السائل : أول شيء نعرفك على أنفسنا طبعا
الشيخ : تفضل
السائل : محمود عطية من سكان التاج الأخ زكريا من التشاد بالنسبة للزكاة إذا كانت الأموال الموجودة ما تكون سيول نقدية عبراة عن بضاعة أو شيكات مؤجلة الدفع.
الشيخ : عفوا أو شيكات إيش
السائل : مؤجلة الدفع
الشيخ : مؤجلة الدفع تقصد يعني ديون.
السائل : آه هي بس عادة تسدد في مواعيدها لأنه أنا فاتح مصلحة وبجتمع عندي مبالغ كبيرة شيكات مؤجلة هذه إلها استحقاقات زائد على ذلك أنه في بكون بضاعة بردو ما تتوفر باستمرار اللي هي ما تصيرش عندي سيولة نقدية اللي يمضي عليها حول كيف بدي أطلع الزاكة هل أطلعها أنه على الأرباح أو ..
الشيخ : هل تطلعها إيش
السائل : على الأرباح السنوية.
الشيخ : الأرباح إيوا لحظة اشوي
السائل : بجوز أنا أطلعها على الأرباح أو يجوز أطلعها تقديري وعن المكينات الموجودة المعدات.
الشيخ : المكينات المعدات ما عليها زكاة المهم فيما ذكرت من ما سميته بالشيكات وما عندك من عروض تجارية لكن قبل الإجابة عن هذين الأمرين معقول تاجر مثلك ما يكون عنده في الصندوق مثلا ألف دينار.
السائل : بيكون باستمرار سيدنا حوالي لا يقل عن عشرة آلاف دينار.
الشيخ : طيب إذا لماذا تقول ما عندك سيولة.
السائل : لا أنا الذي أقصده معضم الفلوس ..
الشيخ : أنا فاهم شو مقصدك بس أنت افهم شو مقصدي إذا لا بد ما يكون عندك في الصندوق سيولة وليس كما سألتك ألف دينار بل ألوف مؤلفة كما قلت، صح
السائل : آه بس بتزيد وتنقص سيدنا.
الشيخ : ما عليش لأنه أيضا لما بتقول بزيد وبينقص هل يمضي زمن عندك أنه لا يبقى عندك في الصندوق ألف دينار سنة كاملة.
السائل : احتمال مش أكيد طبعا.
الشيخ : لا هذا الاحتمال
السائل : لا ..
الشيخ : طول بالك يجب أن يكون جوابك على الأقل في الظن الراجح احتمال احتمال يعني هلا واحد لو سئل شو ظنك بفلان رجل يعني صادق في حديثه ولا كاذب لا بقول صادق يعني شو صادق وحي ينزل عليه ولا غلبة ظن؟
السائل : غلبة الظن
الشيخ : غلبة ظن وهكذا المعاملات كلها تقوم على غلبة الظن فأنت الآن لما تقول احتمال نعم هذا اللي قلنا نحن فلان صادق يحتمل أنه ليس كذلك لكن شو غلبة الظن؟ أنه صادق فالآن ألا يغلب على ظنك أنه هل العشرة آلاف أو الثلاثين ألف اللي تقول موجودين في الصندوق عندك ما بيغلب على ظنك إنه على الأقل منها ألف يحول الحول من رمضان إلى رمضان من محرم إلى محرم بيغلب على ظنك ولا لا ؟
السائل : نعم يا سيدي.
الشيخ : طيب من هنا بأى نحن نستطيع أن ننطلق في الإجابة على سؤاليك الأولين
أولا بالنسبة للشيكات هذه كما قلت أنا بفهم أنها ديون موظفة الأداء في تاريخ معين فالآن على سبيل تفقيهك في الدين وإن كان باستطاعتي أن أقول لك هيك وهيك وبس لكن أريد أبصرك يعني في دينك العلماء يقسمون الديون التي عند الناس إلى قسمين أحدهما يسمونه دين حي والآخر دين ميت يعنون بالدين الحي هو الذي يرجو الدائن أن يحصله والعكس بالعكس الدين الميت هو الذي انقطع أمله أن يحصله لسبب أو آخر مثلا أن يكون المدين أصيب بفقر متقع فكل ما طولب والله ما أستطيع ما عندي ما عندي إلى آخره أو مكابر جاحد كما قال عليه السلام ( مطل الغني ظلم ) فيه ناس بيعملوا هيك صح ولا لا
السائل : نعم سيدي
الشيخ : ولذلك بيدخل الدائنين والمدينين أحيانا في مخاصمات ومرافعات ومحاكمات وو إلى آخره فالآن الدين اللي هو مقيد في شيكات في ظني أنا وأنت أدرى يلحق بالقسم الأول أي الدين الحي صح
السائل : نعم
الشيخ : هه على هذا المال اللي عندك في الصندوق يكفي أنه يكون عندك نصاب واحد مش أنصبة النصاب يختلف طبعا باختلاف قيمة الذهب ارتفاعا وهبوطا فهو اليوم تقريبا نحو سبعمائة ثمانمئة دينار فإذا حال الحول على نصاب عندك فقط وافترضنا أن الحول بدأ من محرم إلى محرم أول ما دخل محرم الثاني معناها حال الحول على هذا النصاب أما البقية ممكن مثل ما قلت أنت بينقص وبزيد ماشي
السائل : نعم سيدي
الشيخ : يوم دخل الحول الجديد ومضى الحول القديم بدك تنظر شو عندك في الصندوق تخرج الزكاة عن كل هل الموجود في الصندوق واضح إلى هنا
السائل : نعم سيدي
الشيخ : إيه زائد بدك تشوف الديون التي لك على الناس تجمعها وتضيفها لهذا المال اللي عندك في الصندوق ونتيجة الجمع تخرج عن الجميع بالمئة اثنين ونصف وهكذا انتهينا من هذه
السائل : نعم سيدي
الشيخ : كويس شو بقي علينا؟ بقي علينا عروض التجارة أنت مثلا شو نوع تجارتك .
السائل : عم أوزع أثاث لأصحاب المعارض
الشيخ : أثاث
السائل : نعم سيدي
الشيخ : مثلا كنبيات
السائل : كنبيات وغرف نوم والأمور هذه.
الشيخ : كويس عروض التجارة هذه تسمى عند العلماء عروض التجارة للعلماء فيه مذهبان المذهب المشهور عند العلماء أن عروض التجارة تقوم في آخر كل سنة تقدر قيمتها الحالية بعد هذا التقدير كأن هذه البضاعة تحولت إلى سيولة هل البضاعة عندك مثلا عشرة آلاف قيمتها الحالية فتفترض كأنه عندك عشرة آلاف سيولة وبطلع عليهم بالمئة اثنين ونصف كما قلنا بالنسبة للمال الأول هذا مذهب المذهب الثاني ليس على عروض التجارة زكاة وإنما عليها زكاة مطلقة شو معنى زكاة مطلقة أي يخرج المزكي من هذه العروض التي لديه ما تطيب به نفسه المؤمنة دون تحديد النسبة بالنسبة للعملة معروف بالمئة اثنين ونصف هنا ما فيه نسبة معينة وإنما ما تطيب به نفس المزكي أحيانا بتكون عروض تجارة كما قلت أنت آنفا بمعنى قد تكلف ثمن غالي فحينئذ ينظر صاحب العروض هذه على حسب تجارته واسعة لو طالعلوا يمكن ما يساوي ألف قيمة ألف يكون بالنسبة له قليل لأن بضاعته ما شاء الله بالألوف المؤلفة أو قد يكون رجل يعني مستور الحال ما عنده هل الغنى الواسع فإذا كل واحد من هؤلاء التجار أصحاب العروض بيخرجوا من هذه العروض ما يتناسب مع وضعهم المالي أي الغنى فإذا فعل ذلك فيكون حقق عموم قوله تعالى (( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها )) وقع في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن تجارا من الشام جاؤوا إلى المدينة تجار خيل فعرضوا على عمر أن يأخذ منها زكاتها فقال عمر ( إنه لم يفعله صاحباي من قبلي ) يعني الرسول عليه السلام وأبو بكر الصديق والجماعة أولئك غير نحن اليوم مع الأسف اليوم نحن نحاول نتخلص من الزكاة بأي طريق كان وبما يسمونه بالحيل الشرعية حتى وصل الأمر ببعضهم يتخلص من الزكاة عنده ألوف مؤلفة قبل ما يحول الحول بيوم بيومين المال يعطيه لزوجته بهذه الصورة ما حال الحول صح.
السائل : نعم
الشيخ : بعد يومين ثلاثة بيسترجع هذا المال وخلاص من الزكاة مبينة حيلة بسمونها هن " حيلة شرعية " حاش لله هذه " حيلة شيطانية " المقصود منها معاكسة قوله (( وفي أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم )) فهؤلاء التجار الذين جاؤوا إلى عمر بن الخطاب وطلبوا منه أن يأخذوا زكاة الخيل اعتذر وقال ( إنه لم يفعله صاحباي من قبلي، لما ألحوا كان في المجلس علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: يا أمير المؤمنين خذها منهم على أنها صدقة ) مش زكاة فأخذ منهم يعني كم راس من الخيل وضمها لبيت مال المسلمين فطابت قلوبهم فعلى هذا التاجر من أي نوع كانت تجارته يخرج من تجارته ما تطيب به نفسه وتتزكى أيضا كما قال تعالى (( قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها )) هذا الجواب المتعلق بالعروض لعلك أخذت جواب كل ما سألت
السائل : نعم سيدي
الشيخ : ولا بقي شيء آخر. نعم

السائل : سيدنا لو أجي لآخر السنة في العادة يصرف لو أجي كل آخر سنة قسمنا رأس مال يعني راح نعمل جرد ونقيم البضاعة ونقيم كل شيء ونقيم الأرباح ولو جينا على المبلغ كامل وطلعنا عليه الزكاة يجوز؟
الشيخ : ما أنا شو قلت لك هذيك الساعة.
السائل : أنا فهمت الدرس الأول بس مشان تكون بسيطة علي لو أجيت مثلا على كل هذه البضاعة هاي أنا بدور إني ما أدفع زكاة ناقصة.
الشيخ : يا ترى مشان تكون بسيطة عليك اللي قلنا لك أخيرا أبسط ولا الأول.
السائل : أنا بس بدي تفهم وجهة نظري أو الطريقة اللي أنا بحكي فيها لأن أكثر الأوقات هاي الفلوس تكون إلك عليك فلوس وإلك فلوس - وعليكم السلام ورحمة الله -.
الشيخ : وعليكم السلام أهلا الله يحفظك. أهلين أبو أنس وعليكم السلام كيف حالك؟ أهلا وعليكم السلام أهلا مرحبا تفضل. أهلين أهلا أهلا وعليكم السلام أهلين مرحبا. أهلين مرحبا الله يحفظك.
السائل : أدع لنا بالبركة تزوجنا الثانية.
الشيخ : ما شاء الله على بال الثالثة.
السائل : الله كريم
الشيخ : الله كريم
السائل : أدع لنا يا شيخ اليوم عقدنا عقد الزواج.
الشيخ : ما شاء الله الحبل الجرار.
السائل : مع أن شيخنا لا ينصح بالتعدد لنا.
الشيخ : لا ننصح بالتعدد مع العدل.
السائل : إذا شيخنا ما نصح مين بدو ينصح.
الشيخ : خلاص مشي حال اللهم واهد أزواجنا وأولادنا وذرياتنا.
السائل : شيخنا أنا كل الكلام اللي حكيت لي إياه فهمته بس أنا اللي بقصده لأنه نحن بيكون علينا ديون باستمرار يعني بيكون علينا دائما في إلنا فلوس بردو مستحقة بتكون يعني صعب اللي هي التقييم مئة في المئة يعني أجي أقيم مئة في المئة صعب يعني أنا بدي آخذ الطريقة زي ما نجرد كيف مثلا نجرد طبعا بدون تشبيه على أساس ضريبة دخل أو محاسبة أو بالطريقة هذه نحن إذا جينا ضمينا رأس مال زائد الأرباح على بعض كلها واللي بصير بالنسبة للسيارات للشركة بيندفع عنها ولا ما يندفع منها.
الشيخ : هذا جاوبتك عنها.
السائل : مش للماكينات السيارات.
الشيخ : السيارت اللي تشتغلوا عليها مثل المكينات
السائل : نفس الشيء
الشيخ : إي نعم ما عليها زكاة
السائل : والبيوت وهيك شغلات
الشيخ : لكن الآن خليك في مسألة يعني لا مؤاخذة لا تخلط شعبان في رمضان بدي أشوف المسألة السهلة اللي أنت تظنها شو هي السهلة.
السائل : أنا بالنسبة إلي سهلة أني أجي كل آخر سنة أجرد ها الأرباح اللي عندي زائد رأس مال وأطلع عنه الزكاة طبعا يزيد ما ينقص ما في .
الشيخ : طيب نحن شو قلنا لك بدي أشوف الفرق يعني بين ما قلنا.
السائل : أنت قلت لي تحسب من السنة كل حول الفلوس النقد اللي معك زائد الشيكات اللي عليك وتقدر تدفع عنهم الزكاة.
الشيخ : وين الصعوبة هنا؟
السائل : مضبوط سيدنا بس بكون بردوا بالمقابل عليك شيكات بردو يعني بتكون في عليك شيكات ولك شيكات يعني فيه يكون إلك وعليك في نفس اللحظة يعني.
الشيخ : طيب يا أخي كل شيء بحسابه بارك الله فيك هلا أنت بصفتك تاجر ما بدك تعرف شو إلك وشو عليك
السائل : بعرف
الشيخ : طيب فإذا معروف عندك مو إشكال هذا فالذي إلك بدك تحسبوا إلك كما قلنا على التفصيل السابق دين حي صح
السائل : نعم سيدنا
الشيخ : واللي عليك أنت فهذا اطرحه وأديه لصاحبه أنا لسه ما ظهر لي السهولة اللي أنت تبتغيها وما أظن حتجد سهولة أكثر مما سهل الشارع لأن المال الموجود عندك معروف قديش قيمته وحولان الحول على نصاب واحد هذا أسهل ما يمكن أن يعرفه رجل من عاديي الناس فضلا عن رجل تاجر فهون ما في إشكال ثم أنت عم اضيف إلى رأس المال الذي عندك المرابح نحن عفيناك عن المرابح يا ترى هذا أسهل ولا اللي أنت عم اضمه أسهل ؟
السائل : سيدنا اللي حكيته أسهل.
الشيخ : طيب فإذا.
السائل : أنا أقصد أن المرابح لو انضافت.
الشيخ : ليش تضيفها أنت إن شاء الله ولا مؤاخذة تخرج عن مالك كله في سبيل الله أنت عم تسأل عن الواجب والفرض عليك أليس كذلك؟
السائل : نعم سيدنا
الشيخ : وهلا باب الصدقة بأى أبوابه مفتحة المصارف كلها فأنت حر تتصدق بكل مالك بنصف مالك لكن السؤال هل يجب عليك أن تعمل حساب الربح ولا نحن بنقول في عندك في الصندوق شيء حال عليه الحول وشيء ما حال عليه الحول ضمه لبعضه لبعض وأخرج عنه الزكاة عروض التجارة اللي عندك ما لك مكلف تعمل قيمتها يا ترى قيمتها تعمل حساب قداش قيمتها أسهل ولا بدون ما تعمل حساب اطالع منها شيء لفقير لمسكين إلى آخره أيهما أسهل؟
السائل : بدون ما أحسب طبعا.
الشيخ : إيه إذا أنا ما ني فهمان عليك كيف عم تفهم السهولة تكون بالصعوبة؟
السائل : أنا بقصد أن الأرباح ما بطالع عليها يعني الأرباح ما ضروري اطالع عليها.
الشيخ : أنت عم تريد أن اضيفها ونحن نقول أرباح لما بتصير بسيولة أو تصير بضاعة حينئذ بكل حسابه صارت سيولة ضمت إلى ما عندك لا تحولت إلى عروض تجارة عروض تجارة عرفنا شو حكمها المسألة واضحة جدا.

السائل : سيدنا بالنسبة للبضاعة تطلع بضاعة ولا تتقيم وتطلع منها فلوس عادية.
الشيخ : آه هو ممكن نحن نأتي بالتفصيل التالي قلت لك آنفا أنه قد يكون رجل تاجر بأشياء من العروض لها قيمة غالية شايف وهو مثلا من باب تزكية نفسه ما عنده استطاعة أنه اطالع مما هو قيمته غالية فيقومها ويطالع من قيمتها ما تجود به نفسه واضح.
السائل : نعم سيدي
سائل آخر : هذا استحبابا.
الشيخ : لا وجوبا انتهينا منها وجوبا يعني الزكاة هنا واجبة لكنها غير مقيدة إي نعم.
خلاص يا أخي
السائل : نعم
الشيخ : تفضل يا عبد الله

السائل : شيخنا عندي أنا بالنسبة للبيت الموجود هنا في الماضي أصبحت الآن البنات بطالبن بحقهن وهذا حقهن ولكن فيه إشكال موجود بيننا ألا وهو أنه فيه اللي الطابقين آخر طاقين أنا بنيتهم في عهد الوالد الله يرحمه من مالي الخاص والآن إن شاء الله تعالى سوف نقوم على بيع البيت حتى يعني يخرج هؤلاء البنات والباقي
الشيخ : يأخذ كل من حق
السائل : كل واحد يأخذ حقه ولكن هل يحق لي ثمن الطابقين أن آخذهم إلي هم يعترفون ويقرون أني أنا بنيتهم من مالي الخاص يحق لي؟
الشيخ : هذا يختلف
السائل : كيف
الشيخ : قد يحق لك وقد لا يحق لك. أنت لما بنيت الطاقين هدول بنيتهم أو راح أقول أحد الأمرين بعدين أنت بدك تحكم بأحدهما بنيتهم كإعانة لأبيك أم كسكن لك؟
السائل : نعم
الشيخ : فإن كان إعانة لأبيك فمن ساعة مات أبوك صار هذا إرثا للجميع
السائل : نعم
الشيخ : وإن كانت الأخرى أي بنيت هذا لنفسك فأنت تقول هلا بنيت طاقين طابقين ييعني كل طابق شقة ولا شقق.
السائل : لا كل طابق شقة كاملة.
الشيخ : كل طابق شقة إذا هاه فأنت بنيت شقتين في طابقين واضح جدا أن الشقة بنيتها لتسكن أنت فيها والشقة الأخرى بنيتها ليسكن فيها والدك أو أحد إخوتك أو بنيتها لتؤجرها على حسابك فكيف كان الوضع في حياة أبيك على أحد الإحتمالين هو الذي ينبغي أن يمشي الآن بينك وبين إخوتك
السائل : نعم
الشيخ : فإن كنت بنيت الشقتين أو الطابقين هو إعانة لأبيك وليس لخصوصك أنت أي لتسكن في إحدى الشقتين ولتؤجر أخرى ولو لأبيك أو لإخوتك فهذا لك أما إن كانت الأولى فليس لك منها إلا ما ترث.
السائل : نعم الحاصل أن أول شقة هذا لأسكن فيها إلي خاصة لي والثانية حتى أجلس الوالد والوالدة في هذه الشقة الثانية ولكن ..
الشيخ : طيب
السائل : اللي أقصده إذا أنا أخذت بناء على كلامك أنه إذا كان هذا الكلام أخذت هذه الشقة لي هل يحق لي بأن أطالب بنصيبي لباقي البيت؟
الشيخ : أنت شريكهم في الإرث
السائل : شريك في الإرث
الشيخ : شو بيرث أخوك اللي أكبر منك وأصغر منك فأنت مثله سواء.
السائل : هذا لا شك وإن أخذت هذه الشقة.
الشيخ : يا أخي إن كانت هذه لك فهي لك المشكلة كما قلت لك إما هي لك أو للورثة فإن كان لك فهي لك وأنت شريك للورثة فيما يرثون وإن كانت هي كالأخرى فهم معك شركاء.
السائل : نعم
الشيخ : إي نعم تفضل

السائل : في بعض الأعمال التي كان يقوم بها صلى الله عليه وسلم في الصلاة كان يداوم عليها لم يأت بها أمر صريح لكن تقع تحت طائلة حديث ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) الحديث هذا يا شيخنا هل يفيد أن كل ما داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته مثلا جلسة الاستراحة أو السكتة التي قبل الركوع هل يعني هذه فعلها واجب استنادا لذلك الحديث أم ماذا يا شيخنا؟
الشيخ : كل ما فعله الرسول عليه السلام في الصلاة ولم يقم دليل كل ما فعل الرسول في الصلاة فهو على الوجوب ما لم يقم دليل على أنه ليس للوجوب هذا أولا
السائل : نعم
الشيخ : ثانيا ومن أدلة التي تعتبر عند علماء المسلمين هو إتفاق علماء المسلمين ونخرج من هذه الكلمة الأخيرة بإضافة على ما سبق أنه إذا لم نعلم أن أحدا من علماء المسلمين خالف في وجوب شيء من هذه السنن التي فعلها الرسول والتي هي داخلة في عموم قول الرسول ( صلوا كما رايتموني أصلي ) إذا لم نعلم في ذلك خلافا بينهم فهذا يفهم على الوجوب على الأصل أما إذا اتفقوا على أنه ليس بواجب حينئذ لا نقول بالوجوب لأننا لا نريد أن نخالف سبيل المؤمنين واضح.
السائل : هاي واضحة يعني الآن جلسة الاستراحة التي تم الإتصال على أساسها
الشيخ : نعم
السائل : أنت قلت هي سنة
الشيخ : إي نعم
السائل : يعني هنا كان فيه اختلاف بين العلماء عليها؟
الشيخ : لا ما فيها اختلاف.
السائل : طيب أنت الآن قلت إذا كان ما فيها اختلاف عليها الأصل فيه الوجوب.
الشيخ : ما فيه اختلاف يعني قالوا بظاهر الحديث قالوا بالوجوب لكن هون القضية بالعكس لا نعلم إلا أنهم يقولون بالسنية بل بعضهم يقولون بالكراهة فهذا دليل على أنه ليس للوجوب.
السائل : إذا مجملهم يقول أنه منهم من يقول بالكراهة ومنهم من يقول بالسنية.
الشيخ : ولا قائل بالوجوب.
السائل : الذي يقول بالكراهة هل عنده علم بهذا الحديث؟
الشيخ : إنته من مسألتك الأولى وانتقل إلى أخرى انتهيت من الأولى
السائل : إنتهيت
الشيخ : ووضح لك الجواب
السائل : نعم
الشيخ : لأنه كان فيه غموض شوية فيما بدا
السائل : آه فعلا
الشيخ : طيب زال الغموض؟
السائل : الحمد لله.
الشيخ : الآن شو سؤالك الثاني؟

الشيخ : شو سؤال الثاني
السائل : سؤالي الثاني أول إشي موضوع الصلاة انتهينا منه في بعض الأحيان يا شيخ الإنسان يقوم يعني الواحد فينا يقوم بعمل نسميه نحن لا شعوري بجي مثلا بالسوق مثلا أو مكان العمل رجل متسول فيشفق عليه الواحد فيمد يده لجيبه فيعطيه العشرة قروش مثلا أو كذا لكن الذي يعطي لا يستحضر مثلا في قلبه في هذا الموقف السريع ... شرك أصغر أو عفوا يا شيخنا على قد فهمي أنا أحكي عرفت كيف أو أنه بحطه طائل تحت حديث ( الراحمون يرحمهم الرحمن ).
الشيخ : عرفت أخيرا فالزم.
السائل : خلاص لكن عفوا يا شيخنا هو ما استحضر النية أنت بتقول كل عمل لا بد من شرطين الصحة وإخلاص النية
الشيخ : إي نعم
السائل : هو يعني رحمه رحمة لم يأت في باله يعني أجر وثواب وكذا شفق عليه.
الشيخ : طيب لو نبه في تلك الساعة ماذا يكون جوابه؟
السائل : قد يكون جوابه أنه لله عز وجل وقد يكون أنه فعلا شفق عليه فقط.
الشيخ : إيه وإذا سئل شو حكم الشفقة في الإسلام الله يهديك.
السائل : الشفقة واجبة.
الشيخ : إذا هذه عبادة يا أخي إذا واحد طبع بطابع الرحمة للناس آه للناس بل وللبهائم حتى قال الرسول عليه الصلاة والسلام ( والشاة إن رحمتها رحمك الله )
سائل آخر : الله أكبر
الشيخ : إيش رايك ارحم الشاة إذا ذبحت الشاة فمن رحمتك إياها ألا تذبحها أمام أختها وهي تنظر إلى الذبيحة
سائل آخر : وهو كثير شائع
الشيخ : آه ولا إيش أنا خصصتك بهذه النصيحة
سائل آخر : بارك الله فيك
الشيخ : آه حتى ما ..
السائل : شيخنا جائز لولا الأضاحي
الحضور والشيخ يضحكون
الشيخ : لكن على طريقة ما بجهزو بدك تلاحظ الرحمة بالحيوان ( والشاة إن رحمتها رحمك الله ) وقد رأى الرسول عليه السلام جزارا يذبح شاة أمام أختها يجرها جرا فقال ( أتريد أن تميتها ميتتين ) الميتة اللي بدك تذبحها للثانية والميتة الأولى تشوف أختها راح تنذبح أمامها لا قتول هذه حيوانة لا تفهم لا تفهم تفهم والحيوانات على اختلاف أجناسها وأشكالها إلها عقل تتناسب مع حيونتها صح
السئل : نعم

الشيخ : ويعجبني بهذه المناسبة أن أحد علماء اليمن وهو الشيخ صالح المقبلي صاحب كتاب عظيم جدا اسمه يغنيكم عن موضوعه * العَلَم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشايخ *
السائل : يا سبحان الله
الشيخ : هذا الرجل تكلم في هذا الكتاب عن عقيدة يتبناها غلاة الصوفية الذين يقولون بأن الخالق والمخلوق شيء واحد وبقولوا ما في الكون إلا الله ويقولون كل ما تره بعينيك فهو الله بل قال قائلهم " وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة "
السائل : أعوذ بالله
الشيخ : آه هؤلاء يقال لهم أهل " وحدة الوجود " يعني يقولون ما في خالق ومخلوق إنما هو شيء واحد ولذلك فهم يصنفون الناس بالنسبة للإيمان بالله عز وجل ثلاثة أصناف: عامة المسلمين علماءهم، وطلاب العلم، وعامتهم هذول توحيدهم " لا إله إلا الله " هذا الصنف الأدنى الأعلى شوي توحيدهم " هو هو " مش " لا إله إلا الله ليه " لأن " لا إله إلا الله " تثبت شيئا وتنفي شيئا أي تثبت وجودين وجود واجب الوجود وهو " الله " ووجود جائز الوجود وهو عباد الله وخلق " الله لا إله الله " بقولوا هذا توحيد العامة أما توحيد أرقى من هذا توحيد الخاصة وهو " هو هو " أما " لا إله إلا هو " لا هذا غلط عندهم توحيد الخاصة " هوَ هوَ " توحيد خاصة الخاصة " هو " بس " هو " وتعبير آخر عن هو يعني ما فيه غيره أما أنا وأنت والمخلوقات كلها هي " الله " كل ما تراه بعينيك فهو الله هكذا قالوا الشاهد قيل لأحدهم يا شيخ أنت بتقول عن هؤلاء أن هذون كفار وضلال وو إلى آخره لكن والله أحيانا نسمع منهم كلام فيه حكمة قال له ما في غرابة فيه عقل ما في غرابة لأن الحمار أيضا وهون الشاهد الحمار أيضا عنده عقل وعنده فهم يتناسب مع حيوانيته شو الدليل قال الدليل أنه بكون مشوار عليه السائق تبعو يمر بحفرة بيقع هو والراكب ثاني مرة لما يمر بالطريق هذا تلاقيه حاد عنه إذا فيه عنده فهم لكن فهم يتناسب مع حماريته
السائل : آه
الشيخ : آه

الشيخ : فلذلك المسلم يجب أن يأخذ العقيدة الخلاصة الكلام كما يقال ذو شجون فالمسلم المتحمس لاتباع السنة يجب أن يتلقاها على ما جرى عليه المسلمون من قبل فجلسة الاستراحة التي كنا نتحدث عنها فيها قولان نحن ما بجوز الآن أنجيب قول ثالثا قولان قول أن جلسة الاستراحة سنة فعلها الرسول عليه السلام وقول ثاني أنه مكروه فأنت بأى سألت أن اللي قالوا بأنه مكروه يعني عندهم علم بهذا الحديث هاللي وقع قسم كبير من المتقدمين ما عندهم علم بهذا الحديث شان أحاديث كثيرة جدا وهذا من أسباب اختلاف الأمة أنه عالم بيطلع على حديث ويفتي بمقتضاه عالم آخر ما يبلغه هذا الحديث فيجتهد فيخالف الحديث وهو مأجور على كل حال لكن قسم ثاني اطلع على هذا الحديث لكن تأوله بتأويل نحن نرى هذا التأويل ليس صوابا أي يقول نعم الرسول صلى الله عليه وسلم جلس جلسة الاستراحة لكن ذلك لما بدّن أي صار بدنه يعني ثقيل بسبب التأخر في السن والتأخر في السن أمر طبيعي يعني نشاط إنسان بيضعف فبيلحم بصير بدنه ثقيلا بصير ثقيلا في المشي ثقيلا في المجلس في النهوض في في إلى آخره تأول هذا الحديث بعضهم وهذا البعض نقدر علمهم لكن ما أصاب الحق والصواب أن جلسة الاستراحة فعلها الرسول عليه السلام تشريعا وتسنينا ولذلك فالذين نقلوا هذه الجلسة من أصحاب الرسول عليه السلام هم أعلم من هؤلاء المتأخرين الذين تأولوا الجلسة بأن الرسول فعلها لما بدَن لو كان كذلك كان الذين شاهدوه نقلوا إلينا حين نقولوا هذه الجلسة فعلوا ذلك عن عجز.
ويعجبني بهذه المناسبة ما رواه الإمام مالك في المؤطأ ( أن معاذ بن جبل رضي الله عنه حينما أرسله الرسول عليه السلام إلى اليمن فصلى بهم يوما ولما جلس للتشهد مد رجله ) هكذا لا تورك ولا تفرش مد رجليه ما شاف غير الأرجل امتدت حواليه ( لما سلم قال لهم لماذا فعلتم هكذا ؟ قالوا رأيناك فعلت فعلنا قال: أنا بي مرض ) فأنا لمرض مددت رجلي فأنتم بأى لا تفعلوا مثل هذا الفعل فالشاهد كما نقلوا لنا مد معاذ لرجليه عن عذر والراوي هذا واحد فما بالك بعشرة من أصحاب الرسول نقلوا لنا جلسة الرسول هذه وما أحد منهم قال فعلها لسن.
طيب غيره ، تفضل

السائل : هل يشترط في مهدي أهل السنة أن يكون على العقيدة السلفية يعني وما يتبعها من اقتداء بأقوال النبي عليه الصلاة والسلام وأفعاله
الشيخ : المهدي
السائل : المهدي أم أنه مثلا من كبار المجددين الذين جددوا في هذه الأمة مثلا كانوا قادة وتمت على أيديهم فتوحات ولا يشترط أن يكون مأمون أو معتصم.
الشيخ : لا يشترط أن يكون إيش مأمون.
السائل : يعني مثل المأمون مثلا كان تمت في عهده تمكينات للمسلمين لكن كان فاسد العقيدة
الشيخ : وهو
السائل : لأني سمعت رجلا يقول نبقى مختلفين في العقيدة مثلا أشعري وسلفي وكذا فإذا ظهر المهدي هو الذي يفصل في المسألة فإذا كان أشعريا كان الحق مع الأشاعرة وإذا كان سلفيا كان الحق مع السلفية
الشيخ : نعم
السائل : فهل هذا الكلام سليم؟
الشيخ : كلام صحيح بلا شك أنا استغربت السؤال من قبل المهدي لا بد أن يكون خير كل من سبقه في الدعوة إلى الكتاب والسنة لأنه أولا بشر به الرسول عليه السلام بشخصه وباسمه وبموضع خروجه وبلقاءه مع عيسى عليه السلام واقتداء عيسى به وقول عيسى شهادة له ( تكرمة الله لهذه الأمة ) فعيسى يقتدي خلفه لا شك أنه ينبغي أن يكون كذلك.

السائل : ذكرت خروج ذكرت أنه بشر أو ذكر موطن خروج المهدي فهل صح في ذلك حديث؟
الشيخ : في دمشق.

السائل : شيخنا في نفس الموضوع رجل بليط هو عائلته فيها تخلف له أخوان مجانين فأنا أعرفه على أنه جاري
الشيخ : ألحقه بهما
السائل : نعم فيدعي الآن أنو يعني هو الذي كان سببا في إيقاف حرب الخليج قال تدخل أذن له الله
الشيخ : دعك من هذا الكلام ..
السائل : ويأتي هنا عندكم يا شيخنا
الشيخ : أنا أعرف هذا
السائل : التف على بعض الناس اللي كانوا من إخواننا
الشيخ : إي نعم
السائل : وبعدين الله يهدينا وإياهم
الشيخ : الله يهديهم جميعا
السائل : فإيش رأيكم يعني لا تعقدون مناظرة.
الشيخ : أحد الأمرين يا مجنون يا دجال وأحلاهما مر ..
السائل : هو مجنون
الشيخ : وأحلاهما مر
السائل : فيه جنون في عائلتهم.
الشيخ : طيب بسم الله ، غيره، تفضل

السائل : فيه مسائل المسألة الأولى حكم رهن الذهب.
الشيخ : كأي شيء يرهن.
السائل : يعني يجوز؟
الشيخ : طبعا قبل ما أنسى في أي موضع البحث الذي ذكرته من المجلد الأول من الصحيحة
السائل : نعم
الشيخ : تذكر؟
السائل : والله ممكن يعني من الفهرس ممكن أني أستخرجه.
موسى نصر : على هذا الموضوع اللي الأخ ذكره اللي يعني شيخنا يذكر بعض الأمور التي رجع عنها يعني الآن نريد أن نعرف ما لشيخنا من اختيارات يعني ما تستحضر المسائل التي رجعت عنها ولو بدنا نرعف اختيارات شيخنا حفظه الله.
الشيخ : تجمع.
السائل : من الكتب؟
الشيخ : إي نعم.
نعم

السائل : الله يجزيك الخير ذكرت أنه يجوز رهن الذهب وبعض العلماء يقولون بأنه لا يجوز.
الشيخ : لم؟
السائل : يقولون إن الذهب يد بيد الذهب بالذهب.
الشيخ : يد بيد البيع.
السائل : نعم والرهن كذلك الأمر في بعضهم يقولون أنه لا يجوز
الشيخ : معليش يا أخي فنحن نسأل عن الحجة
السائل : نعم
الشيخ : فيدا بيد هذا في البيع
السائل : نعم
الشيخ : ومثلا بمثل أما هون لا بيع.
السائل : لا سيدي مثلا بل الأصل دليل مثلا أعطيني أنه جائز.
الشيخ : الدليل طلع من فمك غصبا عنك
السائل : طيب هاتوا
الشيخ : وهو الأصل.
السائل : الأصل الحل نعم.
الشيخ : هاه
السائل : سيدي بالنسبة
الشيخ : عسلك الله
السائل : بارك الله فيك يا شيخنا

السائل : بالنسبة لزكاة حلي المرأة.
الشيخ : لا بد
السائل : يعني
الشيخ : واجب.
السائل : وكل سنة؟
الشيخ : كل سنة لحتى يقل عن النصاب وتتوب إلى الله.
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : نعم

السائل : الله يجزيك الخير كما ذكرت أنه الرحمة للشاة إذا كان في مسلخ مجموعة من مئة رأس يصعقوها صعقا كهربائيا ثم تكون عشرون ذبيحة بجنب بعض محطوطة على المجنزرة ويذبحوها باسم الله بعضهم يمسى مرة واحدة وبعضهم ينسى الإسم وبعضهم مشغول بأم كلثوم والأغاني إلى آخره صفته عامل شو هذا المثلا الأمر
الشيخ : بصفة عامل
السائل : آه يعني مسلخ عمان لو تشرفت هيك طلب استأذنت الدكتور الدكتور ملتحي وشفت كيف يعملوا ويذبحوا وألقيت لك نظرة وتحدثت عن هذه الأمور لا حرج بارك الله فيك.

الهاتف يرن
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كيف حالك أستاذنا الكريم
انقطع الإتصال
الشيخ : تفضل
السائل : سيدي والدا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال عليه الصلاة والسلام ( استأذنت من ربي أن يأذن لي بزيارتي بوالديه فأذن له بالزيارة ولم يأذن له بالاستغفار لهم ) فكيف نحكم أنهم وبعض الأحاديث تقول أنهم في النار وبعض الجماعة لا يريدون أن يوضحوا الموضوع بهذا الكلام يقولون مشعارف أنهم في الجنة أو في النار ... الأحاديث نريد بهذا الأمر.
الشيخ : كتاب ألفه من عشرين سنة يلله طبعات خمسة عشرة ، عشرين طبعة وهي هي ما قدم ولا أخر هذا معناه أنه هو مش مهتم بعلمه علمه واقف جامد إلى آخره فالشاهد غدا إن شاء الله تبلغني عن رقم الحديث اللي فيه هذا البحث ..
سائل آخر : شيخنا وهذا منهج الأئمة
الشيخ : إي نعم البحث بارك الله فيك له جانبان الجانب الأول كما يقولون اليوم عقدي له علاقة بالعقيدة المسلم عقيدته كما قال تعالى (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )) وكما في الآية الأخرى (( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعض الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا )) هذه هي القاعدة التي يجب على كل مسلم أن يلتزمها وأن يحيا وأن يموت عليها يبنى على هذه القاعدة أمور أو تتفرع عليها أمور من كان مؤمنا حقا كما في هاتين الآيتين وغيرهما سيظهر استسلامه لحكم الله ورسوله انظر الآن على سبيل المثال في قصة المرأة المخزومية التي سرقت كانت تستعير المتاع من الناس ثم تجحدها فأمر الرسول عليه السلام بقطع يدها فعظم الأمر على بعض الناس الذين يشرفونها ويقدرون قدرها هاي تقطع يدها هذا شيء ثقيل عليهم فتكلموا مع أسامة بن زيد الملقب بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تشفع لها عند رسول الله لعله يعفو عنها فجاء إلى الرسول عليه السلام يشفع لها فقال عليه السلام لأسامة ( أتشفع في حد من حدود الله ؟ ) منكرا عليه وهنا الشاهد الآن ( والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة ينت محمد سرقت لقطعت يدها ) هذا شيء ثقيل علينا جدا أنه الرسول يتكلم بهذا الكلام في مين؟ في فاطمة بنت رسول الله التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فاطمة بضعة مني يريبها ما يريبها ويؤذيني ما يؤذيها ) مع ذلك قال هذا لماذا؟ ليبين حكم الله أنه هون في الحدود ما في شفاعة أقرب الناس ارتكب حدا فلا بد أن ينفذ فيه طيب الآن المسألة التي أنت سألت عنها يكون الانطلاق ليس من العواطف الجامحة وإنما من العقيدة الراسخة في قلوب المؤمنين فأول شيء ينبغي للمسلم حين يسمع هذا الحديث ( إني استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي وإني استأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي ) انظروا الآن لهول الحادثة هذه من الناحية العاطفية لكن الإيمان الصحيح يتغلب عن العاطفة في بعض رويات هذا الحديث ( أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما زار قبر أمه - وهو في طريقه إلى مكة - حاد عن الطريق ووقف عند القبر فرآه الصحابة يبكي قال عمر يا رسول الله ما لك تبكي ؟ قال ) وذكر الحديث والشاهد قال عمر أنه يسأل لماذا يبكي رسول الله إذا كان هناك مجال للبكاء بكينا وإلا تباكينا لأنه يحزنهم بلا شك أشد الحزن أن يرو سيد البشر يبكي لكن لما قال لهم ( إني استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي وإني استأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي ) خضعوا وسكنوا لحكم الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا هنا يجب أن ندع العواطف جانبا وأن نسلم لحكم رسول الله تسليما كما ذكرنا آنفا في بعض الآيات المتقدمة الإشكال الذي يرد على هذا الحديث عند بعض الناس ليس إشكالا علميا وإنما هو إشكال عاطفي هذه العاطقة تحمل بعض الناس إلى أن يتكلفوا الخلاص من دلالة هذا الحديث كيف يا أخي أم محمد صلى الله عليه وآله وسلم سيد البشر كيف يكون في النار يجب أن نتذكر الآن آية وحديث اللآية (( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون )) والحديث ( من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) في بيت شعر ما ني حافظو يقول أن الإسلام رفع من شأن سلمان وهو فارسي وحط من شأن أبو لهب وهو قرشي ليه ؟ هذا كافر وذاك مؤمن إذا (( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون )) و( من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) الشبهة التي ترد على بعض هؤلاء العاطفيين أن أم الرسول عليه الصلاة والسلام ووالد الرسول ماتوا قبل بعثته وهذا كلام صحيح إذا كيف يعذبان؟ كيف يكونان من أهل النار يفصحون ويصرحون أن الذين كانوا قبل الرسول هم من أهل الفترة وأهل الفترة لا يعذبون هنا الآن الدقة في الموضوع أهل الفترة من هم؟ أهل الفترة هم الذين لم تبلغهم دعوة الرسول.