الشيخ : أعرف هذا لكن حدت عن الجواب يعني عرفتني بشيء لست بجاهله وكتمت عني شيء لا أريد إلا أن أكون عالما به.
السائل : ليس بالرضا التام يعني.
الشيخ : هاه هذا هو الجواب وكيف في رضا تام وفيه رضا ناقص هيك مبين يعني ترى رضا الناقص يكون رضا.
السائل : لا ليس رضا.
الشيخ : والرضا غير التام يكون رضا.
السائل : رضا غير تام.
الشيخ : كما قال القائل.
السائل : يعني رضا غير تام يكون غير رضا.
الشيخ : هذا سليم الهلالي.
السائل : كيف حالكم؟
الشيخ : أهلا مرحبا شلونك؟
السائل : أسأل سؤال.
الشيخ : انتهينا نحن من السؤال؟ هاه قل.
السائل : مش رضا تام يعني مش رضا من غير رضا.
الشيخ : مش رضا طيب لماذا لم تأخذ رضاها ؟
السائل : والله كلمتها يا شيخ لكن يعني رفضت يعني.
الشيخ : سامحتك تقول ماذا رفضت.
السائل : هي يعني رفضت سفري.
الشيخ : لك إخوة؟
السائل : لي آه.
الشيخ : أكبر؟
السائل : أكبر آه.
الشيخ : يقومون بخدمتها.
السائل : آه كلهم يشتغلون.
الشيخ : وهم ملتزمون؟ على كل حال أنت تعرف أنه في طاعة الوالدين فرض عين وأن أي فرض لا يجوز للمسلم أن يتساهل به وأن يعرض عن تطبيقه إلا إذا كان داخلا تحت عجزه وعدم استطاعته القيام به فإذا أنت شعرت يوم هاجرت أنك لا تستطيع إطاعة الوالدة فأنت غير مؤاخذ وأنا لا أستطيع أن أقول أنت استطعت أو ما استطعت أنت الذي يعني تحكم بنفسك على نفسك كما يشير إلى ذلك قول ربنا تبارك وتعالى (( بل الإنسان على نفسه بصيرة )) طبعا كلامي هذا معرض تماما عن موضوع إحسان الظن بالأخ المسلم الواجب وعن موضوع إساءة الظن بالأخ المسلم الغير جائز هذا شيء ثاني لكن نحن نتكلم عن الحكم الشرعي فبعد ما جئت إلى هنا اتصلت بها مثلا بطريقة ما من طرق الاتصال كالمراسلة مثلا التي كانوا يقولون عنها قديما إنها نصف المشاهدة اتصلت ؟
السائل : ما اتصلت.
الحلبي : ولا هاتفيا.
السائل : ما فيش هاتف في البيت.
الشيخ : كيف؟
السائل : ما فيش هاتف بالبيت. أان اتصلت بنفس القرية الساكنين فيها بس ما جاوبش الهاتف يعني حاولت.
الشيخ : رسالة رسالة قلت كانوا يقولون قديما الرسالة نصف المشاهدة
السائل : لا والله ما فعلت
الشيخ : أما اليوم الهاتف ثلاثة أرباع المشاهدة فأنا ما كلفتك ولا سألتك هل هاتفت إليها لأني أعلم أن المهاتفة بالنسبة لمثلك قد لا يتيسر له ذلك فأما المراسلة فالأمر سهل فإذا عليك أن تتدارك المراسلة هذه التي هي نصف المشاهدة يعني هذا أقل ما ينبغي على من خرج من بلده مهاجرا في سبيل الله مبتغيا وجه الله مغضبا لأمه لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا معروف فإذا أنت اتبعت هذا الحديث في خروجك فتكون إن شاء الله يعني قد خرجت في سبيل الله وغير مؤاخذ بسبب عدم إرضاءك لأمك ولكن بإمكانك بأى أن تتودد إليها وأن تتصل بها بأي طريق يرقق قلبها عليك وأول ذلك وأسهل ذلك هو المراسلة ولعلك تفعل إن شاء الله.
السائل : إن شاء الله بإذن الله.
الشيخ : طيب إذا الآن نحن انتهينا من السؤال فهات السؤال اللي عندك.

السائل : أريد الضابط بين الابتلاء والعقوبة.
الشيخ : بين الابتلاء والعقوبة تريد ضابطا يفهمه كل إنسان؟
السائل : آه.
الشيخ : هذا لا سبيل إليه إذا كان ربنا يقول في القرآن الكريم (( ونبلوكم بالشر والخير فتنة )) فقد يعطى الرجل المال ابتلاء له وعقوبة له وقد يعطى المال إكراما له وليس عقوبة له لكن لا سبيل لنا أن نعرف إن كان من القسم الأول أو من القسم الآخر إلا بعد زمن إذا استعمل هذا المال في طاعة الله في الإحسان إلى عباد الله ظهر أثر هذا الابتلاء أنه كان خيرا والعكس بالعكس ومثل هذا السؤال أسئلة كثيرة اليوم فأعتقد أنها من ترف العلم تعرف ترف العلم؟ يعني مثل ترف المال يعني شيء زائد فقد يضره ولذلك فنحن ننصح إخواننا اسأل عما ينفعك عما يتعلق بك أنت شخصيا وهذا ما يتعلق به شخصيا وهكذا فأنت الآن إذا عرفت الضابط في تمييز العقوبة من إيش قلت ؟
السائل : من الابتلاء.
الشيخ : لا.
السائل : الضابط بين العقوبة والابتلاء.
الشيخ : آه الابتلاء قلت يشمل الخير والشر بنص الآية فإذا فرضنا عرفت أنه هذا ابتلاء بالخير وليس عقوبة وهذا ابتلاء بالشر فهو عقوبة ما الذي يترتب من وراء ذلك - يرحمك الله - هل تشعر يترتب شيء عملي بالنسبة لك مثلا ولا كما قلت آنفا من ترف العلم على كل حال هل أستطيع أن أفهم لماذا تسأل مثل هذا السؤال؟ هيك خطر في البال يعني.
السائل : خطر يعني من ترف التفكير.
سائل آخر : ... .
الشيخ : ما بقي عليك إلا هذا.

السائل : سؤال آخر ابن حزم هل يحذر منه في مثلا ..؟
الشيخ : هذا ابن حزم جاركم هاه حط في بالك إي.
السائل : من ناحية التكلم على الرواة من ناحية التجهيل فقط أو من ناحية ؟
الشيخ : من ناحية إيش؟
السائل : يعني تجهيل الرواة مثل جرح
سائل : آخر : تجهيل الرواة
الشيخ : تجهيل إي
السائل : يعني مثل قوله في الترمذي مجهول أم من الناحية العامة كل شيء يعني.
الشيخ : ابن حزم ليس عالما متخصصا في الحديث هو رجل عالم فاضل وفيما يفهمه من كتاب الله وحديث رسول الله لا يؤثر عليمها شيئا أبدا لكن عنده غلو في هذا المجال وقد بدا لي شيء أرجو أنني إذا ذكرت هذا الشيء ألا يكون سببا ليفهم مني أنني أحط من قدر علم ابن حزم لكن الحق أحق أن يقال فهو رجل عالم واسع الاطلاع جدا وكما قلت في أول الكلام إنه حريص على التمسك بالكتاب والسنة ويحارب الأئمة في سبيل تمسكه هذا ومعروف أنه قاسي اللسان حتى قال بعض مترجميه بأن سيف الحجاج ولسان ابن حزم قرينان يعني فيه تعدي لكن إذا تركنا هذا جانبا فأنا أعتقد أن ابن حزم ليس سلفيا لا في العقيدة ولا في الفروع فهو في العقيدة كما وصفه ابن عبد الهادي بحق جهمي جلد أما في الفروع وفي العبادات فهو مبتدع لكن مأجور هذا هو الفرق بينه وبين غيره لأنه يعمل النصوص العامة في الفروع الخاصة التي نعلم أنها لم يكن عليها السلف الصالح يعني خلافا للقاعدة التي أنا أدندن حولها " أن العمل بجزء من أجزاء النص العام الذي لم يجر عليه العمل " هو لا ينتبه لهذا فهو يجيز مثلا الدعاء بعد الصلاة ورفع اليدين بعد الصلاة تمسكا بالنص العام ثم هو يتوسع في هذا التطبيق حيث لا يقيم وزنا للآثار السلفية يقول الحديث صريح أي من حيث دلالته العامة ولذلك فالذي ينبغي أن يلاحظه المهتم بقراءته كتابه * المحلى * ولا ننصح طلاب العلم المبتدئين أن يبدأوا من عنده لكن ما كل ما ينصح يقبل النصيحة ولذلك فنحن ننصح أنه من ابتلي بقراءة كتاب المحلى لابن حزم أو * الفصل * ولا شو اسم
السائل : الفصل في الملل والأهواء والنحل
الشيخ : * الفصل في الملل والأهواء والنحل * إي نعم أن لا يتبنى ما يقرأه حتى يجد شاهدا له فيما ذهب إليه من العلماء الأفاضل المشهود لهم بالعلم وصحة العقيدة هذا جوابي عن سؤالك.

السائل : أستاذنا في حديث في مسند أحمد وهو " قال عبد الله حدثنا أبي حدثنا زيد بن الحباب، حدثني حسين، حدثنا عبد الله بن بريدة قال: (دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش، ثم أتينا بالطعام فأكلنا، ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية، ثم ناول أبي، ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال معاوية كنت أجمل شباب قريش وأجوده ثغرا، وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن، أو إنسان حسن الحديث يحدثني ) " أسألك عن يعني إسناد هذا الحديث إذا مر عنكم أو صحته أو ضعفه.
الشيخ : نعم مر علينا فيه ورقة عندك يا أستاذ.
السائل : ثم يعني بعض الملاحظات على المتن.
الشيخ : تفضل هذا مو هذا الورقة طيب.
السائل : ما المقصود بالشراب هنا؟
الشيخ : الذي يتبادر إلى الذهن غير مراد قطعا وإنما يراد به شرابا مختلفا فيه منذ القديم وهو النبيذ الذي اختلف الأحناف مع جماهير العلماء في جواز شربه فممكن أن يكون هذا الشراب هو نبيذ والنبيذ إنما وقع الاختلاف فيه لأنه سبيل لشرب المسكر لأنه لا يخفاك أن هذا المنبوذ من التمر أو زبيب مثلا في الماء له مدة معينة يبقى حلوا وحلالا ثم يبدأ يتفاعل ويتخمر فالفرق بين حالة الإباحة وحالة التحريم وبينهما أمر مشتبه فيه لذلك قد يتورع بعض العلماء أن يشربوا النبيذ الحلال الذي طال مكثه خشية أن يكون من الشراب المحرم فالذي شربه معاوية ممكن أن يكون من النوع الذي هو لا يسكر لكن صاحبنا بريدة اللي هو أبو عبد الله في الحديث يقول ( أنه ما شربه منذ ) إيش قال؟.
السائل : منذ حرمه رسول الله.
الشيخ : آه فهو فهم أنه هذا الشراب محرم لكن معاوية لم يفهم أنه شراب محرم فمن هنا جاء هذا السؤال الذي ذكرته آنفا فأنا أعتقد أن هذا الخلاف المفهوم من هذه الرواية هو عينه الخلاف القائم بين الحنفية وبين الجمهور إي نعم.
السائل : طيب إسناد الحديث.
الشيخ : نعم
السائل : إسناد الحديث
الشيخ : سند الحديث قوي لأنه ما فيه شيء إلا هذا شو اسمه حسين ولا إيش؟
السائل : حسين بن واقد المروزي.
الشيخ : إي هذا شو اسمه من رجال مسلم فيه شيء.
الحلبي : بس هو فيه كلام شيخنا.
الشيخ : أنا عارف لكن لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن.
السائل : يقول الإمام أحمد أنه رواية الحسين بن واقد عن عبد الله فيها نكارة عبد الله بن بريدة.
الشيخ : نعم بس نحن تعرف أنت يا أخي
السائل : نعم تفضل يا شيخ
الشيخ : ما نأخذ الحكم على راو ما من حافظ ما وإنما بدنا انشوف أقوال العلماء فيه ونستلخص إن كنا من أهل التلخيص من هذه الأقوال المختلفة خلاصة قد تكون هذه الخلاصة ترجيح الموفقين إطلاقا وقد تكون هذه الخلاصة ترجيح المجرحين إطلاقا وقد تكون الخلاصة وسط بين هؤلاء وهؤلاء وهذا ما نراه مما يقع فيه كثيرا العسقلاني في كتابه * التقريب * فالذي أنا أريد أن أقوله أن هذا الحسين بن واقد هو أولا من رجال مسلم وثانيا والذي استقر في ذهني طيلة اشتغالي بالتخريج وبالتصحيح والتضعيف أنه يحتج به في مرتبة الحسن ولا يرد حديثه إلا عند المخالفة وماذكرته عن الإمام أحمد فيه نكارة ما ينافي الذي أنا لخصته أنا أخيرا كما هو ظاهر طيب غيره.

السائل : طيب ما يعني ما قيل في عبد الله وأخيه سليمان أنهما لم يسمعا من أبيهما بريدة شيئا؟
الشيخ : هذا مما يرد بقوة ومما تشبث به الشخص الذي ابتلينا به بعد السقاف.
السائل : نسأل الله العون والعافية.
الشيخ : هذا حسان.
السائل : بن عبد المنان.
الشيخ : كيف؟
الحلبي : أسأله زاركم في دمشق؟ قال نعم.
السائل : جارنا عبد الفتاح مرة عرفني عليه نعم.
الشيخ : هذا الرجل يرد أحاديث صحيحة بدعوى أنه لم يسمع منه وسماعه ثابت يمكن في نفس المسند عنك هنا فيه عدة تصريحات ويكفي أنه محتج نعم ..
السائل : قال دخلت أنا وأبي على معاوية.
الشيخ : هذا هو وغير هذا أيضا ويكفي أنه محتج به في الصحيحين.
السائل : من رجال الستة.
الشيخ : إي نعم ثابت
الحلبي : رد هذا رد هذا الإسناد بشيء دعوى لحد الآن عندي دعوى وما فرغت أني اتتبعه
الشيخ : تفضل
الحلبي : يقول كل الأسانيد التي فيا تصريح سماع عبد الله بن بريدة من أبيه من طريق حسين بن واقد وأنتم تعلمون أنه يرد ثقة الراوي بأدنى جرح فيه.
الشيخ : صحيح.
الحلبي : إي نعم فما أدري كيف.
الشيخ : لا هذا غير صحيح أنا عالجت النقطة
الحلبي : جميل جدا
الشيخ : في بعض تعليقاتي بس الحقيقة ما أدري لعله في بعض الحاديث التي أخرجها في * السلسلة الصحيحة * أخيرا فأنا دندنت حول هذه المسألة بالذات إي نعم.
الحلبي : ما شاء الله.
الشيخ : نعم ثم هو لو فرضنا أنه لم يثبت إلا من هذا الطريق طيب هل رماه أحد بالتدليس؟ وقد احتج به الشيخان هذا يعني ليس.
الحلبي : لكن هو ماشي على القاعدة التي ألزمته بها وهي أنه لا يعترف بمجرد المعاصرة فلا بد من ثبوت اللقاء ماشي على مذهب البخاري ويعتبر هذا قدحا في سماع الراوي لم يثب لقاءه بشيخه.
الشيخ : طيب شو دراه أنه ثبت ولا ما ثبت؟
الحلبي : هو يقول أنه بالاستقراء ما رأينا هذا هذه يعني دعوى.
الشيخ : طيب الدعوى ما يثبت العلم لازم يثبت ما لقيه
الحلبي : نعم سبحان الله
الشيخ : حتى يطبق نظريته هذه
السائل : ... .
الشيخ : آه هذا هو.

السائل : جعل ناسا يا أستاذ هذا الآن هذا أتباع السقاف الخبيث يدندون لهذا الحديث يعني ... على بعض الدكاترة السذج من الطيبين شوفوا معاوية عربيد سكير.
الشيخ : أعوذ بالله.
السائل : عملوا فتنة في هذه جامعة الدعوة التابعة للأوقاف ولبسوا على كثير من الدكاترة الطيبين.
الشيخ : أي جامعة هاي؟
السائل : تابعة للأوقاف هذه.
الشيخ : معهد يعني.
السائل : لا جامعة جامعة الدعوة في الشميساني.
الشيخ : في الشميساني.
السائل : والعياذ بالله يحملون هذا الحديث انظروا ماذا يصنع معاوية يشرب الخمر.
سائل آخر : هذا مليح يعني يكشف حالهم بالناس لأنه يتلبسوا.
سائل آخر : لا هو يصرح على معاية بشروا بالكلام البذيء
سائل آخر : ابن حسان
السائل : لا السقاف.
الشيخ : السقاف يحكم بأنه من أهل النار ماو حكيتلك لقائي معه عند الأمريكاني هذا نوح تذكرت.
السائل : نعم والله هذا يجب بيانه حتى.
الشيخ : وعليكم السلام.
السائل : ينشر دعايته فيهم المشايخ.
الشيخ : أهلا كيف حالك شلونك الله يحفظك. أهلين أبو عبد الرحمن كيف حالك؟
الحلبي : حياك الله أبو عبد الرحمن كيف حالك؟
...
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليش ما تكملها من تمام التحية المصافحة.
السائل : الله يجزيك الخير يا شخنا.
الشيخ : أهلين أهلا كيف حالك؟
السائل : كيف حالك شيخنا؟
الشيخ : بخير أهلا وعليكم السلام.
السائل : كيف صحتك؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : الله يقويك يا شيخنا.
الشيخ : شو بتريد صحة عجوز شو بتريد بقى أحسن من هيك.
السائل : شيخ شباب إن شاء الله.
الشيخ : عفوا. ما كنا.
السائل : كنا نتباحث.
الشيخ : بدها دراسة أنت دندنت حول نقطة غير النقطة الأساسية التي كان ينبغي أن تبحث لكن هذه تحتاج إلى جلسة محصورة جدا ومناقشة دقيقة جدا رأسا أنت بدك تضربها علاوية.
الحلبي : شيخنا من حسن ظنه بكم.
الشيخ : بارك الله فيكم جميعا.
السائل : والله بالمناسبة يعني لو نراكم في جلسة يعني يتباحث في الأمر نتحدث بالهاتف إن شاء الله .
الحلبي : إن شاء الله شيخنا.
الشيخ : لا لا ارفع الهاتف هلا من ذهنك.
السائل : قصده مشان نرتب.
الشيخ : لا قبل كل شيء الجلسة مش رأسا للهاتف لأنه من حصيلة الجلسة قد يأتي موضوع الهاتف وقد لا يأتي.
السائل : إي صحيح هذا صحيح.
الشيخ : هذا هو. شغلوها ماذا عندكم؟

السائل : شيخنا لو أحد الأقارب المقربين إلى الشخص يتعامل بالربا ونصحه مرة واثنتين وثلاثة ولا يتعظ يتعظ بالآيات وقتها يعني وبعد ذلك يرتد.
الشيخ : يعني رغوة صابون.
السائل : ممكن تكون زوجته أو أخته أو أمه من المقربين له وهو يعيش معهم ماذا يفعل جزاكم الله خيرا ؟
الشيخ : أولا يجب أن ينظر إلى القضية من ناحيتين اثنتين لأن الواقع والتجربة التي أحياها مع مثل هذه الأسئلة أنني حين أقول مثلا يجب المقاطعة مثلا نحن ما وصلنا لهون لكن بعد الأخذ والرد والمناقشة تطلع النتيجة أن هذا متحمس هو مضطر للبقاء مع الجماعة ولا يجد له عنهم حولا ليش؟ قد يكون طالب علم قد يكون صغير السن لا يجد مأوى لا يجد من ينفق عليه من يعول من من آخره أقول بارك الله فيك إذا السؤال غير وارد فأنا أقول أول شيء هل يستطيع المقاطعة أو لا ؟ فإذا كان يستطيع المقاطعة يأتي الأمر الآخر وهو أن يفكر هذا الإنسان أنه إذا أخذ بمبدأ المقاطعة والهجر لله هل تكون عاقبة هذه المقاطعة خير من المواصلة السابقة أم شر ؟ فإن كان الجواب خير نقول قاطع ولا تبالي وإذا كان الجواب لا بدو يكسر الشر سواء بالنسبة له أو بالنسبة للآخرين يعني مثلا أنا أضرب لك مثلا صديقين حميمين أحدهما صالح والآخر طالح وعرف هذا الصالح هذا الانحراف من ذاك الطالح فأخذ يعظه ويذكره ولكن كما قيل " ولو ناديت أسمعت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي " إلى آخره فعزم أخيرا على أن ينذره بالمقاطعة إلا إذا استجاب لدعوة الحق فإذا غلب على ظن الصاحب الصالح أنه ما ارح يسأل عن مقاطعته بل راح يستريح من شره بزعمه لأنه ملاحقته بالنصيحة هو يعتبرها إزعاج له وشر له فلما يقول له أنا هذا فراق بيني وبينك يقول " أنت مكسر وأنا مبطل " بيستريح من ها الإنسان ويقعد بأى يأخذ حريته في انطلاقه المنحرف عن الإسلام واضح إلى هنا حينئذ نقول لا لا تقاطعه تابعه بالموعظة والتفكير لكن مثل ما يقول المثل السوري العامي " دق على الحافر دق على النافر " يعني على مراوحة بين هذا وبين، بين الأمر وبين السكوت كما جاء في حديث البخاري عن عبد الله بن مسعود قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا ) وهن أصحاب رسول الله فما بالك هؤلاء إذا كانوا شاردين وكانوا ضالين فإذا تميت عم تلح عليهم بالموعظة والتذكير راح يشردوا راح يفتكوا منك هذا جواب ما سألت ولعلي أحطت بالإجابة أو فاتني شيء بتذكرني فيه.
السائل : جزاك الله خيرا ياشيخ.
الشيخ : وإياك. نعم

السائل : سؤال آخر قريب للمناقشة إن شاء الله سؤال كنت سألتك من أسبوعين أو ثلاثة تقريبا عن موضوع اللعن لعن المسلم بعينه فأجبتني أنت قلت لي إذا كان المسلم الظالم يجوز لعنه بعينه فالكافر من باب أولى وكنت سألتك بالتحديد عن لعن الكافر بعينه استفسرت أيضا كما علمتمونا أنتم نأخذ منكم ومن غيركم سألت أحد طلبة العلم من طلابكم عن هذا الموضوع فأجابني قال لي أن اللعن يقسم إلى قسمين لعن أكبر بمعنى الطرد من رحمة الله بتارك وتعالى ولعن لا يقصد به الطرد إنما يقصد التوبيخ والتقريع لهذا المرتكب لهذا الخطا الشنيع كمثل ذاك الصحابي الذي لعنه فكأنما أذكر أنه يومها أنكرت هذا التقسيم وقلت لي أنت إذا أردت أن تعلن هذا وهذا ماذا تقول قلت لك لعنك الله للمخاطب فقلت لي ما دام أن الكلمة واحدة إذا واحد فما رأيك يا شيخنا أو شو وجهة نظركم حول الكلام المعارض لكلامكم بارك الله فيكم؟
الشيخ : ما في معارضة.
السائل : أنت تؤيد مثل هذا التقسيم.
الشيخ : لا ما أؤيد لكن ما في تعارض يعني التعارض يكون فيما إذا قلت يجوز لعن الظالم وهو يقول لا يجوز ويكون التعارض إذا قال هو لا تتكلم بلفظة اللعن وأنا أقول تكلم بلفظة اللعن نعم أما - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - وعليكم السلام ورحمة الله - أما اللعن بمعنى ولعن بمعنى آخر هذا أولا ليس في ملك الإنسان ثانيا حينما أنا احتججت على الجواز لعلك تذكر قصة ذلك الجار الذي ظلم جاره وشكاه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( فأمره أن يجعل متاع داره على قارعة الطريق ففعل فكان الناس يكمرون به ما لك يا فلان؟ جاري ظلمني قاتله الله لعنه الله )
السائل : وهو مسلم.
الشيخ : وهو مسلم أكثر من مسلم صحابي (فالرجل كان يسمعها في أذنه حتى ضاقت عليه الأرض بما رحبت ) وكان ذلك سبب توبته (فذهب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليقول له يا رسول الله مر جاري لأن يعيد متاعه إلى داره فقد لعنني الناس فقال عليه السلام: لقد لعنك من في السماء قبل أن يلعنك من في الأرض ) فهذا التقسيم الذي أنت قلته آنفا أيضا يطبق على أهل السماء هذا كلام لا يقال.
السائل : هم احتجوا شيخا أنه هذا صحابي.
الشيخ : دعني وهم افهم ما أقول تستريح هل هذا التقسيم الذي قيل آنفا أيضا يقال أنه عن أهل السماء الذي كانوا يلعنون هذا الظالم فكر.
السائل : والله إذا أردت أن أجيب جواب فأنا أقول أنه هذا الرجل الذي هو صحابي كما أسلفتم ما أظن أن الملائكة تلعنه بمعنى الطرد من رحمة رب العالمين
الشيخ : ولا
السائل : وإنما هي قد تلعنه.
الشيخ : ولا بمعنى إيش؟
السائل : بمعنى الزجر والنكير على فعله والله تعالى أعلم.
الشيخ : طيب اللغة يعني اللعن بمعنى الزجر دون اللعن أنت الظاهر أخشى ما أخشاه أن تكون فهمت شيئا خلاف ما أراد صاحبك الذي أنت تشير إليه كلمة اللعن كلمة عامة وتفسيرها هو الطرد من رحمة الله لكن الطرد من رحمة الله لها درجات وقد يكون طرد من رحمة الله بحيث أنه لا يدخل الجنة أبد الآبدين ودهر الداهرين وقد يكون الطرد من رحمة الله ألا يدخل الجنة مع السابقين الأولين وقد وقد لا يدخل الجنة حتى يدخل النار ويحترق ويصير حمما سودا وقد ينجو بشفاعة أو بوسيلة أو ما شابه ذلك لكن هذا كله لعنة وطرد من رحمة الله لكن رحمة الله على خلاف ما قال ذلك الصوفي قول عن البوصيري شو قال " لعل رحمة ربي حين يقسمها تأتي ".
السائل : " تأتي على قدر العصيان ".
الشيخ : " على قدر العصيان في القلم " فهمتو هذا البيت يمكن أول مرة تسمعه.
الحلبي : مسكن الشيخ الألباني نفسه طيب هذا الشيخ الألباني نفسه موجود هذا شيخنا لحظة بدو الشيخ الألباني نفسه حصل الشيخ الألباني في البيت ما وجدوا فأجى للتلميذ الشيخ عاود رجع للشيخ نفس
الشيخ : بارك الله فيك.
السائل : ... .

سؤال على الهاتف
الشيخ : نعم.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله.
السائل : ... .
الشيخ : الحمد لله بخير كيف حالك؟
السائل : ... .
الشيخ : الله يحفظك أهلين تفضل.
السائل : ... .
الشيخ : عندها إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : إي نعم.
السائل : ... .
الشيخ : هذا الدكتور هو الدكتور الساكت ولا غيره؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب جوابي يا أخي إذا كان يخشى على هذه الحامل أنها إذا حملت مرة أخرى أن يكون فيها هلاكها فيجوز وإلا فلا
أما أن يقال فيها صعوبة في الحمل والوضع وتكثر الدوالي في رجليها لكن ذلك لا يعود بالهلاك على شخصها فهذا ليس عذرا بأن تعود عقيما واضح جوابي؟
السائل : واضح.
الشيخ : طيب جزاك الله خيرا.
السائل : ... .
الشيخ : وفيك بارك أهلا وسهلا.
السائل : ... .
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السائل : الله يجزيكم خير شيحنا نتابع سؤالنا شيخنا موضوع اللعن.
الشيخ : أنت بدك تتابع ولا أنا؟
السائل : وأنت بدك تتباع.
الشيخ : هل فهمت التفصيل الذي قلته أن اللعن ليس معناها إلا الطرد لكن الطرد قد يكون إلى الأبد باختصار الآن بعد ذلك التفصيل قد يكون إلى الأبد وقد يكون إلى وقت محدد وكل واحد بأى يأخذ من هذه اللعنة نصيبه الذي يتناسب مع جرمه ومع معصيته إلك بأى شيء تزيده تقوله.
السائل : والله جزاك الله خير هو أنت لما ذكرت هذه النقطة أنه الرحمة على درجات الإشكال تلاشى.
الشيخ : لذلك بأى استرح.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك.
السائل : طيب ممكن كمان سؤال آخر.
الشيخ : آه ممكن بس ما بعرف إذا كان آخرين بدهم.
السائل : تسمحولنا يا شباب بسؤال
سائل آخر : تفضل

السائل : شيخنا موضوع تشريح الجثث إذا كان هناك شك أنه هذا الميت ممكن أنه يكون قد مات مقتولا خنقا أو بالإبرة أو بكذا فما حكم رب العالمين في مثل هذا العمل؟
الشيخ : الله أكبر لا يجوز ما نتيجة هذا شو اللي سميته أنت تشريح شو نتيجته إذا طلع أنه الرجل مات خنقا متعمدا من ناس مجرمين شو الحصيلة؟
السائل : الحصيلة أنه راح يصير تحقيق وبحث عن الفاعل.
الشيخ : وشو حصيلة التحقيق إقامة الحكم الشرعي قل لا.
السائل : طبعا لا
الشيخ : إذا شو الفائدة من هذا التشريح كل هذه قوانين كافرة تلقيناها كما هي لا تتطابق مع الشريعة الإسلامية أبدا بل أنا سأقول الآن قولة وهي أنه لو كان هناك تنفيذ للأحكام الشرعية أي القاتل عامدا متعمدا يقتل فلا يجوز اتخاذ هذه الوسيلة لماذا ؟ لسببين اثنين أولا أنها ليست وسيلة شرعية ثانيا لأنها وسيلة غربية كافرة ما الفرق بين الوسيلتين الوسيلة الشرعية طبعا وسيلة قائمة على مبادئ وقواعد إسلامية أما الوسيلة الغربية الكافرة فهي تقوم على قواعد بشرية يا أخي طلع الإجابة خاصة إفهم السؤال إذا كان ما يحتاج وفيك البركة نعم وعليكم السلام.

سؤال على الهاتف
السائلة : ... .
الشيخ : يقصد ماذا؟
السائلة : ... .
الشيخ : يعني كناية عن تطليقها
السائلة : نعم
الشيخ : أي نعم طيب وهي تستطيع أن تبقى في بيت أهلها.
السائلة : طبعا ... .
الشيخ : هنا تكمن المشكلة هو الجواب أنه ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) وأظنك ترعفين هذا الحكم مع الحديث وحينئذ فنحن لا نستطيع أن نفتي هذه المرأة إلا بهذه الفتوى لكن نحن نقول بالإضافة إلى هذه الفتوى (( اتقوا الله ما استطعتم )) فهذه المرأة إذا كانت تستطيع ألا تطيع زوجها الذي حلف عليها بأن ترشح ذلك الشيوعي فإذا كانت تستطيع ألا تطيعه فذلك هو الواجب عليها أما أن تطيع زوجها في معصية ربها فهي معصية وهي بأى كما قلت أنت آنفا في سؤالك أنه غير ملتزمة فماذا نفعل لها ها فهذا الجواب هو الجواب
السائلة : ... .
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائلة : ... .
الشيخ : أهلا وسهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الشيخ : فلو كان فيه هناك حاكم مسلم ما يجوز أن يتخذ هذه الوسيلة لأنها وسيلة قائمة على عدم احترام الميت وأنت تعلم أظن قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كسر عظم الميت ككسره حيتا ) إذا تشريح هذا قائم على معاكسة هذا المبدأ الإسلامي والكفار كما وصفهم ربنا عز وجل بحق في القرآن حينما قال (( قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ )).
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك.

السائل : إذا سرق السارق وجاء يعني يعترف يخلي سبيله يحثونه على أنه استر نفسك إذهب كأنه يرضى عنك حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم أعرض عن المرأة التي جاءت تعترف بالزنا أعرض عنها فلما لم يجد بدا أقام عليها الحد ما دام هذا الحد حق من حقوق الله تبارك وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم في حديث آخر عندما زجر ذاك الصحابي الجليل قال له ( أتشفع في حد من حدود الله والله لو أن بنت فمحمد سرقت لقطع يدها ) هون الحديث تبين أنه النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لأحد أن يشفع به تهمة حديث المرأة التي جاءت تقر بزناها النبي أعرض عليها لماذا أعرض عنها وهي جاءت تكشف عنها أنها أصابت حد يعني ... هو ... التشديد على أن هذا الحد لا ينبغي التهاون به وهنا النبي صلى الله عليه وسلم ... كيف يتأول .
الشيخ : أنت الله يهديك سؤال تعمل فيه محاضرة هيك مو طريقة سؤال أحصر سؤالك لحتى يتمكن المسؤول أن يقدم الجواب شو الإشكال عندك الآن بين حديث ( النهي عن أن يشفع ) وبين حديث إيش؟ أنت ذكرت حديثين حديث ماعز
السائل : نعم
الشيخ : وحديث السارق
السائل : نعم
الشيخ : طيب أي الحديثين تتبنى أنت هل هما كليهما معا وهما يعارضان حديث ( أتشفع في حد من حدود الله ) ولا حديث منهما؟ أنت تذكر حديثين حديث يتعلق بالزاني ( لما جاء يعترف عند الرسول من الجهة اليمنى ) دار له هذا حديث الزاني وتذكر مع هذا الحديث حديثا ثانيا الحديث السابق طيب أنا سؤالي الآن موجه لك هل الحديثين يعارضان حديث ( أتشفع في حد من حدود الله )؟ تفكيرك يشعرني أنك طرحت السؤال ولا لك منتبه أنه وين التعارض في السؤال وين التعارض؟
السائل : التعارض القائم بذهني أنه هوني ليش عند السرقة النبي صلى الله عليه وسلم ما شفع أقام الحد وقطع يد المرأة التي سرقت مباشرة والحديث الثاني يعني أراد أن لا يسمع أو أراد أن هذا الرجل كأنه ينبيهه أنه أعرض ولا تعترف بذنوبك واستر على نفسك.
الشيخ : فإذا مو الحديثين معارضين لحديث أتشفع الله يهديك فكر يا أخي فكر .
السائل : سؤالي للشيخ أنه فيه حديث الذي جاء يرفض الشفاعة في حد من حدود الله ما رفض الشفاعة.
الشيخ : اسمع اسمع منه.
السائل : عندما ( قال له أتشفع في حد من حدود الله والله لو أن فاطمة سرقت لقطعت يدها ) فهنا النبي صلى الله عليه وسلم أقام الحد مباشرة ولم يتهاون لأن هذا كما في الحديث حق من حقوق الله والرجل الآخر أصاب حدا والحد أيضا حق من حقوق الله هنا النبي أقام الحد مباشرة قطع يد السارقة والحديث الآخر يحاول في البداية النبي صلى الله عليه وسلم أن يتفلت منه أن يعرض عنه هذا الحد وهذا الحد هناك أقام الحد مباشرة هون في البداية أعرض الإعراض إعراض النبي في هذا الموطن ليش ما كان نفس الإعراض الذي في حديث السرقة؟
الشيخ : لكن أنت عم تذكر حديثين مقابل حديث ما لك داري أنا أريد ينتبه شو عم يتكلم كم حديث أنت عم تذكر؟ ثلاثة
السائل : أنا أذكر حديثين.
الشيخ : الله يهديك ثلاثة
السائل : اللي هم
الشيخ : حديث السارق وحديث الزاني وحديث الشافع الذي قال له عليه السلام ( أتشفع في حد من حدود الله ) كم حديث صارو؟
السائل : أنا الذي أعلمه شيخنا أنه حديث.
الشيخ : كم حديث صارو؟
السائل : هيك عدد ثلاثة أنت.
الشيخ : وعندك أنت؟
السائل : أنا الذي أحفظه أن حديث السارق نفس أتشفع حديث واحد.
الشيخ : كيف؟
السائل : أنا هذا الذي أعرفه.
الشيخ : إذا هو لما يقول حديث السارق يعني حديثا معينا بينما هناك حديث سارق أن الرسول تعرف أظن حديث صفوان ( الذي سرق من تحت رأسه وبعدين جاء لما الرسول أمر بإقامة الحد تنازل عنه قال له: هلا كان هذا قبل هذا ) إذا أنت تعني حديثين حديث أسامة وحديث ماعز الذي كما ذكرت لك حلو وجهه يمينا ويسارا كويس وين التعارض؟ هنيك أنكر الشفاعة هوني فيه شفاعة في حديث ماعز فيه شفاعة قل لا؟
السائل : طبعا لا.
الشيخ : إذا التعارض أنه أقام الحد على السارقة ماشي وهوني ما أقام الحد هيك تقول.
السائل : هو أقام الحد.
الشيخ : إذا وين التعارض.
السائل : أقام الحد لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم ليش أراد من هذا الرجل الذي اعترف الزنا ما دام أن جريمته هذه عقابها من الله عز وجل وحق لله عز وجل ليش بيتهاون فيه.
الشيخ : يا أخي الله يهديك أنت صنف السؤال في ذهنك هلا أنا الآن عم أسألك وين التعارض حتى نزيله هناك أقام الحد هنا ما أقام الحد حتى يقال فيه تعارض هلا عم تقول أقام الحد إذا وين التعارض ظهر أخيرا من كلامك أنه ليش لما جاء يعترف عن يمينه دار وشو لما طلعلو من هون دار وشو إلى آخره أنت بأى سؤالك إذا كان بدك تحررو لماذا الرسول عليه السلام هنا تحفظ مع ماعز وما قبل شهادته لأول مرة أول مرة وثاني مرة إلى آخر القصة وهي معروفة وهناك لم يفعل.
السائل : هذا محور سؤالي.
الشيخ : الله يهديك وين سؤالك وين هو الجواب واضح جدا هناك ثبت أن تلك المخزومية كانت تسرق تودع الوديعة عندها فتنكرها أول مرة وثاني مرة فثبت عند الرسول عليه السلام بشهادات متضافرة متكاثرة أنها سارقة فقد ثبت عليها أنها تستحق إقامة الحد الشرعي ولذلك أنكر على أسامة حينما أراد أن يشفع لها وأقام الحد عليها أما هنا فالرسول صلى الله عليه وسلم انطلاقا من القاعدة الفقهية التي تقول ويظن البعض أنه حديث نبوي " ادرؤوا الحدود بالشبهات " فهو من هذا الحديث أخذوا هذه القاعدة " ادرؤوا الحدود بالشبهات " هذا الرجل يأتي ويعترف بأنه طهرني يعني زنا ليس من عادة البشر اللي إلى اليوم أنا أشكو أنه كثيرا ما يتوجه إلي سؤال من كثير من السائلين أشعر أنه هذا السائل يريد أن يورطني ويأخذ مني جواب حسب رغبته بشهوته ما يوضح السؤال فأنا بفضل الله علي بحاول بداور معه بدوبل معه ألف وادور لحتى أكتشف شو قصده من السؤال أقول له الله يهديك ليش أنت بتعمي السؤال وما تحكي بوضوح والأمثلة كثيرة وما في حاجة الآن أنا أتعب مخي وأحصر بعض الأمثلة فالآن بالنسبة للمخزومية ثبت عند الرسول عليه السلام يقينا أنها سرقت فأقام الحد بالنسبة لماعز هذا يأتي رجل ظاهر أنه عاقل ما هو مجنون ولا هو أهبل ولا إلى آخره يعترف بشيء من عادة البشر أنهم ما يعترفوا عم أضرب لكم مثال الآن المسلمين هذول بدهم فتوى تناسبهم بينما لو كان مثل ماعز رأسا بيدق صراحة مشان يأخذ الحكم الشرعي فهاي طبيعة البشر اللي نحن الآن نشكو منها فالرسول لما وجد عليه الصلاة والسلام من هذا الإنسان اعتراف طهرني يعني اقتلني ما في إنسان يقول اقتلني هذا شاذ إذا لعل في مخه شيء فتحفظ الرسول عليه السلام تطبيقا للقاعدة المذكورة آنفا " ادرؤوا الحدود بالشبهات " وليس بحديث فمعروفة تتمة القصة ما اكتفى الرسول شهد قدام منه يمينا ويسار ويمينا طهرني وقال له هل فعلت كذا هل كذا مثل الميل في المكحلة مثل الدلو في البير إلى آخره إي نعم إي نعم إي نعم في الأخيرا استنكهوه شوفوا ليكون شربان ليكون إيش يهرف بيما لا يعرف فاستنكهوه ما في شيء إذا أقام عليه الحد إذا هنا يقال كان هناك سبب موجب للتحفظ في منع المساعة على إقامة الحد خشية أن يكون الرجل مأخوذ خشية أن يكون سكران يهرف بما لا يعرف كما يقال بينما في قصة المخزومية لا يوجد شيء من ذلك فما في أي تعارض بارك الله فيك
السائل : وإياك جزاك الله خيرا
الشيخ : واضح؟
السائل : واضح تماما.
الشيخ : أبو عمار يا جماعة أنتم بدكم تستفيدوا منه لأنه هاي فاكهة مولية هو اليوم معكم بكرة معكم بعد بكرة يعود أدراجه إلى دمشق ولذلك فاسمعوا منه كلمة تستفيدونها أما الأسئلة فهذا دوركم في باقي الأيام وفي ماضي الأيام.
السائل : لكن يقال يعني أهم مع وجود البحر لا تيمم مع وجود الماء يا أخي.
الشيخ : عفوا يا أخي لكن.