الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 058

السائل : بحرمة الجمعيات التي يفعلونها الجيران والأصحاب بمعنى أن يجتمع ثلاثة أو خمسة من الأفراد يجعلون بينهم مئة دينار كل شهر يقبضونها كل خمس على شهور أو على قد ما يكون فيقول بحرمتها
الشيخ : في باب مفتوح شوف
السائل : ويقول أنها ربا
الشيخ : سكروا الباب
السائل : بلا دليل فما هو الحق في هذه المسألة ؟
الشيخ : هي كما قال بعض العلماء قد تكون ربا فإذا أرادوا الخلاص من الربا وتكون فعلا جمعية تعاونية خيرية يجب أن يتفقوا على ما يأتي
الطالب : الباب اللي ورا بس يا شيخ بالله
الشيخ : وهو نعم
الطالب : القزاز اللي ورا
الشيخ : البلور
الطالب : البلور البلور
طالب آخر : السلام عليكم يا شيخ
الشيخ : وعليكم السلام ، فالخلاص يكون أن يتفقوا أن تكون التعاونية هذه تطوعاً
السائل : نعم
الشيخ : وليس وفاءا وإلا كان ربا صورة الربا
السائل : نعم
الشيخ : أحد الشركاء سواء كانوا خمسة أو عشرة أو أقل أو أكثر يدفع مثلا الشهرية ونفترض أنها عشر دنانير
السائل : نعم
الشيخ : في آخر الشهر أحدهم يأخذ مئة دينار
السائل : نعم
الشيخ : مقابل العشرة التي دفعها ثم لسبب أو آخر ونفترض حسن النية هذا الذي قبض المئة دينار ينصرف، هو سفر هو مرض هو موت فهو أخذ مئة مقابل عشرة
السائل : عشرة نعم
الشيخ : هذا لا شك أنه ربا فإذا لم يكن الاتفاق إلا على ما نعرف أنه كل واحد بآخر الشهر بياخذ مئة فتكون العملية عملية ربوية
السائل : نعم
الشيخ : أما إذا كانوا متسامحين بمعنى أنه أحدهم مثلا مرض أو انسحب من الشركة أو ما شابه ذلك فحلال ما أخذ فبهذا ينجون من الربا
السائل : نعم جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
السائل : ما بكون زي القرض يا شيخ ؟
الشيخ : وين القرض ؟
السائل : أنه اقترض من الثانيين تسعين دينار
الشيخ : لا ما بكون قرض
السائل : ويلزم ...
الشيخ : الأسماء سميتها قرضا أو سميتها ربا فالنتيجة واحدة فالخلاص من هذا القرض الذي جر ربا، أو بلاش تقول قرض جر ربا، النهاية هي ربا آه فللخلاص من هذه النهاية هو ما ذكرت آنفا وإلا كانت الشركة هذه محرمة

السائل : لو سمحت يا شيخ لي أخ شغال هنا في شركة وصاحب المال مؤتمن على البيع وسافر المانيا صاحب المال ولكن فيه ابنه موجود بيأخذ منه اللي ببيع به ففي يوم وجد في جيب الأخ مئة دينار وكان بتوع أمانة معاه فأخذهم وظن أنهم ملك للمحل
الشيخ : مين اللي أخذهم؟
السائل : ابن صاحب الشغل اللي هو بورد له الإيراد كل يوم وظن أن المال ده ملك للمحل والأخ كانت أمانة معاه ومتأكد أن ابن صاحب العمل هو اللي أخذهم ولكنه ما شافوش بعينه ولكنه متأكد ما كانش حد في المحل غيره فبيسأل هل هو يحل أنه يأخذهم ثاني من المحل ؟
الشيخ : مين ياخذهم ؟
السائل : الشِّغيل ياخذهم ثاني من المحل بدون صاحب المحل ؟
الشيخ : مش ظاهر عندي السؤال هو ابن صاحب المحل أخذ المية دينار ؟
السائل : مين جيب الشغيل
الشيخ : من جيب الشغيل
السائل : آه
الشيخ : سرقة
السائل : اعتقادا منه أنه المال
الشيخ : سرقة
السائل : آه
الشيخ : قل نعم أو لا؟
السائل : آه
الشيخ : طيب
السائل : بدون وهو مش موجود وهو بصلي المغرب
الشيخ : طيب بعدين والد الولد جاء ؟
السائل : لا موجود في ألمانيا ...
الشيخ : موجود
السائل : نعم
الشيخ : وهذا الشغيل مؤمن على مال المحل ؟
السائل : مؤمن
الشيخ : مؤمن وليس بينه وبين صاحب المحل مراسلة؟
السائل : لا هو بيخشى أنه لو كلم صاحب المحل صاحب المحل يسيء به الظن ، ويصدق ابنه
الشيخ : أيش ؟
السائل : خايف أنه لو كلم صاحب المحل يسيء به الظن ، ويصدق ابنه
الشيخ : أيش يساوي لابنه
السائل : يعني يصدق ولده ويكذب الشغيل
الشيخ : هذا ما يجوز ما يجوز أن يأخذ دون علم صاحب المحل أو صاحب المال الذي هو مؤمن عليه لما جاء في الحديث الصحيح من قوله عليه السلام ( أدي الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ) هذا من جهة ومن جهة أخرى (( لا تزر وازرة وزر أخرى ))
السائل : مهو ابن صاحب المحل
الشيخ : ما فهمت ...
السائل : فهمت
الشيخ : أنا أجيبك وآخر ما قلت لك (( لا تزر وازرة وزر أخرى )) إذا الابن سرق فالوالد ليس يحمل وزر ابنه كما جاء في الحديث حديث أبي رمثة ( كان معه ولده بيده قال عليه السلام من هذا قال هذا ابني قال هذا ابني قال أما إنك لا تجني عليه ولا يجني عليك )
السائل : آه
الشيخ : فالولد لا يجني على الوالد ولا الوالد يجني على الولد إذا ما عمل عملاً ليس له علاقة بالولد
السائل : ولكن الابن يقوم بأعمال أبوه ... وبياخذ الأراضي وبحصل كل شيء
الشيخ : السلام عليكم
الطالب : خلص خلي يروح الشيخ خلص يا أخي
طالب آخر : طول ما أنت واقف إحنا بدنا نوقف هههه

السائل : بالنسبة لضمان المحل واحد ضمن محل وبيدفع أجار المحل لصاحب المحل مش لصاحبه الرسمي خمس مئة دينار وهذاك بيدفع لصاحب المحل أجره فهذا يجوز أم لا يجوز ؟
الشيخ : أيوا ماذا تعني بالضمان بارك الله فيك؟
السائل : الضمان يعني أنا ضمنت محل من واحد وليس هو صاحب المحل
الشيخ : لا تعيد الكلام الله يهدينا وإياكم
السائل : شيخ جزاك الله خير هل
الشيخ : خلص يا شيخ الله يهديك ما خلصت الرجل صاحبك يتكلم أقول لك ماذا تعني بكلمة الضمان؟
السائل : الضمان يعني
الشيخ : أنا أعرف الضمان ضمان الثمر
السائل : نعم
الشيخ : أنت بتقول ضمان المحل أيش هو ؟
السائل : ضمان المحل مثلا أنا استأجرت المحل من صاحب محل واحد سوى محل ديكورات فأنا تضمنت منه وأخذ أجر مني مش صاحب المحل الرسمي ولكن مستأجر وأنا استأجرت من مستأجر
الشيخ : الله يهديك يا شيخ الله يهديك
السائل : يجوز أم لا؟
الشيخ : الله يهديكم أنت تعيد السؤال كله وأنا لا أفهم ماذا تعني من الضمان
السائل : يريد يا شيخ نقل القدم
الشيخ : الفروغية يعني ؟
السائل : أيوا
الشيخ : ماذا تعني بالضمان ؟
السائل : يعني أنا لما أتضمن محل يا شيخ
الشيخ : يا شيخ لا تعيد سؤال ماني فاهم ماذا تعني بالضمان الأستاذ هنا يقول يعني خلو رجل في بعض البلاد
السائل : نعم
الشيخ : في بعض البلاد فروغية فماذا تعني أنت بالضمان ؟
السائل : الضمان يعني مثلا استملاك
الطالب : استملاك الديكور فقط
السائل : استملاك الديكور بس عملية استملاك الديكور
الشيخ : استملاك الديكور ممن ؟
السائل : من المستأجر
الشيخ : تقصد بالاستملاك يعني الشراء ؟
السائل : نعم
الشيخ : تدفع له ثمن ؟
السائل : الثمن
الشيخ : طيب ومن يعمل في المحل هو الذي اشترى ؟
السائل : نعم
الشيخ : إذن هاي مثل ما بقول الشيخ
السائل : لا هو ما بعمل هو أنا بدفع له أجار
الشيخ : أنا مستأجر المحل من شيخ وأنا صنعت الديكور
السائل : نعم
الشيخ : وأنت الرجل الثالث
السائل : الثالث
الشيخ : الثالث كويس اسمع مش أنت رجل ثالث
السائل : نعم
الشيخ : طيب أنت تشتري مني ديكور؟
السائل : نعم
الشيخ : لماذا تشتريه ماذا تريد من هذا الشراء أنه تفكه وتنقله لمكان ثاني
السائل : لا بظلني في المحل ولكن أنا أدفع لك الأجار
الشيخ : يا شيخ أنت براة المحل أنا المستأجر وهذا صاحب المحل أنا مستأجر منه وأنا الذي صنعت الديكور وأنت تريد أن تشتري هذا الديكور أسألك لماذا تريد أن تفكه تخلعه وتتمتع به في مكان آخر وإلا تريد تحل محلي؟
السائل : أحل محلك
الشيخ : ... إذن هذه خلو رجل هذه فروغية أنا مستأجر من هنا أنا أخرج وأنت تحل محلي
السائل : نعم
الشيخ : وتدفع الأجرة لصاحب المحل أليس هكذا
السائل : نعم
الشيخ : وإلا حيران ؟
السائل : لا يعني ... أنا ما بدفعها لصاحب المحل يا شيخ بدفعها للمستأجر للمستأجر الثاني
الشيخ : يا أخي أنا المستأجر تكلم معي الآن أنا المستأجر تدفع الأجرة إلي
السائل : نعم
الشيخ : وأنا خارج المحل
السائل : وأنت خارج المحل
الشيخ : آه
السائل : يجوز أم لا ؟
الشيخ : تأخذ الإذن من هنا
السائل : من صاحب المحل لا يجوز أنك تدفع الأجرة ...
الشيخ : تأخذ الإذن من هنا إن أذن لك جاز وإلا فلا والسلام عليكم
الطالب : السلام عليكم، شيخنا بتحب تمشي وبالطريق
الشيخ : والآخر في الشمس شغلوها يا إخواننا شغلوها
" ولا تضع وقتا وعذ بالله *** من كل بطال كسول لاهي
لا في معاش دنيوي يسعى *** ولا بمرج آخروي يرعى
فغيره أولى وأحرى وأحب *** منه حمار ذو ذنب "
الطالب : الله المستعان
السائل : إذن نسأل يا شيخ بارك الله فيكم
الطالب : معليش تستنى شوي أبو فارس أشغلوني شو بدي أعمل أشغلوني بأشياء
طالب آخر : نحن نحترمه في غيابه
الشيخ : لا تسمع له لأنه هو سوف لا يحيط بكل شيء علما لا بد ما يفوته يا مقدما يا مؤخرا
الطالب : على كل حال تفضل يا أبو فارس

السائل : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول السائل بارك الله فيكم شيخنا : رجل نمى ماله وتجارته وعقاراته من مال حرام ثم أحب أن يتوب وينيب إلى الله جل جلاله ويستغفر الله فكيف يصنع بهذه العقارات الضخمة وهذا المال الكثير وقد تعود وأهله شيخنا
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : على حياة معينة
الطالب : ... استنى بس ... يزلمة والله إنه هدول ... اتقوا الله يا جماعة وقد تعود
السائل : تعود على حياة معينة من مصاريف الأولاد والجامعات وو إلى آخره
الشيخ : قلها صريحة على الترف
السائل : على الترف نعم يا شيخنا بارك الله فيكم ، فكيف يعني ماذا يكون الحكم الشرعي في حق هذا الرجل؟
الشيخ : الحكم في القرآن
السائل : نعم
الشيخ : هذي مسألة ما تحتاج إلى استفتاء ولا إلى فتوى (( فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون )) طبعا هذا فيما يتعلق به شخصياً أنا أدري أن وراء السؤال ماذا يفعل بتلك العقارات والأموال ؟
السائل : هذا هو
الشيخ : لا شك أننا نرى ما يراه بعض أفاضل علماء العصر الحاضر أن المال الناتج من الحرام لا يجوز أن يستفيد منه شخص بعينه وإنما يُصرف في المرافق العامة فهو لا بد أنه يدري أنه كان في يده يوماً ما مئة دينار ألف دينار خمسة آلاف أقل أكثر مش مهم إنما هو التقريب والتمثيل وكان هذا المال كسبا حلالا لنفترض مثلا صورة أنه ورثه بغض النظر عن المورث هل كان كسبه حراما أم حلالا وإنما لما انتقل المال بطريق شرعي إلى هذه الورثة فهذا المال صار بالنسبة إليهم حلالاً نفترض هذه الصورة والصور تتعدد ثم أخذ يعمل فنمى ماله واتسعت عقاراته وو إلى آخره فيعود إلى رأس المال القديم ولا ينفعه هنا أن نقول بأنه عاش في ترف فنعتبر حياته الترفية إذا صح التعبير وهي إنما كان أثراً لتعامله بالحرام، فالحرام لا يعالج بالحرام فلا يعتبر كونه الآن عاش في نعمة فعليه أن يتجرد، والسلف الصالح خاصة الأولين منهم أصحاب الرسول عليه السلام الذين تركوا ديارهم وأموالهم في سبيل الهجرة إلى الله وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهكذا تكون التوبة النصوح ولا أجد يعني مخرجاً إلا هذا والله أعلم
السائل : يدخل في ذلك ... كل حرام يعني كل حرام
الشيخ : كل حرام
السائل : كل حرام
الشيخ : أي نعم
السائل : بارك الله فيكم يا شيخ
الشيخ : وفيكم بارك

السائل : ... الطلاق يا ريت تتحدث لنا عنها يا شيخ خاصة شروط وقوع الطلاق يعني هل من شروط وقوع الطلاق يشترط فيه أن يُشهد فورا على وقوع الطلاق أم يطلق ثم يشهد بارك الله فيك لو أراد ؟
الشيخ : إذا أراد أن يطلق
السائل : نعم
الشيخ : بل إذا طلق ولم يُشهد فلا نراه طلاقا سُنيا ومعنى هذا الكلام بكل صراحة أن هذا الطلاق يبقى معلقاً لا مفعول له حتى يشهد شاهدين عدلين على تطليقه لأن هذا من الثابت في سنن أبي داود عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه : ( أن من السنة أن يُشهد على الطلاق) هذا من حيث النقل
السائل : نعم
الشيخ : ومن حيث النظر والعقل أعتقد بعد الاعتماد على النقل أن الطلاق أخطر من النكاح من الزواج فإذا كان الشارع الحكيم بحكمته البالغة وتمييزاً للنكاح عن السفاح اشترط ما هو معلوم من إذن الولي والشاهدين ليكون نكاحا مشروعا وهو بناء وتأسيس فأرى أن الطلاق الذي هو عبارة عن هدم لهذا البناء وبخاصة قد يترتب منه آثار خطيرة جدا فيما إذا كانت المطلقة قد رزقها الله منه أولادا وذرية فلا شك أن الطلاق هنا يكون في منتهى الخطورة فكان من حكمة التشريع أن يوضع عثرات وحواجز وموانع بين يدي الطلاق الشرعي حتى إذا ما أراد المطلق إيقاعه جمع كل الشروط التي شرطها الشارع الحكيم حتى لا يندم من تطليقه ثم يقال ولات حين مندم
فما دام أن الطلاق أخطر من النكاح ويشترط في النكاح الشاهدان فأولى ثم أولى أن يشترط في الطلاق الذي هو هدم للنكاح الشاهدان وأنا كما ابتدأت كلامي آنفاً أقول بهذا التعليل العقلي النظري بعد الاستناد إلى النقل الشرعي وإلا فنحن لا نجيز بناء أحكام على مجرد الرأي والنظر خاصة إذا كان هناك حكم كالطلاق أحاطه الشارع بكثير من الشروط أو النصوص ثم لم يكن من تلك النصوص نص يؤيد وجهة النظر هذه في هذه الحالة نحن لا نقول بها لكن ما دام أننا استندنا إلى النقل فلا مانع أن نقرن العقل مع النقل وهذا الذي أقام على أساسه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كتابه المعروف موافقة صحيح النقل لصريح النقل
الطالب : ...
الشيخ : آه نعم طيب هذا جوابي عن ما سألت يا الله بدنا شوية مية يا أبو عبد الله يا الله نعم
السائل : ...
الشيخ : ...

الشيخ : نعم
السائل : الطلاق مفهومه وناحيته الشرعية كيف ؟
الشيخ : الطلاق المعلق بالشرط يختلف باختلاف المطلق إذا أراد إيقاع الطلاق إذا تحقق الشرط وقع الطلاق بشروطه المعروفة على ما بين العلماء من الاختلاف في بعضها ومنها ما ذكرته آنفا من الإشهاد
أما إذا لم يكن قصده الطلاق وإنما قصده الإرهاب والتخويف لو وقع الشرط فلا يقع الطلاق لأنه لم يقصد الطلاق
والعلماء يقسمون الطلاق إلى قسمين صريح وكناية، الطلاق الصريح لا يقبل منه أن قصدت غير ما تلفظ، أما الآخر وهو طلاق الكناية فينظر إلى قصده لأن اللفظ يحتمل هذا وهذا فلذلك لا بد من التفريق بين الطلاق الصريح لا يقال أنا قصدت الإرهاب ما دام أن الطلاق كان صريحاً
فنرى والله أعلم أن الرجل إذا علق طلاق زوجته بشرط وكان هذا الشرط من باب الترهيب واضحاً فلا يقع الطلاق حتى لو لم يكن هناك من يقول بشروط أخرى كما هو رأي كثير من العلماء
رجل مثلاً في خلاف بينه وبين بعض أهله يقول لزوجته إذا ذهبتِ عند أخوك عند فلان عند فلان فأنت طالق واضح هنا بأنه يريد منعها أن تذهب إلى المكان الذي لا يرضاه الزوج وهي ككثير من النساء تخالفه وقد تتعمد إيقاعه في الطلاق أو إيقاع الطلاق عليه فتشرد وتذهب فهنا واضح أنه لا يريد التطليق فعلاً وإنما يريد منعها فهو كالحلف بالطلاق تماماً
بينما صورة أخرى رآها تدخل في دار جاره أو جارها وهو غريب عنها، عليكم السلام ورآها أكثر من مرة فرابه من أمرها فأنذرها المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة وهي لا ترتدع ولا ترعوي أخيرا طف الصاع وبلغ السيل الزبى فقال لها : إن رأيتك دخلتي عند جاري فأنت طالق ، فواضح هنا بأن الرجل صار في ريبة من أمر زوجته وتحملها مرات ومرات ولم ترتدع فحينما طلقها أو علق تطليقها بهذا الشرط ووقع الشرط فهنا واضح أنه يريد تطليقها فعلا لأن ما سبق كان للترهيب أما لما بلغ السيل الزبى كان قصده التطليق على كل حال هو يدان في مثل هذه القضايا ، والله هو حسبيه فإذا قال أنا قصدت تطليقها فالطلاق نافذ ويقع إذا كان المفتي لا يرى شرطا من شروط وقوع الطلاق واضح الجواب؟ نعم
السائل : ... هل يستثنى منه ما ورد به النص
الشيخ : بالنسبة للقصد ما ورد به النص لا يشترط
السائل : ...
الشيخ : لا
السائل : آه
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم
السائل : ...
الشيخ : لا ... القصد
السائل : آه
الشيخ : ... لازم بقى تجيبوا معكم زقاق العسل

السائل : عندما نتكلم عن البسملة فيقول
الشيخ : كيف ؟
السائل : شيخ الإسلام عندما يتكلم عن البسملة ويقول ويستحب للرجل أن يقصد بترك مثل هذه المستحبات لتأليف القلوب واستدل ويقول ترك مثل هذه المستحبات لتأليف القلوب أعظم واستدل بأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يغير البيت فترك هذا التغيير لتأليف القلوب وأيضا أثر عبد الله ابن مسعود عندما أتم خلف عثمان فهل هنا ضابط لهذه القاعدة أو لهذا القول أن الإنسان يترك المستحب عندنا ضابط لهذا القول ؟
الشيخ : الضابط هنا أن تكون المصلحة أكثر من المفسدة والمسائل كثيرة وكثيرة جدا ولا يمكن وضع لكل مسألة جواب ولذلك وُضعت القواعد حتى العالم أو طالب العلم يَعرف كيف يطبق القاعدة على الجزئيات؟
والذي نقلته عن ابن تيمية كلام رجل عالم وفقيه ونحن بحاجة كبيرة جدا لالتزام مثل هذه القواعد فترك المستحب بل ترك السنة ليس مفسدة إذا ما ترُكت دون جحد أو إنكار لها فإذا ما تركت من متسنن بها لتحقيق مصلحة أكبر منها ما في في العلم والفقه ما ينكر ذلك أبدا
من ذلك الجهر بالبسملة فالبسملة كما ثبت عندنا في السنة، السنة الإسرار بها طبعا في الصلاة الجهرية ، لكن إذا وجد إنسان في قوم لم يتأسسوا على السنة وإنما عاشوا على المذهب ومذهبهم يقول بالجهر فلا مانع من أن يجهر هذا الإمام تعليماً تعليماً وتذكيرا وسياسة شرعية دون الوقوع بالمخالفة يعني ارتكاب ما حرم الله عز وجل - عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا - لقد جاء في السنة الصحيحة ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يُسمِع الصحابة الذين يصلون خلفه كان يسمعهم الآية من ما يقرأ في الصلاة السرية ) كالظهر مثلا يسمعهم الآية ونعلم جميعا أن السنة الإسرار فكان يُسمِعهم تعليما لهم ، ومن هنا فهمنا من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في الركعتين الأخيرتين من صلاة الظهر أكثر من الفاتحة ) وذلك إما باضطراب لحيته وهذا ثابت في السنة الصحيحة في بعض الأحاديث في الصحيحين وإما بإسماعه لهم ما يقرأ بعد الفاتحة
ومن المؤسف جِداً والشيء بالشيء يُذكر أن ذاك الرجل الذي أعلن معاداته للسنة ولأنصار السنة وكان من آخر إعلانه تأليفه لما سماه بصحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،وحينما يقرأ طالب العلم هذا الكتاب بدقة وإمعان وتفكير سليم يجد أن الاسم الذي يستحقه هذا الكتاب ومع شيء من التحفظ هو أن يقال صحيح صلاة الشافعية وهذا أيضا كما قلت آنفاً يكون مع شيء من التسامح لأنه وهو شافعي المذهب فيما يزعم يخالف أئمة الشافعية في كثير مما يذهب إليه وأقول في كثير لأنه في الواقع التزم ما هو معروف عند الشافعية في بعض أحكام هذا الكتاب
الشاهد البحث في هذا ليس هذا أوانه الآن وإنما لما جاء إلى حديث أبي سعيد الخدري هذا الذي فيه : ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في الركعتين الأخيرتين من صلاة الظهر قدر خمسة عشر ركعة ) أي الفاتحة وزيادة ضِعف عليها أي نعم ولما كان هذا مخالفا لمذهبه لأن الشافعية مع الأسف يقولون لا يسن أن يقرأ في الركعتين الأخيرتين أكثر من الفاتحة فهو ذكر الحديث بتمامه لأن الحديث يتكلم عن ما كان الرسول يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين والأخيرتين وكذلك يتحدث عن صلاة العصر، يحذف النص الذي يصرح بأنه كان يقرأ خمسة عشر ... لأنه يخالف مذهبه
لكن أغرب من هذا أنه يقول بخلاف ما يقول الرافعي والنووي لأن التلفظ بالنية لا شيء فهو يقول فيما سماه بصحيح صفة صلاة النبي إن التلفظ بالنية سنة ما الذي جرنا إلى هذا الحديث؟ ذكروني
السائل : البسملة
الشيخ : أيوا البسملة
الشيخ : فغرضي أن الجهر بالبسملة لم يصح عن الرسول عليه السلام لكن صح ما يفسح لنا المجال لتحقيق مصلحة شرعية دون أي مفسدة أنه يجوز لنا أن نجهر فيما أصله السر تحقيقا لمصلحة، من ذلك مثلا أنه ثبت في صحيح مسلم " أن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يرفع صوته بقراءة دعاء الاستفتاح " دعاء الاستفتاح السنة فيها السر فكان يرفع صوته لتعليم الناس فإذا ابتلي إمام ما بأن يؤم ناسا يخشى من وراء العمل بالسنة بالسنة وأعني السنة العرفية الاصطلاحية ولا أعني السنة بمعناها العام الشرعي الذي منه عليه السلام منه قوله عليه السلام: ( فمن رغب عن سنتي فليس مني ) ليس معنى السنة هنا التي هي دون الفرض أو الواجب كما يفصل البعض يفرقون بين الفرض والواجب فأعني أنا بالسنة هنا السنة الاصطلاحية ما ليس فرضاً نعم
الطالب : ...
الشيخ : جاهز ؟
الطالب : ...
الشيخ : تفضلوا يا إخواننا
السائل : جزاك الله خير

الشيخ : أحدهما الأحكام الكبرى حقيقة أما الأخرى فليست كذلك
الطالب : شيخ والله هذا الرجال أنا عارف ... فوق اللبن
الشيخ : هناك نسخة في المكتبة الظاهرية كنت بدأت منذ نحو عشرين سنة بتحقيقها وابني هذا هو الذي كنت كلفته أن ينسخ ونُسخ الكتاب وبدأت بالتعديل ثم صرفتني صوارف علمية كثيرة الشاهد كنت لا أدري أن لعبد الحق الإشبيلي ثلاث كتب في الأحكام إلا فيما بعد
النسخة الموجودة في المكتبة الظاهرية في مجلد كبير وبخط دقيق وعليها الأحكام الكبرى اسم الأحكام الكبرى فبدأت أنا بتحقيقها فيما بعد عرفت أن له ثلاث كتب الكبرى والوسطى والصغرى وجدت في المكتبة الظاهرية الصغرى فإذن الكتابان موجودان في المكتبة الظاهرية الصغرى والكبرى مجازاً مش حقيقة فثُم علمت بأن في مكتبة المكتبة المصرية شو اسمها تبع القاهرة
الطالب : ...
الشيخ : إيش ؟
الطالب : دار الكتب المصرية
الشيخ : دار الكتب المصرية في نسخة من الأحكام الكبرى وكلفت بعض إخواننا أن يرسل لي صورة عن الوجه الأول والثاني وحينئذٍ تبينت أن هذه الكتابة على نسخة الظاهرية المكتوب عليها الأحكام الكبرى هذه ليست تمثل الحقيقة لأن الأحكام الكبرى الآن يظهر لكم الفرق بين الكتب الثلاثة الأحكام الكبرى لعبد الحق الإشبيلي يسوق فيها الأحاديث بأسانيدها من الأمهات والأصول الكتب الستة وغيرها فهو إذا نقل هو عن البخاري بقول قال البخاري وبيذكر الحديث مع السند كذلك مسلم كذلك السنن الأربعة كذلك مسند البزار وهكذا
أما الأحكام التي هي الوسطى حقيقةً في المكتبة الظاهرية فقد اختصر منها الأسانيد وتكلم على ما ينبغي الكلام عليها من بيان صحة أو حُسن أو ضعف هذه هي الوسطى وهذه هي التي كنت بدأت بالتعليق عليها
أما الصغرى فهي ليس فيها تحقيق وإنما نص المقدمة أنه اختار ما صح من الأحكام هو ، ولا يتكلم أشبه شيء بكتاب ابن دقيق العيد *الإلمام بأحاديث الأحكام*
والحقيقة في اعتقادي يومئذ أنه كان موفقا جدا باختيار الأحاديث الصحيحة في الأحكام الصغرى
هذه توطئة للسؤال التالي فهل الأحكام الكبرى الذي حققها العنبري هي الأولى التي فيها الأسانيد أم هي الوسطى التي هي محذوفة الأسانيد
السائل : ...
الشيخ : جزاك الله خير
السائل : نبدأ نسألك يا شيخ؟
الشيخ : تفضل

الشيخ : كيف ؟
السائل : نزول القرآن في هناك بعض الآيات التي في ظاهرها أنه نزل جملة واحدة وفي ظاهرها بعض الآيات الأخرى نزلت في كل حادثة مرة مع بعض الآثار التي يعني نعرف صحتها عن ابن عباس وغيره فأيش تحقيق القول فيها عندكم ؟
الشيخ : ما فهمت السؤال
السائل : هل القرآن نزل جملة واحدة ؟
الشيخ : آه القرآن نزل جملة واحدة إلى بيت العزة في السماء الدنيا كما صح بذلك الأثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ثم نزل حسب المناسبة
السائل : ... شيخي ... يعني تكلم فيه الله عز وجل مع الحادثة وليس أن هذا قد سبق مثل قول الله تعالى: (( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها )) (( والله يسمع تحاوركما )) فهذا يعني في ظاهره أنه نزل هذه الآية نزلت بعد المحاورة أو الاشتكاء أو الشكوى
الشيخ : نعم
السائل : وهذا لعله يخالف ما يعني ذُكر عن ابن عباس ؟
الطالب : ما هو المخالف ؟
السائل : (( والله يسمع تحاوركما )) نزلت بعد الشكوى ولو كان نزلت في بيت العزة في ليلة القدر أو في ما يصبح يعني لهذه الجزء من الآية يعني معنى ظاهر
الشيخ : والله الحقيقة مثل ما أشار أبو فارس أن السؤال يحتاج إلى شيء من التوضيح لأن كون ربنا يسمع كل شيء حينما يوجد المسموع فهو يعلم ذلك الشيء قبل أن يقع فصفة السمع غير صفة العلم كما هو معلوم لكن ما هو نوع الإشكال؟ هذا ينفي أن يكون نزل القرآن الذي ستقع حادثته وإخبار رب العالمين بأنه يسمع تلك الحادثة يعني الحقيقة أنا من قبل ما فهمت السؤال فيما بعد فهمته لكن ما عرفت الإشكال من أين جاء ؟
السائل : ... وأصاب المسلمين ضر فينزل تنزل آية قرآنية تعقيب على هذا الحادث
الشيخ : طيب
السائل : وحادثة المجادلة
الشيخ : نعم
السائل : تبين أن هذه الآية نزلت بعد مجيئها
الشيخ : أي من أين نزلت ؟
السائل : من عند الله عز وجل تكلم بها الله عز وجل
الشيخ : ... لكن من بيت العزة شو المانع أن يكون في هنا
السائل : المانع (( والله يسمع تحاوركما )) فرق بين سمع ويسمع
الشيخ : ما بنافي هو يسمع فعلاً لما وقع التحاور فالله كان يسمع بلا شك ما في تلازم بين يسمع وبين الكلام والنزول
السائل : شيخ إذا كان نزل في بيت العزة إذا كان نزل في بيت العزة ما تصلح هنا يسمع إلا بمعنى العلم كما فسر المعتزلة وغيرهم، ليش ما قال قد علم الله قول التي تجادل في زوجها إذا كان نزل في بيت العزة لكن لما كان السمع بعد كلامها مع النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ : نعم
السائل : ناسب صفة السمع (( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها )) أما العلم نزوله إلى بيت العزة في ليلة القدر مثلاً أو جملة واحدة يتنافي مع صفة السمع يعني الأنسب لها صفة العلم
الشيخ : قلنا شيئين هذا رقم واحد رقم اثنين ألا يمكن ولو مؤقتا لريثما يفتح الله لنا أو لبعض إخواننا الجالسين جوابا يعني مقبولا أكثر ألا يمكن أن يكون مثل هذه الحادثة مستثناة من القاعدة العامة ؟
السائل : معليش نص عام وهذا إذا لا يمكن التوفيق لسبيل أو طريق من طرق التوفيق فيُقال نص عام القرآن إلا ما وجد هناك ما يضطرنا أن نقول لا هذا لم يكن مما أُنزل
السائل : ...
الشيخ : كيف ؟
السائل : ... الأدلة ...
الشيخ : لا المحدث ما فيه إشكال في ... الاشكال ال نعم
السائل : ...
الشيخ : كلما أتى فباب التوفيق موجود يعني قضية استثناء الأقل من الأكثر كما يقول ابن حزم في كتابه الإحكام في أصول الأحكام هذه قاعدة معروفة في الإسلام " استثناء الأقل عند التعارض من الأكثر " فمهما كثرت الأدلة التي أنت تتصورها والتي تضطرنا إلى تخصيص النص العام فهي أقل بكثير من النص العام وخاصة أنها سوف لا تكون بالوضوح في تصور الإشكال
الشيخ : ما بنعرف إذا كان أبو عبد الرحمن عنده شيء ؟
الطالب : ألا يرد على اللوح المحفوظ ؟
الشيخ : بلى
الطالب : إذن أنا بهمني أقول ما دام ثبت الأثر عن ابن عباس نقول أنزله الله عز وجل بعلمه ها وتكلم به سابقاً والله ... يتكلم سابقا ولا زال متكلما سبحانه وتعالى
الشيخ : ما زال
الطالب : ثم إذا .... الحالة تكلم الله عز وجل بها
طالب آخر : اسمع بارك الله للبقية الإخوة اللي بالخلف ما سمع
طالب آخر : والشيخ يسألني بس سؤال
الشيخ : عفوا تفضل
الطالب : ما أدري هذا ... إذا كان الكلام متوجها أسمعتهم إن لم يكن متوجها لماذا أسمعهم
الشيخ : لا متوجه لم لا هو جيد بارك الله فيك
الطالب : أنا أقول أن الإشكال على ما أورده الأخ أثر ابن عباس يرد على اللوح المحفوظ أليس كذلك
الشيخ : في اللوح المحفوظ في القرآن الكريم
الطالب : أدري بس قد لا يرد
الشيخ : ليش ؟
الطالب : لأن اللوح المحفوظ باتفاق الأمة أنه كتب به كل شيء ، أول ما خلق الله القلم قال له اكتب كل شيء
الشيخ : طيب
الطالب : فكتب
الشيخ : وكتب كلام الله ؟
الطالب : نعم
الشيخ : كتب كلام الله
الطالب : ما في خلاف
الشيخ : معليش بس بالتسلسل نصل إلى ما يريده الشيخ
الطالب : آه فهمت ما أراده
الشيخ : طيب فإذن ما هو الجواب؟
الطالب : ما في خلاف في اللوح المحفوظ الخلاف في نزوله من اللوح المحفوظ إلى
الشيخ : ما خلاف صحيح لكن الإشكال ألا يرد الذي أوردته أنت على ما هو في اللوح المحفوظ؟ وارد بلا شك
الشيخ : طيب الأخ سليم
الطالب : يكون فيه جوابان
الشيخ : تفضل
الطالب : لعلى الله سبحانه وتعالى ... الأمر الأول أن ما ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن القرآن نزل جملة واحدة إلى بيت العزة ثم نزل نجوما حسب الحوادث أن القرآن بعلم الله سبحانه وتعالى وما علمه الله سبحانه وتعالى سيكون فالله سبحانه وتعالى أخبر عن حدوث هذه المجادلة لزوجها قبل وقوعه بعلمه سبحانه وتعالى فوقع ما علم الله سبحانه وتعالى كما علم الله سبحانه وتعالى أمر آخر أن ال
الشيخ : عفوا ما ينبغي أن ندير الكلام عن العلة في ذلك لأن السؤال يتعلق بالكلام الإلهي ولذلك فإذا أردت أن تطيح بالإشكال وتُفهم الحاضرين الجواب فأدر كلامك إذا شئت حول الكلام الإلهي
الطالب : أمر آخر
الشيخ : لا الأول
الطالب : الأول أن الله سبحانه وتعالى تكلم به أزل، الله سبحانه وتعالى متصف بالكلام قبل يعني أن به الكلام متصف به أزلا، فكيف نقول الله سبحانه وتعالى يعني يعارض هذا الكلام علم الله سبحانه وتعالى وهو قد قدر المقادير قبل أن يخلق الأشياء
الشيخ : أنت ما تجيب عن إشكال الأخ
الطالب : وجه الإشكال يا أستاذ وجه الإشكال في الآية (( والله يسمع تحاوركما ))
الشيخ : أي نعم
الطالب : الأفعال قد يعبر بالماضي عن المضارع والمضارع عن الماضي كما في قول الله سبحانه وتعالى (( أتى أمر الله ))
الشيخ : ... مثال لكن هنا هل معنى الآية (( يسمع )) أي سيسمع ؟
الطالب : سمع
الشيخ : لكن كيف سمع ولم يقع هناك مسموع ؟
الطالب : تنزيلاً له على أنه سيقع
الشيخ : ... دخلنا في باب التأويل بقى مسجلا هو إشكاله (( يسمع تحاوركما )) كيف قال هذا قبل أن يقع الكلام والتحاور بينهما طيب الجواب الثاني بلكي هناك المدد
الطالب : هو الآخر أن التعبير بالمضارع عن الماضي والماضي عن المضارع (( والله يسمع )) أي كما جاء في صدر الآية (( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها )) ما في تعارض بين الفعلين الماضي والمضارع
طالب آخر : على حد قوله (( ويمكرون ويمكر الله )) قبل أن يقع
طالب آخر : والأمثلة كثيرة في هذا الباب والله أعلم
طالب آخر : شيخنا بارك الله فيكم ضروري كلمة يسمع يكون هناك كلام قائم الآن ... ضروري هذا يكون ملازم شيخنا؟
الشيخ : هذا فعل مضارع يفيد الحال والاستقبال

الطالب : وجد في كتاب لشيخ الإسلام ابن تيمية قد قال على أساس هذا أن القرآن كلام محدث
الشيخ : كلام
الطالب : مُحدث على أساس هذا في الفتاوى الحموية
الشيخ : مُحدث يعني بمعنى أنه ينزل بحسب الحوادث
الطالب : أي يعني أن الله عز وجل قد سمع هذا القول ومن ثم أنزله يعني ليس محدث الذات إنما محدث النوع
الشيخ : ابن تيمية يقول سمع قبل أن يجري التحاور؟
الطالب : لا لا سمع عندما جرى التحاور وأنزل القرآن في تلك الحالة
الشيخ : وما نزل وما كُتب في اللوح المحفوظ أولا وما نزل في بيت العزة في السماء الدنيا يقول هكذا ابن تيمية
الطالب : لا هذا فقط أنا الذي قاله شيخ الإسلام
طالب آخر : لعل الثانية لا يقول بها يا شيخ
الشيخ : إيش؟
الطالب : الثانية لا يقول بها الأولى يقول بها
الشيخ : أيش الثانية؟
الطالب : اللي هو نزل بيت العزة
الشيخ : لا يقول
الطالب : أي
الشيخ : ما يسعه أن لا يقول، كيف لا يقول وترجمان القرآن يقول ذلك؟!
وهذا هنا لا بد لنا من كلمة يمكن بعض الناس ممن يتأثرون بمثل هذه الشبهة ولا يسعهم أن يكلوا العلم إلى عالمه لا يسعهم أن يقولوا لما لا يعلمون لا نعلم فلا يجد سبيلاً إلا نسف الرواية كما يفعل أهل الأهواء والبدع فقد يجد هنا مخرجا له في أن يقول هذا حديث موقوف وليس مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى نضطر أن نوفق بينه وبين هذا الإشكال
فجواب عليه أقول إن الأحاديث الموقوفة على أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم تارة تكون في حكم الموقوف وهي حينذاك تحت الأخذ والرد وينبغي عرضها على أدلة الشريعة ولا يُصبح يعني أريد أن أقول لا يصبح حجة كما لو كان مرفوعاً صراحة لكن في حالة أخرى يكون كما يقول العلماء هذا موقوف في حكم المرفوع لأنه لا يقال بمجرد الرأي، لا يقال اجتهادا لكن هذا الكلام مع أنه سليم لكنه أيضا ليس على إطلاقه فهو مقيد بما إذا لم يكن الأثر الموقوف على الصحابي يطرأ عليه احتمال أن يكون من الإسرائيليات وهذا يعني قيد ضروري جدا لأننا نجد آثار كثيرة عن بعض الصحابة يتحدثون عن ما يتعلق بمبتدأ الخلق فهذه ممكن أن تكون في حكم المرفوع وممكن أن لا تكون كذلك ما دام أنها تتحدث عن ما وقع قبل بعثة الرسول عليه السلام الذين منه تلقوا معلوماتهم
لكن الشاهد بقى هذا الأثر لا يرد عليه هذا الاحتمال لأنه يتعلق بالقرآن لو كان مثل هذا تحدث مثلا عن التوراة أو الإنجيل لا يكون في حكم الرفع أما وهو يتحدث عن القرآن فسواء علينا قال ابن عباس قال رسول الله وهذا ما لم يرد أو قال ابن عباس أن القرآن نزل أي نعم كيف قال
الطالب : جملة
الشيخ : جملة واحدة إلى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل أنجما فهذا في حكم المرفوع ولذلك قلت لك آنفاً لا يسع ابن تيمية أن لا يقول بأثر ابن عباس هذا لأنه في حُكم المرفوع وعلى هذا نسأل الله عز وجل أن يفتح علينا وأن يفهمنا الجواب الذي يطيح بهذا الإشكال تفضل يا أبا أنس
الطالب : لو يعني هيك الآية من البداية (( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله )) ثم أخبر (( والله يسمع تحاوركما )) فإذا نظرنا إلى سبب النزول أنها كان تناجي النبي عليه الصلاة والسلام ولا يسمعها من هو يعني بالكاد يسمعها النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يحكي حال ويبين يعني كيف أن الله جل جلاله يسمع السر وأخفى فالجملة حالية هذه حكاية حال شيخنا الذي يبدو لي والله أعلم وليس فيها تنافي بين ما تفضل به الأخ من حيث أن القرآن نزل من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة جملة واحدة ثم نزل منجما حسب الحوادث والوقائع
طالب آخر : ... سمع ويسمع
الشيخ : البحث ليس في هذا بارك الله فيك لأن هذه الآية نزلت بعد الحادثة والحادثة تقدمت الآية فقوله (( قد سمع )) هذه خبر حقيقة عن ما وقع ولو قبل لحظات لكن الإشكال كما سمعتم
السائل : يا شيخ عفا الله عنك ما أدري هل أيضا يرد إشكال آخر من حيث أن بعض السور والآيات نزلت أكثر من مرة ؟
الشيخ : إي نعم في بعض الآيات يقال نزلت أكثر من مرة صدقت
الطالب : فالله تكلم بها في الأولى والثانية
الشيخ : لاحظت هذا الجواب
الطالب : نزل أكثر من مرة يعني ...
الشيخ : يعني نزلت في مناسبة أكثر من مناسبة واحدة
الطالب : ...
الشيخ : ها لأنه لما نزلت في أول مرة ثم لما نزلت ثاني مرة معنى ذلك أن الله عز وجل تكلم مرة أخرى بهذه الآية فإذا كان هذا سائغاً عند مستشكل الموضوع انحل الإشكال لأنه تكلم في الأزل بالقصة ثم تكلم حينما وقعت واضح الأولى واضحة
الطالب : وهذي لا
الشيخ : هههه الأولى لماذا ليست واضحة؟
الطالب : شيخ أعطني مثال أفضل
السائل : هل ثبت أنه تكلم بها مرتين ؟
الشيخ : نعم
السائل : هل ثبت أنه تكلم بها الله مرتين أو نزلت مرتين
الشيخ : لا قضية قضية ثبت لسنا الآن في هذا الصدد لكن العلماء حينما يقعون في بعض الإشكالات تأتي رواية أن الآية الفلانية نزلت بهذه المناسبة ثم تأتي الآية نفسها تقول في رواية أخرى نزلت في مناسبة أخرى فيقول العلماء ما في تنافي نزلت في هاي المناسبة ونزلت في هذه المناسبة القضية الآن ليست قضية تحقيق رواية إنما تحقيق فكر وهو يمكن أن تنزل آية واحدة بمناسبتين متتاليتين يمكن ولا لا يمكن هذا يقوله العلماء كثيرا على كل حال بدنا نسمع من أبو مالك إذا كان
الطالب : والله هذا جواب
الشيخ : عنده شيء يفيدنا في هذا الصدد
الطالب : يعني طبعا الحقيقة الإشكال هذا لأول مرة يرد علي ولأول مرة يخطر بالبال
الشيخ : ...
الطالب : نعم ههه أي نعم لكن يعني في قول الله عز وجل (( قد سمع الله قول التي تجادلك )) هذه كقوله تعالى: (( قد أقترب أجلهم )) (( أتى أمر الله فلا تستعجلوه )) إلى آخره فهي هذه الآية بصيغة الماضي تحكي المستقبل الذي سيكون فلما نزلت هذه الجملة أعقبها الله عز وجل بالجملة الثانية التي فيها التحذير والوعيد لهؤلاء الذين يتكلمون بعد أن كان الله قد علم في الأزل وأكد أنه سيكون ما يعلمون فإنه يحذرهم مما يقعون فيه أو يتحدثون فيه خشية وتحدثهم نفوسهم أن الله عز وجل غير مطلع على أحوالهم أو على أمورهم فالحقيقة أنه كأن الله سبحانه وتعالى في هذه الآية بعد أن حكى أنه سيكون هذا الأمر وأنه كائن ففي هذه اللحظة التي وقع فيها القول الله عز وجل قد نبههم وقد نزلت الآية إلى أنهم إن تحدثوا وقد تحدثوا فهو يسمعهم في لحظة الحديث الذي يكون منهم هذا هو ال وقد يرد أيضاً ما أشار إليه أخونا الشيخ عبد الله من أن الآية هذه نزلت مرة ثانية لكن الحقيقة هذه لا دليل عليها يعني لا دليل على نزولها مرة ثانية فيبقى الأمر يعني فيه التحقيق وفيه التهديد والوعيد أن يخالف الإنسان عن أمر ربه حتى في هذه الحالة الصغيرة التي قد لا يلتفت إليها
الشيخ : الظاهر يا أستاذ أبو مالك يبدو أنك خرجت ... في أول ...
الطالب : هههه نعم
الشيخ : لأنك ما دندنت حول ...
الطالب : ما يعني ما بعرف يعني أنتم سألتموني يعني
الشيخ : ... نزول الآية بمناسبة التحاور المذكور فيها مع نزول الآية إلى بيت العزة في السماء الدنيا مو نزل القرآن كما جاء في أثر ابن عباس ؟
الطالب : نعم معروف
الشيخ : آه جملة واحدة ومن ذلك هذه الآية فكيف نزلت بتلك المناسبة هكذا كان أصل السؤال
الطالب : ما في تنافي بارك الله فيك
الشيخ : معليش بارك الله فيك لكن أنت في جوابك ما دندنت حول هذا حتى يستفيده الحاضرون فالآن أنت تؤكد ما في إشكال فكيف ذلك؟
الطالب : لأنه وقع الحادث التحاور نعم
الشيخ : وكانت الآية نزلت في بيت العزة
الطالب : كانت الآية نازلة
الشيخ : ثم نزلت بمناسبة الحادثة على النبي
الطالب : هي لا يعدو الأمر أن الله عز وجل كشف في هذه الآية ما قد أكده في صدر الآية بأن هذا سيكون فكشف الأمر على ما كان عليه
طالب آخر : شيخنا ممكن كلمتين الله يبارك فيك شيخنا
الشيخ : طول بالك
الطالب : يعني هنا يحسن أن نشير إلى قول الله عز وجل: (( مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ))
الشيخ : نعم
الطالب : طبعاً هذه الآية نزلت إلى سماء العزة والأمر المحدث هو نزول القرآن
الشيخ : ليس هذا الإشكال
الطالب : لا أقول يعني هو نعم لا هو هذا الإشكال هنا يدور حول هذا
الشيخ : نحن الإشكال بارك الله فيك أنه الذي كان في بيت العزة في السماء الدنيا نزل جملة واحدة وفي هذا المنزّل هذه الآية ثم الآية نزلت بعد وقوع التحاور بين الزوجين
الطالب : طيب شيخنا الله يبارك فيك آيات اللعان متى نزلت
الشيخ : نعم
الطالب : آيات اللعان
الشيخ : لا هذا
الطالب : آيات اللعان متى نزلت؟
الشيخ : يا شيخ الإشكال مش أنه له مثيلات ولا لا ؟ الإشكال كيف التوفيق بين نزول الكل في بيت العزة ثم تكرر النزول بالمناسبة سواءاً كانت هذه الآية آية تحاور أو لعان أو أي شيء آخر هو هذا الإشكال
الطالب : بالله يا شيخ تأذن لي بارك الله فيك هنا يقول الله جل جلاله (( قد سمع الله قول التي تجادلك ))
الشيخ : نعم
الطالب : (( تجادلك )) فعل مضارع مزبوط يا شيخنا هي تجادلك هو سمعها وتجادلك فعل مضارع أنها تتحدث إليه ويتحدث إليها ويثبتون الله (( والله يسمع تحاوركما )) جدالكما اللي هو هذا فعل مضارع وهذا فعل مضارع شيخنا
الشيخ : يا أخي ما هذا البحث الله يهديك
الطالب : هذا كان هذا كان
الشيخ : هاي صاحب الإشكال
الطالب : أنت لو بينت الإشكال للإخوان فهموا حتى
طالب آخر : الشيخ فاهم بس الآخرون
الشيخ : أنا فهمت الذي فهمته بينته أيضاً لكن بقول لك
الطالب : لكن لم تجيب
الشيخ : الآن قف خطيبا وألق إشكالك حتى يسمعك جارك بالجنب جارك بالجنب ... أنت ولا سليم وإلا أبو مالك عم تدندنوا حول المعنى مو هذا الإشكال مو هذا الإشكال
الطالب : لا لا هو ... من
الشيخ : ألا تفعل
الطالب : نعم
الشيخ : أسمع أبو مالك يسمع الإشكال شو هو
الطالب : سمعنا الإشكال حتى ...
الشيخ : أنا أعدت كلامك بمقدار ما فهمت لكن هاي صاحبنا هنا بعيد...
الطالب : ... سمع ويسمع هيك كان أول أول طيب تفضل
طالب آخر : أنا أقول بسم الله
الشيخ : بسم الله

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم أقول الآية فيها إشكال وهو أن القرآن يعني هل نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا ثم نزل منجما أم أن لكل حادثة تكلم بها الله عز وجل وأنزل فيها آية قرآنية آية المجادلة تبين الثاني فيما يعني أفهمه من ظاهر الآية على أنها بعد أن اشتكت إلى الله عز وجل أنزل الله عز وجل هذه الآية مباشرة أما القرآن كله مجمل ثم نزل ما يتناسب مع لفظة السمع أو صفة السمع لله عز وجل (( قد سمع الله )) ثم قال: (( والله يسمع تحاوركما )) فبعد أن اشتكت سمع الله تحاورهما ثم أنزل هذه الآية لأن سمع الله عز وجل كما هو معروف عند أهل السنة الجماعة أنه يعني إما بمعنى العلم على العموم وإما بمعنى إدراك المسموعات فعندما تكلمت هي بصوتها أحدثت الصوت والكلام والشكوى إلى الله عز وجل سمع الله هذه الشكوى فأنزل فيها هذه الآية
الشيخ : نعم
الطالب : هذا لا يتناسب مع نزول القرآن جملة ...
طالب آخر : أولا هو القرآن الكريم القرآن كما هو معلوم نزل جملة واحدة كما أشار شيخنا ... إلى حديث ابن عباس ثم نزل نجوماً فكل الحوادث التي وقعت وكل الأسباب التي نزل من أجلها كلام الله عز وجل هي سبقت ظهور القرآن معظمها قبل أن تظهر الآيات التي نزلت بهذه المناسبات فالله عز وجل تكلم في الأزل بهذه الأمور التي ستكون في حياة النبي وفي حياة الناس ثم بعد ذلك كشف عنها بالصيغة التي تحدث بها ربنا تبارك وتعالى لا أكثر ولا أقل وهذا الحديث أو هذه الآية التي تكلم الله بها عز وجل تكلم بها كما سيكون الأمر واقعا هذا هو فما في إشكال على الإطلاق لأن كلام الله عز وجل إنما تكلم به حسب ما سيكون من واقع الحوادث التي ستكون في الناس فنطق بها كما ستكون ومن هنا جاء التعبير بصيغة المضارع (( والله يسمع تحاوركما )) أيش أي نعم فهذا كشف يعني هذا نزول القرآن بهذه الألفاظ ومعلوم بأن القرآن الكريم الآية الواحدة فيها التلوين الخطابي أو الكلامي فتارة الآية الواحدة تشتمل على الكلام بصيغة الماضي ثم بصيغة المضارع ثم بصيغة الخطاب ثم بصيغة المتكلم تجتمع كل ألوان الخطاب في الآية الواحدة فالله عز وجل إنما تكلم بهذه الآية كما سيكون واقعا بالحادث أو بالسبب الذي يكشف عن هذه الآية عندما ينزل بها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم
السائل : ...
الطالب : وهو
السائل : وهو أن يكون بابا للقول الأشاعرة وغيرهم الكلام معنى قائم بالنفس
الشيخ : كلام نفسي
السائل : نعم الكلام معنى قائم
الشيخ : الكلام النفسي
الطالب : لا أبدا أبدا ما
السائل : لا بس لماذا لا تقول أنه تكلم به مرتين ما المانع؟ ظاهر الأحاديث ونزول جبريل للكلام من عند ربنا أنه تكلم به في ذلك الوقت ما المانع يعني
الطالب : طيب أنا أسلم لك بهذا وأقول نعم لكن الله عز وجل لما تكلم بهذه الآيات وأنزلها إلى السماء الدنيا وأنزلها إلى السماء الدنيا ثم تكلم بها مرة ثانية فكيف يقال بأن الله سبحانه وتعالى يعني أبقى هذه الآية مسطورة في اللوح المحفوظ في السماء الدنيا كيف يمكن هذا ما هو أيضا يرد الإشكال نفسه أنه يرد الإشكال بأن هذه الآية ظلت مسطورة في اللوح المحفوظ ولم يتكلم الله تبارك وتعالى بها
السائل : ...
الطالب : أي نعم هذا ممكن لا عفوا يعني الله سبحانه وتعالى تكلم بها فنزلت إلى اللوح المحفوظ فظلت مسطورة في اللوح المحفوظ فهل السؤال هنا هل كل القرآن القرآن الكريم الله عز وجل يديم التكلم به وهو يعني وهو ينزل وقبل أن ينزل وبعد أن ينزل
طالب آخر : هذا ...
طالب آخر : هو هذا الله يبارك فيك لذلك القول يا شيخ عبد الله والله أعلم بأن الله عز وجل تحدث بهذه الآية فنزلت فسطرت وسجلت في اللوح المحفوظ في السماء الدنيا في بيت العزة ثم تكلم الله بها كما علم أن سيكون من سبب النزول وهو المجادلة التي كانت بين هذه المرأة وبين النبي صلى الله عليه وسلم
السائل : ... تكلم بها هيك تكلم مرتين
الطالب : نعم
السائل : هيك بكون تكلم مرتين
الطالب : أي نعم لا هو ما
السائل : ليش تكلم مرتين هذا علم بالغيب ...
الطالب : تكلم بها ربنا بصوت وحرف
طالب آخر : أي طبعا
طالب آخر : وسطرت في اللوح المحفوظ لما حان أجلها نزلت
الشيخ : أي نزلت هذا هو
الطالب : إحنا القضية غيبية ...
طالب آخر : بدنا نكسب الفرصة وأنت موجود
الشيخ : ما حصلت على الجواب إلا بهالطريقة هذه
الطالب : اسمعوا يا إخواننا يا إخواننا استمعوا
طالب آخر : بسم الله بالنسبة لنزول القرآن لا تعارض بين من أنه نزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل إلى بحسب الحوادث بدلالة لغوية وهي أن أنزل يقتضي الإنزال مرة واحدة ولكن ورد في الآية (( إنا أنزلناه قرآناه عربيا )) أي أنزلناه إلى السماء الدنيا مرة واحدة ووردت الآية الأخرى (( ونزلناه تنزيلاً )) ونزل فعل تقتضي التنجيم والتفريق إذن هنا دلالة بأنه نزل مرة إلى السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل بحسب الحوادث مفرقا
الشيخ : وهو كذلك
الطالب : وهو كما تقول نعم
طالب آخر : والله أعلم
الشيخ : أحسنت أحسنت لا إله إلا الله
الطالب : بدنا نكسب الوقت يا إخوان لأن الإخوان بدهم يسافروا إذا في عندك شيء يا ...
الشيخ : ...

السائل : توزيع الكيبونات الحكومة توزع أرز وسكر وحليب
الشيخ : أي نعم
السائل : على أناس معينين مثلاً الجنسية الأردنية دفتر العائلة عندما يتملك الإنسان هاي الكيبونات فإما أن يشتري بسعر مخفض وإما أن يتصرف بها تصرف بها بالبيع ؟
الشيخ : إذا أذن الذي وزع هذه الكيبونات في ذلك فلا شيء في هذا
السائل : إذا أذن
الشيخ : يعني إذا أذن يعني المفروض الآن أنه هذي كيبونات تعطى لطبقة معينة من الشعب
السائل : نعم
الشيخ : أليس كذلك ؟
السائل : ...
الشيخ : كإعانة لهم، نعم
السائل : ...
الشيخ : ما أظن
السائل : بس الشعب الأردني طبعاً اللي هون
الشيخ : أنا مثلا أنا لا آخذ كوبونات هههه هذا هو
السائل : ... في أشياء خاصة طبقة معينة مثل اللاجئين في أشياء عامة أيضا للجنسية الأردنية ولمن معه دفتر عائلة أيضا هي خاصة ليس لكل الناس فالمغترب والأخ المصري والسوري لا يأخذ شيء
الشيخ : أي نعم فالشاهد فهذه الكوبونات تعطى لطبقة معينة من المواطنين كما يقولون اليوم
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كانت الحكومة التي قررت هذا الإعطاء تأذن على الأقل بلسان الحال وليس من الضروري أن يكون الإذن بلسان المقال فلا مانع من ذلك أما إذا كان لا تأذن فهذا يكون تصرف غير مشروع الله أكبر الله أكبر
الطالب : ألا يرد على هذا الحديث أبي هريرة لما قال أأحللت الربا ؟ قال ... قال أحللت به الصكاك الصكاك كانوا يعطون الرجل ورقة اذهب وخذ من فلان فكان بعضهم يبيعها فأبو هريرة أنكر عليه قال وما ذاك قال ...
الشيخ : لكن لو أذن الحاكم
الطالب : هذا هو إنكار أبو هريرة على الحاكم
الشيخ : هذا هو
الطالب : لا أبو هريرة أنكر على الحاكم لماذا تجيز بيع الصكاك ؟
الشيخ : صحيح أيوا
الطالب : يا شيخ هذا ... للحفاظ على أموال الدولة ... الدولة تمانع من هذا
الشيخ : كيف؟
الطالب : ... منعت إلا ما عملت هذي إلا للحفاظ على أموال الدولة هذي حتى ما تسرب إلى الجنسيات الأخرى
الشيخ : لا ما تأذن الدولة بهذا
الطالب : لا ما تأذن
الشيخ : آه
الطالب : تملكك الدولة إياها
طالب آخر : إلك ... بس ...
طالب آخر : هي لا تعطى لطبقة من الناس لكل الأردنيين
الشيخ : ... يجوز للأردني يعطيها لغير الأردني ؟ هذا الجواب
الطالب : أنا سمعتكم تقولوا لطبقة من الناس
الشيخ : ... نعم
الطالب : يبيعها بسعر أغلى مما هي مصروفة فيه
الشيخ : أيوا ..
الطالب : هذا مهم جداً
الشيخ : هذا ما يجوز

الشيخ : السؤال الأخير بالنسبة لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ بمد ، وعملنا تجربة الآن جاء أحد إخواننا بكأس صغير لطيف ممتليء ماءا وراح يعيد أبو عبد الله الكرة فأنا نعم كما يقولون عندنا في الشام ما عبت عيني هالكأس لما فتحت كفي هكذا ما أظن قلت تملئ الكف أو الكفين لكن لما جربنا ... صب بقى صب
الطالب : زاد شيخ
الشيخ : زاد الشاهد الشاهد
الشيخ : سأل سائل يعني هذا يكفي للوضوء؟ نعم يكفي للوضوء لكن كان علي أن أوضح فالآن خطر في بالي التوضيح وهو أنتم تعلمون أنه هناك في الوضوء فرض لا بد منه وهناك سنة من السنة تعميم الأعضاء الواجب إيصال الماء إليها ثلاث مرات دون ذلك مرتين أما المرة الواحدة فهي الفريضة فإذا لاحظنا هذا التصنيف ولاحظنا المرة الواحدة تكفي فهذا يكفي أما لتحقيق السنة بحذافيرها فلا يكفي
السائل : نحن شيخنا هذي النقطة اللي سألتك هيك قال بعض الإخوة أنه هذا مسح وليس غسل ... امسك أبو ليلى دير عبي إيدي هيك ؟
الشيخ : هو مسح إذا كان لا يسيل
الطالب : هذا مسح هذا
الشيخ : أي إذا كان لا يسيل بكون مسح
السائل : ها ها خلصت الكاسة خلصت
الشيخ : هي الحقيقة الحقيقة أن إحياء هذه السنة تحتاج إلى تمرين
الطالب : ممارسة
الشيخ : ممارسة ونحن إذا سمحت نحن في بلاد الشام وفيها طبعا الأردن لكثرة المياه ما نشعر ببركة هذه السنة لأنا لسنا بحاجة إلى أن نضيق على أنفسنا فنتوسع في الاستعمال ولذلك فأحدنا لا يستطيع أن يتوضأ بالمد ولو بالاقتصار على المرة الواحدة تحتاج إلى ممارسة
الطالب : شيخنا أنا جربتها
الشيخ : تفضل
الطالب : جربت ونفع معي المد بالمرة الواحدة
الشيخ : أي هذا هو
الطالب : أي نعم
السائل : ولكن إذا ... ما يكفي
الشيخ : كيف
السائل : ... في يده يكون يعني انسياب الماء قليل جدا
الشيخ : أعطيه أعطيه خليه يغرف أعطيه خليه يغرف

السائل : طيب يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : في صلاة الاستخارة كيف يعلم المستخير يعني الأفضل له ؟
الشيخ : هل في الاستخارة أنه ينبغي أن يعلم قل لا ؟
السائل : لا ما في
الشيخ : إذن من أين جاء هذا السؤال ؟
السائل : طيب ولما يسأل الله عز وجل
الشيخ : من أين جاء السؤال؟
السائل : أعيد سؤالي يمكن ؟
الشيخ : لا ليش تعيده عدت لك أنا الجواب ؟
السائل : كيف ؟
الشيخ : وأعيدك عليك الجواب ؟
السائل : لا
الشيخ : طيب أعيد عليك السؤال
السائل : أنا بدي أعيد السؤال بطريقة أخرى عشان يمكن فكرتي مش واضحة
الشيخ : يعني بدها تصير خلاف لفظي وإلا خلاف معنوي ؟
السائل : لا لا فكرتي أنا مش واضحة يمكن
الشيخ : خير إن شاء الله تفضل
السائل : لما الإنسان يصلي استخارة بعد الصلاة يدعو الله عز وجل فيقول اللهم إن كنت تعلم أن في هذا الأمر خير
الشيخ : إلى آخره
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : فأيش نتيجة الصلاة ؟
الشيخ : أبو فارس
الطالب : نعم
الشيخ : استغنيت عنا
الطالب : لا شيخ بس بنتكلم في هالمسألة نفسها
طالب آخر : صار شيخ هناك شيخ هههه
الشيخ : نعم بعد الاستخارة
السائل : نتيجة صلاة الاستخارة ما هي؟
الطالب : أبو فارس اجلس الله يرحم والديك
الشيخ :النتيجة مذكورة في المقدمة في مقدمة الحديث شو بقول ( إذا هم أحدكم بالأمر فليصل لله ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل ) وذكر الدعاء النتيجة أنك تنطلق إلى عملك بعد الاستخارة وبس والبقية على الله الآن أحسنت السؤال أو عبرت عن سؤالك جيداً؟
السائل : طيب معليش
الشيخ : هيك هلا بدنا نحكي بالحيدة
السائل : كيف؟ لا لا
الشيخ : أجب عن السؤال الله يهديك
الطالب : قول نعم
السائل : أيش السؤال؟ ما فهمت
الشيخ : هههه
السائل : سألت سؤالين قلت فهمت وما فهمت
الشيخ : هاي مشكلة الجماعات كلها أنه لما بيسألوا سؤال ما بينتبهوا للمسؤول وماذا يقول فأنا بسأل سؤال أنا بسأل سؤال مثل ما أنت بتسأل سؤال إلي حق وإلا لا؟
السائل : تفضل تفضل
الشيخ : طيب أنا لما أكون مسؤولا واجبي أن أفهم السؤال صح وأنت لما بتكون سائلا فصرت يوما ما مسؤولا واجبك أيضا أن تفهم السؤال طيب أنا الآن قلت لك بعد أن طورت السؤال صح طورت أنت السؤال وأنا أجبتك الجواب هل شعرت بأنك أحسنت السؤال؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب وهل حصلت الجواب
السائل : ظل سؤال بسيط عليه، يعني جواب مش كامل
الشيخ : أيضا ها عدلها شوي هلأ
السائل : لا أنا فهمت جوابكم يا شيخ لكن في سؤال آخر يعني في نفس الموضوع
الشيخ : تفضل
السائل : أنه هل يقتضي من صلاة الاستخارة إذا ذهبت إلى العمل اللي استخرت الله عز وجل فيه ؟
الشيخ : أي هذا معنى الكلام الله يهديك قلت لك بعد الاستخارة انطلاق إلى العمل قلت لك ولعلك تذكر البقية على الله، شو معنى البقية على الله ؟ إن كان الله يعلم أن هذا العمل الذي استخرته من أجله خير يسره لك وإن علم غير ذلك عرقله عليك
السائل : إذن نستطيع أن نقول شيخنا
الشيخ : عفوا حصلت أخيرا غرضك
السائل : الحمد لله جزاك الله خير
الشيخ : طيب
الطالب : شيخنا نستطيع أن نقول عرقلة العمل هي أن الله لا يريده لك تعرف أنت المستخير أن هذا يعني لم يرضاه الله لك نعم هذي علامته مش زي ما بقولوا شيخنا بيرى رؤيا حسنة أو كذا من هالكلام الفارغ نعم
الشيخ : أنا بزماني وقعت لي قضية فيها غرابة سافرت لأول مرة إلى الحجاز ثم إلى الرياض بسيارة شحن وتعطلت في الطريق وصار الرديتر يغلي غليان كل ما يغلي يصب ماء حتى ذهب الماء يبرد لكن من كثر ما يتعطل فقدنا الماء سخن الرديتر ما عاد في عندنا ماء وقفت السيارة وكنا مع قافلة وتبين بأننا