سلسلة الهدى والنور-1084
الشيخ محمد ناصر الالباني
سلسلة الهدى والنور-جديد
الحجم ( 7.43 ميغابايت ) 
التنزيل ( 922 ) 
الإستماع ( 162 )تتمة الكلام على بيع التقسيط.
الشيخ : اتركلي التجار الكبار وخلينا نتكلم عن التجار ما أقول الصغار لا التجار اللي مثل حكايتك اللي ما عندهم سيولة ضخمة طيب أنت إذا جاءك رجل وقال لك أنا بدي أشتري هذه الثلاجة وما عندي أدفع لك إلا كل شهر عشرة دنانير أو خمسين أو مئة اللي هو
السائل : نعم
الشيخ : هل تبيعه بسعر هالي بيدفعلك كاش وإلا بضيف إلو زيادة
السائل : لا مافش زيادة
الشيخ : ما فيش زيادة كويس اسمح لي بأى موضوعك الآن إذا تركنا جانب صورة التاجر الكويتي ماشي
السائل : نعم
الشيخ : تركنا هذه الناحية موضوعك الآن يدخل في باب من الفقه آخر وهو هل الربح ربح التاجر في أي بضاعة يشتريها ليتاجر بها ويربح عليها ربحه محدد شرعا ولا غير محدد؟ الجواب غير محدد.
فإذا أنت الآن بدك تحدد سعر الربح هالي بناسبك بالنسبة للبضاعة التي تبيعها بلا شك وأنت أعرف مني بالتجارة الثلاجة هالي رأس مالها مثلا كما قلت 500 دينار ربحها راح يكون بالنسبة إلك أكثر من ما لو بعت مسجلة اللي رأس مالها مثلا 100 فأنت بأى بتحدد الربح اللي بناسبك بدون ما تحط في بالك السعرين والبيعة في بيعتين
السائل : هذا أنا ما أفعلوا
الشيخ : ما عليش لكن هون شو راح يصير معك هلا أنت راح يصير معك هالمسجلة هاي موجودة عندك وموجودة عند التاجر هالي أغنى منك وما بقول الآن أكبر منك لأنه راح اتحاشينا أنه انقول أنت أصغر منه ماشي
السائل : نعم
الشيخ : طيب فالمقصود فهذا المسجلة أنت لما بتبيعها مئة وعشرة وهذاك التاجر هالي هو أغنى منك ببيعها بمئة وخمسين معناها أنت تجارتك راح تتراجع.
السائل : نعم بالضبط.
الشيخ : لأنه لا يخفاك كما أقول أنا لإخوانا رجوعا إلى بيع النقد والتقسيط إذا فرضنا تاجرين يبيعون بضاعة واحدة أحدهما ببيع بسعر واحد لكن مو على طريقة الكويتي حطها في بالك هذه الثاني يبيع بسعرين سعر النقد وسعر التقسيط التاجر الأول ببيع بسعر النقد هالي ببيع الثاني زائد كمان بنفس السعر بيع التقسيط أيهما ينجح تجارة؟
السائل : تجارة طبيعي يظلو صامد بكون صادق في التجارة.
الشيخ : لا بلاش ديون
السائل : آه
الشيخ : أنا عم أضرب لك رجلين.
السائل : آه اللي بيكون أقل سعر.
الشيخ : هذا هو الجواب وخير الكلام ما قل ودل.
السائل : نحن في بلدنا حاصل شغلة وحدة.
الشيخ : معليش طول بالك أنا راح أصل لعندك الآن فإذا صورنا التاجرين كلاهما يبيع بيعة أو بضاعة واحدة لكن أحدهما ببيع بسعر النقد كسعر التقسيط والثاني ببيع بسعرين التقسيط أغلى من سعر النقد فإذا التاجرين سعر النقد عندهم واحد لكن الثاني بزيد على الأول أنه ببيع بزيادة في التقسيط الأول ما بزيد أيهماى أنجح تجارة؟ الأول أما نضع شروط صادق مو صادق هذه مفروغ منها فأنت الآن أنت ما لك رأس مالك أقل من هذاك وهذاك رأس ماله أكثر لما هو ببيع هالمسجلة هاي على أساس يربح في المئة عشرة في المئة خمسة وأنت تربح في المئة عشرة معناها أنت تجارتك راح تتأخر ولذلك أنت الآن بحكم الواقع لدفع المضاربة - وعليكم السلام ورحمة الله - من التاجر الأغنى منك لازم تقنع من الربح بالقليل حينئذ راح تنعكس القضية راح تصير أنت أربح من ذاك اشلون هذاك بيربح في القطعة الوحدة أكثر منك لكن أنت الربح اليل هو بحصله في مثلا يبيع كل يوم نفترض خمسة أنت راح تبيع عشرة لأنه الناس بطبيعة الحال لما يشتهر اسمك عند الناس أنك قانع بالربح حيجوا الزباين عندك هاي البضاعة مثل هذيك البضاعة لكن هنا السعر أقل ولذلك فمنطقك التجاري وأرجوك أن تنتبه لما أقول منطقك التجاري خطأ وليس المنطق الشرعي لأن المنطق الشرعي قلت لك الشرع ما بحدد الربح لكن أنت بدك تضطر الآن ترخص الربح مشان يكثر الزباين عندك ومشان ما هذا التاجر رأس ماله الكبير يتفوق عليك بسحب الزباين لعنده فأنت اعكس تصب اتصير تجب إيش الزباين عندك وهكذا (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) فإذا أنت وأي مسلم التزم شريعة الله أولا ثم الرحمة بعباد الله ثانيا هذا بكون أربح لك دنيا وأخرى هذه أنا نصيحتي إلك.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك إن شاء الله
تفضل
السائل : نعم
الشيخ : هل تبيعه بسعر هالي بيدفعلك كاش وإلا بضيف إلو زيادة
السائل : لا مافش زيادة
الشيخ : ما فيش زيادة كويس اسمح لي بأى موضوعك الآن إذا تركنا جانب صورة التاجر الكويتي ماشي
السائل : نعم
الشيخ : تركنا هذه الناحية موضوعك الآن يدخل في باب من الفقه آخر وهو هل الربح ربح التاجر في أي بضاعة يشتريها ليتاجر بها ويربح عليها ربحه محدد شرعا ولا غير محدد؟ الجواب غير محدد.
فإذا أنت الآن بدك تحدد سعر الربح هالي بناسبك بالنسبة للبضاعة التي تبيعها بلا شك وأنت أعرف مني بالتجارة الثلاجة هالي رأس مالها مثلا كما قلت 500 دينار ربحها راح يكون بالنسبة إلك أكثر من ما لو بعت مسجلة اللي رأس مالها مثلا 100 فأنت بأى بتحدد الربح اللي بناسبك بدون ما تحط في بالك السعرين والبيعة في بيعتين
السائل : هذا أنا ما أفعلوا
الشيخ : ما عليش لكن هون شو راح يصير معك هلا أنت راح يصير معك هالمسجلة هاي موجودة عندك وموجودة عند التاجر هالي أغنى منك وما بقول الآن أكبر منك لأنه راح اتحاشينا أنه انقول أنت أصغر منه ماشي
السائل : نعم
الشيخ : طيب فالمقصود فهذا المسجلة أنت لما بتبيعها مئة وعشرة وهذاك التاجر هالي هو أغنى منك ببيعها بمئة وخمسين معناها أنت تجارتك راح تتراجع.
السائل : نعم بالضبط.
الشيخ : لأنه لا يخفاك كما أقول أنا لإخوانا رجوعا إلى بيع النقد والتقسيط إذا فرضنا تاجرين يبيعون بضاعة واحدة أحدهما ببيع بسعر واحد لكن مو على طريقة الكويتي حطها في بالك هذه الثاني يبيع بسعرين سعر النقد وسعر التقسيط التاجر الأول ببيع بسعر النقد هالي ببيع الثاني زائد كمان بنفس السعر بيع التقسيط أيهما ينجح تجارة؟
السائل : تجارة طبيعي يظلو صامد بكون صادق في التجارة.
الشيخ : لا بلاش ديون
السائل : آه
الشيخ : أنا عم أضرب لك رجلين.
السائل : آه اللي بيكون أقل سعر.
الشيخ : هذا هو الجواب وخير الكلام ما قل ودل.
السائل : نحن في بلدنا حاصل شغلة وحدة.
الشيخ : معليش طول بالك أنا راح أصل لعندك الآن فإذا صورنا التاجرين كلاهما يبيع بيعة أو بضاعة واحدة لكن أحدهما ببيع بسعر النقد كسعر التقسيط والثاني ببيع بسعرين التقسيط أغلى من سعر النقد فإذا التاجرين سعر النقد عندهم واحد لكن الثاني بزيد على الأول أنه ببيع بزيادة في التقسيط الأول ما بزيد أيهماى أنجح تجارة؟ الأول أما نضع شروط صادق مو صادق هذه مفروغ منها فأنت الآن أنت ما لك رأس مالك أقل من هذاك وهذاك رأس ماله أكثر لما هو ببيع هالمسجلة هاي على أساس يربح في المئة عشرة في المئة خمسة وأنت تربح في المئة عشرة معناها أنت تجارتك راح تتأخر ولذلك أنت الآن بحكم الواقع لدفع المضاربة - وعليكم السلام ورحمة الله - من التاجر الأغنى منك لازم تقنع من الربح بالقليل حينئذ راح تنعكس القضية راح تصير أنت أربح من ذاك اشلون هذاك بيربح في القطعة الوحدة أكثر منك لكن أنت الربح اليل هو بحصله في مثلا يبيع كل يوم نفترض خمسة أنت راح تبيع عشرة لأنه الناس بطبيعة الحال لما يشتهر اسمك عند الناس أنك قانع بالربح حيجوا الزباين عندك هاي البضاعة مثل هذيك البضاعة لكن هنا السعر أقل ولذلك فمنطقك التجاري وأرجوك أن تنتبه لما أقول منطقك التجاري خطأ وليس المنطق الشرعي لأن المنطق الشرعي قلت لك الشرع ما بحدد الربح لكن أنت بدك تضطر الآن ترخص الربح مشان يكثر الزباين عندك ومشان ما هذا التاجر رأس ماله الكبير يتفوق عليك بسحب الزباين لعنده فأنت اعكس تصب اتصير تجب إيش الزباين عندك وهكذا (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) فإذا أنت وأي مسلم التزم شريعة الله أولا ثم الرحمة بعباد الله ثانيا هذا بكون أربح لك دنيا وأخرى هذه أنا نصيحتي إلك.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك إن شاء الله
تفضل
هل يجوز للتاجر أن يبيع سلعته بأقل من سعر التكلفة؟
السائل : اللي بيحصل عندنا إنه في بعض التجار يكون بحاجة إلى السيولة النقدية أو لتسديد إما كمبيالة وإما شكوى.
الشيخ : الله يسلمهم.
السائل : فهنا العملية بحاول ينزل من البضاعة أقل من سعر التكلفة تبعته ويبيعها ما حكم هذا؟
الشيخ : إي هذا حكم جائز وحكم غير جائز كيف ذلك؟ جائز إذا أنا وجدت مصلحتي أنه اصرف هذه البضاعة بأكثر من رأس مالها ما حدى بقلي ما بجوز لو أحببت أنه هذه البضاعة اللي عندي اصرفها مجانا ما أحد بقولي شيء إذا بدي بيعها بنصف قيمتها ما حدا بيقدر بقولي شيء إلى آخره فهذا جائز.
السائل : لكن بضرنا
الشيخ : طول بالك لا هذا الضرر هذا بحث ثاني أنت عم تستدرك على كلامي بينما أنت كان لازم بالأول تحط هالعصاية في العجل مش هلا
الشيخ والحضور : يضحكون
السائل : لأنه هو لي ابيحصل حصل معاي هيك
الشيخ : معليش الحاصل لازم بارك الله فيك تذكره من قبل حتى أنا أجاوبك جواب كمحيط بالموضوع لكن أنت لما تشعر أنه أنا راح أجاوبك جواب ما بناسبك تجاريا هاه بقول هذا راح يضرنا ليش ما قلت من قبل يا أخي عشان أنا أعرف أجوابك الآن أنا راح اطور الموضوع ابشان الكلمة الي أنت دخلتها في الموضوع لكن لا راح أطور الموضوع وأيضا ما راح أضيع الموضوع الأول
السائل : ما بسمع
الشيخ : اكويس فأنا بقول كون زيد من الناس ببيع أنت سؤالك كان كالتالي في بعض الظروف ببيع البضاعة بأقل من رأس مالها لأنه فيه عليه كمباليات بدو يدفعها أنا قلت يجوز وما يجوز فأبو فارس اطلع علي تطليعة لها معنى شايف كيف بجوز وما بجوز فأنا كنت في صدد شرح بجوز وشرح ما بجوز جيت أنت دخلت في الموضوع قلت راح يضرنا طيب اصبر علي شوي إذا أنا بينتلك ليش بجوز لأنه لو وزع هذه البضاعة مجانا ما أحد بيقدر بقوله ليش سويت هيك أنت شكلتها لكن هالشكلة هاي مو من صالحك لو أنك صبرت بأى علي لو تصدق بها لو تنازل عن نصف سعرها لو تنازل لو لو إلى آخره بأقل القليل من رأس المال ما أحد بيقدر يقول له أسأت لأنه هو حر يتصرف في ماله بطريقة مشروعة كما يشاء أكبرها الآن باستغل كلمتك ضررا أنه يوزع البضاعة هيك بلاش بعدين يبيعها بنصف سعرها كمان هذا لكن درجات آخر درجة يبيعها بناقص خمسة دنانير من رأس المال هو حر ما حدا بيقدر بقول لا لا تفعل هذا معنى قولي يجوز أما قولي لا يجوز هو لأنه عم ينزل السعر بسبب تعامله بالربا بسبب تعامله بالبنوك بسبب مكبل رقبته بالغلال البنكية بإيش كمباليات التي أنت سميتها ولذلك فهو ما أوقع نفسه بهذا التنزيل الذي أنت أشرت إليه بأنه بضركم أنتم التجار الأقل رأس مال إلا بسبب تعامله بالربا فبهذا الاعتبار لا يجوز وضح لك بأى ما معنى يجوز ومعنى لا يجوز
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : فإذا لا التجار الكبار مادة ولا التجار الصغار مادة كل هؤلاء وهؤلاء لا يجوز لهم أن يتعاملوا مع البنوك وكفى الله المؤمنين القتال.
السائل : جزاكم الله خيرا شيخنا.
الشيخ : الله يسلمهم.
السائل : فهنا العملية بحاول ينزل من البضاعة أقل من سعر التكلفة تبعته ويبيعها ما حكم هذا؟
الشيخ : إي هذا حكم جائز وحكم غير جائز كيف ذلك؟ جائز إذا أنا وجدت مصلحتي أنه اصرف هذه البضاعة بأكثر من رأس مالها ما حدى بقلي ما بجوز لو أحببت أنه هذه البضاعة اللي عندي اصرفها مجانا ما أحد بقولي شيء إذا بدي بيعها بنصف قيمتها ما حدا بيقدر بقولي شيء إلى آخره فهذا جائز.
السائل : لكن بضرنا
الشيخ : طول بالك لا هذا الضرر هذا بحث ثاني أنت عم تستدرك على كلامي بينما أنت كان لازم بالأول تحط هالعصاية في العجل مش هلا
الشيخ والحضور : يضحكون
السائل : لأنه هو لي ابيحصل حصل معاي هيك
الشيخ : معليش الحاصل لازم بارك الله فيك تذكره من قبل حتى أنا أجاوبك جواب كمحيط بالموضوع لكن أنت لما تشعر أنه أنا راح أجاوبك جواب ما بناسبك تجاريا هاه بقول هذا راح يضرنا ليش ما قلت من قبل يا أخي عشان أنا أعرف أجوابك الآن أنا راح اطور الموضوع ابشان الكلمة الي أنت دخلتها في الموضوع لكن لا راح أطور الموضوع وأيضا ما راح أضيع الموضوع الأول
السائل : ما بسمع
الشيخ : اكويس فأنا بقول كون زيد من الناس ببيع أنت سؤالك كان كالتالي في بعض الظروف ببيع البضاعة بأقل من رأس مالها لأنه فيه عليه كمباليات بدو يدفعها أنا قلت يجوز وما يجوز فأبو فارس اطلع علي تطليعة لها معنى شايف كيف بجوز وما بجوز فأنا كنت في صدد شرح بجوز وشرح ما بجوز جيت أنت دخلت في الموضوع قلت راح يضرنا طيب اصبر علي شوي إذا أنا بينتلك ليش بجوز لأنه لو وزع هذه البضاعة مجانا ما أحد بيقدر بقوله ليش سويت هيك أنت شكلتها لكن هالشكلة هاي مو من صالحك لو أنك صبرت بأى علي لو تصدق بها لو تنازل عن نصف سعرها لو تنازل لو لو إلى آخره بأقل القليل من رأس المال ما أحد بيقدر يقول له أسأت لأنه هو حر يتصرف في ماله بطريقة مشروعة كما يشاء أكبرها الآن باستغل كلمتك ضررا أنه يوزع البضاعة هيك بلاش بعدين يبيعها بنصف سعرها كمان هذا لكن درجات آخر درجة يبيعها بناقص خمسة دنانير من رأس المال هو حر ما حدا بيقدر بقول لا لا تفعل هذا معنى قولي يجوز أما قولي لا يجوز هو لأنه عم ينزل السعر بسبب تعامله بالربا بسبب تعامله بالبنوك بسبب مكبل رقبته بالغلال البنكية بإيش كمباليات التي أنت سميتها ولذلك فهو ما أوقع نفسه بهذا التنزيل الذي أنت أشرت إليه بأنه بضركم أنتم التجار الأقل رأس مال إلا بسبب تعامله بالربا فبهذا الاعتبار لا يجوز وضح لك بأى ما معنى يجوز ومعنى لا يجوز
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : فإذا لا التجار الكبار مادة ولا التجار الصغار مادة كل هؤلاء وهؤلاء لا يجوز لهم أن يتعاملوا مع البنوك وكفى الله المؤمنين القتال.
السائل : جزاكم الله خيرا شيخنا.
ما حكم الخلو.؟
السائل : الآن المشاع عند المسلمين في قضية العقارات أنه لما يجي بدو يأجر محل تجاري أو بدو يؤجر مكان يمكن يستفاد منه شقة أو غيره يطلب ما يسمى بالخلو حق الخلو شرعا.
الشيخ : الخلو حقيقة تارة يكون المعنى اللغوي متحققا وتارة لا يكون متحققا والشرع يمشي مع المعنى الحقيقي ولا يمشي مع المعنى الباطل غير الحقيقي شو معنى الخلو أنا أخليلك مكان كنت أنا أستفيد منه فبخليلك برغبة منك لهذا المكان هذا اسمه خلو لكن المكان خالي فارغ ويمكن ما كمل بناؤه بعد فيقال أرجة سنويا كذا والخلو تبعه كذا هنا الخلو كذب لغة لأنه ما أخلى المكان هو خالي ففي الصورة الأولى يجوز الصورة الأخرى لا يجوز لأنه في الصورة الأولى أنت تطلب مني أن أتخلى عن الفائدة التي أنا أستفيدها من إشغالي لهذا العقار لهذا المكان وهذا أنا لا أتنازل عن هذه الاستفادة إلا مقابل بديل عنها وهو الذي يسمى بالخلو أما في الحالة الأخرى حينما يكون المكان فارغا فهنا أن يؤخذ شيئين شيء نسميه خلو وشيء نسميه أجرة المكان الخالي فأجرة المكان الخالي مقابل ماذا؟ مقابل الاستفادة من هذا المكان الخالي هاي الأجرة طيب والخلو مقابل إيش؟ لا شيء إنما هكذا اصطلح الناس فاصطلحوا على أن يأكلوا أموالهم بينهم بالباطل وهذا منهي عنه شرعا لذلك هذا من آثار الأحكام القائمة على ما يسمونه بالنظام الديمقراطي حر هو يا أخي حر يفعل ما يشاء لا لا يفعل ما يشاء عبد الله لا يفعل ما يشاء وإنما يفعل ما يشاء الله ربنا قال (( لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام )) فحينما تريد أن تأخذ أجرا على شيء ما يجب أن يكون أخذك لأجر هذا الشيء كأجر جائزا
مثلا ما يجوز لمسلم أن يطلب أجرا على أن يعلم الناس القرآن ما يجوز أن يطلب أجرا على تعليم الناس الحديث عل تعليم الناس الفقه التفسير العلوم الشرعية كلها لا يجوز أن يطلب أجرا على الإمامية على التأذين على كل شيء اسمه عبادة لأن ذلك ينافي قول الله تبارك وتعالى (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) إذا مو على كيفو الإنسان بيأخذ أجور وإنما على كيف الشرع فالآن الخلو الثاني مقابل ماذا؟ لا تجد جوابا إطلاقا ناس شو بيقولوا مع الأسف هذا في منتهى الغفلة في ظني يقول لك يا أخي هذا المكان بيكون في مركز تجاري هام طيب هذا معمول حسابه في الأجرة لأن المكان الذي يكون في المركز ولو مترين في مترين راح تكون أجرته السنوية أضعاف مضاعفة عن مكان بيكون خارج المدينة مش مترين في مترين أربعة في أربعة وأكثر من ذلك وهذا معمول حسابه في الأجرة فإيش معنى القول لتمرير وتسليك هذا الأكل للمال بالباطل باسم الفروغية أن هذا مكان له أهمية من الناحية التجارية يا أخي هذا معمول حسابه لما ترفع أجرته وتجعلها أضعاف مضاعفة ما بأي مجال يؤخذ شيء آخر إضافي على الأجر المرتفع نظرا لمركز العقار هذا أو المكان التجاري لم يبق هناك وجه لأخذ ما يسمونه الفروغية هذا من باب أكل أموال الناس بالباطل هذا كما كنا نتحدث صباحا أخذ مال مشان يمشي لك معاملة قبل غيرك مشان يعفيك عن الرسوم عن الضرائب عن عن إلى آخره على التفصيل الذي كنا ذكرناه صباحا كل هذا من باب أكل أموال الناس بالباطل إذا فروغية إما أن يكون معناها اسم على مسمى حقيقي أو أن يكون معنى فارغ مثل الفروغية
تفضل يا أبو أيوب.
الشيخ : الخلو حقيقة تارة يكون المعنى اللغوي متحققا وتارة لا يكون متحققا والشرع يمشي مع المعنى الحقيقي ولا يمشي مع المعنى الباطل غير الحقيقي شو معنى الخلو أنا أخليلك مكان كنت أنا أستفيد منه فبخليلك برغبة منك لهذا المكان هذا اسمه خلو لكن المكان خالي فارغ ويمكن ما كمل بناؤه بعد فيقال أرجة سنويا كذا والخلو تبعه كذا هنا الخلو كذب لغة لأنه ما أخلى المكان هو خالي ففي الصورة الأولى يجوز الصورة الأخرى لا يجوز لأنه في الصورة الأولى أنت تطلب مني أن أتخلى عن الفائدة التي أنا أستفيدها من إشغالي لهذا العقار لهذا المكان وهذا أنا لا أتنازل عن هذه الاستفادة إلا مقابل بديل عنها وهو الذي يسمى بالخلو أما في الحالة الأخرى حينما يكون المكان فارغا فهنا أن يؤخذ شيئين شيء نسميه خلو وشيء نسميه أجرة المكان الخالي فأجرة المكان الخالي مقابل ماذا؟ مقابل الاستفادة من هذا المكان الخالي هاي الأجرة طيب والخلو مقابل إيش؟ لا شيء إنما هكذا اصطلح الناس فاصطلحوا على أن يأكلوا أموالهم بينهم بالباطل وهذا منهي عنه شرعا لذلك هذا من آثار الأحكام القائمة على ما يسمونه بالنظام الديمقراطي حر هو يا أخي حر يفعل ما يشاء لا لا يفعل ما يشاء عبد الله لا يفعل ما يشاء وإنما يفعل ما يشاء الله ربنا قال (( لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام )) فحينما تريد أن تأخذ أجرا على شيء ما يجب أن يكون أخذك لأجر هذا الشيء كأجر جائزا
مثلا ما يجوز لمسلم أن يطلب أجرا على أن يعلم الناس القرآن ما يجوز أن يطلب أجرا على تعليم الناس الحديث عل تعليم الناس الفقه التفسير العلوم الشرعية كلها لا يجوز أن يطلب أجرا على الإمامية على التأذين على كل شيء اسمه عبادة لأن ذلك ينافي قول الله تبارك وتعالى (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) إذا مو على كيفو الإنسان بيأخذ أجور وإنما على كيف الشرع فالآن الخلو الثاني مقابل ماذا؟ لا تجد جوابا إطلاقا ناس شو بيقولوا مع الأسف هذا في منتهى الغفلة في ظني يقول لك يا أخي هذا المكان بيكون في مركز تجاري هام طيب هذا معمول حسابه في الأجرة لأن المكان الذي يكون في المركز ولو مترين في مترين راح تكون أجرته السنوية أضعاف مضاعفة عن مكان بيكون خارج المدينة مش مترين في مترين أربعة في أربعة وأكثر من ذلك وهذا معمول حسابه في الأجرة فإيش معنى القول لتمرير وتسليك هذا الأكل للمال بالباطل باسم الفروغية أن هذا مكان له أهمية من الناحية التجارية يا أخي هذا معمول حسابه لما ترفع أجرته وتجعلها أضعاف مضاعفة ما بأي مجال يؤخذ شيء آخر إضافي على الأجر المرتفع نظرا لمركز العقار هذا أو المكان التجاري لم يبق هناك وجه لأخذ ما يسمونه الفروغية هذا من باب أكل أموال الناس بالباطل هذا كما كنا نتحدث صباحا أخذ مال مشان يمشي لك معاملة قبل غيرك مشان يعفيك عن الرسوم عن الضرائب عن عن إلى آخره على التفصيل الذي كنا ذكرناه صباحا كل هذا من باب أكل أموال الناس بالباطل إذا فروغية إما أن يكون معناها اسم على مسمى حقيقي أو أن يكون معنى فارغ مثل الفروغية
تفضل يا أبو أيوب.
الكلام على تحايل بعض الناس في مسألة الخلو.
السائل : بعضهم يزعم يعني يبني خمس محلات ويجلس على أبوابهم ويطلب خلو لكن يعرف أنها حرام ولكن يحتال يقول أنا بدي أشغلهم يعني بدي أفتحهم محلات إلي لكن إذا أحد بيدفع لي سعر أنا أتخلى عن واحد أو اثنين.
الشيخ : طيب الحيلة معروفة أنه صنع اليهود اليهود حرم عليهم العمل يوم السبت فحصروا السمك في الأخلجان واصطادوه يوم الأحد فلعنهم الله وحرم عليهم أكل بعض الطيبات وهي الشحوم والحويا كما هو في صريح القرآن فاحتالوا فقال عليه الصلاة والسلام في حقهم ( لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه ) شو معنى هذا الحديث ؟ أن الله حرم عليهم الشحوم كما في القرآن (( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم )) من قبل فلما عتوا وبغوا وقتلوا الأنبياء بغير حق ربنا عز وجل انتقم منهم بأشياء منها حرم عليهم بعض الطيبات من ذلك الشحوم فقال عليه السلام مبينا أولا لهذه الحقيقة ثم ماذا كان موقف اليهود تجاهها قال عليه السلام ( لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ) إيش معنى جملوها ذوبوها وضعوا هذه الألية تبع الغنم والشحوم في القدور الضخمة وأشعلوا النار من تحتها فأخذت شكلا غير الشكل الطبيعي فكرن أن هذاك شيء وهذا شيء والحقيقة واحدة هذا اسمه احتيال على الله عز وجل ( حرمت عليهم الشحوم فجملوها ) أي أذابوها ( ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه ) ولذلك المسلمون عليهم أولا أن يأخذوا من الآيات التي تذكر في القرآن والأحاديث النبوية عن الرسول عليه السلام كإخبار عما وقع في الأمم قبلنا من المخالفات للأحكام الشرعية يجب أن نأخذ من ذلك عبرة وذلك بأن نتساءل لماذا ربنا يحكي عن اليهود وعن النصارى أنهم فعلوا كذا وكذا مشان ما نقع فيما وقعوا فيه مشان تحقيق الحكمة القائلة " من رأى العبرة بغيره فليعتبر " فاليهود حرم الله عليهم بعض الأشياء داروا عليها ولفوا دوبلوا عليها واستحلوها فلعنوا بسبب ذلك ومسخوا قردة وخنازير وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله وهذا من نصحه لنا ورأفته ورحمته بنا ( لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخول جحر ضب لدخلتموه ) هذا الحديث في * صحيح البخاري * في رواية في الترمذي وغيره ( حتى لو كان فيكم من يأتي أمه على قارعة الطريق لكان فيكم من يفعل ذلك ) فإذا الرسول عليه السلام قص علينا مآسي ومخازي الأمم التي كانت قبلنا لكي نحاذر وأن نبتعد عن أن نفعل مثلما فعلوا فالآن هل وقع المسلمون في مثل ما فعل اليهود ؟ الجواب نعم مع الأسف الشديد فأنتم الآن سمعتم أبو أيوب بيسأل أنه هذا يقول أنا ما بدو يأخذ خلو لكن بدو إيش يشغل المكان مشان يجي واحد وهذه صورة خيالية لأنه هو بس يشغل المكان إما أن يوفق فسوف لن يخلي ثم بدو يشغل مكان واحد ولا اثنين ولا ثلاثة فمثل ما هو صور أنه هذا احنتيال على الحكم الشرعي لف ودروان ما يخفى على الله خافية في الأرض ولا في السماء فالمسلمون إذا وقعوا في مثل ما وقع اليهود من قبلنا من الإحتيال على ما حرم الله عز وجل وهذا صوره كثيرة وكثيرة جدا ومع الأسف بعض هذه الصور مسجلة في بعض الكتب الفقهية.
الشيخ : طيب الحيلة معروفة أنه صنع اليهود اليهود حرم عليهم العمل يوم السبت فحصروا السمك في الأخلجان واصطادوه يوم الأحد فلعنهم الله وحرم عليهم أكل بعض الطيبات وهي الشحوم والحويا كما هو في صريح القرآن فاحتالوا فقال عليه الصلاة والسلام في حقهم ( لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه ) شو معنى هذا الحديث ؟ أن الله حرم عليهم الشحوم كما في القرآن (( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم )) من قبل فلما عتوا وبغوا وقتلوا الأنبياء بغير حق ربنا عز وجل انتقم منهم بأشياء منها حرم عليهم بعض الطيبات من ذلك الشحوم فقال عليه السلام مبينا أولا لهذه الحقيقة ثم ماذا كان موقف اليهود تجاهها قال عليه السلام ( لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ) إيش معنى جملوها ذوبوها وضعوا هذه الألية تبع الغنم والشحوم في القدور الضخمة وأشعلوا النار من تحتها فأخذت شكلا غير الشكل الطبيعي فكرن أن هذاك شيء وهذا شيء والحقيقة واحدة هذا اسمه احتيال على الله عز وجل ( حرمت عليهم الشحوم فجملوها ) أي أذابوها ( ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه ) ولذلك المسلمون عليهم أولا أن يأخذوا من الآيات التي تذكر في القرآن والأحاديث النبوية عن الرسول عليه السلام كإخبار عما وقع في الأمم قبلنا من المخالفات للأحكام الشرعية يجب أن نأخذ من ذلك عبرة وذلك بأن نتساءل لماذا ربنا يحكي عن اليهود وعن النصارى أنهم فعلوا كذا وكذا مشان ما نقع فيما وقعوا فيه مشان تحقيق الحكمة القائلة " من رأى العبرة بغيره فليعتبر " فاليهود حرم الله عليهم بعض الأشياء داروا عليها ولفوا دوبلوا عليها واستحلوها فلعنوا بسبب ذلك ومسخوا قردة وخنازير وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله وهذا من نصحه لنا ورأفته ورحمته بنا ( لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخول جحر ضب لدخلتموه ) هذا الحديث في * صحيح البخاري * في رواية في الترمذي وغيره ( حتى لو كان فيكم من يأتي أمه على قارعة الطريق لكان فيكم من يفعل ذلك ) فإذا الرسول عليه السلام قص علينا مآسي ومخازي الأمم التي كانت قبلنا لكي نحاذر وأن نبتعد عن أن نفعل مثلما فعلوا فالآن هل وقع المسلمون في مثل ما فعل اليهود ؟ الجواب نعم مع الأسف الشديد فأنتم الآن سمعتم أبو أيوب بيسأل أنه هذا يقول أنا ما بدو يأخذ خلو لكن بدو إيش يشغل المكان مشان يجي واحد وهذه صورة خيالية لأنه هو بس يشغل المكان إما أن يوفق فسوف لن يخلي ثم بدو يشغل مكان واحد ولا اثنين ولا ثلاثة فمثل ما هو صور أنه هذا احنتيال على الحكم الشرعي لف ودروان ما يخفى على الله خافية في الأرض ولا في السماء فالمسلمون إذا وقعوا في مثل ما وقع اليهود من قبلنا من الإحتيال على ما حرم الله عز وجل وهذا صوره كثيرة وكثيرة جدا ومع الأسف بعض هذه الصور مسجلة في بعض الكتب الفقهية.
ما حكم نكاح التحليل المعروف ( بالتيس المستعار ) ؟
الشيخ : في ظني أن الحاضرين جميعا يعلمون نكاحا اسمه في الشرع - يرحمك الله - اسمه في الشرع نكاح التحليل وفي لغة العامة التجحيشة تعرفونها
السائل : نعم
الشيخ : بعضكم يعرف ذلك نكاح التحليل أو التجحيشة رجل يطلق زوجته بالثلاثة وحينئذ بنص القرآن الكريم (( فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره )) هذا الرجل لأمر ما أو لغيره طلق وندم ما في عنده صبر يصبر لحتى هذه المخلوعة هذه المطلقة تتزوج بزوج ثاني وهات الزوج الثاني يتعلق بها ولا يطلقها شغلة مجهولة إذا أنا بدياها الزوجة هذه وأنا ندمت على ما فعلت فماذا يفعل ؟ يأتي بمن سماه الرسول ( بالتيس المستعار ) وهو المسمى في حديث آخر ( بالمحلِل ) وقال عليه الصلاة والسلام ( لعن الله المحلل والمحلل له ) المحلِل هذا التيس المستعار المحلَل له هو ذاك المطلق الديوث الذي لا يغار على زوجته بيجيب رجل أجنبي عنه وعنها وينزيه عليها مشان إيش يحللها له هذا مو هيك الله قال هذا ليس زوجا هذا تيس مستعار والله يقول (( فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره )) كيف اتزوج الأول لازم هذا الثاني يتزوج الدوبلة هذه واللف والدوران كله تعطيل هذه الآية الكريمة (( فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره )) هذا وقع فيه المسلمون وكثير من المشايخ عندنا في دمشق أعرف شيخا حدثني أخ لنا قال له إذا علمت بأن رجلا طلق زوجه بالثلاثة ويريد أنه يرجعها فأنا لها.
السائل : الله أكبر.
الشيخ : ويقول هو يتقرب إلى الله بهذا هذه مصيبة كبرى يا أخي هو بيشفق على الزوج المطلق فبعيدلوا زوجته الله أكبر.
السائل : الأحاديث هذه مو سامع فيها.
الشيخ : لا هو سامع فيها ولكن هناك ناس تتغلب عليهم العصبية المذهبية فتمنعهم عن الاهتناء بالسنة المحمدية أو يسمع الحديث وكأنه لم يسمعه في أذانهم وقرا الله أكبر فنسأل الله عز وجل أن يهدينا بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ويعرفنا ما يحل وما يحرم.
السائل : نعم
الشيخ : بعضكم يعرف ذلك نكاح التحليل أو التجحيشة رجل يطلق زوجته بالثلاثة وحينئذ بنص القرآن الكريم (( فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره )) هذا الرجل لأمر ما أو لغيره طلق وندم ما في عنده صبر يصبر لحتى هذه المخلوعة هذه المطلقة تتزوج بزوج ثاني وهات الزوج الثاني يتعلق بها ولا يطلقها شغلة مجهولة إذا أنا بدياها الزوجة هذه وأنا ندمت على ما فعلت فماذا يفعل ؟ يأتي بمن سماه الرسول ( بالتيس المستعار ) وهو المسمى في حديث آخر ( بالمحلِل ) وقال عليه الصلاة والسلام ( لعن الله المحلل والمحلل له ) المحلِل هذا التيس المستعار المحلَل له هو ذاك المطلق الديوث الذي لا يغار على زوجته بيجيب رجل أجنبي عنه وعنها وينزيه عليها مشان إيش يحللها له هذا مو هيك الله قال هذا ليس زوجا هذا تيس مستعار والله يقول (( فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره )) كيف اتزوج الأول لازم هذا الثاني يتزوج الدوبلة هذه واللف والدوران كله تعطيل هذه الآية الكريمة (( فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره )) هذا وقع فيه المسلمون وكثير من المشايخ عندنا في دمشق أعرف شيخا حدثني أخ لنا قال له إذا علمت بأن رجلا طلق زوجه بالثلاثة ويريد أنه يرجعها فأنا لها.
السائل : الله أكبر.
الشيخ : ويقول هو يتقرب إلى الله بهذا هذه مصيبة كبرى يا أخي هو بيشفق على الزوج المطلق فبعيدلوا زوجته الله أكبر.
السائل : الأحاديث هذه مو سامع فيها.
الشيخ : لا هو سامع فيها ولكن هناك ناس تتغلب عليهم العصبية المذهبية فتمنعهم عن الاهتناء بالسنة المحمدية أو يسمع الحديث وكأنه لم يسمعه في أذانهم وقرا الله أكبر فنسأل الله عز وجل أن يهدينا بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ويعرفنا ما يحل وما يحرم.
جواب الشيخ على حيلة أخرى تفعل للحصول على الخلو.
السائل : سؤال آخر الله يبارك فيك فيه الآن بعض الناس يسلك مسلك أنه يأتي يستأجر المكان بدون خلو أجرة سنوية أو شهرية بنية أن يبيع هذا المحل بخلو هو ما بدو ينتفع بهذا المحل.
الشيخ : نفس الدورة.
السائل : نفس الدورة جزاك الله خيرا.
الشيخ : تفضل.
الشيخ : نفس الدورة.
السائل : نفس الدورة جزاك الله خيرا.
الشيخ : تفضل.
ما حكم امرأة من كثرة انشغالها على أبنائها وأعمال البيت فيغلبها النوم فتنام قبل أن تصلي العشاء لأنها لا تستطيع أن تصبر لتصلي ؟
السائل : هناك امرأة لكثرة انشغالها بأبناءها ولكثرة الأعمال البيتية لا تستطيع أن تصبر حتى تصلي العشاء فتنام فماذا تنصحونها؟
الشيخ : قولك فتنام لعلك تعني فيغلبها النوم لأنه فيه فرق بينهما.
السائل : نعم هو كذلك شيخنا كثرة النعاس.
الشيخ : آه سوف تعمل دوبلة.
السائل : تحط رأسها وتنام ما في دوبلة بس.
الشيخ : بتحط رأسها بتنام
السائل : إي يعني
الشيخ : رجعت لكلامك الأول.
السائل : يعني ابيغلبها فكر النعاس ..
الشيخ : هيك بدك تقول ..
السائل : شيخنا معليش أوضح أكثر لكثرة النعاس اللي بيحصل معها بتروح تفرش وتحط رأسها وبتنام بتقول أنا مش قادرة أقعد أستنى العشاء.
الشيخ : ما فهمت شيئا خير الكلام ما قل ودل يغلبها النوم مش هي بتنام وباستطاعتها أن تصبر.
السائل : هذا هو السؤال شيخنا
الشيخ : إيش هو
السائل : جزاك الله خيرا يغلبها النوم.
الشيخ : وجزاك الله خيرا إذا يغلبها النوم أبو أيوب عم ينظر لك نظرة لها معنى.
السائل : لأنه لما شرح الموضوع يعني الحالة الثانية تحط راسها وبتنام لكن هو خاف بالضربة ..
سائل آخر : لا والله بدو أحاول أكد وأكد على السائلة سألت أم فارس.
الشيخ : على كل حال أنا بجاوبك هيك اكويس بس المقصود أنه بقول العلماء حسن السؤال نصف العلم
السائل : إي نعم
الشيخ : لأنه نحن عندنا نصف العلم فأنت بتكملني بسؤالك.
السائل : الله يجزاكم بالخير ياشيخنا يخليلنا إياكم ويبارك في عمرك.
الشيخ : الله يحفظك المقصود إذا كان يغلبها النوم فلها الجمع إذا كان يغلبها النوم بسببب الأعمال يجوز لها الجمع أما إذا كان ليس هناك غلبة النوم عليها وإنما تعبت وبدها تستريح وبإمكانها تجاهد نفسها بعد المجاهدة وبخاصة على مذهبنا الواسع اللي يضيق الوقت فالعشاء عندنا وقته قبل عشاءكم بنصف الساعة فيقال شوف الرزنامة قبل نصف ساعة من التوقيت صل العشاء وحط رأسك ونام
السائل : الله أكبر
الشيخ : عرفت.
السائل : منين هذا المذهب شيخ.
الشيخ : آه
السائل : منين هذا المذهب
الشيخ : ما شاء الله سنة محمد عليه الصلاة والسلام فإذا إذا كان غلبها النوم حتى في هذا الوقت القصير بين المغرب والعشاء تصلي المغرب
السائل : تؤذن
الشيخ : آه تصلي المغرب وتجمع إليه العشاء وبتحط رأسها وبتنام أما إذا كان ما غلبها النوم فلا يجوز لها أن تجمع.
الشيخ : قولك فتنام لعلك تعني فيغلبها النوم لأنه فيه فرق بينهما.
السائل : نعم هو كذلك شيخنا كثرة النعاس.
الشيخ : آه سوف تعمل دوبلة.
السائل : تحط رأسها وتنام ما في دوبلة بس.
الشيخ : بتحط رأسها بتنام
السائل : إي يعني
الشيخ : رجعت لكلامك الأول.
السائل : يعني ابيغلبها فكر النعاس ..
الشيخ : هيك بدك تقول ..
السائل : شيخنا معليش أوضح أكثر لكثرة النعاس اللي بيحصل معها بتروح تفرش وتحط رأسها وبتنام بتقول أنا مش قادرة أقعد أستنى العشاء.
الشيخ : ما فهمت شيئا خير الكلام ما قل ودل يغلبها النوم مش هي بتنام وباستطاعتها أن تصبر.
السائل : هذا هو السؤال شيخنا
الشيخ : إيش هو
السائل : جزاك الله خيرا يغلبها النوم.
الشيخ : وجزاك الله خيرا إذا يغلبها النوم أبو أيوب عم ينظر لك نظرة لها معنى.
السائل : لأنه لما شرح الموضوع يعني الحالة الثانية تحط راسها وبتنام لكن هو خاف بالضربة ..
سائل آخر : لا والله بدو أحاول أكد وأكد على السائلة سألت أم فارس.
الشيخ : على كل حال أنا بجاوبك هيك اكويس بس المقصود أنه بقول العلماء حسن السؤال نصف العلم
السائل : إي نعم
الشيخ : لأنه نحن عندنا نصف العلم فأنت بتكملني بسؤالك.
السائل : الله يجزاكم بالخير ياشيخنا يخليلنا إياكم ويبارك في عمرك.
الشيخ : الله يحفظك المقصود إذا كان يغلبها النوم فلها الجمع إذا كان يغلبها النوم بسببب الأعمال يجوز لها الجمع أما إذا كان ليس هناك غلبة النوم عليها وإنما تعبت وبدها تستريح وبإمكانها تجاهد نفسها بعد المجاهدة وبخاصة على مذهبنا الواسع اللي يضيق الوقت فالعشاء عندنا وقته قبل عشاءكم بنصف الساعة فيقال شوف الرزنامة قبل نصف ساعة من التوقيت صل العشاء وحط رأسك ونام
السائل : الله أكبر
الشيخ : عرفت.
السائل : منين هذا المذهب شيخ.
الشيخ : آه
السائل : منين هذا المذهب
الشيخ : ما شاء الله سنة محمد عليه الصلاة والسلام فإذا إذا كان غلبها النوم حتى في هذا الوقت القصير بين المغرب والعشاء تصلي المغرب
السائل : تؤذن
الشيخ : آه تصلي المغرب وتجمع إليه العشاء وبتحط رأسها وبتنام أما إذا كان ما غلبها النوم فلا يجوز لها أن تجمع.
7 - ما حكم امرأة من كثرة انشغالها على أبنائها وأعمال البيت فيغلبها النوم فتنام قبل أن تصلي العشاء لأنها لا تستطيع أن تصبر لتصلي ؟ أستمع حفظ
هل يجوز للوالد أن يحرم ابنه العاصي من الميراث؟
السائل : أيضا يقول السائل يا شيخنا بارك الله فيكم أن رجلا له.
الشيخ : يرحمك الله.
السائل : عنده ولد عاص ويبكي أبيه فيقول هل يحق لي أن أكتب وصية بعدم توريثه.
الشيخ : أظن أن أبو فارس سأل هذا السؤال قديما بس الظاهر إنه بدو يسجله يمكن قلنا لك يمكن مرة على الأقل أنه لا يجوز للوالد أن يحرم ولده العاصي من إرثه لأن المفروض في كل والد أن يكون عونا لأولاده على بره والولد العاصي هو بحاجة إلى بر أبيه وإحسانه إليه لعله يرتدع ويرعوي عن انحرافه عن طاعة الله وطاعة أبيه من بعد ذلك فإعانته أولى فإذا وصى وحرمه فذلك سيكون سببا لإيقاع العداوة والبغضاء ولو من بعد وفاته وإن لم يكن ذلك قبل وفاته بينه وبين سائر إخوته فيكون السبب من؟ هو الجائر هذا في وصيته والوصية الجائرة على كل حال شرعا تكون باطلة إي نعم.
السائل : طيب يا شيخنا ما هي الحالة التي يستطيع صاحب المال كالواليدن أن يمنع أحد أفراد الأسرة من الميراث هل هناك حالة؟
الشيخ : لا.
السائل : لا يوجد حالة.
الشيخ : أبدا إلا الدين.
السائل : يعني لا يصلي هذا الذي بنقول عنه نحن لا يصلي ولا يصوم ولا ولا إلى آخره ويسرق من البيت يا شيخ.
الشيخ : معليش بيكفي يا أخي راح يعملنا محاضرة. أقول لك إذا ارتد الولد هذا إذا ارتد عن دينه فلا يورث بحكم إيش؟ اختلاف الدين هذا معروف يعني لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم إي نعم.
السائل : بما أنه حط هذا الرجل قدامي بدي أترك المجال لإخواني ثم أسأل سؤال يحتاج إلى وقت شوية.
الشيخ : يرحمك الله.
السائل : عنده ولد عاص ويبكي أبيه فيقول هل يحق لي أن أكتب وصية بعدم توريثه.
الشيخ : أظن أن أبو فارس سأل هذا السؤال قديما بس الظاهر إنه بدو يسجله يمكن قلنا لك يمكن مرة على الأقل أنه لا يجوز للوالد أن يحرم ولده العاصي من إرثه لأن المفروض في كل والد أن يكون عونا لأولاده على بره والولد العاصي هو بحاجة إلى بر أبيه وإحسانه إليه لعله يرتدع ويرعوي عن انحرافه عن طاعة الله وطاعة أبيه من بعد ذلك فإعانته أولى فإذا وصى وحرمه فذلك سيكون سببا لإيقاع العداوة والبغضاء ولو من بعد وفاته وإن لم يكن ذلك قبل وفاته بينه وبين سائر إخوته فيكون السبب من؟ هو الجائر هذا في وصيته والوصية الجائرة على كل حال شرعا تكون باطلة إي نعم.
السائل : طيب يا شيخنا ما هي الحالة التي يستطيع صاحب المال كالواليدن أن يمنع أحد أفراد الأسرة من الميراث هل هناك حالة؟
الشيخ : لا.
السائل : لا يوجد حالة.
الشيخ : أبدا إلا الدين.
السائل : يعني لا يصلي هذا الذي بنقول عنه نحن لا يصلي ولا يصوم ولا ولا إلى آخره ويسرق من البيت يا شيخ.
الشيخ : معليش بيكفي يا أخي راح يعملنا محاضرة. أقول لك إذا ارتد الولد هذا إذا ارتد عن دينه فلا يورث بحكم إيش؟ اختلاف الدين هذا معروف يعني لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم إي نعم.
السائل : بما أنه حط هذا الرجل قدامي بدي أترك المجال لإخواني ثم أسأل سؤال يحتاج إلى وقت شوية.
جواز جمع الصلوات عند وجود الحرج.
السائل : بالنسبة لسؤال المرأة التي تتعب من شغل أعمال البيت هنا أنه تنصح أنها تقلل من الأعمال حتى تقوم بأذاء الفرض.
الشيخ : تنصح إذا كانت الأعمال التي تقوم بها اعمال ليست بمعنى الكلمة بيتية هذا مجال واسع قد تقوم بأعمال غير مشروعة أيضا فهذه مفروغ منها يعني تنصح إذا كان هناك مجال للنصيحة.
السائل : هل يوصى للجاية شيخنا إجيب زوجة ثانية بتبطل الشغل.
الشيخ : أيوا أحسنت.
السائل : شيخنا في نفس السؤال هذا يعني ... .
الشيخ : لا حرج إي نعم.
قال عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه ( جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بدون سفر ولا مطر، قالوا ماذا أراد بذلك يا أبا العباس ؟ قال: أراد ألا يحرج أمته ) فحيث وجد المسلم المصلي المحافظ على أداء الصلوات في أوقاتها ومع الجماعة في المسجد حيث وجد الحرج في أداء كل صلاة في وقتها فله دفعا للحجر أن يجمع بين الصلاتين الظهر مع العصر والمغرب والعشاء أما الفجر فلا تجمع لا بما قبلها ولا بما بعدها ثم هو مخير بين أن يكون جمعه جمع تقديم أو أن يكون جمعه جمع تأخير ذلك يعود إلى واقع هذا الجامع الذي يريد أن يجمع فبعض الناس قد يقتضيهم دفع الحرج أن يكون جمعهم جمع تقديم وبعضهم أن يكون جمعهم جمع تقديم.
السائل : ولو دائما الحرج .
الشيخ : السؤال غير وراد ما وجد الحرج ما وجد الحرج وجد الجمع وإلا فلا فهل تتصور وجود الحرج دائما أبدا بصورة مستمرة؟
السائل : لا.
الشيخ : بدك تتصور يعني يكون مريضا مثلا يكون معه مرض بحيث أنه يلقيه في الحرج فيما إذا حافظ على أوقات الصلاة الأخرى.
السائل : ... .
الشيخ : وشو الفرق المهم حرج.
السائل : الله يجزاك الخير.
الشيخ : تنصح إذا كانت الأعمال التي تقوم بها اعمال ليست بمعنى الكلمة بيتية هذا مجال واسع قد تقوم بأعمال غير مشروعة أيضا فهذه مفروغ منها يعني تنصح إذا كان هناك مجال للنصيحة.
السائل : هل يوصى للجاية شيخنا إجيب زوجة ثانية بتبطل الشغل.
الشيخ : أيوا أحسنت.
السائل : شيخنا في نفس السؤال هذا يعني ... .
الشيخ : لا حرج إي نعم.
قال عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه ( جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بدون سفر ولا مطر، قالوا ماذا أراد بذلك يا أبا العباس ؟ قال: أراد ألا يحرج أمته ) فحيث وجد المسلم المصلي المحافظ على أداء الصلوات في أوقاتها ومع الجماعة في المسجد حيث وجد الحرج في أداء كل صلاة في وقتها فله دفعا للحجر أن يجمع بين الصلاتين الظهر مع العصر والمغرب والعشاء أما الفجر فلا تجمع لا بما قبلها ولا بما بعدها ثم هو مخير بين أن يكون جمعه جمع تقديم أو أن يكون جمعه جمع تأخير ذلك يعود إلى واقع هذا الجامع الذي يريد أن يجمع فبعض الناس قد يقتضيهم دفع الحرج أن يكون جمعهم جمع تقديم وبعضهم أن يكون جمعهم جمع تقديم.
السائل : ولو دائما الحرج .
الشيخ : السؤال غير وراد ما وجد الحرج ما وجد الحرج وجد الجمع وإلا فلا فهل تتصور وجود الحرج دائما أبدا بصورة مستمرة؟
السائل : لا.
الشيخ : بدك تتصور يعني يكون مريضا مثلا يكون معه مرض بحيث أنه يلقيه في الحرج فيما إذا حافظ على أوقات الصلاة الأخرى.
السائل : ... .
الشيخ : وشو الفرق المهم حرج.
السائل : الله يجزاك الخير.
لماذا لا يجوز أن يؤتم بمسبوق ، ويشرع الدخول في الصلاة مع من يصلي النافلة كقيام الليل؟
السائل : لماذا لا يجوز أن يؤتم بمسبوق في الوقت الذي يشرع دخول الصلاة مع من يصلي نافلة كالليل؟ يسألنا كثير ناس ننكر عليهم دخولهم إنه صلوا مع مسبوق أو صلوا مع واحد يصلي سنة يقف بجنبه ويصلي يستشهدون بحديث أن العباس صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بالليل نقول لهم هذا ليلا يقولوا أنتم قيدتم فعل الصحابي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالليل طيب ما هي معظم السنن جاءت كرد النبي صلى الله عليه وسلم على المصلي وهو منفرد فمشروع الرد في صلاة الفريضة على من يطرح السلام أيضا فليش هناك تقيدونها في صلاة الليل مع العلم هنا يشرع الرد في غير النافلة يعني يحتاج توضيح شيخنا.
الشيخ : السؤال إيش كان هذا الإشكال على الجواب اللي أنت قدمته لذاك السؤال إيش كان؟
السائل : مني الآن ولا بالنسبة للسائل.
الشيخ : من ذاك السائل اللي أنت تحكي عنه ما ندري تحكي عنه صوابا أم خطئا على مسؤوليتك.
السائل : السائل يقول لماذا لا يجوز أن يؤتم بمسبوق أنا بدي أئتم بمسبوق ليش تقولوا لي لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم ائتم به العباس وهو يصلي.
الشيخ : هذا هو السؤال؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب أان بناء على هذا السؤال بس أنت راح تعمل مثل ما عملت غيرك راح تحط بأى إضافة وسترى.
السائل : قد.
الشيخ : طول بالك فأقول لك يجوز الاقتداء الذي فعله الرسول عليه السلام أو وقع مع الرسول عليه السلام ليلا أو نهارا يجوز.
السائل : طيب بارك الله فيك.
الشيخ : لا بس ما فهم الجواب هون.
السائل : شايف أنه العصا بتوقعني العناء شيخ
الشيخ : الله يهديك إذا كان فيه عصاية هناك فهي عصاية ناعمة ومؤدبة
الشيخ والحضور : يضحكون
الشيخ : شو الجواب هلا بيقدر هو بيعترض؟
السائل : لا.
الشيخ : طيب لكن ما أخذ الجواب لأنه هو سؤاله اقتداء مفترض بمتنفل أليس كذلك؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب ما أخذ الجواب صح
السائل : مضبوط
الشيخ : شفت العصاية هاي قديش قوية
السائل : نعم بس صغير
الشيخ : بس صغيرة المصلي بدو يصلي فريضة صح؟
السائل : مضبوط شيخنا.
الشيخ : نحن نقول جاء في * صحيح البخاري * أن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان في سفر في صباح يوم ذهب ومعه المغيرة بن شعبة بعيدا لقضاء الحاجة ومع المغيرة إبريق فيه ماء فلما جاء الرسول عليه السلام يتوضأ كان عليه جبة ضيقة الكمين فما استطاع يشمر فنزع الجبة وتوضأ وكان لابس خفين فأراد أن ينزعهما، فقال له: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما، وكان الناس ينتظرونه لصلاة الفجر - في المصلى في المسجد - فاتسأخروا الرسول عليه السلام فقدموا عبد الرحمن بن عوف ليصلي بهم إماما فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قيام مقتدين بعبد الرحمن بن عوف فأراد المغيرة أن يعلم الإمام عبد الرحمن بن عوف - بأن الرسول اللي هو الإمام الحق قد حضر وكما يقال " إذا حضر الماء بطل التيمم " - فأشار إليه ألا تفعل فاقتديا الرسول وصاحبه المغيرة وصلوا وراء مين عبد الرحمن بن عوف ) وهذه حزيرة في بعض الكتب الفقهية من هو الصحابي الذي صلى الرسول خلفه؟ الجواب عبد الرحمن بن عوف ( فسلم عبد الرحمن وتبين أنه قد فات الرسول وصاحبه ركعة فقام الرسول وصاحبه وقضيا الركعة ) فلو كان يجوز بأى أن يقتدي اقتداء ثانيا ولو مفترض بمفترض كان المغيرة يهتبلها فرضة ويقتدي بالرسول عليه السلام لكن ملا صلى كل واحد معناه تأكيد القاعدة التي نقول نحن تبعا لجماهير الأئمة " أنه جماعة ثانية لا يوجد ".
السائل : شيخنا اللي فهمته من الرواية هذه أن النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة ائتما بعبد الرحمن بن عوف.
الشيخ : اللي فهمته ولا اللي قلته أنا؟
السائل : اللي قلته أنت طيب كيف بدو يكون إمام ومأموم يعني هذا المثال الذي ضربته أنا لو كان هناك هم الثنين صلوا معه سوى كيف بدون يكون إمام ومأموم.
الشيخ : أنا قلت لك كيف فأغنيتك عن مثل هذا السؤال نحن جئنا متأخرين
السائل : طيب
الشيخ : هاه وقمنا نصلي نحن بنوي الاقتداء بهذا أو هذا ينوي الاقتداء به يعني بدل ما كل واحد يركع ويسجد لحاله بيربط أحدنا نفسه.
السائل : ما هم مسبوقين يا شيخ.
الشيخ : أنا عارف أنهم مسبوقين.
السائل : كيف بدهم يأتموا ابعض هم دخول في الصلاة انتها.
الشيخ : مش إنما الأعمال بالنيات.
السائل : مضبوط شيخنا إنما الأعمال بالنيات
الشيخ : طيب
السائل : ما أدركت القياس ...
سائل آخر : الصورة اللي بدو إياها أبو فارس في ظني غير هذه.
سائل آخر : هي هي.
الشيخ : يا أخي الصورة غير يا أخي لكن أنا بقربلو هذيك الصورة بهاي أنا ماني فهمان أنه الصورة هاي عم مسألة غير هاي.
السائل : القياس ما ضبط معه.
الشيخ : أولا أنه هذه الصورة وقعت وكان لو كان المغيرة بن شعبة يعلم أنه يمكن الاقتداء تحقيق اقتداء ثاني بعد الجماعة الأولى كان هو بينوي القدوة مع الرسول عليه السلام في هذه الصلاة من جديد في هذه الفريضة الواحدة فعلى ذلك تلحق الصلاة التي أنت تسأل عنها طبعا هذا قد يقنع بعض الناس وقد لا يقنع هذا مش مشكل.
السائل : هذا المثال شيخنا ليس كالصورة تبع السائل.
الشيخ : أنا ما فهمت إلى الآن أنه ليست هي الصورة خاصة لما أقول الخطيب قال مو هذا سؤاله أنا عارف أن هذا مو سؤالك لكن هذا يقرب الجواب عن سؤالك أنت بس
السائل : نعم
الشيه : أم مع ذلك نحن في عندنا القاعدة التي دائما نحن ندندن حولها هل تتصورون معي أن مثل هذه القضية التي أنت تسأل عنها أنها كانت تقع من قبل أو لا تقع.
السائل : ما كانت تقع اللي أنا أسأل عنها.
الشيخ : الصورة هاي ما كانت تقع.
السائل : ما كانت تقع.
الشيخ : لا لا الصورة هالي تسأل عنها تجوز ولا لا؟
السائل : ما كانت تقع ما بنعرف في رواية كانت تقع.
الشيخ : الصورة الصورة موش الجواب اللي أنا عم أقول لك عنه وقع أو ما وقع الصورة بمعنى واحد دخل ومو مصلي الفريضة ووجد واحد عم يكمل صلاته وكان مقتديا هاي صورة ما وقعت من قبل؟
السائل : ما مر علي أنها وقعت.
الشيخ : هذا بدها تمر عليك الله يهديك هذا بدها تمر عليك.
السائل : يعني سلم الإمام فيه واحد مسبوق فيه واحد ممكن يدخل معه ما عمري شفت.
سائل آخر : يعني تقع هذه الواقعة ولا ما تقع؟ لا من قبل توقع.
الشيخ : معليش أنا دينه من لسانه تقع إمتى؟
السائل : في هذا الزمان تقع.
الشيخ : هذا الزمان أنت تقوله شبر.
السائل : لا يعني ... .
الشيخ : معليش يا أخي قول أنت قل شبر
السائل : شبر
الشيخ : طيب يجوز يكون متر؟
السائل : بجوز.
الشيخ : بجوز يكون متر بدنا اشوف بعدين الشيخ شو راح يساوي بجوز يكون أمتار؟
السائل : نعم.
الشيخ : كل متر أعطيتني امليح يا شيخ الله يهديك ما يجوز تضيق الأمر الواسع إمتى تقدر اتحدد أنه المسلمين بدأوا يتأخروا في مثلا إهتمام بإدراك الصلاة في أولها ترك الاهتمام بأداء الصلاة.
السائل : في العصور المتأخرة.
الشيخ : لا أقول لك في العصر الأول لأنه الناس مو كلهم سواء كأنك نسيت أو أنسيت أيهما تختار؟
السائل : لا أنسيت.
الشيخ : طيب بس أنت الظاهر مثل احكايتي تقبل التلقين.
السائل : لا والله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : لا اكويس لا تنسى إذا الرسول يقول ( لقد هممت أن آمر برجلا فيصلي بالناس ثم آمر رجالا فيحطبوا حطبا ثم أخالف إلى أناس يدعون الصلاة مع الجماعة فأحرق عليهم بيوتهم ) وين أنت موجود.
السائل : ( ما يزال أقوام )
الشيخ : نعم أحاديث كثيرة فيتأخروا عن الصلاة بالكليلة هذا يمكن أن يقع وأنه يدخلوا المسجد وإذا الإمام سلم وقام واحد من الحاضرين يكمل صلاته هذا ما يقع الله يهديك يا أبو فارس قل آمين.
السائل : آمين.
الشيخ : نعم اصبر شوي لأنه هنا هلا قال عنها غنيمة أظن بتشاركونا أه ولذلك ..
الشيخ : السؤال إيش كان هذا الإشكال على الجواب اللي أنت قدمته لذاك السؤال إيش كان؟
السائل : مني الآن ولا بالنسبة للسائل.
الشيخ : من ذاك السائل اللي أنت تحكي عنه ما ندري تحكي عنه صوابا أم خطئا على مسؤوليتك.
السائل : السائل يقول لماذا لا يجوز أن يؤتم بمسبوق أنا بدي أئتم بمسبوق ليش تقولوا لي لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم ائتم به العباس وهو يصلي.
الشيخ : هذا هو السؤال؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب أان بناء على هذا السؤال بس أنت راح تعمل مثل ما عملت غيرك راح تحط بأى إضافة وسترى.
السائل : قد.
الشيخ : طول بالك فأقول لك يجوز الاقتداء الذي فعله الرسول عليه السلام أو وقع مع الرسول عليه السلام ليلا أو نهارا يجوز.
السائل : طيب بارك الله فيك.
الشيخ : لا بس ما فهم الجواب هون.
السائل : شايف أنه العصا بتوقعني العناء شيخ
الشيخ : الله يهديك إذا كان فيه عصاية هناك فهي عصاية ناعمة ومؤدبة
الشيخ والحضور : يضحكون
الشيخ : شو الجواب هلا بيقدر هو بيعترض؟
السائل : لا.
الشيخ : طيب لكن ما أخذ الجواب لأنه هو سؤاله اقتداء مفترض بمتنفل أليس كذلك؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب ما أخذ الجواب صح
السائل : مضبوط
الشيخ : شفت العصاية هاي قديش قوية
السائل : نعم بس صغير
الشيخ : بس صغيرة المصلي بدو يصلي فريضة صح؟
السائل : مضبوط شيخنا.
الشيخ : نحن نقول جاء في * صحيح البخاري * أن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان في سفر في صباح يوم ذهب ومعه المغيرة بن شعبة بعيدا لقضاء الحاجة ومع المغيرة إبريق فيه ماء فلما جاء الرسول عليه السلام يتوضأ كان عليه جبة ضيقة الكمين فما استطاع يشمر فنزع الجبة وتوضأ وكان لابس خفين فأراد أن ينزعهما، فقال له: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما، وكان الناس ينتظرونه لصلاة الفجر - في المصلى في المسجد - فاتسأخروا الرسول عليه السلام فقدموا عبد الرحمن بن عوف ليصلي بهم إماما فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قيام مقتدين بعبد الرحمن بن عوف فأراد المغيرة أن يعلم الإمام عبد الرحمن بن عوف - بأن الرسول اللي هو الإمام الحق قد حضر وكما يقال " إذا حضر الماء بطل التيمم " - فأشار إليه ألا تفعل فاقتديا الرسول وصاحبه المغيرة وصلوا وراء مين عبد الرحمن بن عوف ) وهذه حزيرة في بعض الكتب الفقهية من هو الصحابي الذي صلى الرسول خلفه؟ الجواب عبد الرحمن بن عوف ( فسلم عبد الرحمن وتبين أنه قد فات الرسول وصاحبه ركعة فقام الرسول وصاحبه وقضيا الركعة ) فلو كان يجوز بأى أن يقتدي اقتداء ثانيا ولو مفترض بمفترض كان المغيرة يهتبلها فرضة ويقتدي بالرسول عليه السلام لكن ملا صلى كل واحد معناه تأكيد القاعدة التي نقول نحن تبعا لجماهير الأئمة " أنه جماعة ثانية لا يوجد ".
السائل : شيخنا اللي فهمته من الرواية هذه أن النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة ائتما بعبد الرحمن بن عوف.
الشيخ : اللي فهمته ولا اللي قلته أنا؟
السائل : اللي قلته أنت طيب كيف بدو يكون إمام ومأموم يعني هذا المثال الذي ضربته أنا لو كان هناك هم الثنين صلوا معه سوى كيف بدون يكون إمام ومأموم.
الشيخ : أنا قلت لك كيف فأغنيتك عن مثل هذا السؤال نحن جئنا متأخرين
السائل : طيب
الشيخ : هاه وقمنا نصلي نحن بنوي الاقتداء بهذا أو هذا ينوي الاقتداء به يعني بدل ما كل واحد يركع ويسجد لحاله بيربط أحدنا نفسه.
السائل : ما هم مسبوقين يا شيخ.
الشيخ : أنا عارف أنهم مسبوقين.
السائل : كيف بدهم يأتموا ابعض هم دخول في الصلاة انتها.
الشيخ : مش إنما الأعمال بالنيات.
السائل : مضبوط شيخنا إنما الأعمال بالنيات
الشيخ : طيب
السائل : ما أدركت القياس ...
سائل آخر : الصورة اللي بدو إياها أبو فارس في ظني غير هذه.
سائل آخر : هي هي.
الشيخ : يا أخي الصورة غير يا أخي لكن أنا بقربلو هذيك الصورة بهاي أنا ماني فهمان أنه الصورة هاي عم مسألة غير هاي.
السائل : القياس ما ضبط معه.
الشيخ : أولا أنه هذه الصورة وقعت وكان لو كان المغيرة بن شعبة يعلم أنه يمكن الاقتداء تحقيق اقتداء ثاني بعد الجماعة الأولى كان هو بينوي القدوة مع الرسول عليه السلام في هذه الصلاة من جديد في هذه الفريضة الواحدة فعلى ذلك تلحق الصلاة التي أنت تسأل عنها طبعا هذا قد يقنع بعض الناس وقد لا يقنع هذا مش مشكل.
السائل : هذا المثال شيخنا ليس كالصورة تبع السائل.
الشيخ : أنا ما فهمت إلى الآن أنه ليست هي الصورة خاصة لما أقول الخطيب قال مو هذا سؤاله أنا عارف أن هذا مو سؤالك لكن هذا يقرب الجواب عن سؤالك أنت بس
السائل : نعم
الشيه : أم مع ذلك نحن في عندنا القاعدة التي دائما نحن ندندن حولها هل تتصورون معي أن مثل هذه القضية التي أنت تسأل عنها أنها كانت تقع من قبل أو لا تقع.
السائل : ما كانت تقع اللي أنا أسأل عنها.
الشيخ : الصورة هاي ما كانت تقع.
السائل : ما كانت تقع.
الشيخ : لا لا الصورة هالي تسأل عنها تجوز ولا لا؟
السائل : ما كانت تقع ما بنعرف في رواية كانت تقع.
الشيخ : الصورة الصورة موش الجواب اللي أنا عم أقول لك عنه وقع أو ما وقع الصورة بمعنى واحد دخل ومو مصلي الفريضة ووجد واحد عم يكمل صلاته وكان مقتديا هاي صورة ما وقعت من قبل؟
السائل : ما مر علي أنها وقعت.
الشيخ : هذا بدها تمر عليك الله يهديك هذا بدها تمر عليك.
السائل : يعني سلم الإمام فيه واحد مسبوق فيه واحد ممكن يدخل معه ما عمري شفت.
سائل آخر : يعني تقع هذه الواقعة ولا ما تقع؟ لا من قبل توقع.
الشيخ : معليش أنا دينه من لسانه تقع إمتى؟
السائل : في هذا الزمان تقع.
الشيخ : هذا الزمان أنت تقوله شبر.
السائل : لا يعني ... .
الشيخ : معليش يا أخي قول أنت قل شبر
السائل : شبر
الشيخ : طيب يجوز يكون متر؟
السائل : بجوز.
الشيخ : بجوز يكون متر بدنا اشوف بعدين الشيخ شو راح يساوي بجوز يكون أمتار؟
السائل : نعم.
الشيخ : كل متر أعطيتني امليح يا شيخ الله يهديك ما يجوز تضيق الأمر الواسع إمتى تقدر اتحدد أنه المسلمين بدأوا يتأخروا في مثلا إهتمام بإدراك الصلاة في أولها ترك الاهتمام بأداء الصلاة.
السائل : في العصور المتأخرة.
الشيخ : لا أقول لك في العصر الأول لأنه الناس مو كلهم سواء كأنك نسيت أو أنسيت أيهما تختار؟
السائل : لا أنسيت.
الشيخ : طيب بس أنت الظاهر مثل احكايتي تقبل التلقين.
السائل : لا والله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : لا اكويس لا تنسى إذا الرسول يقول ( لقد هممت أن آمر برجلا فيصلي بالناس ثم آمر رجالا فيحطبوا حطبا ثم أخالف إلى أناس يدعون الصلاة مع الجماعة فأحرق عليهم بيوتهم ) وين أنت موجود.
السائل : ( ما يزال أقوام )
الشيخ : نعم أحاديث كثيرة فيتأخروا عن الصلاة بالكليلة هذا يمكن أن يقع وأنه يدخلوا المسجد وإذا الإمام سلم وقام واحد من الحاضرين يكمل صلاته هذا ما يقع الله يهديك يا أبو فارس قل آمين.
السائل : آمين.
الشيخ : نعم اصبر شوي لأنه هنا هلا قال عنها غنيمة أظن بتشاركونا أه ولذلك ..
10 - لماذا لا يجوز أن يؤتم بمسبوق ، ويشرع الدخول في الصلاة مع من يصلي النافلة كقيام الليل؟ أستمع حفظ
هل يجوز الصلاة خلف الثف إذا كانت الصفوف ممتلئة؟
السائل : دخلت إلى المسجد وكان فيه صفوف ممتلئة فصليت أنا وحدي ما شاركني أحد لوحدي هل هذا جائز صلاتي أم لا؟
الشيخ : إي فيها تفصيل
السائل : نعم بارك الله فيك
الشيخ : على طريقتي جائز ومو جائز.
الشيخ والحضور : يضحكون
السائل : أعطنا الجائز وعطينا اللي مو جائز.
الشيخ : جائز إذا نظرت بين يديك في الصف الأخير والذي قبله والذي قبله حتى تصل إلى الإمام فلم تجد لك فرجة تسدها ففي هذه الحال يجوز أن تصلي وحدك وصلاتك صحيحة أما في الحال الأولى حيث تساهلت تهاملت وما نظرت بين يديك الله أكبر خاصة شفت الإمام راح يرفع رأسك من الركوع وصليت وحدك صلاتك باطلة لأنه يجب عليك أن تنضم إلى الصف الذي بين يديك على الأقل فإذا وجد لك عذر يمنعك من أن تنضم إلى هذا الصف أو الذي قبله أو أو إلى آخره إذا وجد العذر صحت الصلاة ما وجد العذر ما صحت الصلاة.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك.
السائل : يقول هذا القول يقول ابن تيمية وابن تيمية ما له دليل عليها.
الشيخ : أي قول؟
الشيخ : إي فيها تفصيل
السائل : نعم بارك الله فيك
الشيخ : على طريقتي جائز ومو جائز.
الشيخ والحضور : يضحكون
السائل : أعطنا الجائز وعطينا اللي مو جائز.
الشيخ : جائز إذا نظرت بين يديك في الصف الأخير والذي قبله والذي قبله حتى تصل إلى الإمام فلم تجد لك فرجة تسدها ففي هذه الحال يجوز أن تصلي وحدك وصلاتك صحيحة أما في الحال الأولى حيث تساهلت تهاملت وما نظرت بين يديك الله أكبر خاصة شفت الإمام راح يرفع رأسك من الركوع وصليت وحدك صلاتك باطلة لأنه يجب عليك أن تنضم إلى الصف الذي بين يديك على الأقل فإذا وجد لك عذر يمنعك من أن تنضم إلى هذا الصف أو الذي قبله أو أو إلى آخره إذا وجد العذر صحت الصلاة ما وجد العذر ما صحت الصلاة.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك.
السائل : يقول هذا القول يقول ابن تيمية وابن تيمية ما له دليل عليها.
الشيخ : أي قول؟
الكلام على بعض فتاوى شيخ الإسلام والموقف منها.
السائل : أقول له مو هذا القول يقول ابن تيمية وابن تيمية ما له دليل عليها.
الشيخ : أي قول؟
السائل : قوله إنه كان.
الشيخ : يقتدي.
السائل : يقتدى بالمسبوق لأنه مرة سألتك.
الشيخ : ألا يقول ابن تيمية بأنه يجوز صلاة جمعة الثانية.
السائل : الله يهديك.
سائل آخر : الله يرحمه.
الشيخ : هاي مثل تبع الصبح
السائل : الله يصلحه
الشيخ : الله يصلحه مات يا أخي خلاص. مات اللي ينقول الله يصلحه مات الله يغفر له.
السائل : يعني ابن تيمية في هذه المسألة يقول لو دخل داخل ووجد رجل مسبوق يصلي معه.
الشيخ : نعم هذه أخي من زلات العلماء التي تغتفر تجاه علمهم وفضلهم ووو إلى آخره الحقيقة الرجوع إلى السلف حقا كما قيل " وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف " الإحاطة بالوضع الإسلامي في العهود الأولى المشهود لها بالخيرية هنا يكمن الفقه الدقيق الذي لا يفهمه إلا أفراد من العلماء وهؤلاء الأفراد كابن تيمية الذين يفهمون هذه الدقائق أحيانا يغفلون عنها والسبب يكون عايش في جو مذهبي هو أصله حنبلي عايش في جو مذهبي وهو عم يجاهد بلا شك أنه يتخلص من رواسب هذا التمذهب وتخلص إلى حد كبير وكبير جدا ثم تبقى عنده بعض الرواسب التي لا يمكن الإنسان أن يتخلص منها مهما سما وعلا. من ذلك تشدده بالنسبة للمرأة وابن القيم معه في ذلك ولذلك يتعصب النجديون اليوم بالنسبة لوجه المرأة وكفيها يقول هذا عورة بينما إذا رجعنا إلى واقع الصحابيات في عهد الرسول عليه السلام نجد في ذلك فسحة نجد تلك المرأة التي جاءت إلى الرسول عليه السلام تقول: ( يا رسول الله إني وهبت نفسي لك فصعد النظر وخفض )يتميزها إلى ماذا كما يقول بعض النجديين اليوم إلى سوادها إلى طولها وعرضها لا إلى شيء بارز منها وما هو هذا؟ هو الوجه ولذلك طمع ذاك صاحبك القديم قال يا رسول الله زوجني إياها إلى آخر الحديث.
الشيخ : أي قول؟
السائل : قوله إنه كان.
الشيخ : يقتدي.
السائل : يقتدى بالمسبوق لأنه مرة سألتك.
الشيخ : ألا يقول ابن تيمية بأنه يجوز صلاة جمعة الثانية.
السائل : الله يهديك.
سائل آخر : الله يرحمه.
الشيخ : هاي مثل تبع الصبح
السائل : الله يصلحه
الشيخ : الله يصلحه مات يا أخي خلاص. مات اللي ينقول الله يصلحه مات الله يغفر له.
السائل : يعني ابن تيمية في هذه المسألة يقول لو دخل داخل ووجد رجل مسبوق يصلي معه.
الشيخ : نعم هذه أخي من زلات العلماء التي تغتفر تجاه علمهم وفضلهم ووو إلى آخره الحقيقة الرجوع إلى السلف حقا كما قيل " وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف " الإحاطة بالوضع الإسلامي في العهود الأولى المشهود لها بالخيرية هنا يكمن الفقه الدقيق الذي لا يفهمه إلا أفراد من العلماء وهؤلاء الأفراد كابن تيمية الذين يفهمون هذه الدقائق أحيانا يغفلون عنها والسبب يكون عايش في جو مذهبي هو أصله حنبلي عايش في جو مذهبي وهو عم يجاهد بلا شك أنه يتخلص من رواسب هذا التمذهب وتخلص إلى حد كبير وكبير جدا ثم تبقى عنده بعض الرواسب التي لا يمكن الإنسان أن يتخلص منها مهما سما وعلا. من ذلك تشدده بالنسبة للمرأة وابن القيم معه في ذلك ولذلك يتعصب النجديون اليوم بالنسبة لوجه المرأة وكفيها يقول هذا عورة بينما إذا رجعنا إلى واقع الصحابيات في عهد الرسول عليه السلام نجد في ذلك فسحة نجد تلك المرأة التي جاءت إلى الرسول عليه السلام تقول: ( يا رسول الله إني وهبت نفسي لك فصعد النظر وخفض )يتميزها إلى ماذا كما يقول بعض النجديين اليوم إلى سوادها إلى طولها وعرضها لا إلى شيء بارز منها وما هو هذا؟ هو الوجه ولذلك طمع ذاك صاحبك القديم قال يا رسول الله زوجني إياها إلى آخر الحديث.
الذي فاتته صلاة الجماعة وأدرك مسبوقا فائتم به هل مثل هذا وقع في القرون الأولى؟
السائل : شيخنا أنا يعني شايف أجد في نفسي شوية جراءة فبدي أغتنمها
الشيخ : تفضل
السائل : بالنسبة للمسألة السابقة أنا لما قلت لي حصلت هذه في العهود السابقة أنا قلت ما حصلت وما قرأت بدي بس أوضح اللي أنا فاهمو ممكن أنتم تتحدثون عن شغلة أنا مش هذا اللي بعنيها بدي أقول ما قرأت ولا حصلت حسيب علمي أنه جاء أبو خالد على مسجد الشيخ علي وجد الجماعة انفضت والأخ مسبوق أنو يجي أبو خالد يأتم بالأخ - ايصير هذا الأخ يأتم - هذه ما قرأتها أنها حصلت يعني في القرون الخيرية.
الشيخ : الله يجيبك يا طولة البال.
السائل : هذا اللي بحكي عنه هل حصل إذا حصل يكون دليل على جواز الفعل، طول بالك علينا ياشيخ
الشيخ : عم أدعي الله يجيبك يا طولة البال.
السائل : يا شيخ أنا معك هذا ما حصل فهو ضرب لي مثال الشيخ أنه ..
سائل آخر : طولوا بالكم عليه يا جماعة.
سائل آخر : هو قال له الشيخ هذا ما حصل في القرون الأولى يعني أنه هاي الحالة هاي ما حصلت في القرون الأولى أن يأتي رجل مسبوق فيقتدي برجل يقول أبو فارس يعني بقول ما حصل اللي يقول عنه الشيخ ما حصل هذا فالشيخ دليل معه بقول الصحابة السلف الصالح ما عمل هذا ما حصل هذا الشيء فنحن نقول هذا ما بجوز ..
الشيخ : الشيخ ما قال هكذا
السائل : هذا أنا اللي بدياه شيخي
الشيخ : ... هذه الكتاب بيدك الكتاب أنا ما قلت هذا أبو فارس أنا طولي وعرضي ماني عاجبك
السائل : أنت على رأسي يا شيخ
الشيخ : عام تلتفت لإبني هذا
السائل : الله اخلينا إليك يا شيخ
الشيخ : أنا ما قلت هذا الكلام.
الشيخ والحضور : يضحكون
السائل : يقول الشيخ شو بدك يا اسمك. هو يقول له يا عمي أبو عبد الرحمن.
سائل آخر : كنت بالشام جيت إلى الأردن هون كان أخونا الله اسال عليه عمر رتب لقاء مناظرة بينك وبين الشيخ عبد الحليم الربح.
الشيخ : إي نعم.
السائل : في الأشرفية.
الشيخ : التحريري.
السائل : فأذكر بدأ هو يحاضر يتكلم الشيخ ما نحن جايين نسمع محاضرة نحن جايين نتباحث في أمور كذا فقطع المحاضرة وبدأ يتكلم أنت وتكلم هو ثم بدأ هو يتسرسل تكلمت أنت عقبت على الكلام وبدأت وقلت له أنت قلت في كلامك كذا وكذا قال أبدا أنا ما قلت قال له يا شيخ أنت قلت له هذه المسجلة الشيخ قالوا فدار المسجل سبحان الله وجاب الشيخ كلام الرجل تماما فغضب وحط يده على المسجل ... .
سائل آخر : كان عامل طاولة وحاط مسجل فقلت أنت هذه المسجل فلما سمعوا طلع الكلام هو الحكي
الشيخ : إي إي شو قال
السائل : فقال ما بدها تسجيل هذه
سائل آخر : هذه في الثلاث والسبعين أظن
الشيخ : إي قديم هذا.
السائل : تذكرها شيخي.
الشيخ : إي والله أذكر.
السائل : أكيد أخذ موعد يجدد موعد ثاني.
الشيخ : يا أبو فارس
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : رضي الله عني وعنك.
السائل : اللهم آمين.
الشيخ : معليش هذا صاحبك بدنا اراعيه بدنا انشوف خاطر ..
السائل : على التلفون
الشيخ : أنا ما قلت إلا أنه الصورة هذه التي عم تسأل عنها مش الجواب اللي أنا عم أقول الصورة اللي أنت تسأل عنها ألم تقع ؟ قلت أنت لم تقع الصورة مش الجواب بمعنى ألم يصدف يوما ما أن رجلا تأخر عن الصلاة وما أدركها إلا في جزء منها وآخر لم يدرك ولا جزءا منها فالأول لما سلم الإمام قام يتمم الصلاة الآخر لما دخل وجد هذا الرجل منتصب وهو مسبوق فاقتدى به أقول.
الشيخ : تفضل
السائل : بالنسبة للمسألة السابقة أنا لما قلت لي حصلت هذه في العهود السابقة أنا قلت ما حصلت وما قرأت بدي بس أوضح اللي أنا فاهمو ممكن أنتم تتحدثون عن شغلة أنا مش هذا اللي بعنيها بدي أقول ما قرأت ولا حصلت حسيب علمي أنه جاء أبو خالد على مسجد الشيخ علي وجد الجماعة انفضت والأخ مسبوق أنو يجي أبو خالد يأتم بالأخ - ايصير هذا الأخ يأتم - هذه ما قرأتها أنها حصلت يعني في القرون الخيرية.
الشيخ : الله يجيبك يا طولة البال.
السائل : هذا اللي بحكي عنه هل حصل إذا حصل يكون دليل على جواز الفعل، طول بالك علينا ياشيخ
الشيخ : عم أدعي الله يجيبك يا طولة البال.
السائل : يا شيخ أنا معك هذا ما حصل فهو ضرب لي مثال الشيخ أنه ..
سائل آخر : طولوا بالكم عليه يا جماعة.
سائل آخر : هو قال له الشيخ هذا ما حصل في القرون الأولى يعني أنه هاي الحالة هاي ما حصلت في القرون الأولى أن يأتي رجل مسبوق فيقتدي برجل يقول أبو فارس يعني بقول ما حصل اللي يقول عنه الشيخ ما حصل هذا فالشيخ دليل معه بقول الصحابة السلف الصالح ما عمل هذا ما حصل هذا الشيء فنحن نقول هذا ما بجوز ..
الشيخ : الشيخ ما قال هكذا
السائل : هذا أنا اللي بدياه شيخي
الشيخ : ... هذه الكتاب بيدك الكتاب أنا ما قلت هذا أبو فارس أنا طولي وعرضي ماني عاجبك
السائل : أنت على رأسي يا شيخ
الشيخ : عام تلتفت لإبني هذا
السائل : الله اخلينا إليك يا شيخ
الشيخ : أنا ما قلت هذا الكلام.
الشيخ والحضور : يضحكون
السائل : يقول الشيخ شو بدك يا اسمك. هو يقول له يا عمي أبو عبد الرحمن.
سائل آخر : كنت بالشام جيت إلى الأردن هون كان أخونا الله اسال عليه عمر رتب لقاء مناظرة بينك وبين الشيخ عبد الحليم الربح.
الشيخ : إي نعم.
السائل : في الأشرفية.
الشيخ : التحريري.
السائل : فأذكر بدأ هو يحاضر يتكلم الشيخ ما نحن جايين نسمع محاضرة نحن جايين نتباحث في أمور كذا فقطع المحاضرة وبدأ يتكلم أنت وتكلم هو ثم بدأ هو يتسرسل تكلمت أنت عقبت على الكلام وبدأت وقلت له أنت قلت في كلامك كذا وكذا قال أبدا أنا ما قلت قال له يا شيخ أنت قلت له هذه المسجلة الشيخ قالوا فدار المسجل سبحان الله وجاب الشيخ كلام الرجل تماما فغضب وحط يده على المسجل ... .
سائل آخر : كان عامل طاولة وحاط مسجل فقلت أنت هذه المسجل فلما سمعوا طلع الكلام هو الحكي
الشيخ : إي إي شو قال
السائل : فقال ما بدها تسجيل هذه
سائل آخر : هذه في الثلاث والسبعين أظن
الشيخ : إي قديم هذا.
السائل : تذكرها شيخي.
الشيخ : إي والله أذكر.
السائل : أكيد أخذ موعد يجدد موعد ثاني.
الشيخ : يا أبو فارس
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : رضي الله عني وعنك.
السائل : اللهم آمين.
الشيخ : معليش هذا صاحبك بدنا اراعيه بدنا انشوف خاطر ..
السائل : على التلفون
الشيخ : أنا ما قلت إلا أنه الصورة هذه التي عم تسأل عنها مش الجواب اللي أنا عم أقول الصورة اللي أنت تسأل عنها ألم تقع ؟ قلت أنت لم تقع الصورة مش الجواب بمعنى ألم يصدف يوما ما أن رجلا تأخر عن الصلاة وما أدركها إلا في جزء منها وآخر لم يدرك ولا جزءا منها فالأول لما سلم الإمام قام يتمم الصلاة الآخر لما دخل وجد هذا الرجل منتصب وهو مسبوق فاقتدى به أقول.
اضيفت في - 2016-07-01