الشيخ : اسلك الطريق المشروع الجميل في طلب الرزق الحلال فإن الرزق الذي قال الله عنه (( وفي السماء رزقكم وما توعدون )) لا ينال بالحرام لذلك بارك الله فيك خليني أتشرف بمعرفة أبو أيش بقولوا لك؟
السائل : أبو إبراهيم
الشيخ : أبو إبراهيم فبارك الله فيك يا أبو إبراهيم الرزق إذا كان المسلم بحاجة إليه فواجب عليه تحصيله ولكن بطريق الحلال كما سمعت في الحديث وليس بطريق الحرام
ثم بهذه المناسبة لا بد من أن نذكر أن المسلمين اليوم مع الأسف الشديد أصبحوا يعيشون حياة الكفار الماديين الذين قال الله في حقهم (( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )) الشاهد من الآية (( ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله )) أصبح المسلمون اليوم إلا من عصم الله وقليل ما هم همهم المال جمع المال كالأوروبيين تمام الكفار ما بهمهم هذا المال جاءهم من طريق حلال أو حرام هات حصل بأي طريق كان فأنا أريد أن أذكر هؤلاء المسلمين بآية من آيات رب العالمين في القرآن الكريم حينما يقول أحدهم شو بدي أساوي بدي أعيش يا أخي طيب يعني أنت بتظن بربك ظن السوء أنه إذا اتقيته وطلبت الرزق الحلال هاللي برضاه منك أنه ما بسهل لك السبيل؟ إن كنت كذلك فقد أسأت الظن بربك وربما تقع في مشكلة كبرى لا يعني تخطر في بالك
الآية التي أريد أذكر بها هي قوله تعالى نحن هذه الآية وضعناها لافتات نزين بها الجدر في البيوت (( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب )) شفت هاي اللوحة أبو إبراهيم طيب هاي موجودة على الجدران أما القلوب فهي خاوية على عروشها ما دخل هالمعنى في قلوب المسلمين وإلا لو كان دخلت الآية في قلوبهم ما يعتذر إنسان عن الكسب الحرام اللي هو بحصله بقوله بدنا نعيش ذهنه فاضي فارغ تماماً عن هذه الآية (( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب )) رسولنا صلوات الله وسلامه عليه بحق -اطفي الضو يا ابني برا- بحق كما قال تعالى: (( بالمؤمنين رؤوف رحيم )) ذكرهم وأدبهم وأحسن تأديبهم وأخبرهم عما سيصير إليه حال المسلمين لكي يعرف المسلم أن لا يقع فيما يقع فيه المسلمون الآخرون فقال: ( إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ) شو معنى ( ترجعوا إلى دينكم )؟ أي إلى أحكام دينكم نحن ما خرجنا ما صرنا كفار لا نزال مسلمين لكننا تركنا كثير من أحكام الدين ولذلك قال هذا الذل لا يرفع ولا ينزع عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم وقال في الحديث الآخر وهذا الآن مشاهد تمام المشاهدة وتجلت هذا الخبر النبوي وآثاره في حرب الخليج ( تتداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها قالوا أومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم وليقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت ) فحب الدنيا من آثارها أن المسلم لا يسأل حرام هذا أم حلال لذلك بارك الله فيك يا أبو إبراهيم

الشيخ : لذلك بارك الله فيك يا أبو ابراهيم انتبه لهذه القاعدة الضرورات تبيح المحظورات أين مكانها حيث يتعرض المسلم للموت حينئذ الضرورة تحل مثلا وقع في زمن الرسول عليه السلام ( أن عبدا ) عبد رقيق يعني ( أخذه سيد الحديقة وهو يأكل من ثمارها فأخذه فضربه وجاء به إلى الرسول عليه السلام فسأله الرسول لماذا أنت أخذت وسرقت قال يا رسول الله كنت جائعا فأنب الرسول عليه السلام سيده قال له لا أنت أطعمته وهو جائع ولا أنت أحسنت تأديبه ) فهذا الرجل لما أكل وهو جائع فهذت جائز لأنه تعرض للجوع وهناك حديث آخر ( إذا مر أحدكم بحائط فلا يدخل قبل أن ينادي يا صاحب الحائط ) يعني البستان بستان محوط ( فإن أجابه فبها وإن لم يجبه فليأكل ولا يتخذ خبنة ) يعني لا يأخذ ويحمل يأخذ حاجته ويمشي كذلك إذا مر بماشية من الغنم فلينادي صاحب الغنم أو الراعي فإن أجابه سقاه وإلا فليحلب وليشرب كفايته في ضرورات فالضرورات تبيح المحظورات لكن الضرورة تقدر بقدرها اليوم وين الضرورات اليوم بحجة الضرورة عم يصير ... وعم نخزن الأموال في البنوك التي تتعامل بالربا وين الضرورة ما في ضرورة

الشيخ : ختاما والساعة تكاد تصير اثنا عشر أذكّر بحديثين اثنين صحيحين طبعا يعتبران كتفسير لقوله تعالى: (( ويرزقه من حيث لا يحتسب ))
أحد الحديثين : يقول الرسول عليه الصلاة والسلام: ( كان فيمن قبلكم رجل جاء إلى غني فقال له أقرضني ألف دينار قال هات الكفيل قال الله الكفيل قال هات الشهيد قال الله الشهيد فنقده ألف دينار وانطلق ضاربا في البحر وتعاهد على يوم للوفاء جاء ذلك اليوم ولم يتيسر للمدين مركب يركبه ) ويصل في الوعد الموعود ويسلم الدين اللي عليه للدائن فماذا فعل أنا سأقول سلفاً فعل ما يسمى دروشة وفعل شيء نحن اليوم يمكن إذا كان في واحد مجدوب شوية بيعمل فعلته أما نحن حريصين على صيانة المال وعدم إضاعة المال حتى يصل بنا الأمر أنه ما نتوكل على الله ما يفعل هذا الفعل ماذا فعل ( أخذ خشبة وأحسن حفرها ثم دك فيها ألف دينار أحمر وأحسن دكها ثم جاء إلى ساحل البحر قال اللهم أنت كنت الكفيل وأنت كنت الشهيد ورمى هالخشبة وفيها الألف دينار في هالبحر ) الله عز وجل عليم بما في الصدور ( أمر الموج أن يأخذ الخشبة إلى البلدة التي فيها صاحب المال الدائن وخرج هو حسب الوعد الموعود بينهما وانتظر عبثاً لكن هو يرى الخشبة تتقاذفها الأمواج ) بتعرفوا لما تصل الأخشاب هذي مع الساحل ما بترجع لورا بتروح هيك يمين ويسار وقد بعدين تحتل أيش التراب المهم ( الرجل لما يئس مد إيده للخشبة وإذا هي وازنة أخذها إلى الدار كسرها ) ورررر ( ألف دينار ) عجيب يوم يومين الله عليم مش مذكور في الحديث ( جاء الرجل ) شوفوا بعد الدروشة هاي فنقده ألف دينار نقده ليش لأنه عرف هو ... ساوى أن هذا غير طبيعي مخالف لسنن الكون واحد بيلحش بيرمي هالدنانير في البحر مين بدو يآمن أنه هاي راح توصل لصاحب الحق هو عرف شو مساوي لذلك نقده ما عليه من ذمة صاحب المال تعجب ما وسعه وهذا بأكد لنا أنه الاثنين دروايش لكن يا ريت نحن نكون مثلهم بذكرنا ببيت الشعر اللي بقول " إن الطيور على أشكالها تقع " لو كان هذا الرجل صاحب المال الدائن لو كان مادياً مين شافه شو قبض ومين شوافه شو كسر وأنه طلع معه ألف دينار بحطها بهالخزانة عنده ولا بيفتح السيرة هاي لما بيجيه ألف دينار من الرجل بياخذها حقه لا قلبه طيب قلبه صافي بقصله قصة الخشبة والألف دينار هداك بدوره بقص له والله هذا الميعاد وأنا ما استطعت أن آتيك حسب الاتفاق وفعلت كذا وكذا فأعاد له الألف وقال له ( وفى الله عنك وبارك الله في مالك ) هذا شو هذا هذا (( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ))

الشيخ : القصة الثانية ليست دون هذه يقول الرسول عليه السلام ( بينما رجل ممن قبلكم يمشي في فلاة من الأرض ) صحراء فلاة شوب ( إذ سمع صوتا من السحاب ) صوت ( اسق أرض فلان ) يا سحاب توجه إلى الأرض الفلانية واسقها عجيب هذا أمر خارق للعادة كان السحاب ماشي هيك شافه ماشي هيك مشي مع السحاب بده يشوف هالأعجوبة هاي وإذا بهالسحاب يفرغ مشحونه من الماء على حديقة يطل عليها بشوف رجل بيعمل فيها بالمنكاش بال ... إلى آخره بسلم عليه برد عليه السلام بشوف رجل مو من هديك البلاد بيعرفوا بعضهم البعض ( قال له أراك غريبا ما الذي جاء بك إلى هنا ) قص له القصة أنه ( بينما كان يمشي في أرض كذا سمع صوت يقول للسحاب اسق أرض كذا فمشيت معه حتى وصلت إليك ولا شك أنه هذه كرامة أكرمك الله بها فبما قال والله هيك الناس الصالحين هيك بيعملوا قال والله لا أدري أنا عندي هذه الأرض فبزرعها ثم أحصدها وأجعل حصيدها ثلاثة أثلاث ثلث أعيده للأرض وثلث بمونه إلي ولأهلي وثلث بتصدق فيه على جيراني والفقراء قال فهو هذا ) هو هذا لذلك نحن بحاجة للإيمان أكثر من أن نكون بجاجة إلى إيجاد أسباب هي محرمة (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) وفي هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين أهلا وسهلا وين

الشيخ : ولعل هذا صحيح بالنسبة لأسلوبهم
السائل : نعم
الشيخ : أما من الناحية العلمية فيا للعار
السائل : الله أكبر
الشيخ : ما أحد منهم جاء بالنص القرآني (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) فضلاً عن الأمور الأخرى التي لا يتنبه لدلالتها ولارتباطها بموضوع الهجرة إلا القليل من أهل العلم كما نذكر نحن مثلاً ( مثل الجليس الصالح ومثل الجليس السوء ) هذا له علاقة كبيرة جدا
السائل : نعم
الشيخ : بموضوع الهجرة
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : لأنه بدل ما يكون جليس المسلم من الجلساء السوء واحد وإذا بهم جماعات فإذا كان الرسول يحض على مجانبة جليس السوء أفلا يحض على منافرة الجلساء جلساء السوء هذا من باب أولى المهم أن مجال الرد على هؤلاء واسع جدا جدا لكن
العين بصيرة واليد قصيرة والله المستعان
السائل : الله يقويك يا شيخنا ويطرح لك البركة في وقتك وذهنك
الشيخ : اللهم آمين يا رب العالمين
السائل : حفظكم الله يا شيخنا
الشيخ : أنت تذكرت نصيحتي
السائل : جزاك الله أنا أتذكر نصحيتك شيخنا من مجلس أخونا وهيب
الشيخ : آه
السائل : يعني نفس الكلمة، قلت أميتوها
الشيخ : أي كويس
السائل : لكن أحيانا شيخنا كما لا يخفى عليك بيجوا بيفرضوا عليك فرض بالكلام.
الشيخ : والله صحيح والله المستعان
السائل : أعانك الله يا شيخنا
الشيخ : امبارح في الليل هيك كان عندي جمع كبير من جملتهم الدكتور عاصم ولا عصام عاصم وأبو عاصم وفي نحو عشرة من الأشخاص واحد من الإمارات بيتصل بقول أنا بدي آجي لعندك مشان أيش قال مشان يتعلم العلم
السائل : هههه
الشيخ : قدمت له الاعتذار يا أخي ما عندي فراغ ويلف ويدور ويلف ويدور يا أخي معذرة بارك الله فيك وسكرنا بعد شوي برد بتصل وبرد بعيد النغمة وشو بدي أساوي ووين بدي أتعلم يا أخي اسأل عن أهل العلم ما عندك أهل علم اسأل عن كتبنا إلى آخره قال كتبك عندي لكن أنا بدي آجي لعندك وأتعلم يا أخي بارك الله فيك ما عندي استعداد ما عندي ثلاث مرات
السائل : الله أكبر
الشيخ : والناس هاللي جالسين ومنهم الدكتور عاصم الله يعينك وهذا بتكرر تقريبا كل ليلة
السائل : نعم يا شيخ صحيح
الشيخ : وأنا أحمد الله عز وجل أن وضعني في هذا المقام
السائل : الحمد لله
الشيخ : من ناحيتين أولا إقبال الناس على الألباني وثانيا أنه أنا ما أستطيع أن أجيب كل طالب
السائل : ما شاء الله
الشيخ : وهذا بدل على شيء يفرح من جهة ويحزن من جهة أخرى
السائل : الله أكبر
الشيخ : كما أقول أنا لما الناس بيثنوا على الألباني والله هذا شي بسر وشي بحزن ليش بسر أن الألباني موضع للثناء من جماهير الناس العارفين به لكن بحزن أنه لازم يكون هناك مئات مئات بل ألوف من مثل الألباني يكونوا منتشرين في الأرض لكن هدولي مش موجودين والله هذا منتهى الأسف
السائل : لا حول ولا قوة إلا بالله
الشيخ : والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله
السائل : الله يقويك يا شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
السائل : ربنا يبارك لنا في عمرك
الشيخ : الله يجزيك الخير ويتقبل منك وهل من حاجة ؟
السائل : سلامات يا شيخنا
الشيخ : السلام عليكم
السائل : أعانكم الله علينا يا شيخنا
الشيخ : عفوا بارك الله فيك
السائل : السلام عليكم

الشيخ : ... التكاليف الشرعية ليس فيها تكلف وتصنع فإن كانت العمامة عمت الرأس كله فيكون المسح على العمامة كلها وإن كانت العمامة لم تعم الرأس كله وإنما بعضه فهذا البعض المعمم بالعمامة يمسح على العمامة والبعض المكشوف عنه العمامة يمسح الرأس مباشرة

السائل : طيب شيخ لبسة العقال هذه التي يلبسونها عندكم وأيضا عندنا في الخليج هذه عمامة تسمى ؟
الشيخ : تسمى عمامة؟ لا تسمى عقال
السائل : يعني لا بد من خلعها
الشيخ : ( لو منعوني عقالا لقاتلتهم )
السائل : نعم أها
الشيخ : فالعقال غير العمامة قد يتعمم ...
الطالب : ...
الشيخ : - شوف هنا محطوط فيه الأسفين ولا رجعت أي شوف اطلع على السدة هناك في العلبة ... اللي فيها مسامير فيها أيضا أسافين حمر ليش ما عم تشده منيح يا أبو ليلى -
الطالب : بشده شيخنا ...
الشيخ : شده من ثلاث جوانب
الطالب : ...
الشيخ : أي

السائل : شيخ في الحديث اللي فيه بالنسبة للشيب بأنه نور يوم القيامة والحديث الآخر اللي هو صبغ اللحية
الشيخ : آه
السائل : هل فيهما يعني نبغى يعني
الشيخ : هل بينهما تعارض ؟
السائل : نعم
الشيخ : الجواب لا تعارض البتة لأنه ليس المقصود أن الشيب نور هو المحافظة على الشيب وإنما المقصود أن المسلم حينما يبلغ حد المشيب ويكون مؤمنا فهو نور له يوم القيامة ثم بعد ذلك لا ينافي -بدك الشاكوش -
الطالب : راح يجيبه
الشيخ : راح يجيبه ثم بعد ذلك لا يعني أن الشيب إذا ظهر على المسلم أن يحافظ عليه بحجة أنه نور لأن النور قد ظهر فيه من ساعة شاب شعره
السائل : آه
الشيخ : والدليل على ذلك أن الذي قال إن الشيب نور هو الذي صبغه ونستطيع أن نقول هو الذي قضى على بياض الشيب بالصبغ ففهمنا من قوله وفعله أنه ليس المقصود من قوله هو عدم الصبغ كيف وهو أولا كما ذكرت آنفا قد صبغ ثم هو ثانيا أمر بالصبغ وذلك قوله عليه السلام: ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم )
السائل : نعم
الشيخ : ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ) هذا هو الوجه لا ...
السائل : ...
الشيخ : آه هو هذا
الطالب : ... طويل هذا
الشيخ : شو بدك؟
الطالب : خلص، بدي براغي طويلة
الشيخ : شوف الأسافين يا أخي هديك ليكون في براغي ...
الطالب : قصار يا شيخ
الشيخ : نعم
الطالب : قصار
الشيخ : ما فهمت
الطالب : البراغي قصار ... الأسفين

السائل : شيخ بالنسبة لإرواء الغليل وهل تصحيح الحديث معناه موافقتك لفقه الشارح ؟
الشيخ : أظن سؤالك خطأ لعلك تفكر فيه
السائل : يعني استنباط الشارح
الشيخ : أنت ذكرت إرواء الغليل
السائل : إرواء الغليل
الشيخ : لعلك تعني فقه السنة
السائل : لأ أنا أقصد إرواء الغليل
الشيخ : سامحك الله فالأصل ما هو
السائل : منار السبيل
الشيخ : طيب منار السبيل يصحح ويضعف
السائل : لأ منار السبيل يأخذ ويستنبط الأحكام من الحديث
الشيخ : لا تزد على السؤال
السائل : آه
الشيخ : هل هو يصحح ؟
السائل : لا
الشيخ : إذن كيف معنى كلامك هل أنا أوافقه؟
السائل : لا أقصد في الحكم
الشيخ : أي حكم ؟
السائل : في فقه الحديث
الشيخ : الله يهديك
السائل : آمين
الشيخ : كتابي هو كتاب فقه أم حديث؟
السائل : حديث
الشيخ : طيب فكيف يرد مثل هذا السؤال وقد يكون هو ذكر قولين ومر عليهما وقد يذكر أكثر من ذلك سؤالك خطأ على كل حال
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك ، نعم ما بدنا نسمع منك إح
الطالب : ... هذا شيخنا في نكتة
الشيخ : ها
الطالب : ناس بتقرأ على وحدة بده يخرج الجن منها طلع أخرس
الشيخ : هههه
الطالب : تفضل يا شيخ

الشيخ : آه
السائل : استخدام مانع الحمل بالنسبة للمرأة اللي هو القطعة هذه تؤخذ من فرج المرأة ... فيها ؟
الشيخ : لولب
السائل : اللولب نعم ما حكم هذا اللولب?
الشيخ : طبعا تركيبه يتطلب الكشف عن عورة المرأة
السائل : نعم
الشيخ : وهذا حرام والحرام لا يجوز ارتكابه إلا للضرورة والضرورة تقدر بقدرها فإذا كان هناك ضرورة وقدرت بقدرها جاز وإلا فلا
السائل : طيب شيخ يمكن نعرف الضرورة في هذا ؟
الشيخ : لا يمكن لأنه هذه المسألة تختلف من شخص إلى آخر أو من امرأة وأخرى ولذلك فلكل حادثة جوابها فلا يجوز إعطاء قاعدة عامة في مثل هذه القضايا لأن هذا السؤال يشبه إذا ما ذكرنا قوله تعالى (( إلا ما اضررتم إليه )) هل يمكن تحديد الضرورة لكل مضطر لأكل الميتة أو الدم أو المحرم؟ طبعا لا يمكن فالمسألة تختلف ثم إنسان مثلا قوي البنية قوي العزيمة يستطيع أن يصبر عن الطعام وعن الشراب ليس ساعات بل وأيام ربما إنسان آخر هزيل مريض كليل عيان تعبان ما يصبر ولا ساعات إلا يريد أن يأكل أو أن يشرب وبين هذا وذاك ما لا يعلمه إلا الله عز وجل لذلك فلا يصح أن يوضع قاعدة عامة بالنسبة للضرورة سواء كان في الأكل أو الشرب لما حرم أو لارتكاب ما حرم وهنا يأتي قوله تعالى: (( بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره ))

السائل : هذه المرأة يا شيخي اللي بتسأل فيها يعني مرض ضغط ارتفاع في الضغط وفيها فقر الدم ؟
الشيخ : هذا ما بحل المشكلة عندي هذه يجب أولا أن يشرف عليها طبيب مسلم حاذق عنده مشاركة في القواعد الفقهية العامة ثم على ضوء ذلك ضوء تباحثه أعطيني هالتلفون بسرعة
نعم نعم وعليكم السلام الحمد لله بخير بخير والحمد لله تفضل ما نتكلم نحن لا في هؤلاء ولا في هؤلاء لأن هذه الفرقة نكرهها أشد الكراهة لا نتكلم في عبد الرحمن ولا نؤيد عبد الرحمن فيمن تكلم هو فيهم هل فهمت الجواب وفيك بارك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم
السائل : أنهيت الكلام شيخ
الشيخ : أقول إنه الطبيب الحاذق هو الذي يحدد الموقف
السائل : نعم

السائل : يا شيخ شيخ عمليات التجميل هل تعتبر تغيير لخلق الله ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : يعني لا تجوز
الشيخ : ما تجوز ، إلا التجميل لأمر طاريء أما لشيء خلقه الله فلا يجوز تغييره
الطالب : يعني مثاله شيخنا إذا مثلا واحد عمل حادث في سيارة وشكله ... تأثر بجروحه كثيرا ممكن يعمل عملية تجميل هذا ؟
الشيخ : أي نعم

السائل : طيب شيخنا إذا كان واحد بأنفه قطعة لحمة لازم يشيلها؟ هيك انخلق عليها
الشيخ : وهي أيش ؟
السائل : واحد في أنفه قطعة لحمة
الطالب : في الداخل يعني
السائل : لازم يشيلها وإلا يخليها ؟
الشيخ : وينها قطعة اللحم
السائل : في الأنف
الشيخ : إذا تضرر منها بشيلها وإلا فلا
الطالب : ...
الشيخ : تحت تحت عند الأوراق
الطالب : الأوراق أيوا نعم يا شيخ
السائل : ... بقول تقسيم الدين إلى أصول وفروع ... يخالف في الأصول ...

السائل : بعد سلام الإمام هل يجوز يتقدم أحدهم ويأتمون به ؟
الشيخ : لا
سبقونا إليه.

السائل : لو سمحت يا شيخ العمل بالنسبة للمرأة هل في الأصل لا يجوز أم أنه هو بيجوز ولكن بشروط؟
الشيخ : طبعاً سؤالك مفهوم لكن راح أتمسك أنا بلفظك فسأقول عمل المرأة منه ما هو واجب ومنه ما هو جائز ومنه ما هو محرم
الواجب أن تعمل في خدمة زوجها وأبيها وأمها وإخوتها هذا هو الواجب والجائز أن تخدم من لا يجب عليها خدمتها من صديقاتها من جيرانها طبعا في حدود الآداب الشرعية
أما الحرام فأن تخرج من بيتها لمجرد العمل كما يخرج الرجال وتعمل في الدوائر التي يعمل فيها الرجال فهذا ملخص الجواب

السائل : طيب من هنا يا شيخ ممكن نسأل سؤال ثاني ؟
الشيخ : ممكن طبعاً وثالث ورابع
السائل : أي في بعض الأماكن زي مثلاً الأطباء بالنسبة للحقن أو غير ذلك يعني الأفضل أنها تكون طبيبة فكيف يأتي أو ازاي هينتج أطباء وما فيش أصلاً بنات أو نساء بيتعلموا أو لا يجوز أنه هم يعملوا ، ازاي حنطلب أن إحنا يكشف على النساء نساء مثلهن ولا يجوز أصلا نساء أطباء ؟
الشيخ : أنا بقول أنه سؤالك مفهوم لكنه غير واضح جيداً أنا راح أقول لك شو فهمت أن نحن بنقول إن المرأة ما بجوز يفحصها طبيب
السائل : نعم
الشيخ : لازم يفحصها امرأة طبيبة
السائل : نعم
الشيخ : طيب ومن جهة بنقول ما بجوز المرأة تتخرج طبيبة على أيدي الرجال
السائل : نعم
الشيخ : هذا سؤالك ؟
السائل : نعم
الشيخ : كويس فإذا بقينا نحن على ما نحن عليه أنه لا يجوز فعلاً لكن هل قولنا لا يجوز لأنه يجب أن يكون هناك نساء طبيبات نلفق الكلام وبنقول إذن يجوز أنه يكون هناك طبيبات يتخرجن على أيدي الأطباء نقول نحن لا هذا غير لازم وبيان ذلك كالتالي:
فنحن حينما نقول لا يجوز للمسلمات أن يتعلمن الطب لارتكاب المحرم نكون مخطئين أم مصيبين سؤال ؟
السائل : مصيبين
الشيخ : سؤال يوجه إلى السائل
السائل : مصيبين
الشيخ : إذن هل يكون العلاج أن نغير الجواب؟
الطالب : الحمد لله
الشيخ : يرحمك الله
الطالب : يهديكم الله ويصلح بالكم
الشيخ : ها
السائل : أعد يا شيخ
الشيخ : هل يكون الجواب أو يكون العلاج بأن نغير الجواب؟
السائل : لا
الشيخ : فإذن ما هو سؤالك إذن إذا أنت توافق معي على أنه لا يجوز أن نفتي بجواز
الطالب : تفضل يا شيخ
الشيخ : فإذا كان الجواب أنه لا يجوز أن نسمح لنسائنا لبناتنا لأخواتنا لزوجاتنا أن يختلطن بالرجال في المعاهد أو في الجامعات في سبيل تحصيل علم من العلوم التي هي من الفروض الكفائية وإن كنا نقول إنه كما سبق أن ذكرنا آنفا لا يجوز للنساء أن يتطببن عند الرجال وإنما يجب أن يتطببن عند النساء فكأن السؤال ما دام لا يجوز فكيف تحصيل القضاء على ما لا يجوز من طرف آخر
السائل : نعم
الشيخ : ألا وهو أن تعرض النساء أنفسهن على الرجال ... واضح جدا فليس هذا لأول مرة يوجه مثل هذا السؤال القضية تحل بما ذكرناه من قريب أن من حماقة بعض الذين ثاروا ضد وجوب الهجرة من بلاد الكفر أو بلاد الفسق والفجور وفسروا ذلك بأننا نحن حينما نقول بوجوب الهجرة على الفلسطنيين أن معنى ذلك ترك البلاد الفلسطينية لقمة سائغة لمين؟ لليهود ذلك ظنهم وأنا أقول بمثل هذه المناسبة ثلاث مسائل عندي الآن تعالج بجواب واحد حينما نقول لا يجوز للمسؤولين أن يتعاملوا مع البنوك شو بيجي الجواب وين البديل؟ وحينما نقول يجب على المسلمين المستضعفين في الأرض أن يهاجروا بقولوا لوين يهاجروا؟ أو بمعنى كلامك أنه ترك فلسطين لقمة سائغة لليهود
وأخيرا مسألتنا طيب لما بتقولوا ما بجوز للنساء المسلمات أن يتعلمن الطب في الجامعات بسبب أنهن يتعرضن للاختلاط، وين النساء الطبيبات إذن الجواب كله محلول عن هذه المشاكل الثلاث لمثل قوله تعالى: (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) أولاً نحن إذا قلنا لا يجوز للمسلم أن يتعامل مع البنوك جاء الاعتراض ما هو البديل البديل الآية (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) لكن هؤلاء الذين يقولون ما في بديل يريدون الجواب ماديا يعني حل لنا المشكلة ماديا فأنا أقول أنا لست مكلفا لأنه لست رئيس دولة أملك كل الحلول التي تساعدني على وضع حل لمثل هذه المشاكل الاجتماعية العامة لكن أنا أذكر والذكرى تنفع المؤمنين قال رب العالمين: (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا )) أنت أيها الغني عندك مال كثير تقول إذا ما وضعته في البنك أخشى عليه السرقة أين إيمانك بالله؟ أين (( وعلى الله فليتوكل المؤمنون )) هل من الضروري أنك إذا كنت تملك الألوف أو الملايين أنك ترفع راية على رأس البيت والمكان الذي تدخر فيه هذا المال فتخشى على نفسك وعلى مالك من اللصوص؟ لا اتخذ الأسباب ثم توكل على رب الأرباب، هذا بالنسبة للبنوك بالنسبة للهجرة
أولا الهجرة تجب بالنسبة للمستطيع فهل كل من كان يعيش في المستضعفين من الكفار والمشركين هو يستطيع أن يهاجر؟ الجواب لا لأن الله عز وجل استثنى من أولئك الذين يجب عليهم الهجرة الذين لا يجدون حيلة ولا يجدون لهم سبيلا هذا من جهة
من جهة ثانية: وهذا بيت القصيد لنصل فيه إلى الأمر الثالث وهو الطبيبات إذا قلنا للناس لا تتعاملوا بالربا من هم الذين سيستجيبون القليلون أم الكثيرون ؟
السائل : القليلون
الشيخ : القليلون إذا قلنا للناس هاجروا من فلسطين أو من غيرها لتنجو من ظلم اليهود وبغي اليهود وفسق اليهود هل يستجيب الأكثرون أم الأقلون؟ لا شك أن الذين يستجيبون هم الأقلون، لأن القليل من الجماهير الموجودة اليوم من المسلمين هم المؤمنون وهم الأتقياء إذن من الناحية الواقعية فسوف لا تبقى فلسطين خاوية على عروشها من كل المسلمين لا القليل جدا جدا بل أقل من القليل
ثالثاً وأخيرا سنقول سنقول حينما نقول لا يجوز للمسلمات أن يتعلمن الطب في الاختلاط هل كل المسلمات سيتستجبن ؟
السائل : لا
الشيخ : الجواب لا سيبقى هناك أكثر المسلمات لا يستجبن لسبب من السببين: السبب الأول أنهن لسن كلهن مطيعات ومتبعات للأحكام الشرعية ولذلك تجدهم متبرجات فهل هناك من يقول بجواز التبرج من المسلمين لا مع ذلك يتبرجن لماذا؟ لأنهن يتبعن الهوى إذن هذا النوع من النساء هن اللاتي سيقمن بالواجب الكفائي فهمت ؟
السائل : نعم
الشيخ : هذا من جهة من جهة أخرى سيجدن كثير من أمثال الألباني أو ممن هو أعلم من الألباني أو ممن هو دون الألباني وهذا هو الواقع سيجدن من يفتيهن الضرورات تبيح المحظورات فسيتبنين فتوى غير الألباني ولذلك لا تخافوا إنتو إنه راح تخربوا الدنيا وما راح تلاقوا ولا طبيبة في الدنيا مسلمة لا حتجدن طبيبات مسلمات كثيرات لكن مسلمات هكذا وهكذا أي
الطالب : طيب في ... السلام عليكم
طالب آخر : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طالب آخر : وعليكم السلام ورحمة الله
طالب آخر : أشرت له يا شيخي ما رضي
الشيخ : هناك فتاوى من كثير ممن يقال إنهم من الدعاة الإسلاميين يفتون بوجوب وليس بجواز بوجوب دخول المسلمات المؤمنات للجامعات ليس في قسم الطباب فقط بل وفي كل العلوم ولهم وزنهم في المجتمع الإسلامي من حيث الشهرة وكما قيل : " لكل ساقطة في الحي لاقطة" فسواءا كان قولي أنا بعدم الجواز أو قول أولئك بالجواز يصدق علي أو عليهم لكل ساقطة في الحي لاقطة حقيقة سيجد كل من القولين من يتبناه من النساء المسلمات الغيورات على دينهن ولا أعني الآن المتبرجات هدول تركناهم جانبا ستجد من هذا النوع من النساء من يتبنى القول بالجواز إذن أبشر أو لا تبشر أبشر بأنك سوف تجد طبيبات خالطن الرجال وتخرجن طبيبات وربما أصبن أو كدن في أعراضهن لكنهن خرجن طبيبات لذلك ما راح تخرب الدنيا إذا قلنا للمسلمين لا تتعاملوا بالربا ما بتخرب فلسطين ولا تخلو فلسطين إذا قلنا هاجروا في سبيل الله وانجوا من فسق اليهود وإلحاد اليهود وتعذيب اليهود إلى آخره وأخيرا إذا قلنا لا يجوز للمرأة المسلمة أن تتخرج في الجامعات المختلطة ممرضة أو طبيبة لأنه حتخرج نساء ممرضات طبيبات رغم أنف من يفتي بأنه لا يجوز أصاب أو أخطأ هذا جواب ما سبق
السائل : جزاكم الله خير شيخنا

السائل : بالنسبة أيضا إذا كان نعرض أخواتنا وبناتنا على طبيبة كافرة ما الحكم في هذا مع وجود الطبيبة المسلمة ؟
الشيخ : مع وجود أيش
السائل : الطبيبة المسلمة
الشيخ : ها كنت بدي أقول لك السؤال كذاك السؤال رقعته أخيرا طيب لكن سيأتي سؤال لماذا أوثرت الطبيبة الكافرة على الطبيبة المسلمة؟ فإن كان هكذا عبثاً فهذا حرام لا يجوز، لأن الطبيبة الكافرة من حيث الحكم الشرعي كالطبيب المسلم ولا أقول الكافر يعني المرأة الكافرة بالنسبة للمرأة المسلمة كالرجل المسلم بالنسبة إليها فعورة المرأة المسلمة بالنسبة للمرأة الكافرة كعورة المرأة المسلمة بالنسبة للرجل المسلم فضلاً عن الكافر فلا يجوز إذن
لكن هنا يقال إن كان هناك ضرورة وكما قلنا في الطريق الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها إن كان هناك ضرورة تسوغ للمرأة المسلمة أن تعرض نفسها على الطبيب المسلم أو على المرأة الطبيبة الكافرة وكل من الطبيب المسلم والطبيبة الكافرة كل مثل الآخر في الاختصاص الذي من أجل هذا الاختصاص تلجأ المرأة إلى الرجل المسلم الطبيب المسلم أو إلى الطبيبة الكافرة إذا كان الرجل المسلم والمرأة الكافرة في المهنة سواء حينئذٍ يرد سؤال هل يجوز للمرأة أن تعرض بنفسها على الطبيب المسلم أم على الطبيبة الكافرة؟ هذا هو السؤال المهم أما طبيبة مسلمة وطبيب كافرة قد سبق الجواب أن الطبيبة الكافرة بنحسبها رجل بالنسبة للمرأة لكن حنقول الآن عندنا طبيب مسلم وطبيبة كافرة ولا أحدهما يفضل على الآخر نقول هنا من باب الضرورة تقدر بقدرها فلتعرض نفسها على الطبيبة الكافرة أولى من أن تعرض نفسها على الطبيب المسلم وهذا فيما إذا كان الفحص يتطلب خلوة أما إذا كان بعض ذوي المرأة المسلمة المريضة يدخل معها ويفحصها الطبيب على مرأى ممن معها من أهلها فحينئذ عند الطبيب المسلم خير من الطبيبة الكافرة هل استوعبت التفصيل من كل الجوانب ؟
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : إن شاء الله، أهلا وسهلا
الطالب : كيف حالك يا شيخ؟
الشيخ : نحمد الله ونشكره كيف أنتم؟
الطالب : نحمد الله إليك
الشيخ : طيبين ؟
الطالب : نحمد الله بخير
الشيخ : الحمد لله رب العالمين

السائل : شيخنا حفظكم الله بالنسبة لحديث النبس صلى الله عليه وسلم ( اللهم بارك لأمتي في بكورها ) أو ( بارك الله لأمتي في بكورها ) هنا كلمة البكور أي وقت بالضبط؟
الشيخ : بعد الفجر
السائل : بعد الفجر
الشيخ : أي نعم
السائل : يعني يمكن نقول من الفجر لطلوع الشمس أو إلى الضحى يعني تمتد؟
الشيخ : الضحى
السائل : للضحى
الشيخ : أي نعم
السائل : طيب شيخي يسأل رجل يعني بالنسبة لنزوله إلى عمله بداية الدوام صباحا ما عنده دوام مثلا ببيع مفروشات ما أحد بيجي بعد صلاة الفجر أو الساعة سبعة الساعة ثمانية ؟
الشيخ : من حظه هذا
السائل : من حظه
الشيخ : آه يبكر بتلاوة قرآن بذكر الله
السائل : أيوا
الشيخ : ويقعد في المسجد حتى تطلع الشمس حسناء يا ريت يكون المسلمين هيك
السائل : نحن هذا الجواب أخذناه أنه ... كنا تذكرنا والله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : ... العمل مش كله معنى عمل والبركة في العمل يعني بالتجارة في الكسب الدنيوي
الشيخ : نعم
السائل : كذلك كسب الآخرة جزاك الله خير
الشيخ : وين صهرك هاللي بدك تجيبني معه
الطالب : شيخي جبناه بس ...

السائل : الدين إلى أصول وفروع بتضليل المخالف في لأصول وعدم التضليل في الفروع ؟
الشيخ : بالنسبة لتقسيم الدين إلى أصول وفروع وبعدين
السائل : تضليل المخالف في الأصول
الشيخ : إيش كلمة إيش
السائل : تضليل تضليل
الشيخ : تضليل، تضليل أيش؟
السائل : المخالف في لأصول وعدم تضليله في الفروع؟
الشيخ : آه لأ هذا التقسيم إذا ترتب منه هذه النتيجة التي ذكرتها تضليل المخالف في الأصول دون التضليل المخالف في الفروع التقسيم حينذاك يكون ضلالا
في الشرع أو في العلم لا مانع منه بشرط أن لا يترتب من وراء هذا الاصطلاح أو ذاك مخالفة للشرع من جانب من جوانبه فهم يعنون بالأصول ما يتعلق بالعقيدة وبالفروع ما يتعلق بالأحكام العملية وبتعبير بعض العلماء يقصدون بالأصول العلميات وبالفروع العمليات هذا التقسيم كأمر واقع لا بد من الاعتراف به لأنه الشريعة فيها عقائد وفيها أحكام لكن تهوين قسم من هذا القسمين فيقال لا يكفر من أنكر شيئا من ذلك أو تضخيم شيء من القسم الأول فيقال يكفر هذا وهذا كلاهما ضلال أي قد يكفر من أنكر شيئا من قسم العمليات وقد لا يكفر من أنكر شيئا من العلميات ومناط الحكم ومداره إنما هو على قيام الحجة على المنكر سواء كان من نوع العلميات أو من نوع العمليات
لا يخفى على جميع الحاضرين أن العمليات أي الأحكام الشرعية فيها ما هو فرض وفيها ما هو سنة وما دون ذلك فمن أنكر شرعية شيء من هذه الأحكام العملية ولنقل من السنن ولا نقول من الفرائض من أنكر شيئا من السنن الرواتب مثلا فهل يعذر ويقال أو يعلل بأنه هو ما أنكر شيئا من العلميات أي الأصول وإنما أنكر شيئا من العمليات أي الفروع نقول لا هذا ولا هذا وإنما ننظر سنة الفجر مثلا قد يكفر وقد لا يكفر مع أنه في أحد التعبيرين السابقين من العمليات وليس من العلميات أو من الفروع وليس من الأصول كذلك من أنكر شيئا من العلميات قد يكفر وقد لا يكفر وكما قلت آنفا المدار على إقامة الحجة على المنكر فإذا أقيمت الحجة ثم عاند فقد كفر سواءا كان علميا ما أنكره أو عمليا والعكس بالعكس تمام
من هنا موقف السلف من علماء الحديث والسنة بالنسبة لبعض الفرق الضالة التي في اعتقادي السلفي ونحن من أتباعهم إن شاء الله قد أنكروا حقيقة شرعية علمية مع ذلك ما كفروهم كالذين ينكرون مثلا رؤية الله يوم القيامة كالخوارج -وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته -كالخوارج والمعتزلة وأمثالهم ومنهم الشيعة فعلماء الحديث يعلمون إنكار هؤلاء لهذه العقيدة مع ذلك إذا رووا حديثا وكانوا من الحفاظ الصادقين عندهم قبلوا روايته وتركوا بدعته حسابهم عليها عند الله تبارك وتعالى
على هذا التفصيل ينبغي ربط المسألة إذا أردنا أن نقول كفر أو لم يكفر وليس إذا أنكر شيئا من الأصول أو العلميات نقول فورا كفر لا لأن عمل السلف لم يجر على هذا وعندنا أدلة من الكتاب والسنة على هذا الأمر وهو من الأمور الهامة جدا جدا التي يجب على طلاب العلم خاصة في هذا الزمان الذي انقسم المتمسكون أو الحريصون على التمسك بالكتاب والسنة إلى فريقين متشددين ومتوسطين فكثير من أولئك المتشددين يطلقون التكفير على كل من وقع في خطأ علمي دون أن ينظروا إلى ما قلناه آنفا من ضرورة قيام الحجة عليهم وبذلك خالفوا السلف الصالح الذين لم يكفروا كل من خالفهم في عقيدة من العقائد من الدليل على هذا المذهب السلفي أنه لا يجوز التكفير إلا بعد قيام الحجة الأصل معروف أن القرآن الكريم وهو قوله تبارك وتعالى: (( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )) وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ( ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار ) -وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته- ( ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار )

السائل : وأنا معي سكري
الشيخ : عافاك الله
السائل : جميعا ، وبتعرف الي معه سكري كتير ببول ، بعدين لما بينشف قد ما ينشف بيلحقه رطوبة فكيف
الشيخ : بعد ما تنشف شو ؟
السائل : قد ما ينشف بيشرب رطوبة
الطالب : ... البلل يعني أحيانا
السائل : بنجس الأواعي ما بنجس كيف يعني ؟
الشيخ : طبعا هو بنجس بنجس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا شيء مستمر
السائل : والله مستمر يعني
الشيخ : مستمر
السائل : آه
الشيخ : آه فحينئذٍ تحتاط في قدر الاستطاعة دون أن تقع في الحرج تحتاط في أن لا يكون لباسك أصابه النجاسة وتتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي ولو كان البول سائلاً أو ظاهراً
السائل : بقدرش أصلي صلاتين مع بعضهن ... صلاتين مع بعضهم بقدرش أصليهن
الشيخ : كيف ؟
السائل : ... صلاتين مع بعض ...
الشيخ : لا لا صلاتين لأ كل صلاة لحالها
السائل : أنا في أوقات كل ساعة لازم أروح الحمام ، يعني كل ساعة لازم أروح الحمام
الشيخ : مش مهم هذا، المهم أنك لما بدك تصلي الصلاة تروح للحمام وتتوضأ بعد الأذان وبتصلي

السائل : هذا فيها تصحيح أو كذا ؟
" لا يدرك الحكمة من عمره يكدح *** في مصلحة الأهل
ولا ينال العلم إلا فتى خالٍ *** من الأفكار والشغل
لو أن لقمان الحكيم الذي *** "
عليكم السلام
الشيخ : أها
السائل :
" لو أن لقمان الحكيم الذي *** سارت به الركبان بالفضل
بلي بفقر وعيال *** "
هو مكتوب لام يبدو " لما فرق بين التبن والبقل "
الشيخ : نعم
السائل : يعني البيت الأخير منه يليق هذا شيخ؟
الشيخ : لا
السائل : ما يليق
الشيخ : في مبالغة
السائل : نعم ... يعني ما ترى يعني عن لقمان أنه ما يفرق بين التبن والبقل مع أنه لو في استعمال لفظي معروف يعني وضح ؟
الشيخ : نعم
السائل : لكن حتى هذا الاستعمال
الشيخ : بالنسبة لكون البحث والكلام في لقمان يعني
السائل : أي نعم
الشيخ : كمان هذه ملاحظة أخرى نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك

السائل : عدة تمرات
الشيخ : كيف ؟
السائل : في نهي أنه ناكل عدة تمرات مع بعض في لقمة واحدة؟
الشيخ : ذاك في التمر
السائل : فقط في التمر خاص يعني ؟
الشيخ : في التمر
السائل : يعني ... إلا بإذن؟
الشيخ : بالتمر
السائل : أي نعم
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : ما عم ... بس ...
السائل : أي نعم نعم وفي كلام لشيخ الإسلام طيب شيخنا يقول يأتي بالآية (( وإن كنتم جنباً فاطهروا )) ولا هذي تساوي هذي؟
الشيخ : أي نعم

الشيخ : وبمثل المناسبة التي كنا فيها نقول أن الرسول عليه الصلاة والسلام رتب دخول النار بمن سمع بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم كفر به ولم يصدقه بما بعثه الله به من الرسالة والنبوة فالذي ينبغي أن نلاحظه في دقة تعبيره عليه الصلاة والسلام حينما قال: ( يسمع بي ) فإنما يعني يسمع بي حقيقة وهذا من جهة
ومن جهة أخرى لا يعني أنه سمع باسمه وبنسبه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب وإنما يعني سمع بي أي بدعوتي فإذا كان هذا هو المقصود يسمع بي وبدعوتي فلا بد من أن يضم إلى هذا المعنى التوضيحي معنى آخر ألا وهو يسمع بدعوتي على حقيقتها غير محرفة عنها فمن بلغته الدعوة هكذا ثم جحدها حينئذٍ هو الذي يستحق دخول النار والآن إذا عرفنا وهذا واقع أن كثير