الشيخ : يا أبو فارس
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : رضي الله عني وعنك.
السائل : اللهم آمين.
الشيخ : معليش هذا صاحبك بدنا اراعيه بدنا انشوف خاطر ..
السائل : على التلفون
الشيخ : أنا ما قلت إلا أنه الصورة هذه التي عم تسأل عنها مش الجواب اللي أنا عم أقول الصورة اللي أنت تسأل عنها ألم تقع ؟ قلت أنت لم تقع الصورة مش الجواب بمعنى ألم يصدف يوما ما أن رجلا تأخر عن الصلاة وما أدركها إلا في جزء منها وآخر لم يدرك ولا جزءا منها فالأول لما سلم الإمام قام يتمم الصلاة الآخر لما دخل وجد هذا الرجل منتصب وهو مسبوق فاقتدى به، أقول دخول إنسان يجد آخر مسبوقا هذا ألا يقع؟
السائل : كثير.
الشيخ : هاه إذا.
السائل : وصلنا الحمد لله.
الشيخ : بدي هلا الأرض مسكونة بدي أذكرك بالنكتة المغربية السرية
الشيخ والحضور : يضحكون
الشيخ : بيزعموا عنا في الشام أنه يوم ما اجتمع مغربي وسوري فصار مودة وحديث بينهما صار السوري يثني على المغاربة بأخلاقهم وأطباعهم وكرمهم وو إلى آخره لكن بالأخير ختمها بقوله لكن فيكم وحدة هو ما كان يسمع هذا المغربي هالكلمة هي فيكم وحدة إلا انتفض انتفاضة وقالوا شو هي؟ قالوا هذه هي. فأنت يا أبو فارس كررنا المسألة على مسامعك أكثر من مرة.
السائل : معليش ميصيرش أطلع من الجلسة وأنا يعني مش ... المسألة.
الشيخ : ونحن معك في هذه لكن حط في بالك كنت راح تورط صاحبنا القديم معك هاي مسجلة هاه لكن أنت ما عندك الرمح تبع الرمحي خلي الدور بأى على غيرك.

السائل : يا شيخنا قرأت في * سلسلة الأحاديث الصحيحة * حديث ( أفشوا السلام تسلموا ) رواه البخاري والإمام أحمد في مسنده.
الشيخ : لا هذا ما رواه البخاري.
السائل : آه البخاري كتوب.
الشيخ : لا البخاري في الأدب
السائل : آه في الأدب صح مضبوط
الشيخ : إطلاق البخاري ما يجوز لأنه البخاري معناه في الصحيح.
السائل : أقول يا شيخنا وأنا أقرأ في تخريج الحديث
الشيخ : إيه
السائل : ذكرت رجل اللي هو قنان بن عبد الله وقلت بأنه قنان حسن الحديث وثقه ابن معين في * الإرواء * أيضا نفس الكلام وهذا سند حسن رجال ثقات غير قنان بن عبد الله هذا فقد وثقه ابن معين وابن حبان وقال النسائي ليس بالقوي موجود في سلسلة الأحاديث الضعيفة نفس الشيء عن الرجل هذا قلت وله طريق أخرى يرويه الحسن بن عرفة لا بن عرفة في جزءه رقم 7 من طريق قنان بن عبد الله النهمي قلت اللي هو الشيخ وهذا إسناد ضعيف أبو عبيد لم يسمع من أبيه وقنان هذا فيه ضعف فما أدري يعني لو اتفهمني الصورة.
الشيخ : فيه ضعف ليس بالقوي لا يساوي ضعيف من كان ثقة يصح أن يقال فيه ضعف ولا يقال ثقة ضعيف.
السائل : جزاك الله خيرا يا شيخ.
الشيخ : واضح؟
السائل : نعم نعم.
الشيخ : آه
السائل : والله يا شيخ لو تعيدها.
الشيخ : أقول إذا قيل في راو ما فيه ضعف فهو كالذي قيل فيه ليس بالقوي وذلك لا يساوي قول من قال إنه ضعيف وينتج من وراء هذا التفصيل والتفريق أنه يمكن أن يقال ثقة فيه ضعف ولا يمكن أن يقال ثقة ضعيف.
السائل : ... .
الشيخ : إي نعم كذلك ليس بالقوي.
السائل : والنتيجة يمكن أن يقال يا شيخنا
الشيخ : كيف
السائل : والنتيجة يمكن أن يقال ثقة فيه ضعف.
الشيخ : أيوا ثقة ضعيف كذلك. في الحقيقة أمور فيها دقة متناهية وبعض الناشئين ضيعون علينا وقتنا في الرد عليهم وبيان خطئهم كذلك قول المحدث فلان " ليس بالقوي " ليس كقوله لو قال " ليس بقوي " إذا قيل في راوي " ليس بالقوي " ليس كما لو قيل فيه " ليس بقوي " يعني بالتنكير وبالتعريف فيه فرق بين الأمرين يعني ليس بالقوي يعني مو قوي كثير أما ليس بقوي بالمرة آه كذلك مثلا إذا قيل في الراوي " فلان له مناكير " ليس كما لو قيل " فيه منكر الحديث " وهكذا فيه فروق يعني دقيقة وينتج من وراء هذا التفريق التحسين من قيل فيه ليس بالقوي إذا وثق وكذلك تحسين من قيل فيه فيه ضعف إذا وثق وهكذا.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : ليس بالقوي إذا وثق وكذلك يحسن حديث من قيل فيه فيه ضعف إذا وثق .
السائل : إذا وثق يعني من إمام آخر.
سائل آخر : لا بالشواهد أو المتابعات أو بالطرق.
الشيخ : لا المهم الآن مش قضية إمام آخر أو هو الإمام نفسه المهم هذا الرجل انتهيت أنت إليه أنه ثقة ووجدت إماما يقول ليس بالقوي معناه ثقة اشوية بضعف لكن ما ينزل حديثه من مرتبة الحسن كذلك إذا قيل فيه آخر فيه ضعف هذا ما يسقط الاحتجاج بحديث لكن ينزل من المرتبة العليا وهي الصحة.
السائل : جزاك الله خيرا يا شيخ.
الشيخ : لازم نمشي ونحل لأنه شايف أبو ليلى ضعف نشاطه ما هو هيك.
السائل : ليس بالقوي.
الشيخ : ليس بالقوي.
السائل : نعس الذي بجنبه.

السائل : زاد فضل الله عليك شيخنا بالنسبة لرد السلام في الصلاة إشارة هل ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي نافلة أم في جماعة لأنه ينبني عليه سؤال الآن؟
الشيخ : أكيد وإذا حبيت أجاوبك عن السؤال.
السائل : والله تفضل بارك الله فيكم يا شيخ.
الشيخ : هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه رد السلام وهو في فريضة؟
السائل : نعم.
الشيخ : هذا هو السؤال.
السائل : في جماعة
الشيخ : لا هو في فريضة
السائل : نعم هو في نفس المعنى.
الشيخ : هو أنت لا تعني الجماعة بهمك الفريضة.
السائل : الفريضة وأظن يترتب بعدها الجماعة.
الشيخ : لا بس ما بهمك جماعة.
السائل : طيب ماشي.
الشيخ : لأنه قد تكون جماعة نافلة صح؟
السائل : يعني التراويح مثلا.
الشيخ : لا تسايرني أنت شايفني عم أسايرك شيء.
السائل : لا.
الشيخ والحضور : يضحكون
الشيخ : الذي أستطيع أن أجيب عنه بأنني لا أعلم بالنسبة إذا كان يهمك صلاة الجماعة لا أعلم بالمية مية أما في الفريضة فيمكن لماذا؟ لأنه بعض الروايات التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام بالإشارة فيها بيان أنها نافلة لكن في بعض الحوادث الأخرى ما في بيان لا هيك ولا هيك حينئذ يحتمل أن تكون فريضة ويحتمل أن تكون نافلة لكن أن أذكر أنه هناك حادثة كان يصلي في فريضة وسلم عليه ورد ما في عندنا هذا البيان.
السائل : مش ممكن يكون احتمال أنه في فريضة أقل ضعف من النافلة شيخ.
الشيخ : تب إلى الله.
السائل : أستغفر الله وأتوب عليه.
الشيخ : كيف أقل؟
السائل : يعني بدي أقول المعروف أنه صلى الله عليه وسلم يعني ما كان يتخلف عن صلاة الجماعة صلاة الفريضة لوحده ولكن يصليها مع المسلمين.
الشيخ : وأنا قلت لك لوحده.
السائل : طيب أسحبها يا شيخنا.
الشيخ : اللي سجل عليه كافي.
السائل : طيب صحيح بعدين بسكت.
الشيخ : إذا تسكت من ينطق.

السائل : هنا يتولد سؤال على إثر هذا الجواب
الشيخ : نعم
السائل : لو كان الرجل يصلي قيام ليل ومر على آية فيها عذاب يستعيذ بالله جل جلاله منها وكذلك لو مر على آية يستبشر فيها رحمة سأل الله ذلك هل ينطبق هذا الفعل تبعه في الفريضة؟
الشيخ : لا، لا والله
السائل : هذه مش زي الصورة التي قلتها قبل قليل نأخذ النافلة والفريضة ممكن.
الشيخ : لا.
السائل : هذا هذا استثناء يا شيخ؟
الشيخ : لا بتكفي ثلاث مرات لا.
السائل : بيكفي نعم.
الشيخ : الحمد لله هل الرسول صلى صلاة جماعة جهرا ؟
السائل : نعم صلى.
الشيخ : صلى صلاة جماعة نافلة؟
السائل : نعم.
الشيخ : فرق بينهما عمليا فيما نحن في صدده.
السائل : لا ما فرق.
الشيخ : لو أنك قسمت نصين يعني كلمة لا وإلا تقع بنفس الورطة السابقة.
السائل : فرق وما فرق
الشيخ : آه يعني أنا لحالي كان سؤالي قاصر راح أوضح لك.
السائل : تفضل يا شيخ.
الشيخ : هل تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يجهر بالقراءة وفي الفريضة كان إذا مر بآية رحمة وقف عندها وسأل وبآية عذاب وقف عندها واستعاذ من عذاب وبآية استغفار وقف عنده واستغفر الله هل تعلم؟
السائل : لا.
الشيخ : هذا هو التفريق.
السائل : في الفريضة.
الشيخ : في حدا عمل بارازيت عليك.
السائل : في واحد من المغرب شيخنا يقول نعم.
في صلاة الفريضة.
الشيخ : أخذت الجواب؟
السائل : نعم شيخنا.
الشيخ : جزاك الله خيرا أعط دور أخوك مهند.

السائل : الله يبارك فيك زوجتي في الأسبوع الماضي ليلة الجمعة يوم الخميس رأت رؤية في المنام أنها في جمع من النساء فمن بين النساء امرأة كانت نصرانية فالنساء سألوا المرأة يحققوا معها كيف دخلت الإسلام فقالت رأيت نجمة في السماء ساطعة قوية جدا متميزة عن النجوم في السماء سألت إيش هذه النجمة ؟ فقالوا لها إنه الألباني قالت فأعلنت إسلامي نسأل الله أن تكون رؤيا خير لك إن شاء الله.
الشيخ : هذا زوجتك شافت.
السائل : زوجتي رأتك في المنام نعم.
الشيخ : نسأل الله أن يعفو عنا
السائل : إن شاء الله نسأل الله ذلك
الشيخ : وأن ينفع بنا.

السائل : شيخنا فيه الآن الحقيقة شغلة موجودة في المساجد وفي المدارس وبعض إخواننا الله يصلحنا وإياهم إن شاء الله قائمين عليها
الشيخ : آمين
السائل : هي المسابقات هاي مسابقات أسئلة دينية معروفة لكن الشغلة التي أريد أن أتكلم فيها وهي أنه المسابقة يبيعونها بيعا يعني المسابقة ورقة وأحيانا بعشرة قروش.
الشيخ : الله أكبر.
السائل : هذه المسابقة طبعا البيع هذا بحجة أنه نحن بدنا نشتري هدايا فمنين نجيبها فنجمع هذا المال بالطريقة هذه ونشتري فيها الهدايا ونوزعها هذه حكمها الشرعي جزاك الله خيرا ؟ هاي بدعة؟
الشيخ : المسابقة على إيش بتصير؟
السائل : المسابقة أسئلة دينينة
الشيخ : أسئلة دينية
الشيخ : أسئلة دينية نعم فييجوا في المساجد أو المدارس ببيعوها الطلاب أو للشباب في المسجد بخمسة قروش أو عشرة قروش أو أقل أو أكثر من ذلك حكم هذه الطريقة؟
الشيخ : والله هذه قبل الجواب عليها ينبغي استيعاب واقعها لآخر مرحلة من المراحل
السائل : نعم
الشيخ : نفترض الآن أن البطاقات التي طرحت للبيع كان قيمتها مثلا مئة دينار وبالمقابل طرحت الأسئلة لو تصورنا أن الذين شاركوا في الدفع هم مئة شخص وكل موفق في الإجابة له مكافأة تساوي دينار طبعا هاي تمثيل مش مقصودة بالتحديد فالذين أجابوا خمسين فبقي عندهم رصيد خمسين دينار صح
السائل : نعم
الشيخ : ماذا يفعل بهذه الخمسين دينار ؟
السائل : لا أدري.
الشيخ : قد لا تدري فعلا لكن أنا أريد الآن أن أتوصل لمعرفة هذا الحكم أو حكم هذه المعاملة فأنا راح أصور صورة لو أنه جماعة اشتركوا بين بعضهم البعض اشتركوا ودفعوا ما دفعوا واشتروا هدية أنه اللي بينجح في الجواب له هذه الهدية برضا من نفوسهم فمبدئيا بقول هذا جائز أقول مبدئيا حط في بالك لأنه يجوز أن نعمل نحن دوبلة فيما بعد فاحتاط
السائل : نعم
الشيخ : آه لكن أنا ما أدري أنه هناك بطاقة تباع فأشتريها لكي أحظى بالمكافأة التي ادخرت لي فيما إذا حزبت والواقع أنه لا بد ما يسقطوا ناس وينجحوا ناسي وفي النتيجة لا بد ما يتوفر عند الجماعة أو جمعية خيرية أو سميها ما شئت لا بد ما يتوفر عندهم مال أنا حينئذ أقول هذه مقامرة أقول هذه مقامرة لأنه هاللي شارك في هذيك المعاملة غير اللي شارك في هذه المعاملة.
السائل : صح.
الشيخ : فأنا أعتبر هذيك المعملة عم سأل عنها إذا كان لا يعود إلى كل المشتركين في البطاقات شيء وعلى رضا الجميع كما صورنا في الصورة تبعنا بكون مثل اليانصيب اللي بيسموه اليانصيب الخيري برجع إلى الصورة الأولى اللي بقول قد أنا أدوبل عليها ها المسابقة هاي إذا كانت في أمر دنيوي وبرضا الجميع ما في مانع أما يكون مثلا تشجيعا على حفظ القرآن على دراسة العلم والحديث هذا يكون خلاف ما أمروا به في قوله تعالى (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) فالمقصود في المثال السابق هو أنه الجماعة كلهم عارفين أنه هذا المال راح يرجع لواحد منهم وبطيب من نفسهم لكن بأى مو لازم تكون مسابقة على أمر ديني وليكن على أمر دنيوي.
السائل : نعم جزاك الله خيرا.
الشيخ : واضح؟
السائل : واضح نعم.
سائل آخر : كل ورقة معها رقم.
الشيخ : كويس كل ورقة معناها يانصيب.
السائل : كل ورقة معها رقم الورقة اللي ماخذة رقم هذه مش من أجل يعني يعملون يانصيب قصيرة ماخذة رقم عشان ما أحد يعني يطبع أوراق شبيهة مثلها يعني أحد أخذ رقم إثنا عشر أخذ فلان رقم عشرة الرقم معروفة الرقم هذا نطلع عليه وإذ هو يعني بالمئات بس يعملوا خمس قروش يقربوه على المكينة الشمال إطلع كذا ألف بخمسة قروش هذه ثمن الأوراق هذه كذا ألف طب الهدايا الحاطينها بالخلف لبدها يكسبوها كليتهم لو طلعت للجميع ما تطلع بألف بينما ابيطع بثلاثة آلاف ونصف تقريبا ثمن الأوراق أو مكتبة.
سائل آخر : هي شركة في المساجد والمدارس الحقيقة غير هيك الحقيقة هي ابتدعوها الإخوان المسلمين للأسف
الشيخ : الله أكبر هي انتشرت عندهم بيطبعوا أوراق عادي مثل هذه مسابقة ورقتين ثلاثة خمسة وببيعوها بعشرة قروش بخمسة عشر بعشرين ثم أنت بتقدم إجاباتك بعدين يشوفو الإجابات الصحيحة قديش مثلا نفترض مئة بالمئة يختاروا عشرة حسب الهدايا اللي عندهم وبيعطوا العشرة والباقي بيخسر إي نعم هاي للأسف منتشرة.
الشيخ : قمار يا سيدي تعددت الأسباب والموت واحد.

السائل : لبس نظارة ومصير الذهب في الإطار.
الشيخ : هون نقول فتوى وتقوى من حيث الفتوى يجوز لأنه الذهب الموجود في هذا الإطار يعني زهيد لا قيمة له ولكن من أجل درء القيل والقال عن هذا الذي يلبس هذا الإطار من الذهب ينبغي أن لا يفعل من باب قوله عليه السلام ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ).

السائل : طيب شيخنا صلاة الاستخارة الدعاء بعد السلام.
الشيخ : بعد الصلاة
السائل : بعد الصلاة
الشيخ : بعد السلام.
السائل : يرفع يديه ويسأل.
الشيخ : إي نعم يرفع يديه ويدعو.

السائل : كمان شيخنا بالنسبة لصلاة التسابيح التي ذكرت هل يوجد غير التسابيح المذكورة في الحديث؟
الشيخ : لا لا يوجد.
السائل : بس التسابيح ويسلم.
الشيخ : إي نعم.

السائل : كمان بدي أسأل شيخنا بالنسبة لرجل عنده أولاد كبار وأولاد صغار فزوج الأولاد الكبار فهذا الرجل يريد أن يعطي الصغار مثلما زوج الكبار يخصهم من المال الذي في الإرث هل يحل ذلك؟
الشيخ : لا لا يجوز.
السائل : لا يجوز.
الشيخ : بس يبلغوا مبلغ الزواج بزوجهم كما زوج الكبار.
السائل : وإذا توفاه الله كل واحد.
الشيخ : الله أخذ أمانته وهو يدبر أمرهم.

السائل : شيخنا مما سبق هل نفهم منك أنه إذا جلس أربعة أو مجموعة مش كل واحد دفع شيء وساووا أسئلة مفيدة في غير الدين أو فيما يتعلق بالشرع واتفقوا بطيب نفس أنه الفائز له هذا المبلغ ما عليه هذا شيء؟
الشيخ : نعم.
السائل : طيب ما الفرق بينها وبين ما يجرى في المباريات أم نفس الصورة مباريات كرة القدم.
الشيخ : المباريات مو هيك كيف تصير هات لنشوف شو بيصير.
السائل : أحيانا مثلا في المدراس هذا الفريق يدفع كذا شيء.
الشيخ : وهذا الفريق.
السائل : يدفع كذلك شيء والفائز يأخذ. ليست نفس الصورة؟
الشيخ : ما أظن هاي موجودة هاي.
السائل : المباريات قسمين النفس متعلقة بالمسابقة يجي بعض الجهات المعينة بقدم هدية للفائز.
الشيخ : هاي ما فيها شيء.
السائل : هاي ما فيها شيء الصورة الثانية اللي بيعملوها الفرق الشعبية الآن عندنا في الحارات في المساجد للأسف بيجمعوا من كل شاب نصف دينار أو دينار بيشتروا هدية اللي بيفوز من أحد الفريقين يأخذ هذه الهدية .
الشيخ : إي ما فيها شيء هاي هي.
السائل : هي.
الشيخ : لا اسمح لي أنا بس مشان أعرف الواقع وإلا الحكم يبدو أنه ما فيه اختلاف أنت بتقول يجمعوا منين؟
السائل : من اللعيبة أنفسهم.
الشيخ : من الفريقين؟
السائل : من الفريقين.
الشيخ : من الفريقين هو هذا اللي بقولوا عندنا
السائل : الفرق الشعبية هذه أو المساجد يجمعوا من الفريقين كل واحد نصف دينار نصف دينار أو عشرة قروش حسب قيمة الهدية وبيشتروا الهدية بالمبلغ الكامل ثم عند فوز أحد الفريقين يأخذ هذه الهدية.
الشيخ : هذا السؤال بيذكرني بحديث يضطرني أن أضع قيدا لم يسبق أني ذكرته وهو قوله عليه السلام ( لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر ) المقصود لا سبق أي لا مراهنة ولا دفع في المسابقة في هذه الأنواع الثلاثة اللي هي الخف والمعني بها الجمال والنصل المقصود فيها المبارزة أو الرماية والحافر هو الفرس المسابقة هنا بعض العلماء يشترطون أن يكون هناك محلل يعني شخص ثالث المتسابقين بيضعوا يعني مال هاللي بيتغلب على الثاني يأخذه هذا نوع من المقامرة لكن الرسول عليه السلام لحكمة بالغة - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - لحكمة بالغة استثنى هذه الأشياء الثلاثة لما فيها من إعداد المسلمين لقتال الكافرين بالتمرن على هذه الوسائل الثلاثة فأنا بقول يلحق بهذه الأشياء الثلاثة كل ما كان وسيلة لهذه التقوية وما سوى ذلك فيكون إيش مقامرة ما سوى ذلك يكون مقامرة فالآن السؤال السابق عم أفكر فيه هل يشبه هذا ولا يختلف كما كان قائما في ذهني لما قلت الجواب السابق أنه هون ناس مشتركين جميعا كل واحد بيدفع شيء فهالي ينجح في الامتحان في الوسائل المادية بيأخذ هذا المال هل هو كالمسألة التي قال فيها الرسول ( لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر ) هاي ما عم يظهرلي أنهما سواء فالآن أنا أطلب المدد منكم شو رأيكم وين أبو فارس هو كان معنا هن هلا بيظهر أبو فارس هيك يعني أبو فارس بلاش.
السائل : أبشر يا شيخ نعم سيدي الشيخ.
سائل آخر : معقولة المعنى الكرة.
الشيخ : بدنا انشوف اللي طرح هذا السؤال شو ملاحظته؟
السائل : أنا يا شيخ لطرحته من أجل حديث ( لا سبق إلا ).
الشيخ : فأنا قلت إي نعم فأنا قلت لا بد من إضافة على جوابي السابق أنه يكون ذلك في سبيل التقوي.
السائل : وسع الدائرة شوي.
الشيخ : إي نعم تفضل.
السائل : إذا كان هذا المال لا يبقى منه شيء إلا لأحد يعني أن يعطى للفائز فأنا أعتقد أنه مثل التقوية للفريق أما إذا بقي شيء لأهداف ثانية فهو غير جائز.
الشيخ : إي نعم لا هو السؤال كان محصور أنه الفائز يأخذ هذا المال فإذا كان للتقوية فيبدو والله أعلم أنه جائز
السائل : طيب شيخنا بس سؤال ..
الشيخ : شو أشرت يا أبو عبد الله لأبو فارس. وقت العصر يعني ، يعني صار وقت الصلاة.
السائل : الظاهر شوي.
سائل آخر : باقي ثمانية دقايق.
الشيخ : على الباب غيره إيش عندك؟ تفضل

السائل : دخلنا المسجد والإمام مكان ... هل نكبر ونركع ونمشي إلى الصف أم نصل إلى الصف ثم نكبر
الشيح : ولو فاتتك الركعة؟
السائل : ولو فاتتك الركعة
الشيخ : لا الأولى تكبر حيث أنت ثم تدب راكعا حتى تنضم إلى الصف.
السائل : جزاك الله خيرا بارك الله فيك.
الشيخ : إي نعم.
السائل : ولو شيخنا كان على نهاية الصف مثلا الإلتحاق يكون على أقصى اليمين أو أقصى الشمال والباب يعني يكون بعيد المهم مازالت القضية واردة؟
الشيخ : إي نعم.
السائل : طيب بيمشي يمنة مثلا يمشي ركوعا.
الشيخ : ولا إذا كانت القضية باقية كيف تنحل إلا يمشي يمنة أو يسرة تنحل غير هيك
السائل : تنحل راكعا
الشيخ : إذا السؤال غير وارد.
السائل : ... يمشي تجاه القبلة.
الشيخ : لا يمشي إلى القبلة وهو إلى القبلة يمشي هيك أو هيك. أنت فهمت يعني بينحرف عن القبلة لا ما حدا فهم.
السائل : يمشي وهو راكعا يأخذ تكبيرة الإحرام.
الشيخ : قلت لك يدب هذا اسم لغة يدب وهو راكعا.
السائل : بارك الله فيك
سائل آخر : ولو رفعوا وهو داب يرفع معهم وتحسب له ركعة.
الشيخ : إي نعم.

السائل : يا شيخ في هذه قصة الله يجزيك الخير أحد المصلين جاء استشارني في أن أطرح عليك إن شاء الله نرى الجواب فيها هذا الرجل مبتلى بأبيه والعياذ بالله هو مدمن خمر
الشيخ : الله أكبر
السائل : بلغ عمره ثمانين.
الشيخ : أعوذ بالله.
السائل : لا صلاة لا عبادة لا لا إلى آخره.
الشيخ : الله أكبر.
السائل : جاء يبكي فبقول يعني الولد ماني قادر أحكي معاه شيء وين بدي أوديه فبقول لا ني قادر أحجزو في البيت يطلع يجيبلو هي إياه شرطة النجدة يحطوه في صندوق السيارة من خلف الدبة.
الشيخ : أعوذ بالله.
السائل : ازجوا هالناس الجيران إشي عن اليمين وإشي عن الشمال يتفرجوا يعني يقول فضحني في الحارة.
الشيخ : الله أكبر.
السائل : فما ادري شو الحل هذا وضعي يا شيخ شو حلو مثل هيك.
الشيخ : ليس له حل إلا الصبر.
السائل : أبد ما في مجال يا شيخ يوديه على الملجأ ويدفع نفقته هو.
الشيخ : ماذا يفعل في الملجأ؟
السائل : الملجأ يحجز يبقى في الملجأ يأكل ويشرب وينام في الملجأ ما يخرج.
الشيخ : طيب له زوجة؟
السائل : لا ما له.
الشيخ : ما له زوجة
السائل : ما له زوجة لا
الشيخ : آه والله المسألة بأى تحتاج إلى تفكير من زاوية أخرى
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان هالولد هذا تفكيره في إلجاءه إلى الملجأ هو لهذه الظاهرة التي نقلتها عنه فيبدو أنه من الجائز.
السائل : هو الظاهر هيك حسب كلامه.
الشيخ : لكن نخشى ما نخشى يريد من وراء ذلك أن يستريح منه لا من حيث أنه مدمن خمر ويمكن يكون هذا الولد متزوج الله أعلم.
السائل : متزوج.
الشيخ : متزوج هذا هو فأخشى ما أخشاه أنه يكون القصد من سؤاله هل يجوز إلجاؤه إلى الملجأ هو ليستريح منه حتى لو كان غير مدمن خمر ولذلك فتنقل إليه الفتوى على هذا التفصيل وربه أعلم بما في صدره فإن كان يعني الناحية التي ذكرت عنه فيجوز ولا شك لأنه ما دام أنه وضعه كما ذكرت فهو في الملجأ بلا شك سيمنع من مثل هذا الإدمان وسينفق عليه من طعام وشراب وكل شيء لازم إي نعم وعلى نفقة الابن كما قلت إيه فيكون هذا الإلجاء شره أقل مما لو ترك طليقا
ثم أضيف إلى ما ذكرت أنه من تمام الدال على حسن نية الولد مع هذا الوالد أنه يزوره ما بين آونة وأخرى مش يعني ألجأناه إلى الملجأ وانقطعت الصلة بينه وبينه ولا يزال حيا ثم لعله يتوب إلى الله عز وجل بعد ما يجد نفسه محصور ممنوع من هذه المحرمات لكن يا ترى هل الملجأ ملجأ إسلامي في تصرفاته مع اللاجئين إليه بمعنى هل يقطعون عنه الخمر ولا بقولوا ما عليش بالتدرج؟
السائل : ما أدري والله.
الشيخ : ما تدري إذا كمان هذا يجب أن يلفت نظر الولد إليه.
السائل : لو فرضنا أنه يعني الصورة العكسية وهي أنه يعطوه الخمر بالتدرج.
الشيخ : إي لكن هل يقصدون بالتدرج المنع البتة ولا الاستمرار على هذا القليل. إذا كان يقصدون التدرج الوصول إلى المنع مع هذا الإنسان المدمن فأرى أيضا أنه ما في مانع.
السائل : ما في مانع جزاك الله خيرا يا شيخ.
الشيخ : إي نعم

السائل : شيخنا بالنسبة لإرضاع الكبير بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
السائل : نعتقد أن إرضاع الكبير هو إرضاع حقيقي
الشيخ : إي نعم
السائل : خلاف ما يقول بعض الفقهاء
الشيخ : إي نعم
السائل : تقول السائلة لو أن امرأة أرادت أن تحيي هذه السنة بأن يدخل عليها فلان ثم ترضعه حتى تحرمه عليها هل يجوز هذا شيخنا؟
الشيخ : قولك تريد أن تحيي هذه السنة مشكل.
السائل : في ناس بيرضعوا يا شيخ. بارك الله فيك على هذا السؤال.
الشيخ : لكني أقول امرأة ما لظرف ما تضطر إلى أن تنتفع من هذا الحكم الشرعي فيجوز أما تتقصد إحياء السنة لا.
السائل : نكة وبس في مسجد أبو مالك أظن ... في صلاة التراويح في قيام الليل أحد الناس سأل هذا السؤال هل الزوج إذا رضع من زوجته ينطبق عليه حكم الرضاع إلى آخره ثم انتهى السؤال فأجابه أبو مالك جزاه الله خيرا بعد شوي وإذا الرجال الكبير في السن هيك بداهة مع الفطرة بدوا يتكلم يسأل في مسائل هو ظنها أنه مسائل مثل حركة في الصلاة التسليم في الصلاة قال يا شيخ أمها بدها ترضع يا شيخ أبو مالك يقول هذه أمها بعدها ترضع تسأل الأسئلة هاي فناسبك هذا السؤال.
الشيخ : إي نعم
السائل : الأصل يا سيدي العملية هل أنه الرجل بدوا يرضع من امرأة غريبة عنه فهذا ارتكب إثما فالأصل راتكب إثما وليس أحياء سنة؟
الشيخ : لكل قاعدة استثناء لأنه جاء في حديث في البخاري ومسلم أيضا فيما أذكر أن سالما مولى أبي حذيفة كان عبدا لأبي حذيفة وحسب العادة في الجاهلية كان عايش مع سيده وسيدته زوجة أبي حذيفة عايش معهم فكأنه من العائلة هذا قبل فرض الحجاب كانوا على الأحكام الجاهلية يعني ما في شرع موا كانوا يشربوا خمر
السائل : نعم
الشيخ : آه فمعنى هؤلاء الذين كانوا يشربون الخمر كانوا كما يفعل كثير من جهلة المسلمين اليوم يعني الخباز اللحام الغلام يعني الخادم كذا بيدخل على النساء بدون أي حجاب هكذا كانوا في الجاهلية حتى نساء الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا بعض الصحابة يدخلوا بدون ما يتحجبوا إلى أن بنى النبي صلى الله عليه وسلم على زينب بنت جحش فأولم عليها ودعا الصحابة إلى الوليمة فأكل اللي أكل وبقي اللي بقي فالرسول عليه السلام تحرج من تخلف بعض الصحابة أن هو بنى على زوجته مشان هم يحصروه ؟ لا فصار يخرج لعله هن بيخرجوا بخروجه دخل في الأخير انتبهوا فخرجوا وأخلوا الدار ونزل قوله تعالى كيف الآية (( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي حتى تستأذنوا )) ذاكر الآية ولا
السائل : قوله (( فإذا طعمتم فالنتشروا ))
الشيخ : لا هو أقصد أول الآية هيك مضبوط
السائل : إي هيك مضبوط
الشيخ : إي هذا هو المقصود بعد هذه الآية ما عاد دخلوا إلا بعد الإذن كان من بين هؤلاء الصحابة يعيش مع بيت الرسول عليه السلام كأنه من أهل البيت لصغر سنه وهو أنس بن مالك بعد نزول هذه الآية أراد أن يدخل فقال ( يا بني قد حدث أمر فلا تدخل إلا بعد أن تستأذن ) فأبو حذيفة وزوجته مع عبدهم سالم كانوا عايشين هكذا نزل الحجاب صار بأى هذا الرجل ما يقدر يدخل كما كان يدخل من قبل زوجة أبي حذيفة: ( جاءت عند الرسول عليه السلام قالت يا رسول الله إني أرى في عين أبي حذيفة عدم الرضا من دخول سالم فقال: لها أرضعيه تحرمي عليه، قالت يا رسول الله ) وهذا لسان حالك أنت وكل واحد يسمع القصة هذه (كيف أرضعه وهو رجل قال: إني أعلم أنه رجل ) كما أقول للإخواننا خاصة وينو أخونا أبو خالد صار يحكيلي شلون مية تطلع وشلون مية تنزل أخي هي معروفة فهذه ( قالت له إنه رجل ) نعم
الشيخ والحضور : يضحكون
الشيخ : ( إنه رجل قال عليه السلام: أنا أعلم أنه رجل ) معنى الكلام أنا عم أقول لك إفعلي هكذا ( فراحت أرضعته رجعت لتقول يا رسول الله لم أعد أرى في عيني أبي حذيفة ما كنت أراه من قبل ).
السائل : خلاص، بحكم ابنها
الشيخ : هنا يرد السؤال كيف كان إرضاعها له ؟ ما نعلم ما نعلم الحقيقة ممكن أن يقال أنه فنجان مثلا صبت وهذا يحرم بالطبع لأنه مش مقصود إلصاق الشفتين بالثديين لا المقصود هذا الحليب نفسه هو الذي يحرم لكن الحقيقة ما وجدت في حد علمي واطلاعي جوابا عن مثل هذا السؤال الذي يلقى في ذهن كل من يسمع هذا الحديث الصحيح فقصدي أقول لك هذا مستثنى من القاعدة أنه القاعدة في حولين كاملين لمن أحب أن يتم الرضاعة هذا هو الإرضاع المحرم فما يجوز الإرضاع بعد أن بلغ ثلاثة سنوات أو ثنتين ونصف لكن هذه الحادثة مستثناة من الحادثة العامة يعني لا رضاع كما قال عليه السلام: ( إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم ) أي هذا في الصغر هذه القاعدة أما هذه القصة مستثناة من القاعدة ولذلك اختلف العلماء حتى أمهات المؤمنين اختلفن في القضية هذه كل أمهات المؤمنين كن يرين أن هذه قضية خاصة بأبي حذيفة ومولاهم لن تتكرر كلهم إلا عائشة أم المؤمنين فكانت ترى أن هذه القضية ليست خاصة بأبي حذيفة بل هي خاصة بمن كان في مثل حالة أبي حذيفة ولذلك هي كانت ماذا تصنع رضي الله عنها كانت إذا شعرت بأنها بحاجة إلى أن يدخل رجل من الصحابة عليها كانت تأمر إحدى أخواتها بأن ترضعه فبتصير هي إيش خالته لأنه هي ما رزقت ولدا ومات الرسول عنها وليس لها أي ولد وبالتالي التي لا تحبل لا ترضع آه فكانت بأى بتكلف إحدى أخواتها مثل أسماء بنت أبي بكر أن ترضع رجلا ترى هي من الضروري أن يدخل عليها بدون حجاب يعني فترضعه فتصبح هي خالته فيدخل عليها وليس معنى بدون حجاب كما تبادر لأذهان الناس اليوم أنه تكون متبرجة لا سمح الله قد تكون يعني تدخل وهي الخمار على رأسها وإنما تبدي قرص وجهها وكفيها وبس يعني لأنه كان لهن حكم خاص بالنسبة لنساء الصحابيات كن من هنا جاءت بعض الأخطاء من بعض العلماء أنه نساء الرسول عليه السلام كن لا يرى منهن شيء إطلاقا لا الوجه ولا الكفين بخلاف سائر النساء ففيهن وفيهن طيب نمشي نصلي إن شاء الله.

السائل : كما تعلمون نتعامل في التجارة تلفزيونات وثلاجات وأفران غاز وهذه الأشياء الأدوات الكهربائية كلها ما حكم الشرع في التلفزيون في الوقت الحاضر اللي ببيعه وشراءه.
الشيخ : لا تبيعه لأحد
السائل : أبدا الله أكبر
الشيخ : لأنك تعلم فيما أظن أكثر مني أن الغالب على استعماله في معصية الله
السائل : أكيد نعم
الشيخ : إذا كنت تعلم علمي هذا فسيكون جوابك بعلمي هذا لا تبع لأحد وإن كنت تعلم خلاف ذلك فنستفيد منك.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعرفت لماذا وعرفت لماذا الجواب لا تبع.
السائل : نعم.
الشيخ : لأنه لا يجوز أن يبيع المسلم ما يضر به أخاه المسلم والرسول يقول ( لا ضرر ولا ضرار ) والله يقول (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )).
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك. تفضل.
السائل : الله يجزيك الخير فيه شيخنا مسألة يعني أريد أن أبين هل فهمي فيها خطأ أم صواب.
أبو ليلى : كانوا رجال التبليغ المسجد هذا اللي هون الظاهر من باكستان واللي معهم شيخنا تعرفهم محمد كمال التبليغي القاضي اللي هو القاضي الشرعي.
الشيخ : محمد كمال ولا مصطفى اسموا مصطفى هذا القاضي.
السائل : شيخنا أقول أمر الحقيقة أريد أن أتبين بأن هل فهمي فيه صحيح أو خطأ فيما يتعلق بموضوع المسلمين في حالة الحرب والقتال والأمور المادية عند الكفار يعني كثير نسمع مثلا كان شيخ يدرس في السعودية من خلال المذياع.