هذه أي مجنون يقوم يؤذن بنصف الليل ويخالف الناس جميعا حكومة وشعبا هيك متهمينو عم يحكيلي ويستشرني قلت له هذول أخي مثل الواحد له على إنسان حق فيما يدعي خمسين دينار يقدم دعوى له عليه خمسمئة دينار مشان يصل للخمسين فهؤلاء يتهمون المسلمين مشان هذا راح يقول له أعوذ بالله أنا هيك إذا شو القصة أحكيلنا القصة طريقة مخابراتية أحسنت يخرب بيتهم المهم -وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - قلت له أنت لا بد تروح طبعا قال إيه قلت له شلون بدك تصدع بالحق ولا بدك تلف وتدور إذا بدك تلف وتدور لا تطول الشرح قلهم يا سيدي مثل ما تريد وإذا كنت بدك تصدع بالحق والرزق على الله مو مثل ما يظن بعض الناس أنه لازم نساير ونداري لأن رزقنا بيدهم فتقول له كما يأتي أنتم عم تذيعوا أذانين والأذان الثاني حسب التوقيت الرزنامة التي تنشرها وزارة الأوقاف وزارة الأوقاف تكتب بقفا كل صفحة مع مراعاة فرق التوقيت تقول لهم نحن مسجدنا على جبل ونرى الفجر حينما يبزغ ويطلع كطلوع الشمس وربنا يقول كما تعلمون الآية الكريمة (( فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر )) - أكرمك الله يا مهندس - فأنا باعتباري في مكان أرى الفجر بعيني فأؤذن حسب الأمر الشرعي أولا وحسب لفت وزارة الأوقاف النظر ثانيا وشوف شو الله بقى يقدر يا بيعترفوا للحق يا بيقولولك ما يصير نظام ما بجوز تأذن أذان ثالث حينئذ مثل ما أقول لك يا تمشي سويا على صراط مستقيم يا تقول خاطركم أغنانا الله عن رزقكم -بسم الله- هذا كله من ملاحقات وزيرك لأنه حدثني هذا الرجل بلغوا شيء عن هذا الإنسان أنه عنده أفكار سلفية ونحو ذلك - وعليكم السلام - فرايح للمسجد هناك يصلي هناك ما عاد أذكر الظهر أو العصر سأله كم سؤال وتقدم يصلي إمام قال لي والله ما عرفنا نصلي صلاة بكل إيش عجلة لا في اطمئنان في الركوع ولا في السجود ولا في أي ركن من أركان الصلاة فالظاهر كان هذا تمهيد لطلبه لتحقيق معه ، فغريب والله أنك أنت حتى اليوم ما تعرف حكامك.
الحلبي : شيخنا طالب منو الوزير نفسه يصلي ركعتين أمامه حكالي نفس الأخ.
الشيخ : أظن ما حكالي.
الحلبي : لا قال لي طالب منو يصلي ركعتين قلت لا بد أن أتوضأ أنا طولت شوية حتى أقيمت الصلاة مشان يشوفو يصلي صلاة سلفية ولا لا .
الشيخ : امتحان.
الحلبي : ديمقراطية للكفار أما للمسلمين وفي مساجد بيوت الله ما فينا نحكي هنا.
سائل آخر : ... .
السائل : هسا قلي أبو محمود بدو يطلع ... الصحيح بعض الأعمال تدل على أن الرجل تدل عنده أبو محمود راح يحج السنة هذه يقول لك يحاول يطلع في الدرجة ألف ما فيش مجال عاطينو درجة ... فيه واحد يعرف الوزير بعد خمسة أيام أو سة أيام نعطيه درجة ألف وبالتلفون أبو سويلم أعطاه بعدما سكر الحج لما كنا عنده أعطاه بسيارته بعد ما سكر باب الحج وفيه ناس مش قادرين يطلعو.
الشيخ : أنا متغير عليّ علي لأنه كنت بعرفك مطلع على أوضاع الناس.
السائل : والله هذا أنا علاقتي به من بعيد الرجل أنا عمري ما حتى ما حضرتلو حتى لا خطيب ولا درس ما في اتصال مباشر من قديم.
الشيخ : لذلك أقول متغير علي.
الحلبي : ما سمعته لما شرح من ثنيات الوداع وصحح حديث طلع البدر علينا قال شو هدول مجانين ويفكرون ما فيه إلا ثنيات وحدة.
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، اشلونك والله جر بسيط ، أهلين دكتور كيف حالك عفوا شلونك الله يبارك فيك أهلا كيف حالكم؟ إن شاء الله بخير أهلا ومرحبا دائما كيف أنت؟ كيف العيال والأولاد كلهم بخير إن شاء الله مو تعبان مرهق وهذا عم يصيبنا رهقك.
الحضور والشيخ : يضحكون
تفضل

السائل : هل فيه حديث مر عليك ولو ضعيف موضوع أن قول النبي عليه السلام لرجل جاء إليه يوم الجمعة ( هل صليت ركعتين قبل أن تجيء ) مر عليك حديث مثل هيك.
الشيخ : نعم.
السائل : وما حكم هذا الحديث؟
الشيخ : قبل أن تجيء زيادة منكرة والحديث صحيح في * البخاري ومسلم * دونها.
السائل : الزيادة وين موجودة؟
الشيخ : في ابن ماجه.
السائل : ضعيفة هذه الزيادة قبل أن تجيء.
الشيخ : تقدر تجاوبني عن السؤال؟
السائل : منكرة يعني ضعيفة.
الشيخ : تقدرني تجاوبني على السؤال؟
السائل : تفضل.
الشيخ : شو معنى جوابك قبل السؤال هل علمت ما هو السؤال
السائل : لا ما أعرف
الشيخ : قل لا إذا عماذا أجبت عن لا شيء. ما فائدة سؤلك زيادة وين موجودة؟
السائل : يعني بدي أعرف وين موجودة دورنا عليها الحقيقة ما قدرنا نعثر عليها.
الشيخ : فإذا سألت وعرفت أنها موجودة هذه الزيادة في * سنن ابن ماجه * شو الحصيلة شو الثمرة من السؤال والجواب.
السائل : بدنا نشوف مثلا بلكي الشيخ ناصر حكم عليها بالحسن بالصحة.
الشيخ : ما يطلع بيدك.
السائل : ما حقق الكتب بلكي غيرك قال عنها حسنة أو صحيحة.
الشيخ : مثل أي كتاب.
السائل : * سنن ابن ماجه * مش محقق.
الشيخ : أنت رجعت إلي.
السائل : ما حدا اشتغل فيه غيرك أستاذ؟
الشيخ : لا ما حدا اشتغل فيه غيري على الطريقة اللي أنا جريت فيها هو راح أبين لك مشان يرتاح خاطرك ويصلح بالك وأصلح الله حالي وحالك اشتغل فيه حافظ من تلامذة الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو المعروف بالبوصيري لكن ليس هو البوصيري الصوفي إنما البوصيري الحديثي فوضع كتابا على زوائد سنن ابن ماجه الزوائد فهو يتكلم عن هذه الأحاديث التي هي زائدة على السنن الثلاثة هي سنن أربعة منها ابن ماجه بقي أبو داود والترمذي والنسائي.
الحلبي : خمسة.
الشيخ : أي الخمسة.
الحلبي : مع الصحيحين زوائده على الخمسة.
الشيخ : بطبيعة الحال إذا زاد على السنن الثلاثة فهذاك من باب أولى لكن أنا فكرت في تخصيص السنن بالذكر لأنه فيه زوائد علىى الصحيحين فقط لكن هو لا أشمل من ذلك فالشاهد هو تكلم عن هذه الأحاديث فقط اللي هي زائدة عن هذه الكتب الخمسة كما قال أما أنا عملي كان أوسع من ذلك بكثير.
السائل : اتخصيت ابن ماجه وحده بالكتاب.
الشيخ : كل كتاب من كتب السنن خصصنا بالكلام لكن بدنا نسأل بقى السائل شو بيهمك من الحديث؟
السائل : يهمني أن هذا نص أنه فيه سنة قبلية يوم الجمعة.
الشيخ : أهاه شفت شلون بس ناحية الوزير لا تقرب لذلك أحكي بقى ولا يهمك ما دام ناحية الوزير لا تقرب.
السائل : حن أستاذي بغض النظر عن صحته لا يهمنا ما بدنا نتعرض لوزير ولا هو ولا غيره بدنا نعرف من الناحية الشرعية شو في عندك حول هذه المسألة يعني رأيه لا يهمنا لا هو ولا غيره يهمني صاحب الرأي.
الشيخ : بس هذا الكلام ما فهمته أنا ما بهمك هو ولا غيره مين هو؟
السائل : أي صاحب رأي ما يهمنا صاحب الرأي يهمنا الرأي اللي نحن سمعناها هذه المسألة جديدة طرقت لأول مرة أنا أسمع فيه الحديث فتشنا عليه وضيعنا ليلة وما ندلينا وين هذه الزيادة شوفها فسألناك عنه.
الشيخ : هذا دليل سعة الباع في العلم وسعة المراجعة.
السائل : والله عاد فيه كتب كثيرة والله كانت بين أيدينا.
الشيخ : ما عندك الكتب الستة رجعتلها واحد منها * سنن ابن ماجه *.
السائل : دلنا لوين الزيادة ما ندلينا أما روايات كثيرة ( هل صليت ركعتين ) يجي خمس ست روايات وجدت بس الزيادة هذه ما عثرنا عليها.
الشيخ : الحمد لله
السائل : بحثنا وقلنالك وين بالاقي لأننا ضيعنا وقت فاضي.
الشيخ : بس يجي بقى السؤال ليش ما سألت في الأصل أنت عن المسألة وريحت حالك عن السؤال عن الحديث هذا.
السائل : لا والله لأننا اشتغلنا بالحديث دورنا عن الحديث لأنه بدنا نعرف لأنه هو المعتمد في المسألة.
الشيخ : فإذا إذا عرفت أن الحديث ساقط فاسترحت
السائل : هو هيك
الشيخ : إذا ليش بدك الموضوع نقعد حكي بالتفصيل.
السائل : أنا ماكن ناوي أقلك هيك موضوع أحاكيك بالحديث هذا.
الشيخ زالحضور : يضحكون.

السائل : موضوع التنفل يوم الجمعة إلى أن يقوم الخطيب أنا اللي فاهموا أنه بالنسبة لهذه النقطة أنه يتنفل الإنسان ما شاء إلى أن يقوم الخطيب بغض النظر عن لحظة قيام الخطيب يعني لو الخطيب قام بعد وقت الزوال بعشرة دقائق ولا بربع ساعة ولا بصف ساعة طول الوقت طالما أنك أنت وصلت إلى المسجد ولغاية أن يقوم الخطيب لك أن تتنفل فهل هذا صحيح أولا ؟ وهل هو نفل مطلق ..
الشيخ : لماذا بدأت من هناك يا محمد الآن وصلت إلى هنا وين يمينك بدون لف ودوران الآن وصلت إلى هنا وين يمينك.
السائل : وإضافة للكلام هذا أنه إذا كان وقت الظهر اللي هو لما تكون الشمس في وسط السماء وقت كراهة فهل ينفي عنه ذلك الخصوصية هذه.
الشيخ : يعني تقصد لا يصلي ولا الكراهية تنتفي؟
السائل : ولا تنتفي الكراهة؟
الشيخ : طبعا.
السائل : وهل تكرار الصلاة بمطلق التنفل يعني ركعتين وأربعة وست وثمانية يظل يستمر فيه لغاية أن يقف الإمام ولو وقت الكراهة ضمن.
الشيخ : هذا معنى الكلام.
السائل : لماذا هذه ليش تنتفي الكراهة بهذا التنفل هل هذا التنفل دليل عليه قوي أن يصلي ما شاء أن يصلي ولا.
الشيخ : كيف لا لقد جاءت أحاديث صريحة عن الرسول عليه السلام تقول ( من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ثم أتى المسجد فصلى ما كتب الله له حتى يخرج الإمام فإذا خرج الإمام أنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة التي تليها ) في عدة أحاديث بهذا المعنى هذا من حيث التشريع القولي ثم من حيث التطبيق العملي من الذين وجهت إليهم هذه الأقوال النبوية مباشرة وهم بلا شك الصحابة الكرام فقد كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة صلوا اللي يصلي ركعتين ويجلس اللي يصلي أربعا واللي يصلي ثمانية وهكذا فإذا صعد المنبر الإمام حينئذ يهيئون أنفسهم لإنهاء الصلاة ليصغوا إلى خطبة الخطيب فهنا في عنا إذا أقوال من الرسول عليه السلام تشرع هذا الشيء وتجيزه وعندنا تطبيق من السلف الصالح لهذه الأقوال فاندعم القول النبوي بالفعل من الصحابة إي نعم. ولذلك ذهب بعض العلماء وبخاصة منهم الإمام الشافعي وأتباعه إلى أن يوم الجمعة من خصوصياته أن لا كراهة للتنفل في وقت الزوال بينما بقية أيام الأسبوع فهو وقت كراهة أخذوا ذلك من هذا الذي ذكرته من قوله عليه السلام الصحيح وفعل الصحابة بمقتضاه وإن كان هناك يوجد حديث صريح في الموضوع لكننا نحن وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن أكثر الناس لا يشكرون لا نحتج بمثل ذلك الحديث ولو كان لصالحنا لأنه صريح ( نهى عن الصلاة وقت الزوال إلا يوم الجمعة ) وهذا الحديث مروي في بعض السنن أيضا لكن هو ملحق بالقسم الضعيف من السنن عندي إي نعم لأنه يمكن أن يقال هذا من الناحية الفقهية أنه هذا الحديث وإن كان إسناده ضعيفا لكن معناه صحيح بالشواهد المتقدمة آنفا.
السائل : يحتج به لغيره.
الشيخ : إي نعم.
الحلبي : شيخنا فائدة بالنسبة لسؤال أخونا علي جزاه الله خيرا ابن القيم رحمه الله في * زاد المعاد * تكلم على زيادة ابن ماجه كلاما طيبا ونقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام المزي وكان ذكر لفتة طيبة الواقع يعني أن هذا إذا ما اعتبرناه منكر لأن الحادثة واحدة ما تكررت فتكون تصحيفا يعني تصحيف تجيء وتجلس قريب من بعض اللفظ فإذا ما كان منكر فقد أخطأ بعض الرواة أو بعض القراء في اللفظ و* سنن ابن ماجه * ما اعتنوا فيه كاعتناءهم في الصحيحين وسنن أبي داوم والترمذي
الشيخ : هذا صحيح
الحلبي : فبالتالي سهل عليه الدخل يعني والتحريف والتصحيف وغير ذلك.
الشيخ : أحسنت.

السائل : شرح المنكر سيدي بالضبط شو هوا
الشيخ : كيف
السائل : منكر شو المقصود فيها حديثيا؟
الشيخ : أحيانا بارك الله فيك يكون النكارة من حيث الإسناد وأحيانا يكون من حيث المتن. ثم إذا كانت النكارة من حيث المتن فيراد به معنا من معنيين أحدهما منكر من حيث أن الراوي خالف غيره في المتن كهذا المثال السابق قبل أن تجيء وقبل أن تجلس.
السائل : هل يدخل في معنى الغريب هذا في هيك حالة؟
الشيخ : لا الغريب له شيء ثاني المعنى الثاني المنكر أن الذي ادعى النكارة في هذا المتن نظر إليه بالنظرة الفاحصة المتفقهة في عموم الشريعة فيجد المعنى هذا لهذا المتن لا يلتئم مع عمومات الشريعة وقواعدها فيقول هذا متن منكر فهذا الذي يعني نفهمه من هذه الكلمة.
السائل : وهو منكر متنا؟
الشيخ : متنا إي نعم.
السائل : منكر السند؟
الشيخ : منكر السند هو أن يتفرد الراوي كمان له اصطلاحين أن يتفرد الراوي الضعيف بحديث ما مطلقا فيسمى حديثا منكرا وهذا استعمال لبعض أئمة الحديث كقول مثلا الإمام أحمد في حديث - سلمت دكتور بس ما كملت السلام -
السائل : السلام عليكم
الشيخ : لا أنا أعني أكثر من ذلك
سائل آخر : المصافحة
السائل : ما حبينا انقاطعك إذا سمحت
الشيخ : تفضل
أهلين دكتور لعلك يا أستاذ عدنان على الأقل يعني أنا أعرف مركز أخوك في وظيفته ومركزه أدق من مركز اللي هو على جانبك الأيسر من حيث وظيفته فقد يضطر أن يقوم يعني كل ما دخل داخل فعلى الأقل لو أنك تنبهه أنه إذا حضر هذا المجلس يستريح فيه يعني مش كلما دخل واحد يتحول يتعب خاصة أني شايفو راح يتقارب في السن يعني -
الشيخ والحضور : يضحكون
الشيخ : إي نعم فنرجع لإيش معنى المنكر سندا أيضا له اصطلاحان أحدهما يقصد به مجرد تفرد الراوي الضعيف بالحديث، الاصطلاح الثاني هذا لا يكفي ليقال في هذا الحديث إنه منكر حتى يخالف من هو أوثق منه فإذا تحقق ضعف الراوي مع المخالفة سمي حديثه منكرا وإذا كان المتفرد المخالف ثقة لكن المخالف أوثق وأكثر حينئذ سمي شاذا وكلاهما أي المنكر والشاذ من حيث الحكم أنه لا يحتج به كلاهما في حكم واحد نرجع للاصطلاح الأول مجرد رواية الضعيف للحديث فبعض العلماء يسمونه حديثا منكرا، يحضرني على ذلك مثال معروف هو حديث متداول في كتب الآداب خاصة آداب الطعام وعلى ألسنة الناس يروون عن الرسول عليه السلام أنه قال: ( بركة الطعام الوضوء قبله وبعده ) هذا الحديث تفرد بروايته رجل هو عند علماء الحديث صدوق في نفسه لكنه سيء في حفظه ولذلك فهو لا يحتجون بحديثه اسمه قيس بن الربيع هو روى هذا الحديث فقال في هذا الحديث الإمام أحمد إمام السنة حديث منكر لا يعني أنه خالف من هو أوثق منه أحفظ منه لا، يعني أنه تفرد بروايته وبهذا ينتهي الجواب عن السؤال عن الحديث المنكر.
السائل : جزاك الله خيرا.

السائل : يا شيخ الحديث الذي تفضل به الأخ علي الذي قلت بدايته حديث صحيح في البخاري فما فقه الحديث والفائدة منه؟
الشيخ : إش تقول الذي في البخاري
السائل : الحديث الذي تفضل فيه الأخ علي وسألك عنه وقلت بدايته حديث صحيح في البخاري فما فقه الحديث والفائدة منه؟
الشيخ : نعم ذكرتني بسائل من أمريكا أمس يسأل طبعا عربي كانت الساعة 11 إلا ثلث يقول وقعت عندنا حادثة يقول صعد الخطيب المنبر يوم الجمعة ووعظ الناس وقال في وعظه إياهم أنه إذا دخل أحدكم يوم الجمعة المسجد والخطيب يخطب لا يصلي قال فأراد أحد الذي عنده شيء من الثقافة الشرعية أنه يرد عليه لكنه لم يفعل فكتب رسالة وأرسلها للرجل يبين له أنك في هذا الكلام خالفت حديث الرسول عليه السلام المروي في * الصحيحين * في قصة سليك الغاطفاني ( حينما جاء هذا الرجل يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطبة وقال : يا فلان أصليت ؟ قال: لا قال: قم فصل ) هنا تأتي تلك الزيادة المنكرة ( أصليت قبل أن تجيء ) والعجيب والشيء بالشيء يذكر هؤلاء المقلدون مع الأسف الشديد يدافعون عن آراء المذهب ويتحمسون لها أكثر من تحمسهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه هذا الحديث لو صحت فيه هذه الزيادة ( قبل أن تجيء ) معناه وين بدو يصلي هذه السنة بدو يصليها في بيته طيب والدعوى أنه هل هناك سنة بعد الأذان الأول اللي يسموه هنا في المسجد هذا شيء، والشيء الثاني لو أن مذهبيا كهذا المذهبي الذي أحكي قصته في أمريكا جاء رجل ورأوه جلس فأراد أن يطبق هذا الحديث الضعيف ( قبل أن تجيء ) هل يطبقه ؟ الجواب لا لأنه مذهبه لا يسمح له بأن يصلي والخطيب يخطب مطلقا ولو سنة القبلية اليل يسمونها سنة مؤكدة ما بجوز يصلي شو بيستفيدون من هذا الحديث بيستفيدو تعطيل دلالة الحديث ولا يستفيدون لما سيأتي بيانه أنه يجوز للمسلم إذا دخل والخطيب يخطب يوم الجمعة أن يصلي ركعتين كل ما في الأمر أنه هذه الركعتين ما هن التحية وإنما هي السنة القبلية فمثلهم والحالة هذه كمثل من يبني قصرا ويهدم مصرا لأنه راح يجيك الحديث قلو ( قم فصل ) فأنت يا أيها المتذهب بالمذهب الحنفي هل تقول لهذا الذي لم يصلي السنة القبلية في بيته " قم فصل والخطيب يخطب " لا يفعل ذلك إذا هم يؤمنون ببعض الحديث ويكفرون ببعضه الشاهد كتب هذا الطالب العلم الرسالة وأرسلها إلى الإمام لعله يتعلم ويهتدي بقول سائلي أنه هذا الخطيب بدل ما يجي يعدل موقفه في الجمعة التالية جاء أكد موقفه السابق وكأنه ما جاءته رسالة وما جاءه من يذكره بأحاديث الصحيحة نعرف نحن أنه هذا رجل متعصب هالك في العصبية المذهبية قال ذلك الطالب صاحب الرسالة لما شافوا هكذا قام ورد عليه وجاب الأحاديث اللي كان كاتبلو إياها إيش في الرسالة السائل يسأل هل أصاب هذا الطالب أم أخطأ؟ قلت له والله إذا أنت يعني كان تعبيرك تعني ما تقول ودقيقا حين قلت أنه قام ورد عليه وأردت أكمل قال لي عفوا أنا أخطأت رد عليه بعد الصلاة قلت له ما دام صححت الآن التعبير عن الحادثة فأقول بارك الله بذاك الطالب لقد أصاب الحق وقام بما يجب عليه من النصح أما لو قام والخطيب بدو ينزل من الخطبة إلى الصلاة فيرد عليه هذا ما يجوز لأنه راح يعمل شوشرة بين الخطبة والصلاة بينما بعد الصلاة للإنسان أن يتكلم ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فإذا هذا الحديث يدل على أن الداخل يوم الجمعة والخطيب يخطب لا تسقط عنه تحية المسجد بل تجب عليه ومن هذا الحديث نحن نأخذ حكما نؤكد به حكم وجوب تحية المسجد عندنا حديث آخر قد يمكننا نحن أن نحتج به على الوجوب لكن دلالته ليست كدلالة حديث * سليك الغاطفاني * في قوة الدلالة ذاك الحديث الآخر هو حديث * أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه *قال : ( دخلت المسجد يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحوله بعض أصحابه فجلست إليه فقال له: أصليت ؟ قال: لا قال: قم فصل ثم قال: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) في رواية ( فليصل ركعتين ثم ليجلس ) فبإمكاننا أن نستدل بحديث أبي قتادة هذا على وجوب تحية المسجد لكن قد يمكن خاصة لبعض المتعصبين للمذهب على الحديث أنه يقولوا الأمر لا يفيد دائما الوجوب أما حديث سليك الغاطفاني فلا سبيل للإجابة بمثل هذا الجواب حوله إلا أن يفعل كما فعل ذلك الخطيب الذي قدمت إليه الرسالة فتجاهلها وأصر على مخالفة حديث الرسول عليه السلام الرسول وهو يخطب وهو يقطع الخطبة ويأمر الجالس بأن يقوم ويصلي ثم يلتفت للجالسين ويقول: ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين وليتجوز فيهما ) هكذا الرسول قال الخطيب هذا الجاهل المسكين إيش قال: " إذا دخل أحدكم يوم الجمعة والخطيب يخطب فليجلس ولا يصلي " يعني لولا جهل هذا الإنسان ونحن في الحقيقة كما نقرر دائما وأبدا أن نقدم عذرا لجهلة المسلمين اليوم لأنه أولا أهل العلم غير قائمين بواجبهم من حيث التبليغ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم إنهم لو كانوا قائمين بواجبهم فهم غير قائمين بواجبهم تجاه نفوسهم ذلك لأن علمهم تقليدي ليس مستقى من الكتاب والسنة فقد يقدمون توجيهات وتعليمات للشعب وهي مخالفة للسنة فحينئذ لماذا نحن نلوم هذا الشعب فنحن نقدم عذرا سلفا للناس بصورة عامة فأنا أقول هذا الخطيب وأمثاله نحن رأينا منه أمثلة كثيرة في سورية وغيرها لولا جهلهم بالسنة الصحيحة ولولا ما ران على قلوبهم من حياة طويلة على المذهب بحيث إنه لا يتصورون الإسلام إلا أنه هو المذهب لقلنا إن هذا الذي قال: " من دخل يوم الجمعة المسجد فليجلس ولا يصلي كفر " لولا كذا لقلنا كفر لكننا ما نقول كفر لماذا؟ لأننا نلتمس له عذرا ونتصور أن أي مسلم يكون مقتنع في قرارة قلبه أن الرسول قال ( فليصل ركعتين ثم يجلس ) مستحيل أنه هو إيش ؟ يجي يضرب هذا الحديث ويعاكسه معاكسة تامة وإلا صدق فيه قوله تبارك وتعالى: (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) هذا شاقق الرسول الرسول يقول فليصل ثم ليجلس هو يقول يجلس ولا يصلي معاكسة مصادمة تماما لكنه جاهل ويجب أن تعلموا بهذه المناسبة وجوب استحضار هذه القاعدة وهي " إعذار الناس بالجهل مهما كانت الظروف " خاصة في زماننا هذا الذي يصدق فيه كما سمعتم مرارا قوله عليه الصلاة والسلام ( إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما إتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) هذا هو زمان هنا نقرأ مجلات أشكالا وألوانا ونسمع فتاوى جلها تخالف الكتاب والسنة لأنها تصدر أقل ما يقال عن أناس لا علم عندهم بالكتاب والسنة عندهم بعض العلم بالمذهب الذي عاشوا فيه ودرسوه ثم ادعوا الاجتهاد ولا يصلحون للاجتهاد لأن أول وسائل الاجتهاد هو معرفة السنة والإحاطة بأكبر كمية ممكنة منها أولا ثم تمييز الصحيح من الضعيف منها ثانيا مع استحضار الآيات المتعلقة بالأحكام الشرعية فإذا كان المجتمع الإسلامي يعيش اليوم تحت توجيه من إذا سئلوا أفتوا فضلوا وأضلوا فما يجوز لنا والحالة هذه أن نلوم جماهير الناس في الأمس القريب كنا في جلسة موجود فيها رجل فاضل عنده شيء من الثقافة الإسلامية العامة وهو تاجر فجر الكلام إلى موضوع التعامل مع البنوك وتكلمنا معه كما تكلمنا معكم في مناسبات كثيرة وصل بنا البحث وهو يدعي أن بعض البنوك الإسلامية معاملاتها إسلامية فلما سألناه شو كان السؤال أبو عبد الله عن النسبة إذا ارتفعت تزيد المرابحة ولا لا شو كانت الصورة؟
السائل : يعني إذا تاجرنا مع بنك إسلامي بألف دينار تكون عليها نسب مئوية مثلا كذا.
الشيخ : عمولة إذا كان عشرة آلاف زادت العمولة مليون زادت العمولة قلنا له - طولوا بالكم شوي - قلنا له هذه الزيادة بقى مقابل إيش؟ فهمنا مقابل ألف عمولة كذا مقابل ألف إجا صفر زيادة كتب بدل ثلاثة أصفار كتب أربعة صاروا عشرة آلاف زادت النسبة فهمنا سميت الأولى عمولة والثانية والثالثة كلما تضاعف الثمن تضاعفت العمولة مقابل ماذا ؟ الرجل نوعا ما كان يعني - لا تعمل برازيت يا أستاذ - بدنا نسمع منك بعدين وعلى كل حال.