الشيخ : ... الفارق الكبير بين علماء الحديث وبين الفقهاء فيما يتعلق بهذا السؤال ، كل ما في الأمر أن علماء الحديث يعلمون النصوص التي تتعلق بمثل هذه السنن سواءاً سميت سننا مؤكدة أو مستحبة أو مندوبة هم يعلمون هذه الأحاديث ويكون علمهم بها حافزاً لهم على العمل بهذه السنن بغض النظر عن هذه التفاصيل لأنه أولاً هذه التفاصيل وهذه التعاليل أمور مصطلحة
وثانيا : قد يقع اجتهاد كبير بين العلماء حتى من أهل الحديث في حشر سنة هي نافلة هذه هي السنة المؤكدة ... المؤكدة هذه مثلاً نافلة مقيدة أم نافلة مطلقة هذا كما من مسائل ممكن يصير فيها خلاف فالمهم ليس أن نقدم إلى جماهير الناس هذه السنة مؤكدة هذه السنة مستحبة وهذه السنة مندوبة لأن هذه الفروق الاصطلاحية الدقيقة ، من الصعب جدا أن يؤتى بالأدلة البينة الواضحة عليها المهم هو أن يقدم إليهم النصوص التي نطق بها الرسول عليه السلام في هذه السنن بغض النظر عن مسمياتها مؤكدة ... مثلا الفقهاء ولا يخالفون الآخرون يقولون السنة المؤكدة ما واظب عليه الرسول، قد يقول بعضهم ... ويعرفون السنة المستحبة على العكس من ذلك أي ما كان فعله أقل من تركه هاي السنة المستحبة والسنة المندوبة قد يكون الرسول ما فعل لكنه ندب الناس إليها ، لكن هذا مش ضابط، هذا الصحيح مش ضابط لأننا مثلا قد نجد أمورا نرفعها إلى مصاف ليس المندوبات بل السنن المؤكدات بل وربما الواجبات لكن ما في عندنا دليل فعلي من الرسول عليه السلام أنه واظب على ذلك كأن يقول مثلاً تحية المسجد تحية المسجد ... خلاف فمنهم من يقول أنها سنة ومنهم من يقول أنها الواجبة والقول الأول هو أكثر المعروف عند العلماء لكن ليس عندهم دليل على ما يدعون أنها سنة فقط سوى أن الرسول فعل ذلك عندما كان يدخل المسجد ولكن يتغاضون بالاجتهاد ... أن هناك أوامر صدرت من الرسول عليه السلام وأكثر ... أن هذا لا ينبغي ... بما يسمونه بالسنن المؤكدة التي تعريفها ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه ... في الصحيحين ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا وحوله بعض أصحابه ... أبي قتادة الأنصاري ثم دخل هو أبو قتادة ... ) لكن ... من ذلك ... حيث ( دخل سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالناس قال ( يا فلان هل صليت قال لا قال قم فصل ) ثم قال ( ... إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين وليتجوز فيهما ) والعلماء متفقون علمي أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الواجبان يسقطان والخطيب يخطب فببين الفقه هنا يبصر الفقيه حقا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الساقطان عن المسلم لعلة أن الخطيب يخطب وأنه ينبغي أن يفرغ ذهنه وسمعه لهذا الخطيب ومع ذلك فهو يقول للداخل لا تجلس إلا أن تصلي ركعتين أي يأمرك الشارع الحكيم بأن لا تصغي للخطبة ... لأنه ما ... أن تقول لمن رأيته يتكلم صه اسكت إذن هذا رفع من شأن هالركعتين هدول إذا سقط الواجب وليس السنة ... الشاهد هذا الاصطلاح أولا اصطلاح متأخر سلفنا الصالح ما كانوا يعرفون هذا ليش لأنه كانوا رأسا يأخذون من الرسول حتى التابعين كانوا يأخذون ممن أخذ من الرسول قال رسول الله كذا فعل رسول الله كذا ينطلق أحدهم بعدين لما اتسعت دائرة العلم رأى العلماء أنه من باب التيسير للعلم والفقه وجدوا في ... ذلك العلم ... التفريق بين الفرض والسنة بين ال... لا يختلفون إلا ... فالذي ينقذنا من ذلك هو أن ننسي الناس بتذكيرهم بأقوال الرسول وأفعاله عن الاصطلاحات التي اصطلحها العلماء لسببين اثنين
أنه هاي الاصطلاحات لا يمكن ضبطها وتمييزها تماما
والسبب الثاني أن هذا الاصطلاح الفقهي علم ليس فيه روح يعني مثل دراسة الحقوق يعني اللي بدرس حقوق لمعرفة أحكام ... ونحو ذلك ما ... كذلك الفقه فيما يتعلق بالعبادة ... الأحكام ... رسول الله لأن هذا هي الحوافز والدوافع التي تدفع طالب العلم للعمل بما يقرأ أما هيك حاف ... فروض الصلاة كذا وواجبات الصلاة كذا ... لكن ما يسمع آية ما يسمع حديث لذلك تجد المتلقين هؤلاء ... مو بس من بين ... ليس عندهم ... يعني تحمس ... أو ما يسميه ...روحانيات قليل جدا هذا خلاصة الكلام وقد طال ... علينا أن نبلغ السنة إلى الناس قولا وفعلا فذلك خير من أن نبلغهم الاصطلاحات التي اصطلح عليها بعض العلماء هذا بالنسبة لعامة الناس أما بالنسبة للخاصة من ...

السائل : سؤال أحياناً يكون البعض في زيارات أو غيرها فيدخل صاحب البيت ووالد صاحب البيت أخوه عمه وربما نعلم أنه صلاة لا يصلي بالإضافة إلى أنه حليق اللحية إذا دخل إنسان قام له من هذه الأمور المنهي عنها ربما لما يجلس يذكر سيدنا الشيخ محيي الدين ابن عربي أو كذا فهل ننهى عن كل أمر ولا نعمل شيء من الأولويات ... كيف بدها تكون إذا في أولويات؟
الشيخ : هذا يختلف من بين الشخص الداخل إلى الشخص الذي يريد أن يتعامل معه يختلف تماما بلا شك أنه في أولوية امبارح يعني كان عندي ضيوف بقولوا مقالة ... فلما دخلت قاموا ... وأنا كنت ذكرت من زمان ... يزوروني كثيرا وأنا نادرا بزورهم ذكرتهم بالسنة بخصوص القيام لكن كما قلت لهم أمس ترك العادة على ... تذكير بهذا الموضوع بأسلوب مفصل قلت لهم أنا بحثت معكم موضوع القيام وأراكم لا ... لذلك أنا هلأ راح أدلي بشيء فقيامكم إلي ما دام أنا لا أحب هذا القيام اتباعا لسنة الرسول عليه السلام فأنتم عرفتم ذلك مني طلقوه طلاقا بائناً لا تقوموا لأنه هو فعل محظور ، بل لو كان هناك محظور ... بدعو والكذا وإلى آخره فبالنسبة إلي هذا القيام طلقوه طلاقا بائنا
قسم ثاني طلقوه طلاقا رجعيا لماذا في ناس ... بالسن مثلا بالثقافة إلى آخره أصدقائك أصحابك ... لكن بجوز أنه لما تحاول ... بجوز إذن هذا طلاق رجعي ممكن ترجع بالنسبة ... هؤلاء ... وعليكم ... لكن إذا وجدت شخص في عنده استعداد ... إذا وجدت شخصا في عنده استعداد للأخذ ... للفهم مش للعمل... بيفهم عليك ما يثور عليك ما يقول لك هاي رجعية هاي ... يا رسول الله شو هذا ... إذا وجدت هذا ف... أما إذا وجدته صما بكما عميا ... سؤالك في الحقيقة جوابه يختلف باختلاف حال هؤلاء ثم باختلاف كذلك ... أنت ... اللي معه ... بين يكون عالم بين يكون طالب علم ... يكون مو حافظ إلا أنه هيك الناس بتقول له ما راح ... فتصلك الرسائل حقيقة وأنا عندي بعض ... وبعض الوقائع
مرة كنت في الحج أو في العمرة في المسجد النبوي قريب الظهر أو العصر إجاني شاب فلفت نظري وهو واضع يديه ... قام فصلى ... أولى أن تسمعوني بجهر لأنه الجهري فيها خلاف مع الفقهاء لكن ... فسلمت عليه وتعرفت عليه وإذا هو مغربي قلت له بارك الله فيك أنت والحمد لله ربنا هداك ... الجماعة ومعنى الكلام هذا لكن اللي لفت نظري أنك كنت حاط نطاقا من ذهب ... هذا محرم على الرجال وذكرت له بعض الأحاديث قال ... إنما هو أهم من ذلك
السائل : ...
الشيخ : أيه قال يعني ... اتركنا من هذه في أمور اهم من ... الآن في هذه اللحظة هون الشاهد في هذه اللحظة ما ... في هذه اللحظة لا سمح الله لو ... الأمر ما بقول لك ليش ... لا هذا مثال والأمثلة تتكرر وتتكر لذلك كما قيل في الأمثلة العربية القديمة هات الحكيم ... هات الحكيم ... طيب غيره

السائل : ... في الشام أخوي بالذات من بين الشباب ... بعض الشباب ... أحد الأشخاص سأل عن عروض تجارة ... فالله يجزيك الخير من أفتى له بأن هناك زكاة فأخرج الزكاة فيأتي أحد الشباب يقول له ليش أخرجت زكاة ما في زكاة لعروض التجارة ... كثير ... وحاولت أنه نأمن كتاب ... تمام المنة ... المهم بدنا شرح حول عروض التجارة في الزكاة من الأقوال وما هو رأيكم الراجح في ذلك ...
الشيخ : أنا بجاوبك بس أنا لا يعني لا أوثر أن نتكلم عن مسألة كتبنا فيها أو لنا فيها أشرطة ... ولكننا ... أجيبك بما ييسر الله عز وجل .
أقول الزكاة على عروض التجارة مسألة خلافية من القديم فجمهور العلماء يقولون بالوجوب وقليل منهم يقولون بعدم الوجوب وحينما نذكر الوجوب سلبا أو إيجابا فإنما نعني الوجوب الاصطلاح الفقهي الذي يعنون أن عروض التجارة في آخر كل سنة تقوم ثم القيمة المقدرة يخرج منها بالمئة اثنين ونصف، هذا نوع من الواجب سلبا أو إيجابا يجب أو لا يجب هذا النوع الذي حوله الخلاف لماذا ... لأن هناك واجبا من نوع آخر على عروض التجارة على كل ما يتفضل الله عز وجل به على عبد من عباده وعليه زكاة مثلا حقل مزروع بثمار ليس عليها ... وربما تكون ثمار ما طرق اسمها مسامع الفقهاء لا قديما ولا حديثا هذه يقال عليها زكاة وما عليها زكاة عليها زكاة عند من يقول ... وبالتقدير وما عليها زكاة عند الذين ... لكن هذا ... عليه زكاة ... لماذا لأن الله عز وجل يقول في القرآن الكريم (( وآتوا حقه يوم حصاده )) رجل مثلا في عنده زيتون معروف في الشرع مثلا عنب كذا ف... الزيتون ما سبق ... العنب مثلا والتمر وما كان زبيبا ... العنب المقصود هذه أشياء منصوص عليها ولها أيش معايير
أما سواها فعليها زكاة مطلقة كذلك عروض التجارة ما عليها هذه الزكاة ... لكن عليها زكاة ... كل واحد مما عنده من عروض التجارة يتصدق منها بما تطيب به نفسه من باب ... الذين قالوا بالزكاة بوجوب الزكاة ... ليس عندهم دليل من السنة الصحيحة فضلا عن القرآن الكريم هناك بعض الأحاديث مروية في سنن أبي داود بإسناد لا ... أما ... كانوا يضربون بالزكاة ما للعبد من تجارة ... لكن في سند هذا الحديث ... كما نص على ذلك الإمام الشافعي ثم تأتي أحاديث صحيحة وآثار كذلك كأنها تبطل بعض عروض التجارة مثلا قوله عليه السلام ( ليس في عبد الرجل وفي فرسه صدقة ) هذا الإطلاق في الحديث ينفي الزكاة ... للعبيد وجاء في مسند الإمام أحمد " أن تجارا قدموا من دمشق بخيل للتجارة فأتوا إلى عمر فقالوا له ... زكاة قال ( إنه لم يفعله صاحباي من قبل ) " فيعني الرسول وأبا بكر " وكان في المجلس علي ابن أبي طالب قال يا أمير المؤمنين خذها منهم على أنها صدقة " يعني صدقة ... فأخذها منهم على أنها ... ومن هنا نقول ... الرسول ... الله عز وجل أعطاه منها
فخلاصة الكلام لا يوجد دليل يوجب الزكاة ولا يمكن ... يوجد عالم في الدنيا والمذاهب ... يقول بوجوب الزكاة على كل ما يستفيد منه المسلم من أي نوع مثلا أنا في ذهني من دراسة الفقه الحنفي قبل نحو أربعين سنة تقريبا كنا في الفقه الحنفي لو واحد عنده مزرعة فزرعها بصل مهما بلغت قيمتها فليس عليها زكاة لماذا لأن هذا ... كذلك الثمار مثلا مشمش تفاح إلى آخره من هذا القبيل الخضار الخضار أيضا ليس عليها زكاة وهذا أمر متفق بين الفقهاء ... بتعرف اليوم واحد بيزرع باذنجان ... ما عليها زكاة فلذلك فالقول بضرورة إخراج الزكاة من ... هذه هذا ... قد يقال به إنه اجتهادي لا نص فيه وهنا يطيب لي أن أذكر شبهة كثيرا ما ترد في مثل هذه المناسبة وهي ... إذا ... معناه هدولي قد يحتالون للخلاص من الزكاة إلى تحويل السيولة إلى عروض تجارة أنا أقول
أولا إنما الأعمال بالنيات ... بعض ... من مضى من بعض العلماء مع الأسف وجد من رأى جواز الاجتهاد ... ما يروى عن بعض الفقهاء أنه كان قبل ما يقول القول على الناس يلقيه لزوجته ...ويبدأ وهكذا فالذين حرموا إذا كان هناك بعض الأشياء ... يتقصدون ... لكن إذا كان أمرا واقعيا طبيعيا نحن هنا نقول شيء في الواقع ... جدا ويتبين به عظمة ... الإسلامي الذي هو من الله ورسوله سألنا كثيرا ممن خاضوا معنا في ... هناك ... أحدهما ... ما له ويخرج ... حسبك ... والمال عند كل منهما متساوي ... مليون مليون والآخر هذا المليون طرحه في السوق لعله عرض تجارة أي الرجلين أفضل منهما في ... آ الأول أم الآخر بل خلينا ... أي الرجل أنفع لضعفاء الفقراء والمساكين الأول الذي يخرج ... أم ذاك الذي أشغل الفلوس تبعه ونفع الكبير والصغير والغني والفقير وإلى آخره ما وجدت جوابا إلا موافقا للحق ... به بأن الرجل الثاني الذي طرح ماله للتعامل به في أي نوع من الأعمال الحرفية أنفع هذا المال لهذا المجتمع ... إذن في عدم فرض الله عز وجل الزكاة على عروض التجارة كأنه بلسان الحال يقول لهم أيها الأغنياء لا تكنزوا أموالكم صحيح أنكم خرجتم من البخل ... إذا أخذتم ... لكن خير لكم من ذلك ... هذا المال ... به ... تفضل
السائل : تطرح ... المقابل
الشيخ : ...

السائل : أنه ... في الشام ... منطقة من المناطق يعمر فيها أبنية سعر الأرض عالحل مئة مليون ليرة سوري والبناء اللي بتعمر لا يخللي إلا اللي بسكنوا يقينا بكونوا من الأغنياء لأنه حق البيت ثلاثمية وأربعين مليون ليرة بالمقابل نحن نتركه للعمال اشتغلوا حتى بنوا لكن هذا العامل عندما يعمل عم يتقاضى أجر مية ميتين ليرة سوري هذا يؤهله ربما يكفيه يا دوب الأكل والشرب أما لو أنه بده يزوج ابن من أبناءه ويفتح له بيت لا يتمكن من أنه بهذا الأجر أنه يفتح له بيت أو يشتري بيت ولو بمليون ليرة فنحنا ما بالإمكان يعني نشيل هذا الإنسان إلا من زكاة ما أمواله هذا الإنسان وصلت إلى الملايين وهذا الإنسان مع أنه بيعمل عنده ما مستعد يعطيه مليون ليرة يشتري فيهن لو طلع من عنده كل عمره وعندما لا نوجب عليه الزكاة والصدقة وربما نحنا موضوع انتشر بين التجار موضوع الشح يعني من نقول له في الزكاة واثنين مسلمين ... بتلاقي يملك الملايين ويأتي بمبلغ بسيط ... أنه هذا الزكاة ... شهر رمضان فكيف بدنا نوفق بين هذا المثال وبين أنه نذكر أنه لا زكاة في هذه الأبنية ...
الشيخ : كأنك نسيت أنت بعض كلامي قلت لك كل صاحب عروض تجارة عليه زكاة مطلقة
السائل : شو ...
الشيخ : وهؤلاء هاللي أنت عم تشير لهم هؤلاء يمكن يحتالوا على الزكاة الواجبة وأنا ضربت لك مثلاً آنفاً ما بتنحل المشكلة يا أخي ... بقرض ... مع نسيان جانب من البحث ... قلنا آنفا شيئين الشيء الأول أنه هذا الغني الذي طرح ماله لينفع المجتمع أكثر من ذاك أنت الآن غبت وقلت أنه هذا يبني كذا وبالملايين وإلى آخره ليش عم تقابل الآن هذا الموضوع بالغني الذي كنز ماله هاللي كنز ماله ليش ما بتقول له اطرح مالك بتقول لأنه هذا الله يعني أغناه أو كفاه من أن يقع ... لماذا لا تقول له افعل كما فعل صاحبك لأنه هذا أنفع بعد ما اتفقنا على هذا
السائل : ...
الشيخ : لا نجد ...
السائل : ...
الشيخ : لماذا لا ... لماذا لا تقول أيضا هذا الذي طرح ماله وهو أنفع للمجتمع من الأول لا نقول له أخرج من عروض - وعليكم السلام - بعض الناس في بعض قضايا مراعاة لما يسمونه بالـ... هذا افتئات على الشرع لأن الشارع الحكيم ما يعتقده كل مسلم حينما شرع إنما شرع شريعة كاملة لم يدع مجالا ... فالآن بقول المجتهد المعاصر بقول أن كل شيء يجنيه الغني يجب عليه الزكاة طيب هذا لا أصل له لا في الكتاب ولا في السنة ولا في قول من أقوال أئمة المسلمين كافة وضربت لك مثلا نزعة ... علماً أن الأحناف أوسع المذاهب في القياس والإلحاق إلى آخره مع ذلك في مثل هذا المثال قالوا ليس ... لماذا؟ لأنه ما اعتبروه غذاءا ...
السائل : ...
الشيخ : ... لا نستطيع نحن أن نلاحظ مصلحة الفقير على حساب الغني إلا بشرع من الله ورسوله بنرجع على مثالك لو أن الأغنياء جميعا قنعوا بإخراج بالمئة اثنين ونصف، هذا المثال اللي ضربته أنت بالنسبة للفقير يتزوج وببني بيت لما بياخد زكاة بالمئة اثنين ونصف .
السائل : ...
الشيخ : أيوا
السائل : ... حسب معاملاتي مع التجار
الشيخ : ... هلأ أنت نسيت النقطة اللي اتفقنا عليها سأذكرك كمل كلامك
السائل : نعم
الشيخ : هي
السائل : حسب معاملاتي مع التجار أن في شهر رمضان راح يخرجوا زكاة أموالهم ، كثير منهم بحاولوا يخرجوها لشخص واحد لأنه هذا المال ... هذا الإنسان يقوم بالجمع من عدة أغنياء فيتمكن من بناء
الشيخ : طيب الصورة الثانية
السائل : الصورة الثانية
الشيخ : الفقراء ... الفقراء الآخرون
السائل : ... نفس ...
الشيخ : يعني كل فقير بطلعله مية ألف
السائل : آه
الشيخ : على كل حال بدي أذكرك هلأ طيب هدول الأغنيا هاللي ... لو ما شغل ماله للتجارة ...
السائل : آه
الشيخ : طيب إذن أنت عم تتخيل ... التجار أغنياء إحنا عم نحكي أنه هالتجارة هاي شو اللي بنميها كنز المال ولا طرحه في السوق
السائل : طرحه في السوق
الشيخ : طرحه في السوق بين الناس هو الأنفع للغني وللفقير في آن واحد المهم باختصار أخي لأنه ... لكن كما قال رب العالمين: (( وما يعقلها إلا العالمون )) وهناك مسائل ... والمسلم كل مسلم ... عقيدته أن يعرف الحكم الشرعي ثم كما قالوا يسلم تسليما إذا استطاع أن يفهم ... فهذا نعمة من الله عز وجل ولكن كما قلنا آنفا (( وما يعقلها إلا العالمون )) فزكاة عروض التجارة ليس عليها دليل والأصل العدم في كل شيء أصل الأموال لقوله عليه السلام ... عن الزكاة ( إلا إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا في عامكم هذا ألا هل بلغت اللهم فاشهد ) طيب فالأصل في الأموال الحرمة كالأصل في التجارة كالأصل في الأعراض فلا يجوز الآن أن نستحل الأعراض بقياسات ... لا يجوز لنا أن نستحل الدماء بقياسات ... لا يستحل لا يجوز لنا أن نستحل الأموال بمثل تلك القياسات لأن هذه الأصناف الثلاثة أعلن الرسول عليه السلام أن الأصل فيها الحرمة فما جاء النص على الراس والعين ما لم يأتي نص بنقول (( بل الإنسان على نفسه بصيرة )) على أنه لا نزال نقول ليس يؤخذ ... الأغنياء ... الزكاة مطلقا لأ عليهم زكاة ... تحديد والإنسان هو ... قد ... بألف قد يشح أيضا كما يشح غني من الأغنياء ... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : الآن تفضلت شيخ ... مسألة وهي أنه إذا كان هذا الغني مسلم بحق نعلم أن عروض التجارة هي أنفع للمال وتزيد الربح ففي هذه الحالة قد يخرج ما هو أزيد عن اثنين ونصف في المية ... مثلا إذا اشترى بيت وباعه كذا فربح كثير مال إنفاقه حيكون أكثر
الشيخ : هذا معنى كلامي
السائل : أي نعم هذا تأييد أي نعم هو الأنفع لو كان في عنده طبعا ورع وتقوى وكذا

السائل : قاعدة ابن حجر العسقلاني
الشيخ : لا تشدد اللام
السائل : نعم العسقلاني
الشيخ : طيب
السائل : في قبول الحديث الضعيف ضمن الشروط ... ممكن أمثلة على يعني هيك مثال مثالين على حديث يقبل بهذه الشروط
الشيخ : أولا مثل هذا الطلب يوجه إلى من يتبنى هذا هذه ...
ثانيا : نضرب لك مثلا قوله عليه السلام : ( لا يحافظ على صلاة الضحى إلا مؤمن ) هذا حديث ضعيف فيجوز العمل به في فضائل الأعمال
هذا صاحبك له كلام طويل في الحديث الضعيف ... لكنني أعجبتني صراحته فبقول يجوز رواية الحديث الضعيف بدون ذكر ضعفه بدون ذكر ضعفه مش بقول يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال هذا قضية أخرى يجوز رواية الحديث الضعيف دون بيان ضعفه تمنيت أن يقول له واحد يا شيخ هل هذه الأمانة العلمية أنك تقول قال رسول الله كذا وقال رسول الله كذا وقال رسول الله كذا وأول حديث ضعيف ثاني ضعيف حسن ثالث حديث صحيح إلى آخره فاختلط الحابل بالنابل هكذا مقتضى الامانة العلمية وعدم كتمان العلم خاصة ... فأنا ... الضعيف في الفضائل هذا في الحقيقة من النقط التي اختلطت فيها أفهام المتأخرين ينقلون عبارات عن بعض الأئمة المتقدمين في جواز رواية الحديث الضعيف ما لم يتضمن حكما شرعياً ، أنا أفهم أنهم يعنون رواية الحديث كما كانوا هم يفهمون يعني من السند لأن السند ينطوي فيه مرتبة الحديث فلذلك يقولون هم أنفسهم المتأخرون ، من روى الحديث ... إسناده فقد برئت منه الذمة يعني ... هاي هي المسؤولية لأنه قدم لك الحديث والسند انظر وعلى هذا ... الإمام الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ست مجلدات مسند أربعين خمسمية ألف حديث ... السند إذن هو روى الحديث الضعيف دون بيان أما ييجي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنده ضعيف لا يبينه يكتمه أعوذ بالله
الشاهد هو لما بييجي يعني الحافظ ابن حجر يضع لك هه الشروط للعمل بالحديث الضعيف يشترط شروطا خيالية لا يمكن تحقيقها ولذلك نتيجة هذه الشروط هذا كأنه يفهم أنه ما أراد أنه يجادل الجمهور القائلين بالجواز وإنما وضع شروط على حسب قول بعض العامة أنه إذا ما بدك تزوج بنتك غللي مهرها فهو بدل ما يقول كما يقول بعض المتكلمين أنه ... عربي المالكي ... وكما يقول الشوكاني الله يرحمه يا أخي " العمل بالحديث الضعيف حكم " العمل بالحديث الضعيف حكم كيف بتقولوا ما لم يتضمن حكما الأحكام الشرعية هو يعبر تعبير غريب شوي بقول متساوية الأقدام سواء كان مستحبا أو مؤكدا أو واجبا أو حكم شرعي فلما وضع هو شروطا ... الواقع أيدعم
أنا أذكر في دمشق كنا نشوف بعض المشايخ يعملون بأحاديث ضعيفة ... لكن كان لا يسعهم الكتاب لما بقول لك هذا الحديث ضعيف ... كيف تعمل به أي يجوز بالحديث الضعيف ... لكن يشترط أن تعرف ضعفه ابن حجر يشترط أن تعرف ضعفه أنتو ما عم تضعفه وإلى الآن في هذه الساعة إذن أنت أخرجت ... وعمليا من هم ... الملايين المملينة من المسلمين شو نسبة الأفراد القليلين هاللي كانوا يعرفوا أولا أنه هذا الحديث ضعيف وبعدين يعمل به لا والله واحد مثل حكايتي أنا ما بيعمل بالحديث الضعيف بروح بيستغني عن الضعاف باللسان وبالفعال نعم
السائل : ...
الشيخ : ايوا نعم
السائل : ...
الشيخ : ... آه لذلك هو الشروط التي ذكرها ابن حجر الحقيقة معناها أنه لا يجوز العمل به
السائل : هذا الجورب بالنسبة ... رقيق فتظهر عروق القدم من عليه هذا الجورب بهذا الشكل هو جورب نسائي هل يجوز المسح عليه
الشيخ : قبل ما تسأل هذا السؤال أليس الأصح أن

الشيخ : لأكثر من نية لكن النية ما يصح تكون إلا واحدة قد تكون فرضاً والأخرى تكون نافلة أما الجمع بين نيتين فريضتين فلا يجوز لأن الفرض لا يغني عن فرض معلوم السنة الصحيحة من قوله عليه السلام عن رب العالمين ( إذا هم عبدي بحسنةٍ فلم يعملها فاكتبوها له حسنة ) همّ ولم يعمل ( وإذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات إلى مئة إلى سبع مئة إلى أضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء ) فالآن عندنا ست أيام من شوال وفضله معروف عندكم، كذلك عندنا يوم الخميس له فضل ويوم الاثنين لهم فضل معين فحينما يتقصد الإنسان أن يصوم الست من شوال فيختار من الشهر كله الاثنين والخميس لما فيهما من فضيلة فهو بكون جمع نيتين لكن ماذا يكتب له يكتب له أجر إحدى النيتين لقاعدة التضعيف المذكور في الحديث آنفا ( فاكتبوا له عشر حسنات ) زائد نية واحدة بدون مضاعفة ليش لأنه ما فيه عمل لهذا نحن نقول الأفضل أن نعطي لكل نية عملها كأن يصوم ست أيام لوحدهن ويصوم الاثنين والخميس كما هي عادته لوحدهن هذه بلا شك خير و أفضل لكن هنا نحن نقول في عندنا ثلاثة صور أو عندنا ثلاثة أشخاص مثل الآن أنا أقضي مما علي من رمضان فأنا أصوم في يوم واحد بنية رمضان واحد ثاني بصوم بنية رمضان زايد واحد من شوال واحد ثالث رمضان ونية شوال وقصد إثنين أو خميس هذه ثلاث صور، لا شك أنه أعلاها الأخيرة لأنه جمع في عبادة واحدة ثلاث نيات لكنه عمل واحد ثم أحسن منهم الثاني وهو اللي نوى نية فريضة ونافلة وأخيراً اللي هو أنا عندي فقط صيام رمضان فإذا كان إنما الأعمال بالنيات فحينئذٍ من استطاع أن يجمع بين نيتين بالشرط السابق مو فريضتين فرض ونافلة أو نافلة ونافلة فهذا يتفرع منه يعني مسائل أخرى وربما نسأل عنها وقريبا ...
رجل أجنب يوم الجمعة فهل يغنيه غسل واحد غسل الجنابة وغسل الجمعة أنا بقول الجواب يتفرع على رأي هذا الإنسان أو علمه في غسل الجمعة فإن كان يرى أنه سنة فيجوز أن يجمع إلى غسل الجنابة غسل الجمعة فيكتب له أجران أجر مضاعف وأجر واحد والمضاعف أما الذي يرى أن غسل الجمعة واجب كما هو صريح الحديث بدون ... طبعا حينئذ لا يجوز له إلا أن يجمع غسلين عملا لأنه غسل الجمعة واجب كما أن غسل الجنابة أوجب بهذا التفصيل نحن نقول ما ذكرناه ...
السائل : ... عند ذكر الحديث من صام رمضان وبعده الستة من شوال يعني المصنفين بذكروا أنه رمضان بعشر أشهر الحسنة بعشر أمثالها وست في ستين شهرين فهاي توكيد لصيام سنة والحال بكون أجر النية ليس اجر العمل وأجر النية حسنة واحدة
الشيخ : أي هذا هو
السائل : أما ما يعني ما ضوعفت عشر أضعاف
الشيخ : هذا ... سؤالك بنقول يكتب له أجر نية يعني هلأ واحد ما عليه قضاء رمضان وما صام ستة من شوال شو بنكتب له لا شيء طيب واحد ما عليه قضاء رمضان لكن تقصد صيام ستة من شوال يكتب له لأنه هذا عمله
السائل : نعم
الشيخ : مو إشكال أنه هذا ما يكتب له لا إحنا عم نقول ما يكتب له إلا أجر النية

السائل : طيب هل مثلا مثلاً مثل قضية الصلاة مثلا واحد يعني جمع مع نية الظهر مثلا سنة الظهر البعدية مثلا أو يجمع معها نية نافلة أربع ركعات يجوز ذلك؟
الشيخ : لأ لأ هذا ما يجوز هذه سنن الرواتب نحن بنقول في هذا التفصيل الذي ذكرناه في أمور يعني فقهية طارئة نريد أن نوجد لها جواب هيك أو هيك أما مثل أمور متبعة وكثيرة الفعل ولم ينقل عن السلف ... في ذلك

الشيخ : يعني هذا المثال مثلا قضية واحد اعتمر هل يكثر من العمرة نحن امبارح كنا لأول مرة أنا أخرج بعد المرض هذا وخرجنا إلى مزرعة فسئلنا عن تكرار العمرة قلت له في ثلاث حالات ، ثلاث حالات لا يمكن أن نأتي على كل حالة منها بدليل عملي عن السلف الصالح لكن هذه أمور تقع فلا بد لها من جواب وكل حالة كما سياتي بيانه فيها وجهة نظر فقهية لكن الواحدة أقوى من الأخرى لماذا؟ لأن الأقوى بكون في عندنا اطمئنان أنه السلف ما فعلوا هذا أما هاللي كونه بل نادر وقوعه هذا ما يمكن أن نقول كان السلف يفعلوه أو ما كانوا يفعلوه فبنعطي جواب قد يختلف هذا الجواب عن الأول فمثلاً قلت أنا هاللي اعتمر في عندنا بقى ثلاث صور يستطيع أنه يأتي بعمرة ثانية ولا لا ، أولا قلنا الذي اعتمر سواءا عمرة الحج أو عمرة رمضان أو عمرة مطلقة ليس له أن يعتمر من التنعيم أو كما يقولون اليوم من مسجد عائشة لأن هذه كما نعبر نحن عمرة الحائض وعندك فكرة طبعا
السائل : آه
الشيخ : هاي نحن ننفيها ليش لأن بنعرف السلف كم وكم من ألوف كانوا مع الرسول عليه السلام ما أحد منهم اعتمر عمرة أيش عائشة في عندنا هون مستند ظاهر جدا من عمل السلف فقول هذا غير مشروع
بتيجي للمرحلة الثانية وهنا الدقة بقى في الموضوع رجل اعتمر لكن يريد أن يعتمر عن من يجوز له أن يعتمر عنه كأبيه وأمه هل له أن يأتي بعمرة ثانية نقول نعم لكن ليس من التنعيم وإنما من ذي قار طيب هذا من وين بدنا نجيبه ما بنقدر نجيبها لا سلبا ولا إيجابا من أعمال السلف لأنها نادرة الوقوع وهذا النادر بقى ينبغي أن نستخرج الفتوى لها من كليات الشريعة وعمومات الأدلة
بنيجي المثال أو النوع الثالث والأخير هذا الذي اعتمر فهل له أن يكرر العمرة في أثناء السنة قلنا بالأمس القريب نعم لكن من بلده من بلده يعني ينشيء سفراً خاصا بهذه العمرة وهذا أنا من أين آخذ هذه التفاصيل من مجموع ما هو قد وقر في ذهني أو ...
النوع الأخير لا بد يمكن قرأت أو سمعت أن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع علمه بمثل قوله تعالى: (( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر بالهدي )) نهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج ... ولا بد النهي كيف هذا؟ جاء عنه بأنه علل ذلك بأنه يريد تكثير الأقدام لزيارة بيت الله الحرام إذن هو في ذهنه غاية شريفة وهي تكثير السفر إلى المسجد الحرام هذه الغاية التي وقرت في صدره رضي الله عنه حملته إلى أن يغير الحكم الشرعي لمصلحة رآها كما فعل في بعض الأحكام الأخرى مثل مثلا تقديم الصلاة قبل وقت الصلاة ... إلى آخره وأصاب وأخطأ هذا بحث ثاني لأنه الجواب سهل ( إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد ) أما نحنا ما لنا معه في مثل هذا أو ذاك ما نقول بالنهي عن العمرة عمرة الحج بعد أن قال عليه السلام ( دخلت العمرة بالحج إلى يوم القيامة ... ) لكن القصد أن نستفيد من هذا الخطأ الغاية صحيحة التي هو بالغ فيها فحملته على أن يوقف هذا الحكم الشرعي فيقول لأ لازم تفردوا مشان العمرة بعديها سفر ... إذن أنا بقول في واحد مثلاً غني مادة وغني معنى فيريد أن يكثر من العُمر في أثناء السنة فإذا كان من بلده ... يجوز هذا النوع الثالث هذه الأنواع الثلاثة هي ... سواءا من حيث الوزن العلمي أو من حيث الأجر الإلهي فهذه أمور بقى اجتهادية نحن ما نلزم بها أحدا لكن نحن نقول هذا الذي عندنا فمن كان عنده فهم زائد فليأتنا به

السائل : ... سؤال ما هو النصيحة المقدمة منكم إلى الإخوة السلفية في الشام ؟ حيث أن يعني التخبط يظهر في أعمالهم في تحركاتهم وفي بعض اتجاهاتهم فلا يوجد يعني من يوجههم فهيك نصيحة مقدمة
الشيخ : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ... وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم إنه ومما لا شك فيه أن سعادة المسلم في هذه الحياة الدنيا ثم في الآخرة إنما يكون ذلك بالعلم النافع والعمل الصالح ومما لا ريب ولا شك فيه عند أهل العلم أن العمل الصالح لا يكون إلا إذا كان مطابقاً لما جاء في الكتاب والسنة وكان فهمهما على منهج سلفنا الصالح ذلك لأن العلم إذا لم يكن مأخذه من هذا المصدر الذي ذكرته فهو سيكون على صاحبه ضرا غير نافع وكذلك إذا كان علم المسلم علما صالحا على ضوء ما ذكرنا من المنهج الصالح فلا ينفعه إلا إذا كان مقرونا بالإيمان الصحيح والعمل الصالح وإلا فعلم بدون عمل كعمل بدون علم كل منهما لا ينفع صاحبه إلا مجتمعين لذلك قال تعالى (( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )) إذا تذكرنا الكلام السابق أن العمل لا يكون صالحا إلا إذا كان صادرا عن علم نافع حينئذ نفهم أن هذه الآية معجزة من المعجزات العلمية الإلهية حيث ربط الخسران لكل الناس (( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )) هذه حقيقة لا يمتري فيها ولا يماري فيها مماري
وفي علمي واطلاعي على أحوال المسلمين في العصر الحاضر فمصيبتهم ... بالطبع أعني جمهورهم وإلا فلا يزال في القليل منهم الخير والبركة فأقول الكثير من المسلمين اليوم ينقصهم أمران العلم النافع والعمل الصالح ومع ذلك أو ... بذلك الخسران المبين من هذه السورة سابقة الذكر (( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات )) فجماهير المسلمين اليوم في خسران لأن القليل منهم كما أشرت آنفا من يجمع بين العلم النافع والعمل الصالح وذكرت آنفا تعريف العلم النافع وهو الذي يكون مستخرجا من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح أما العمل الصالح لا شك ... الأول أن يكون مأخوذا من ذلك المصدر ولكن هناك شأن آخر لا يقبل العمل الصالح ولو كان موافقا للكتاب والسنة إلا إذا كان صاحبه قد أخلص فيه لله عز وجل فلو أن رجلا صلى وصام وزكى وحج وو إلى آخر ما هنالك من أعمال صالحة لكنه لا يبتغي بذلك وجه الله إنما يريد شيئا من حطام الدنيا مالا أو جاها أو ... إذا عرفنا هذه الحقيقة عرفنا أن آفة العالم الإسلامي اليوم هو أنهم قل فيهم من يجمع بين العلم النافع والعمل الصالح نصيحتي إذن إلى الشباب ليس في سوريا ولا في الأردن وإنما في العالم الإسلامي كله وذلك لأن العالم الإسلامي اليوم يموج في ... لعامة المسلمين ولا نعني الخاصة أو القليل منهم لأن الأرض لا تخلو كما قال عليه الصلاة والسلام ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ) هناك ولا شك ظاهرة مبشرة في العالم الإسلامي لم تكن ظاهرة من قبل نحو ثلاثين سنة على الأقل هذه الظاهرة وهي أن الكثير الكثير من المسلمين عامتهم فضلا عن خاصتهم قد فاؤوا بعد سبات عميق إلى ضرورة الرجوع لفهم الإسلام إلى الكتاب والسنة هذا الظهور بوجه عام الرجوع إلى الكتاب والسنة لكن من تمام النعمة أن هناك طائفة من هذا الجمهور المسلم الذي فاء إلى ضرورة الرجوع للكتاب والسنة أنه تنبه أيضا إلى أنه من الضروري أن يقترن الراجع إلى الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح لأن المسلمين اليوم بعد هذه الصحوة وهذه الفيئة التي أشير إليها لما يجتمعوا بعد على ضرورة فهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح نعم فاءوا إلى ضرورة الرجوع إلى الكتاب والسنة لكن الكثير منهم بعد لم يتنبهوا لضرورة أن يكون فهم هذين النظمين القرينين على ما كان عليه سلفنا الصالح

الشيخ : فأقول الآن ولا شك هناك مثل هذه الصحوة أو الفيئة ولكن يتخلل هذه الصحوة وهذه الفيئة ظاهرة لا يفرح لها قلب مسلم وهي عدم ظهور العمل الصالح حتى مع هؤلاء الذين فاءوا ليس فقط إلى ضرورة الرجوع إلى الكتاب والسنة بل وعلى منهج السلف الصالح أيضاً فإنه يظهر منهم كثير من الأعمال التي لا يرضاها هذا الكتاب والسنة المفهوم على منهج السلف الصالح لذلك نحن نذكر والذكرى تنفع المؤمنين المسلمين بعامة والشباب الناشيء اليوم والذي صحا على هذا المنهج الصحيح نذكرهم بضرورة العمل الصالح وأنه لا ينبغي أن يغتروا بأنهم قد من الله عز وجل عليهم بشيء من العلم النافع لأننا كما ذكرنا آنفا هذا العلم النافع لا يفيدهم إلا إذا كان مقرونا بالعمل الصالح ومما لا شك فيه أن دائرة العمل الصالح دائرة وسيعة جدا جدا لكن المهم أن نذكر ببعض الانحرافات التي تبدوا من بعض الشباب المسلم بل من بعض الطلبة الذين فاءوا كما أشرت آنفا إلى هذا المنهج الصحيح وقد مضى فيهم من يقرون بكثير من الآداب الإسلامية التي يقرأونها في كتب السنة الصحيحة لكن مع الأسف إنهم نشأوا على هذا العلم صغارا وما صاروا بعد فيه كبارا لأنهم لم يجدوا من يقوم على تربيتهم تربية صحيحة على هذا الإسلام المصفى لذلك فكل الشباب الناهض والمخلص لله عز وجل يشعر أن المربين في العالم الإسلامي على هذا المنهج الصحيح وجودهم قليل جدا جدا فلذلك لا ينبغي للشباب المسلم أن ينتظر مجيء المربي الصالح وإنما كما قال تعالى في القرآن الكريم (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )) فنحن ننصح الشباب المسلم أن تكون عنايته قبل كل شيء بنفسه انطلاقا من هذه الآية الكريمة (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )) ومن مثل قوله عليه الصلاة والسلام ولو أنه قال ذلك في غير هذه المناسبة ( ابدأ نفسك ثم بمن تعول ) أقول هذا لأننا نجد كثيرا من طلبة العلم همهم اهتماممهم بغيرهم ولا يهتمون بأنفسهم اهتمامهم بغيرهم أن يعلموهم لا مانع وأن يذكروهم لا مانع بل هذا هو الواجب على كل من يعلم شيئا أن يبلغه ... ولكن شريطة أن لا يكون ديدنه وأن تكون غايته فقط الاهتمام بالناس وأن ينسى نفسه من غير ... وإنما يعنى بإصلاح نفسه قبل الاهتمام بولده

الشيخ : من الظواهر المؤسفة في الكثير من الشباب آفتان اثنتان :
الأولى : العجب والغرور أو الاغترار لما قد يكون قد أوتي شيئا من العلم فيغتر بذلك ويتباهى ويتفاخر على سائر المسلمين فينسى أن يكون ما تفضل الله عز وجل عليه من علم أن يكون وسيلة لأن يصلح نفسه لا أقول عقيدته لأننا نتكلم عن هؤلاء الذين من الله عليهم بالعلم النافع فبقي عليهم أن يقرنوا إلى العلم النافع العمل الصالح
الآفة الثانية الظاهرة من بعض الشباب أنهم لا يتأدبون بكثير من آداب التي نص عليها الرسول عليه الصلاة والسلام ولست الآن بصدد التذكير بكثير أو ببعض من هذه الآداب لكني أريد أن أذكرهم بحديث فيه بعض هذه الآداب التي يجب على كل طالب علم أن يتخلق بها أعني بذلك قوله عليه الصلاة والسلام ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه ) أقول مع الأسف الشديد إن كثيرا من طلاب العلم لا يتأدبون أقول مع الأسف الشديد إن كثيرا من طلاب العلم لا يتأدبون بأدب هذا الحديث الصحيح ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه ) نجد مثلا في بعض طلاب العلم أنهم لا يحترمون من كان أكبر منهم سنا وأكثر منهم علما وهذا يقال بصراحة هذا الحديث وتجد ألسنتهم طويلة بالتظاهر بنقد من كان أكبر منهم وأعلم منهم هذا اغترارا بنفسه ونسيانا منه للعمل بهذا الأدب النبوي الكريم فالبحث في هذا طويل وطويل جدا فأختمه بالتذكير بمثل قوله تبارك وتعالى (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون )) هذا ما تيسر لي إلقاءه بمناسبة ...
السائل : جزاكم االله خيرا
الشيخ : وإياك ...

السائل : ... يخرج إلى ... مع الشباب ... أحيانا لما يكون نوع من أنواع المجلس من باب نقد فكرة نصل إلى درجة نقد العالم لذاته. وأحيانا يعني تطلق كلمات نابية فرضا مرة من المرات هذا أمر طبيعي واحد ... عن الدكتور البوطي فقال بوطي أنا ما بهمني هو وين منزلته وكذا وعلمه ولكن هذا التحقير هذا لا يجوز ما بعرف يعني هذا ما أجده ، وربما بعض الكلمات النابية يعني ... بس هذا المثال مشان ... مشان يتوضح السؤال أما ما في ...مقارنة إنه نحنا عم نحكي ...
الشيخ : نعم ... يجب التأدب مع اللي أعلم منه وأكبر منه سنا ...
السائل : نعم
الشيخ : شو يتضمن السؤال تفضل
السائل : السؤال أنا اللي بدي أذكره أنه أحيانا عم ... بعض الألفاظ التي تنفر من الدعوة السلفية..
الشيخ : ... فيها ... لكن ما أظن بقى على ضوء المقدمة التي قدمتها ، ما أظن في ضوء المقدمة التي قدمتها ، فيكون في السؤال شيء بحاجة إلى ... وتعديل لأنه إن كان المطلوب تذكير فما سبق من الكلام أظنه كفارة إذا كان السؤال عن شيء غامض نسمعه لكن يبدو من المقدمة أنه ما في ...
السائل : القسم الثاني من السؤال
الشيخ : إي نعم

السائل : السؤال أنه أحيانا في بعض الخلافات الفقهية بينكم وبين بعض العلماء إن كانوا معاصرين وإن كانوا من السلف نذكر مثال اللي هي قضية الذهب المحلق هذا الأمر أشبعتموه بحثاً وقرأناه والحمد لله تم الاقتناع ... ولكن أحيانا في بعض ... من بعض العلماء المعاصرين يأخذون الفتوى غير هذي الفتوى فهل علينا أن نقدم لهم النصيحة مع الدليل فقد أم يكون في أسلوبنا شيء من أنه الحديث يقول أنتم في النار ومن أراد أن ... حبيبه ... الأحاديث بقسوة وهذا في النار وأنت في النار أم أنه نقدم فقط لهم وهم يختارون الأصح من بين الرأيين
الشيخ : نقدم لهم ماذا؟
السائل : الدليل الدليل الذي طرحتموه في الكتاب وهم معهم دليلهم المقتنعين فيه
الشيخ : هذه يا أخي المسألة أيضاً ... نحن نقول وهناك أشرطة كثيرة يجب علينا حينما نفاجأ بناس ضلوا عنا ضلالا بعيدا أن نعتبرهم مرضى والمريض يعني ... فالمريض مرضاً مادياً ... أن يترفق به فأولى ثم أولى أن يترفق الأطباء الروحيين أو المعنويين بمرضاهم ولا يستعملون معهم الشدة إلا عند الحاجة وأنا أقول هذا باستثناء حتى ما نقع في تقرير ... الإكراه لأن كثيرا ممن ينتمون إلى دعوة الكتاب والسنة، يتوهمون فرض ... الكلام لأ نحن نقول هذا هو الأصل وهذا الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا أن يستعمل الشدة ... القسوة، نقول إذا ابتلينا ببعض هؤلاء المرضى معنويا ينبغي أن نعاملهم كما يعامل الأطباء مرضاهم بكل لطف وبكل لين أنت ضربت مثلاً بالذهب المحلق ونزعت من الحديث جملة
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ... حافظ الحديث
الشيخ : ... أنت ذكرت الجملة هذه كمثال
السائل : نعم
الشيخ : الحديث بتمامه معروف فإذا كان مقصودك هو وهذا ما أستبعده هو أن ... على هذه في هذه المسألة فيما ذكرت آنفا وكان مطلعا على الأدلة التي تخالف ما عليه جمهور العلماء فهذا طبعاً ... لكن إذا كان مقصودك أن يفجأه بإيعاده بالنار بسبب مخالفته لحديث الرسول عليه السلام الذي يعلمه هو ويجهله المرضى هذا لا يجوز ... الناس
تعرف ... وأنهم درجات وطبقات منهم عامة الناس ... ليسوا لا أعني فقط من هم معنا على الخط أعني كل ... مثلا المنتمين إلى المذاهب الأربعة ما بيعرفوا إلا أنه هذا حرام وهذا حلال هذه سنة هذه فريضة إلى آخره وأغلب الناس الذين يعني أظن يعني أظن ... أظن هدانا إلى ما اختلف فيه الناس ... أننا لا يجوز لنا أن نكلف عامة الناس بما نكلف طلبة العلم فضلا أن نكلف عامة الناس بما نكلف خاصة الناس أعني أن عامة الناس عليهم أن يسألوا أهل العلم كما في الآية الكريمة (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) وسؤال أهل العلم لا شك يتطلب من السائل شيئا من الجهد لاختيار مفهوم ... ليس مكلفا أن يعرف من أين جاء هذا العالم بهذا الجواب هذا ... اليوم طلبة العلم أو العلماء هذا واجب طلبة العلم والعلماء أما عامة الناس فعليهم ... بعد أن يجتهد العالم والمتعالم هل هو صالح والا طالح إلى آخره كما ... يريد أن يعالج مرضه المادي لا يذهب إلى أي طبيب وإنما يذهب ... فإذا اقتنع بأنه زيد من الناس هو العالم الذي لا يجد خيرا منه فسأله فاتبعه هذا هو ... ولكن إذا ما تبين له بعد أن عالمه كان مخطئا فيما افتاه به فلا يجوز له أن يتثبت بهال... ما لم يتبين له خطأها هذا هو الفرق فقط
أما إنسان سأل العالم وانطلق يمشي ... هكذا فالله لا يسأله كما لا يسأل العالم الذي اجتهد فأخطأ لأنه عمل ... وهذا العامل أيضا عمل ... فإذا كان الواقع أن هؤلاء الناس الذين هم في واقعهم جهال بالإسلام وهم في نظرة ... منحرفون عن الإسلام فهؤلاء ... لدعوة لا إله إلا الله فالناس في هذا المجال ولا شك يختلفون علما وأصولا فالذي قضى حياته في العلم ليس كهذا الناشيء في العلم هذا الناشيء في العلم يتلقى من الذي قضى حياته في العلم حصيلة هذه الحياة لكن ليس ... بهذا العلم ... وهو ينقله إلى غيره فذلك يختلف ... الأسلوب فقد يكون طالب علم وأسلوبه خير من عالم لأن هذه القضية لا تعود إلى ما يتفضل الله به على الناس من الحكمة في الدعوة إلى الموعظة الحسنة فننصح إخواننا من الشباب السلفي أن لا يستعمل الشدة والغلظة في دعوة المخالفين وأن يتصور دائما أن هؤلاء مساكين وأنهم مرضى فيجب نشفق عليهم ... أنا أقول في الكثير من الأحيان انطلاقا من قوله تعالى ... القوي على ... أي إن دعوة الحق وكلمة الحق هي في ذاتها ثقيلة ثقيلة على ... فإذا انضم إليها ثقل الأسلوب كان ذلك أكبر من نفس ... فلذلك وحسبنا أن ننقل هذا الحق الثقيل إلى الناس الذين ضلوا عنه ضلالا بعيدا بالأسلوب الرقيق وبالحكمة وبالموعظة الحسنة فلعلهم يهتدون ولعلهم ... هذا ما أدين الله به وهذا الذي وصى به ...
السائل : جزاك الله خيرا في عندنا موضوع السنن و... يقول مؤكدة وغير مؤكدة وهذه التفصيلات وهذا لا يؤخذ من الفقهاء وإنما يؤخذ من أهل الحديث
الشيخ : نعم
السائل : فممكن نعرف يعني التفصيل في هذا الموضوع