الشيخ : ... أي لغة وهو الاستعلاء والكيف مجهول والسؤال عن الكيف بدعة أخرجوا الرجل فإنه مبتدع ، هكذا يقال في كل الصفات المعنى معروف لكن الكيف مجهول
السائل : لغة نفهم منه التردد أو التضارب بين إرادتين فهل يقال هذا أيضاً بهذا المعنى
الشيخ : كيف إرادتين ... إرادة واحدة ولا إرادتين
السائل : عفوا أنه هذا ذكرت ما ذكره الشارح في تفسير هو يخشى الموت هو يكره الموت وأنا أكره مساءته فأثبت أن هناك إرادتين متضادتين
الشيخ : نعم ارادتين مختلفتين تعلقا
السائل : نعم تعلقا نعم
الشيخ : طيب شو المشكلة
السائل : إذن يقال هذا أيضا في هذا الصفة.
الشيخ : ...
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياكم
السائل : يقال هذه الصفة من صفات الله سبحانه وتعالى
الشيخ : ...

السائل : الحديث ( إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فنظرت فإذا هو بنور ساطع عمد به إلى الشام ) عمود الكتاب الخلاصة ماذا يقصد به؟ وهل يأتي زمان لا يكون القرآن على الوجود؟
الشيخ : لا يكون القرآن
السائل : موجودا لا في صدور ولا سطور ولا شريط
الشيخ : أنت سؤالك الآن قسمين
السائل : فرعين فرعين
الشيخ : فرعين
السائل : على فرعين
الشيخ : بالنسبة للسؤال الأول بلا شك هو كناية عن انتشار العلم في بلاد الشام وهذا كما جاء في حديث البخاري ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ) أو ( حتى تقوم الساعة ) هذا الحديث لما رواه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب العلم رواه بإسناده الصحيح عن معاوية ابن أبي سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بعد أن روى الحديث بتمامه قال وهذا معاذ يقول ( هم في الشام ) فإذن حديث عمود الكتاب هو كناية عن انتشار العلم في الشام مع بقاء الطائفة المنصورة في بلاد الشام إلى ما شاء الله .
وبهذه المناسبة قبل أن أنتقل إلى الجواب عن السؤال الثاني أقول منبها أن ما في رواية ( هم في أكناف بيت المقدس ) فهو حديث ضعيف وبلا شك أن بيت المقدس هو من الشام لكن لفظ حديث معاذ حينما قال معاوية هذا معاذ يقول ( هم في الشام ) أعم وأشمل من ( هم في أكناف بيت المقدس ) هذه رواية صحيحة وتلك رواية ضعيفة

الشيخ : أما الجواب عن السؤال الثاني لا شك أنه سيأتي زمان يُدرس القرآن ولا يبقى منه شيء وهذا طبعاً بين يدي الساعة حينما يأذن الله تبارك وتعالى لإقامة القيامة أي يرسل ريحا طيبة فتقبض روح كل مسلم ثم لا يبقى على وجه الأرض إلا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة فهذا وارد وهذا الحديث مخرج في المجلد الأول من سلسلة الأحاديث الصحيحة
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : وعليكم السلام ورحمة الله
الشيخ : خلاصة الكلام اندراسه بكون في آخر الزمان
السائل : جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك

الشيخ : الموالاة
السائل : نعم
الشيخ : كأنك تريد تقول الموالاة هل هو شرط أم لا؟
السائل : نعم
الشيخ : آه لا شك أن الموالاة شرط لكن الموالاة لا تعني أنه لا يمكن أن يقع في أثناء الوضوء شيء من الانفصال
السائل : نعم
الشيخ : الموالاة في الحقيقة التي هي شرط من شروط صحة الوضوء هي من الألفاظ التي تفسر بالعرف كالسفر تماما والمرض تماما (( فمن كان مريضا أو على سفر )) ما هو المرض ما هو السفر مطلق كذلك الموالاة فهناك بلا شك نوع من الموالاة لا يشك الإنسان أنها انتفت في صورة ما كما يضرب على ذلك بعض العلماء مثالا أنه رجل مثلا توضأ نصف وضوء في بيته ثم ذهب إلى المسجد فأكمل وضوءه هذا لا يقال الوضوء عرفا ولغة لكن إذا مثلا هو عم يتوضا التهى بشيء وسرعان ما رجع إلى إتمام الوضوء فهنا ما بتكون هذه الموالاة كتلك الموالاة ثم أيضا كما هو في كثير من الأمور التي أشار إليه الرسول عليه السلام في الحديث المعروف ( وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ) فقد يقع الإنسان أحيانا في حيرة يا ترى هذي موالاة والا ليست موالاة فهنا يقال ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )

السائل : هل صح هذا الباب شيخنا حديث عن ابن عمر " أنه توضأ لما دخل المسجد توضأ ثم أقول نودي إلى الصلاة فدخل المسجد فمسح خفه في المسجد ثم صلى " صح هذا الحديث؟
الشيخ : لا والله ما أدري ما أذكر أنت تذكر مصدره ؟
السائل : هو ذكره شرح السنة شرح السنة ذكره أنه في الموطأ وقال المحقق اللي هو شعيب قال بإسنادٍ صحيح
الشيخ : على كل حال هذا بكون أثر أولاً ثم هذه بتكون واقعة وكما يقول بعض الفقهاء "هذه واقعة عين لا عموم لها " لأننا لا نستطيع ونحن بعيدون عن الواقعة ليس فقط من حيث الزمن بل من حيث معرفة وين توضأ ووين المسجد فقد يكون في صورة من الصور التي ذكرتها آنفا يعني قد يكون قريب المسجد فيغتفر وقد يكون ليس كذلك على أنه أثر وليس في حكم الحديث المرفوع

السائل : بالنسبة لاضطراب الحافظ ابن حجر في العقيدة يعني حتى إحنا نتعظ بأنفسنا وين السبب في اضطراب الحافظ ابن حجر في هذا الشيء? خصوصا يعني يمكن ما قرأنا يقرر مذهب الأشاعرة واضحاً ويقرر مذهب السلف واضحا في مواطن والله يجزيكم الخير
الشيخ : هذا الموقف مصغر عن مواقف تراها اليوم عِياناً بين بعض المشايخ لماذا هو مثلا مذهب يتمسك بالمذهب الشافعي لماذا لم يكن شأنه شأن ابن تيمية في الصدع باتباع الكتاب والسنة سواء وافق المذهب أو خالفه لأنه مخالفة الجمهور والصدع بالحق يحتاج إلى نخبة معينة من الرجال لا تأخذهم في الله لومة لائم فابن حجر هو والنووي وأمثالهم كانوا يعيشون في أجواء مذهبية تقليدية قد يكونون في قرارة نفسوهم يعتقدون المذهب الحق في العقيدة والمذهب الصواب في الأحكام الفقهية لكن لشدة ضغط الجو العام ما يستطيعون إلا أن يساددوا ويقاربوا نحن لا نقول هذا تبريراً أو تسويغاً لواقعهم لكن هذا واقع ما له من دافع فإذن هو الجواب هو الضعف البشري ، هل يجوز هذا؟ هذا تفسيره في حديث أبي سعيد الخدري ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) لماذا جعل الرسول هذه المراتب لأن الناس يختلفون في الحديث المعروف اللي بقول فيه الرسول عليه السلام ( أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) كم ترى من العلماء قالوا كلمة الحق عند سلطان جائر قلة جدا ... درجة بقى من المرتبة العليا إلى الأقسام الثلاثة وهذا هو السبب أن تجد هذه الظاهرة التي تسأل عنها يتعجب طالب العلم لماذا هذا أنا أقول يجب لكل طالب أن يأخذ عبرة وأن يسأل الله عز وجل متذكرا قوله عليه الصلاة والسلام ( قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ) فالمهم أن الناس درجات وطبقات ناس من أولي العزم لا تصدهم ولو المنشار كما جاء في الحديث في الصحيح ( كان أحدهم يوضع المنشار على مفرق رأسه ليرتد عن دينه حتى يقع على الأرض فلقتين )
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فملاحظة طبيعة النفس البشرية أولا واختلاف نسبة قوة إيمان الناس ثانيا بطلع هذا التفاوت بين العلماء ولذلك فلم تجد في الصحابة في قوة إيمان أبي بكر وعمر وكلهم رضي الله عنهم لكن شتان ( إيه يا ابن الخطاب لو سلكت فجا سلك الشيطان فجا غير فجك ) ( لو لم أبعث لبعث عمر ) هكذا العلماء الذين جاؤوا من بعد منهم من يخالف السلاطين وقد ينصحهم وقد يوقع على مراسيمهم كما هو الواقع اليوم تماما منهم يخشى من يخشى على نفسه فلا يدوس بساطهم ويرى في ذلك السلامة ومنهم يخاطبهم كأي إنسان آخر لا يبالي هذا أندر من كبريت الأحمر كما كانوا يقولون قديما ولما أصبحت الوظائف في بعض الدول الإسلامية في بعض فيما بعد مرتبطة بالمذاهب سواء كانت مذاهب عقدية أو مذاهب يعني الأحكام الشرعية صاروا العلماء يقنعون بأن يكون قاضيا أو أن يكون مفتيا ويعلمون أنه قد يصدر منهم شيء يخالف الشرع لكن يقول في نفسه حنانيك بعض الشر اهون من بعض ولذلك أو بهذا أنا أعلل استمرار كثير من كبار العلماء على المذهبية الضيقة وعلى الإفتاء بما يعلمون أن السلف الصالح كانوا على خلاف ذلك فنحن يجب أن نأخذ عبرة وما نقعد نشغل أنفسنا بانتقاد من سبقنا وإنما نأخذ من مواقفهم عبرة لنا حتى لا نكون كأمثالهم
السائل : شيخنا لو سمحت ... صاحب البيت

السائل : ... الفترة الأخيرة عن الفتوى القائمة الآن بخصوص هجرة أهل فلسطين من فلسطين والكثير من الناس الصورة غير واضحة لديهم وماذا تعني فياحبذا لو أنك أوضحت هذه الصورة وبصورة تفصيلية وجزاك الله عنا كل خير
الشيخ : هذا في الحقيقة سؤال جيد لكن أنا أشترط شرطاً
السائل : تفضل
الشيخ : هل لا يمكن أن نبتلى بفقير آخر
السائل : ... أكل وعزايم ...
الشيخ : زي بعضه
السائل : زي بعضه يا شيخ قلها
الشيخ : طيب
السائل : وأجرك على الله ...
الشيخ : أولاً لا يستطيع مسلم عالم وفقيه حقاً أن ينكر شرعية الهجرة لأن هناك أولاً حديثا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( الهجرة والجهاد ماضيان إلى يوم القيام ) فهما قرينان لا ينفصلان
ثانيا : من العقائد المتوارثة خلفا عن سلف الهجرة لكن الهجرة هذه التي ثبتت ليس فقط في الحديث المقرون فيه الهجرة مع الجهاد بل الهجرة ثبتت في كتاب الله تبارك وتعالى في الآية التي جاءت في المستضعفين التي فيها أن الله عز وجل يخاطبهم حينما يقولون هم إما بلسان القال أو بلسان الحال (( كنا مستضعفين في الأرض )) فيجيبهم ربنا تبارك وتعالى بقوله (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) فإذن الهجرة لا يمكن لمسلم يعلم ما يخرج من فمه أما الذي لا يدري ما يخرج من فمه فليس لنا معه كلام
فهذه الهجرة تنقسم إلى أقسام أول ذلك أن الهجرة المذكورة في الآية والحديث هي هجرة مادية أرضية تتطلب خروج إنسان فراراً من الظلم فرارا من الفتنة في دينه فراراً من الموت ظلماً وبغياً وعدواناً هذه الهجرة تتعلق بترك البلد الذي هو يعيش فيه ومثل هذه الهجرة كثير من الناس يظنون أن الهجرة لا تشرع ولا أقول ابتداءا لا تجب يظنون أن الهجرة لا تُشرع إلا في حالة تعرض المسلم للخروج من دينه فقط لا الأمر أوسع من ذلك لو أن مسلما يعيش في بلد واحد وبلد إسلامي لكنه يعيش في منطقة موبوءة بالفساد والأخلاق والانحراف عن الشرع كلاً أو بعضاً أو جزءاً ولنضرب مثلا هو يعيش في بعض البلاد عندنا في سوريا في حارة النصارى يقال حارة النصارى ويقال حارة اليهود بينما في منطقة أخرى هناك كلها حارات إسلامية فالإسلام يأمر هذا الذي ابتلي زمناً قصيرا أو طويلا بأن يعيش في حارة اليهود أو النصارى بأن يهاجر من هذه الأرض إلى الأرض الأخرى لماذا ذلك لأن الجو الفاسد ديناً أو خلقاً هو تمام كالجو الفاسد بوباء سواء كان هذا الوباء طارئا أو ملازما
فكما يجب على المسلم أن يتحفظ من أن يتأثر بذلك الجو الفاسد طبيا إما أن ينخلع منه جذريا وإما أن يتعاطى أسباب وقاية هذا كما أنتم أعرف بذلك منا يختلف من وضع إلى آخر كذلك الشأن تماما فيما يتعلق بالجو الموبوء معنويا وأنا ضربت آنفا مثلا بحارة اليهود والنصارى والبلد بلد مسلم والحاكم حاكم مسلم ولا أقول كحكامنا اليوم وإنما كالحكام السابقين الذين كانوا يحكمون بما أنزل الله لكن كان من فضائل الإسلام أنه ضمن حرية المتدينين بدين غير دين الإسلام ولكن كما قال رب الأنام (( حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )) فمقابل هذا لهم الأمان على أرواحهم وعلى أديانهم وعلى أموالهم وأعراضهم ولذلك اتخذوا محلة خاصة بهم لكن بعض ضعفاء المسلمين والذين قد يبتغون من وراء مساكنة الكفار والمشركين أجرا عاجلا قد يؤثرون مساكنة أمثال هؤلاء فهل يؤمر المسلم بأن يهجر هذه المحلة أو هذه الحارة إلى حارة أخرى ليس فيها الوباء الشركي أو الكفري أو الخلقي الجواب نعم
من أين نأخذ هذا ليس من الضروري أن نأخذه من لفظ الهجرة وإنما نأخذه من ألفاظ أخرى تعطي معنى الهجرة المذكور في الآية والحديث والعقيدة السلفية أيضا لا بد أنكم جميعا سمعتم يوما ما قول النبي عليه الصلاة والسلام ( مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يحذيك ) أي يعطيك مجانا ( وإما أن تشتري منه وإما أن تشم منه رائحة طيبة ومثل الجليس السوء كمثل الحداد ) صاحب الكير ( إما أن يحرق ثيابك وإما أن تشم منه رائحة كريهة ) إذن رسول الله يقول لك لا تجالس من يضرك بنوع من الضرر حتى ولو بالرائحة الكريهة لكن جالس من تستفيد منه ( كمثل بائع المسك إما أن يحذيك ) مجانا ( وإما أن تشتري منه ) بالدراهم والدنانير ( وإما أن تشم منه رائحة طيبة ) على هذا قال عليه الصلاة والسلام ( لا تصاحب مؤمنا ) عفوا ( لاتصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ) هذا الحديث وذاك وما في معناه يوسع دائرة الهجرة في عقل المسلم المتفقه بالكتاب والسنة أما عقل المتحجر فهو يظن أنه نسخت الهجرة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا ) العلماء يذكرون أن الهجرة المنفية في هذا الحديث هي غير الهجرة الماضية مع الجهاد إلى يوم القيامة هذه هجرة المسلمين الأولين من مكة إلى المدينة لما ربنا عز وجل فتح على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم مكة وعاد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مأجورا منتصرا إلى المدينة قال ( لا هجرة بعد الفتح ) إلى آخر الحديث
لكن الهجرة ماضية بأوسع معانيها وقد قربت لكم ألطف المعاني في الحديث الأخير ( لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ) الآن أنا
أولا لا أنصح الفلسطينيين فقط بل أنصح كل مسلم يعيش في جو لا يتمكن فيه من القيام بشعائر دينه أولا ثم بالمحافظة على أخلاقه الإسلامية
ثانيا وليس فقط هو وإنما هو كما قال عليه السلام ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) فهو مسؤول عن أولاده الذين ينشؤون في جو موبوء خلقيا فهو يجب أن يفر كما قال (( ففروا إلى الله ))

الشيخ : حدثني أحد إخواننا ولعله الآن في هذا المسجد يكون حاضرا بأنه حدثته امرأة فلسطينية ذهبت لجارة أخت لها في الضفة الغربية أو في بعض البلاد الفلسطينية فلما دخلت الأخت الزائرة لأختها هناك وإذا بها تجد فتاة من أجمل الفتيات نضارة وجمالا وإذا هي تلبس الشورت قالت الأخت من هذه؟ قالت هذه بنتي كيف هذا؟ قالت هكذا نحن نعيش الآن مع اليهود فإذا قيل لبعض الناس فروا من مخالطة اليهود بقول ها يريد أن يسلم البلاد لقمة سائغة لليهود هذا تأويل يحرفون الكلم من بعد مواضعه كما قال تعالى الشاهد أريد في نهاية المطاف لعله يكون نهاية المطاف وما أدري ما الله يفتح لي معكم هناك حديث يرويه الإمام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ( كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفساً
فأراد أن يتوب إلى الله فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب ) هكذا في الحديث وقال أهل العلم المقصود دل على جاهل متعبد لكنه جاهل ( فجاءه قال أنا قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من توبة قال قتلت تسعة وتسعين نفسا وتقول هل لي من توبة لا توبة لك فأكمل به عدد المئة ) لكن الرجل فيما يبدو مخلص في قصده التوبة إلى الله عز وجل ( فما زال يسأل حتى دل على عالم فجاءه قال يا فلان أنا قتلت مئة نفس فهل لي من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة ) الشاهد قوله هذا العالم ( ولكنك بأرض سوء فاخرج منها إلى القرية الفلانية الصالح أهلها فخرج يمشي ) وهذا دليل أنه كان مخلصا في قصده للأوبة إلى ربه لكن الله عز وجل لحكمة بالغة ... أما ملائكة العذاب فلما يعلمون من حياته الشريرة قتل مئة نفس بغير حق أما ملائكة الرحمة فنظروا كما قال عليه السلام في الحديث المعروف ( إنما الأعمال بالخواتيم ) خاتمته هذا أنه تاب إلى الله وطبق التوبة مشيا من القرية الفاسدة إلى القرية الصالحة فتنازعت الفريقان أو الطائفتان فأرسل الله إليهم ملكا في صورة بشر قال قيسوا ما بين القريتين فإلى أيهما كان أقرب فألحقوه بأهلها فقاسوه فوجدوه أقرب إلى القرية الصالح أهلها فتولت ملائكة الرحمة قبض روحه
الشاهد أن هذا الإنسان بسبب إقامته في قرية الشر فيه مستشري صار هو يقتل النفوس بغير حق فنصحه العالم بأن يخرج فهذه النصيحة هي أن يخرج من البلدة الطالح أهلها لا يعني أكثر من إصلاح نفس نفس هذا الإنسان المبتلى بهذه الشرور

الشيخ : على هذا نحن نقول الآن سواءا في فلسطين أو في الجزائر أو في ليبيا أو في أي بلاد الظلم فيها والضغط على الحريات الدين الإسلامي مشتد فيها فلا بد أنكم سمعتم ما نزل بإخواننا الجزائريين أن أحدهم إذا أراد أن يحج يطلب تأشيرة بكون واحد له لحية بقولوا له روح احلق لحيتك وهات صورة حليق اللحية حتى نعطيك تأشيرة للخروج إلى بيت الله الحرام حتى بعضهم قال لي إذا استعصى أحدهم وقال أنا ما أحلق أنتم إذا حلقتم فالإثم عليكم من الكيد والمكر بالمسلمين صاروا يحلقوا طرف ويتركوا طرف من باب التمثيل بالمسلمين هؤلاء قلنا فعلا في فتوى طبعا في عندي أنا اتصال هاتفي كل ليلة كما أظنكم تعلمون بعد صلاة العشاء إلى الساعة الحادية عشر سألني سائل وقد بلغته فتوى وجوب الهجرة من البلاد التي يظلم فيها المسلمون قال صحيح هذا؟ قلت نعم وقال أيضا الجزائريون قلت نعم لكن أنا أسألك الآن سؤال هل الظلم الذي يلحق الجزائريين في العاصمة يلحق الجزائريين في كل منطقة الجزائر كل قراها وبلادها قال لا قلت فإذن يجب أن يهاجروا من العاصمة حيث لا يتعرضون لمثل هذه المعاصي التي هم يكرهون عليها فإذن أنا بقول في مثل هذه المناسبة كما أن الأرض من الناحية المادية التجارية تختلف بالشبر أنا أقول أيضا من الناحية الخلقية والدينية تختلف بالشبر
وهاكم المثال أخيرا هل الفلسطيني الذي يعيش في تل أبيب ويعيش في حيفا ويافا هو كالذي يعيش في غزة لا يستويان مثلا حتى من الناحية الضغط والتعذيب وإلى آخره أما التأثر بالأخلاق والطبائع فكما رأيتم آنفا الفتاة اللابسة للشورت كلما اقترب المسلمون في مساكنهم إلى البلاد التي لا تعرف إلا الكفر والشرك والضلال كلما كان تأثر أكثر وأكثر لذلك قال عليه الصلاة والسلام: ( المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما ) ( المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما ) هذا تعبير عربي نبوي جميل جدا لأنه يمثل وجوب ابتعاد المسلم عن مساكنته للكافر بما كان العرب يومئذ أحدهم ينصب الخيمة ويوقد النار أمام الخيمة حتى يراه البعيد إذا كان منقطعا في الطريق فيمر عليه فيقول عليه السلام: ( المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما ) أي يكون نار المسلم بعيدا كل البعد عن نار الكافر يعني كما يقول المثل العامي " ابعد عن الشر وغني له " " ابعد عن الشر وغني له " ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ، أنا أعجب من هؤلاء الناس هل علموا كل هذه النصوص الواردة في السنة وفي القرآن الكريم ثم يحملون حملة شعواء فيها الكذب والبهت والزور على من ينصح المسلمين بأن ينجوا أولا بأنفسهم إن كان هناك تعرض للهلاك ما في تعرض للهلاك ينجون بدينهم ما في تعرض للعقيدة والدين ينجون بأخلاقهم إلى آخره أتعجب هل سمعوا هذه الأحاديث أم لا ( المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما ) ( من جامع المشرك فهو مثله ) ( من جامع ) أي من خالط المشرك ( فهو مثله ) ( أنا بريء من كل مسلم يعيش بين ظهراني المشركين ) وتأثير الجو الموبوء كتأثير الجو الموبوء مادياً هذا نحن نلمسه لمس اليد
أنتم تعرفون أن كثيرا من الشباب الذين يبتلون بالهجرة كما زعموا إلى أمريكا وإلى غير أمريكا من بلاد الكفر والفسق والضلال الأكثرون منهم وأنا أدري أن القليل منهم يعودون إلى بلادهم متمسكين بدينهم أكثر مما كانوا قبل أن يخرجوا هذا نحن نعرفه والحمد لله ولكن الأكثرون يعودون إلى بلادهم يحملون العقائد التي تخرجهم عن الملة وإن عادوا وهم يحملون عقيدتهم يحملون أذواق الكفار وأخلاقهم وعاداتهم

الشيخ : وأنا لي تجارب في بعض أسفاري إلى بعض البلاد الأوروبية مرة دعيت في رمضان وكان الشيخ معنا في بريطانيا رجل داعية مسلم باكستاني
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : كيف ؟
الطالب : حافظ يعقوب
الشيخ : لا أقصد الذي ذهبنا إليه أفطرنا في رمضان مش الجزار الذي سألتك عنه المهم رجل فاضل ملتحي وبلغنا عنه يعني كلمات طيبة يدعو هناك للإسلام ونفع الله به كثيراً لما جلسنا على مائدة الإفطار وأخذنا نتكلم لفت نظري بأنه يضع عقدة هنا وملتحي فقلت في نفسي سبحان الله كيف تجتمع لحية وعقدة
الطالب : ماذا تقصد بالعقدة جرفيت يعني ؟
الشيخ : جرافيت ، آه كيف يجتمعان ولما آنست منه رشدا طمعني بأن أنصحه بالنسبة للعقدة هذه قلت يا أخي أنت تعلم أن الرسول عليه السلام نهى عن التشبه بالكفار بل وأمر بمخالفة الكفار حتى قال عليه السلام : ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ) أي لا يصبغون شعورهم فخالفوهم فأنت رجل فاضل والحمد لله وداعية وإلى آخره كيف تضع هذه من فضله وهو على المائدة رأسا حلها ورماها أرضا فاستبشرت خيرا وشكرته لكن سرعان ما يعني هذا الفرح لحقه ترح حينما علل وضعه وهنا الشاهد حينما علل وضعه الجرافيت قال والله يا أستاذ أنا ما وضعتها حبا أو تقليدا أو تشبها لكن البريطانيون هنا ينظرون إلى إخواننا الفلسطينيين الذين من عادتهم بفكوا الزر وبخللوا القميص مفتوح هكذا ينظر البريطانيون إلى الفلسطينيين نظرة احتقار فهو هذا المسلم الداعية لا يريد أن ينظر إليه البريطانيون نظرتهم إلى إخوته المسلمين الفلسطينيين لذلك هو وضعها قلت له سامحك الله لو أنك كتمت ما في نفسك ولم تقل هذا الكلام الشاهد كيف تأثر هذا الإنسان وهو داعية البيئة تؤثر

الشيخ : وأنا بهذه المناسبة أنصح طلاب العلم أن يعنوا عناية خاصة بدراسة كتاب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ألا وهو *اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم * هناك هذا الرجل آية من آيات الله في أنه جمع العلم من الكتاب والسنة وآثار السلف مع عقل نير يعني هو الذي يستحق ما يستعمله الصوفيون ويطلقونه على غير من يستحق استعمالهم فيقولون العارف بالله فلان العارف بالله حقا هو مثل ابن تيمية وأمثاله
الخلاصة بعد أن يثبت بعشرات النصوص قاعدة أولا النهي للمسلمين عن التشبه بالكافرين ثانياً هاي مرحلة أسمى وأرقى من الأولى أن يتقصد المسلم مخالفة الكافر هذا شيء غير ذاك ، المسلم الشايب لا يشيب برغبته وإنما هي سنة الله في خلقه الكافر أي نوع كان كفره يشيب سنة الله في خلقه فهل هناك مشابهة بين المسلم والكافر في الشيب لا لأن المشابهة إنما تكون بفعل صادر من الإنسان مع ذلك يقول الرسول خالفوهم اصبغوا إنهم للا يصبغون فخالفوهم
الشاهد ابن تيمية أحاط بهذا الموضوع إحاطة علمية دقيقة جداً أنا في حد اطلاعي معترفاً بقوله تعالى (( وفوق كل ذي علم عليم )) ما وجدت له مثيلا فيما اطلعت أنصح بقراءة هذا الموضوع في هذا الكتاب
من فوائده يقرب موضوع حكمة نهي الشارع الحكيم عن التشبه بالكفار يقول لأنه المشابهة الظاهرة تؤثر في القلوب خلاف ما يتوهم الناس واليوم وسبب تأخرنا عنك كان أن عدنا مريضا نسأل الله له العافية والشفاء العاجل إن شاء الله له أخ هم ثلاثة إخوة المريض والسليم ملتحين ، الكبير منهم حليق فأنا أردت أن أفتح الباب من الحديث من باب النصيحة والتذكير قلت لكن أرى فرقا أخوان متسنان بل قائمان بالواجب وآخر حليق رأساً فاجئني بقوله العبرة بما في القلوب فألقيت محاضرة هنا ما في داعي لإعادتها الشاهد رداً على مثل هذا الإنسان ابن تيمية يأتي بأمثلة بأن المشابهة الظاهرة توجب تآلف القلوب فإن كان التشبه بالصالحين أوجب تآلفاً مع الصالحين وإن كان تألفا مع الطالحين أوجب تآلفا في القلوب مع الطالحين ويضرب المثل التالي يقول إذا كان شخص لابس لباس الجند وحضر مجلسا فوجد شخصاً في هذا المجلس يلبس لباس الجند فتراه يميل إليه يميل إليه ويقيم مودة وجلسة إلى آخره ما الذي جذبه هذا الظاهر إذن الظاهر له تأثير في الباطن وليس كما يظن الغافلون هذا في كلام ابن تيمية

الشيخ : أنا قرأت كتبا كثيرة جدا خاصة في أول نشأتي العلمية يعني قرأت ما ينبغي قراءته وما لا ينبغي قراءته ثم الله عز وجل بفضله هداني إلى السنة قرأت كتاب عنوانه غريب فلسفة الملابس فلسفة الملابس طبعا المؤلف أجنبي كافر أوروبي والمترجم عربي مسلم قرأت هالنكتة هذي التي نحن نستفيدها لتأييد عفوا مش لتأييد لبيان أن الشرع سبق العلوم هذي كلها يقول " الملابس التي يلبسها الإنسان تؤثر في خلق الإنسان " والمثل الذي يضربه كل واحد يفهمه بقول " تجد إنسانا فقيرا عليه ثياب رثة يمشي الهوينة يمشي المسكنة الى آخره هذا الإنسان نفسه إذا لبس ألبسة جديدة استقام هكذا " ولسان حاله بقول " يا أرض اشتدي ما حدا عليكي قدي " هذا الإنسان ما تغير هو هو لكن الألبسة أثرت فيه هذا تأكيد لقول مثل مأخوذ من بعض الأحاديث التي ذكرتها آنفا الطبع سراق الطبع سراق ولذلك
الطالب : أنتم الذين فرضتم أنا لست صاحب البيت لو كنت صاحب البيت لفتحته على مصراعيه ...
الشيخ : أنا هلأ لا ادفع هذا أيوا
الطالب : ... المغنين يقل عن الجو الحار لكن لا حول ولا قوة إلا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل

الشيخ : فالمقصود إذا عدنا بقى إلى الهجرة فالهجرة لها معاني كثيرة وكثيرة جدا وليس معناها ترك الوطن فقط وإن كان هذا يجب في بعض الظروف على ما فصلنا آنفا مع الأسف
قرأنا بعض المقالات التي نشرت في بعض المجلات أو الجرائد التي لا تتقي الله عز وجل أحد الخطباء كما ذكر أحد الكاتبين في بعض الجرائد قسم الهجرة قال إلى ثلاث أقسام واجبة ومستحبة ومحرمة الهجرة المحرمة هو ترك البلاد للكفار
السائل : هذه المحرمة
الشيخ : هذه المحرمة الهجرة من بلاد الإسلام وتركها للكفار هذا محرم طيب أي مسلم مهما كان جاهلا مهما كان قليل الدين والعلم يقول بترك البلاد للكفار لا يوجد مسلم على وجه الأرض لكن إذا مسلم لحقه الكافر يريد قتله فهرب منه إلى بلد آخر مجاور ولو في نفس الإقليم هل يقال هذا ترك بلده للكافر سبحان الله ، منزلة أخرى ما هرب من القتل لكن نجا من الفساد هل يقال هذا ترك بلده للكافر إلى آخره
أخيراً ولا تؤاخذوني قد يكون كثير منكم أو قليل منكم أو أكثركم أصلهم من تلك البلاد هل أنتم ارتكبتم محرما حينما تركتم البلاد في الوجبة الأولى الوجبة الثانية هم يقولون ويهرفون بما لا يعرفون لا يفرقون بين الهجرة من الموت بين الموت المادي هذا وبين الهجرة من الموت المعنوي إلى آخر ما هنالك أن تهجر المحلة التي يقول عنها الرسول عليه السلام ( المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما ) كل هذه المعاني هؤلاء ضربوا بها عرض الحائط مع اتهامهم لمن يقول بالهجرة بهذا التفصيل أو ربما في بعض المجالس يكون هناك تفاصيل أخرى أخذوا فقط كلمة وعلقوا عليها زورا وبهتانا وإضلالا والله عز وجل حسيبهم يوم القيامة

الشيخ : وأنا كما قلت قريبا هناك أثران واعتبروا أثران عظيمان جدا في كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري أنا أختم هذه الكلمة بهذين الأثرين إن شاء الله الأثر الأول عن أم الدرداء التابعية أقول التابعية لأنهما اثنتان كلتاهما تسمى أو تكنى بأم الدرداء أم الدرداء زوجة أبي الدرداء صحابية زوجة صحابي أم الدرداء تابعية هذه أنمى إليها أحدهم قال لها فلان يقدح فيك ويقول عنك كذا وكذا فماذا قالت ما شاء الله قالت " لقد طال ما أبنا " " طالما أبنا بما ليس فينا " أبنا أعبنا بما ليس فينا فهذا يقابله " طالما زكينا بما ليس فينا " يعني تشير إلى أنه الناس ما في عندهم اعتدال إذا قدحوا بالغوا وإذا مدحوا بالغوا فبتقول لا تستغرب إذا كان فلان يؤبنني أي يقدح في بما ليس في فطالما زكينا بما ليس فينا هذا هو الأثر الأول
والأثر الآخر عن الحسن البصري والآن أشك إن كان في الأدب المفرد أو في كتاب آخر " جاء إليه شخص وقال فلان قال عنك كذا وكذا يعني يطعن فيه فدخل الغرفة وخرج بصحيفة فيها (( من كل فاكهة زوجان )) قال خذ هذه الصحيفة وقدمها إلى فلان وقل له هذه هدية من الحسن البصري تلقاء الحسنات التي ترسلها إليه بدون حساب "
ههههه فلذلك نحن في الحقيقة نتأثر على هؤلاء الناس الظلمة الفجرة الذين لا يخشون الله ولا يستحون من عباد الله تبارك وتعالى نخشى عليهم يوم القيامة يوم ( يأتي أحدهم وله حسنات كأمثال الجبال ويأتي وقد ضرب هذا وأخذ مال هذا وشتم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى إذا لم يبق من حسناته شيء أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار ) نحن نأسى لهؤلاء وإلا فإخواننا الذين يعني يصاحبوننا كثيرا من الأوقات يعلمون أن هذه الافتراءات من قوله أنه هذا مو يهودي هذا شيخ دجال هذا كذا هذي حسنات يقدمها إلي لكن هو المسكين يوم القيامة لو جاء بحسنات كأمثال الجبال سيلقى جزاءه عند الله الذي عند الله تجتمع الخصوم ولعل في هذا القدر كفاية ونسمع سؤال آخر إن شاء الله ...

السائل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فأنا من الذين قرأوا في الدستور ما كتب وأنا من الذي سمعوا شريطا يقول عن الفتوى ما قيل وفي الحقيقة هذه الفتوى أنا لا أدري لأن كثيرين ذكروا أن هذه الفتوى قديمة فسؤالي الأول أنا هذه الفتوى بهجرة أهل فلسطين منذ متى؟ هذا أولا وثانيا أنا الحقيقة سمعت كلامك الآن وتعقيبك وسرني كثيرا الجزء الأخير منه في الدقائق الخمس الأخيرة والذي أريد أن أقوله ولعل الله سبحانه وتعالى يشرح صدورنا للحق
الشيخ : إن شاء الله
السائل : أنا من الذين ولدوا في فلسطين ومن الذين عاشوا فيها حتى قبل تسعة عشر عاما وهذه الفترة منها فترة الحكم المصري لقطاع غزة حيث هجرت ولا أقول هاجرت لأني كنت صغيراً ومنها سبع سنوات بعد احتلال اليهود لفلسطين كلها
الشيخ : الله المستعان
السائل : الله المستعان وهذه السنوات السبع قضيتها في مخيم من مخيمات المهجرين يسمى البريج واقع
الشيخ : أي نعم
السائل : واقع بين غزة ودير البلح من المعسكرات التي تسمى المعسكرات الوسطى أهلي ما زالوا هناك وقد يتبادر للذهن سؤال ما دمت لا توافق على الهجرة أو التهجير فكيف هاجرت أنا لم أهاجر أنا في الحقيقة خرجت للحج
الشيخ : هُجرت
السائل : نعم هجرت خرجت للحج ثم ألغى اليهود التصريح وبالتالي لم أتمكن لكن إيماني بأن الناس يجب أن يبقوا في فلسطين نابع من عدة معطيات
أولاً أني ما تركت مدينة رئيسة في فلسطين إلا وزرتها خلال السبع سنوات هذه لأن دراستي كمعلم للتاريخ وتدريسي له كان ينقصه الخبرة الذاتية فكنت أجول في فلسطين من أولها إلى آخرها فوجئت أن بعض المساجد التي هجر أهلها المدينة لا يستجيب لمنادي الله عز وجل إلا واحد آخر غيري فصلينا ثلاثة في مدينة اللد مسجد آخر في مدينة بئر السبع ذهبت إليه بنية الصلاة لأني كنت في بئر السبع وأنظر حولي فأرى ما لا يقل عن سبعة آلاف مسلم في بئر السبع في يوم سوق فذهبت للصلاة وكنت أتصور أني على الأقل أجد مؤذناً وإماما كما وجدت في اللد التي ليس فيها هذا العدد الكبير ففوجئت أن المسجد يخلو من كل أحد وإذا باليهود حولوه إلى متحف فيه بعض أدوات البدو مما يستعملوه في حياتهم فأخذت من هذا عبرة وأتصور ولعل الحق في هذا أن كل بلد هاجر منه أهله تحول هذا البلد إلى بلد يهودي وتصوري أن المسلمين الذين بقوا في فلسطين يعانون من ظلم يهود ومن تعسف يهود المعروف والذي لا يحتاج إلى شرح هذه البلاد سواءا في يافا أو حيفا أو الناصرة أو عكا وقد رأيت ذلك بنفسي وفي القرى التي تتبع هذه المدن هؤلاء الناس هم الذين أبقوا على إسلام فلسطين ولا أقول عروبتها فنحن نرى أن هذه أرض إسلامية منذ فتحها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشيخ : قولك نحن نرى ما فيه دقة
السائل : ... أنا ما قطعت عليك شيئا إلا أني استفسرت عن العقدة فقط فانتظر علي وليتسع صدرك لي
الشيخ : إذن هذه مقابل تلك هههه
السائل : هههه فأنا الذي أريد أن تضعه في اعتبارك لأنك شيخ يقتدى به
الشيخ : عفواً
السائل : شيخ يقتدى به عفوا أو ما عفوا هذه الحقيقة فأنت شيخ يقتدى به والرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالنصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم فأنت شيخ يقتدى به كما قلت وكثير من إخواننا يقلدونك وربما يهاب بعضهم أن يراجعك فأنا نائب عن هؤلاء الهائبين لأني إن شاء الله لا أهابك وأنا إن شاء الله أنا نهاب الله عزوجل ونخشاه
الشيخ : ذلك ما نريده
السائل : إن شاء الله
الشيخ : وليس مقاطعة
السائل : فالمسألة المسألة فعلاً أني من الذين يريدون أن يعرفوا الحق ولعل الله سبحانه وتعالى يهدينا إليه ومن الذين يريدون أن يبرئوا ذمتهم لأني صدقني سمعت من يصفك باليهودية وسمعت من يقول لي أتستغرب عليه هذه الفتوى قلت سبحان الله كيف لا أستغرب أنا أعرفه من عشرين سنة أنت ربما لا تذكر نحن التقينا في مكة المكرمة على باب أحد المساجد في حج سنة ألف وتسعمية وثلاثة وسبعين وذكرتني أنت بموضوع في موضوع العمرة بعد الحج وأنها عمرة الحائض والنفساء إذا كنت
الشيخ : ...
السائل : أذكر ذلك تماما وأنا من الذين تتلمذوا على كتبك قبل أربعين سنة
الشيخ : ما شاء الله
السائل : نعم من فضل الله فالمسألة أن العلم رحم بين أهله فأنا عندما استغربت قال لي أحدهم أتستغرب عليه ذلك قلت نعم أستغرب قال هذا ماسوني
الشيخ : الله أكبر
السائل : بلا يمين ولا قسم وهذا الكلام في مكتب قرب مكتبك ليس بينهما إلا أمتار فقلت ماسوني قال لي نعم قلت سبحان الله العظيم ويحضر هذا الكلام ثلاثة غيري ولم يكن الوقت متسعا للمراجعة وإن كانت النية في المراجعة حاصلة
الشيخ : ...
السائل : نعم
الشيخ : تزود
السائل : فالمسألة المسألة الآن الذي أريد أن أضعه أمامك لتفكر فيه مليا وأسأل الله عز وجل أن يعينك على نفسك كما يعينني على نفسي
الشيخ : ...
السائل : بأن لا تحكمنا أقوال سبق أن قلناها وبالتالي يصعب علينا أن نتراجع عنها يا فضيلة الشيخ
الشيخ : أحسنت
السائل : أهلنا في فلسطين يقاتلون اليهودي بالحجر وبالسكين وبالمسدس وبالمدفع هؤلاء غير الذين رضوا الذلة واشتغلوا في تربية خنازير اليهود وعندما أقول خنازير أقصدها فعلا اليهود في دينهم يحرمون الخنزير ولكنهم في عقيدتهم المادية للفائدة يربون الخنزير
الشيخ : نعم
السائل : هذا واقع الحال يا فضيلة الشيخ فبعض الناس باسم مسلم باسم مسلم والإسلام منه بريء لأن الإسلام لا يرضى هذا صدقني أني رأيت في منطقة شفا عمرو التي اسشتفى بها عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه مررت بمكان لأركب سيارة وإذا بالرائحة كأكره ما تكون الرائحة
الشيخ : الله أكبر
السائل : ولم يعني أشم في حياتي رائحة أكره منها
الشيخ : ...
السائل : ولكني مضطر أن أمر من جانبها فسألت الذي معي قلت ما هذه الرائحة يعني حاشاك الواحد شم روائح في نزح الحفر الامتصاصية وكذا وكذا لكن مثل هذه الرائحة ما مر بي فقال لي ألا تدري هذا السور على ما يطل قلت لا قال على مزرعة خنازير أجلكم الله
الشيخ : الله أكبر
السائل : وإذا بواحد يخرج منها واحد يخرج منها شكله يدل على أنه عربي طرحنا عليه السلام السلام عليكم وعليكم السلام ماذا تعمل يا أخي لأن الرائحة فيه أيضاً
الشيخ : أيضا
السائل : فقال أنا أعمل في هذه المزرعة
الشيخ : هذا إله علاقة بالبحث السابق
السائل : هههه فيا أخي الكريم هؤلاء الذين يقاتلون اليهود سواءا في أم الفحم التي سموها أم النور بعد أن أكرمها الله بالهداية وهؤلاء الذين سبق أن قبض اليهود عليهم في عملية جلعادي وهم شباب من الأرض المحتلة سنة ثمانية وأربعين من المثلث وقاموا بعملية قتلوا فيها عددا من اليهود وهؤلاء الذين نسمع أخبارهم في قطاع غزة الذي يقول رابين يوما أريد أن أستيقظ من نومي فأرى أن غزة قد جرفها البحر وأغرقها فتصوري أن هؤلاء الناس في إقامتهم