الشيخ : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )) (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا )) (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا )) أما بعد
فإن من أحق ما يجب على من كان قد أوتي حظا من العلم أن يذكر إخوانه المسلمين بما أكثر الناس عنه .
السائل : ... سكر ...
الشيخ : أسمعنا لنشوف الشريط
السائل : سكر
الشيخ : إيش الفرق ؟ إيش الفرق ؟
السائل : المعنى واحد
الشيخ : أنت أحسنت لكنك أسأت تدري لم ؟ لأنك لست المسؤول
السائل : نعم
الشيخ : نحن نريد أن نصل معه إلى نهاية المطاف ما هو الفرق ؟ هو يقول فيه فرق بين يرحمه الله ويرحمنا الله أو رحمنا الله أو رحمه الله إيش الفرق ؟ نحن عربيان .
السائل : نحن نسأل أنا لا أفتي معاذ الله نحن نسأل .
الشيخ : يا شيخ أنت سألت في أول الأمر
السائل : نعم
الشيخ : وأنا تسلسلت معك في الموضوع
السائل : نعم
الشيخ : وصلنا إلى المرحلة التالية قلنا يرحمنا الله وإياكم
السائل : آمين
الشيخ : يجوز أم لا ؟
السائل : إن شاء الله يجوز .
الشيخ : طيب ورحمنا الله وإياكم .
السائل : إن شاء الله إن شاء الله.
الشيخ : لكنك قلت هناك فرق .
السائل : أنا قصدت من ناحية الفعل الماضي والمضارع .
الشيخ : أنا عارف ما هو الفرق
السائل : نعم
الشيخ : ما هو الفرق من حيث المعنى ؟
السائل : طيب شيخ كان الشيخ أبو إسحاق كان بدو يستأذنك في ..
الشيخ : لا تحيد عن الموضوع سامحك الله .
السائل : أنا أهرب منه .
الشيخ : ولن تهرب مني
السائل : الله يرضى عنك يا شيخ
الشيخ : لأننا نبحث في الرحمة لماذا تهرب ؟
السائل : آمين جزاك الله خير
الشيخ : المختصر لا فرق بارك الله فيك
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : لأن قلنا يرحمنا الله جملة دعائية ورحمنا الله جملة دعائية لا فرق بينهما
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وصاحبك عرف نعم.

السائل : بالنسبة للعقيقة
الشيخ : للعقيقة
السائل : جائز أنها تكون فقط من ... أو من جميع بهائم الأنعام مثلا عجل لو ذبح عجل جائز ؟
الشيخ : النص شاتان النص شاتان ذاك في الأضاحي فالذي يقيس العقيقة على الأضاحي أجاز من كل الأنعام
السائل : نعم
الشيخ : والذي يقف عند النص مثلي يقول شاتان متكافئتان .
السائل : لما قال لمن ؟
الشيخ : لجرير بن عبد الله البجلي .
السائل : أنصت الناس لي ... الناس الأخ يطلب إنه يبعدوا الناس لأن فيه ناس بدهم يسلموا عليك ناس من البحرين يا شيخ جاءوا خصيصا لزيارتك فأنا أتيت أفسح المجال لهم فقط .
الشيخ : ما فيه مجال لإفساح المجال إذا دخلوا إذا دخلوا مستمعين
السائل : تزاحموا تراحموا
الشيخ : وجلسوا مع الجالسين بعد ذلك إذا أمكننا أن ننفرد معهم إما بعد أو فيما بعد لكن أنتم أفسحوا المجال اجلسوا اجلسوا .
السائل : حديث ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ) .
الشيخ : قبل السؤال أنصت الناس .
السائل : أنصتوا لو سمحتم .
الشيخ : اجلسوا لو سمحتم
السائل : اجلسوا اجلسوا
الشيخ : ما في مكان ينزلون .

السائل : ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ) على ما رسيتم على تصحيحه أو تحسينه أو تضعيفه ؟
الشيخ : مكانك راوح ليس هناك جديد.
هل تسمعون يا إخواننا أو هل تسمحون لنا في أن نسمعكم بعض ما خطر في بالي في هذا المجلس إن كنتم تسمحون فاجلسوا وإلا فلست بالمتكلم .
الشيخ : الكلام آنفا .
السائل : أنصتوا يا أخي .

الشيخ : بعد خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمها أصحابه بعد تلك الخطوة وصل بي الكلام إلى أن قلت إن أحق وأحوج ما يقوم به من كان قد أوتي حظا من العلم أن يقدمه لإخوانه من طلبة العلم أو من عامة المسلمين إنما هو أن يذكرهم ببعض المخالفات أو المعاصي التي ذاعت وشاعت بين المسلمين وبين بيوتهم ودورهم ونادرا جدا جدا أن يسمعوا من يذكرهم بهذه المخالفة التي ذاعت وشاعت
أعني بذلك ما تواترت أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم من النهي عن اقتناء الصور ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من النهي عن اقتناء الصور وأن البيت الذي فيه صورة من الصور فضلا عن البيت الذي فيه صور فإنه بيت لا تدخله الملائكة والمفروض في بيوت المسلمين أن تكون مسكونة من المؤمنين الصالحين أولا ثم من الملائكة المقربين ثانيا والذين وصفهم رب العالمين بقوله في القرآن الكريم : (( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ))
والبيت الذي يسكنه الجنس الأول من المؤمنين المسلمين والجنس الآخر من الملائكة المقربين سيكون سببا لإبعاد الشياطين والشياطين بشهادة القرآن الكريم والأحاديث الكثيرة الصحيحة أنه عدو الشيطان عدو للإنسان مبين من يوم أن الله عز وجل أمر الملائكة وفيهم إبليس أبو الجن فامتنع من السجود وقال : (( أأسجد لمن خلقت طينا )) من يومئذ طرده الله عز وجل من رحمته فكان عاقبة أمره أن تحدى أمر ربه ونذر نفسه ليكون عدوا لآدم ولذريته ولذلك فعلى هذه الذرية أن يأخذوا حذرهم من عدوهم من إبليس وجنده ويجب أن تعلموا أن إبليس الرجيم جنده قسمان : جند من بني جنسه أي من الجن الذين وصفهم الله عز وجل بقوله : (( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم )) والجنس الآخر هو منا وفينا أي من البشر فجند إبليس من الجن ومن الإنس كما قال تعالى : (( شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا )) وعلى هذا فكل مسلم يغار على دينه وعلى عقيدته وعلى أهل بيته فيجب عليه أن يتخذ الوسائل التي تبعد الشيطان عن بيته وعلى العكس من ذلك ألا يتخذ الوسائل التي تحضر الشيطان في بيته
من هذه الوسائل ما أشرت إليه آنفا من قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة أو كلب ) ولهذا الحديث مناسبة قد أذكرها فيما يأتي إن شاء الله إن اقتضى ذلك سياق كلامي وسباقه لكني أريد أن أقول من المعروف عند كثير من عامة المسلمين فضلا عن خاصتهم أن المكان الذي لا تحضره الملائكة ما الذي سيحضره ؟ الشياطين لذلك لذلك إذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول بلسان عربي مبين : ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة أو كلب ) معنى هذا أن الذي يدخل صورة أو كلبا في بيته فقد فرغ بيته من الملائكة أي أبعد الملائكة عن بيته وحينذاك أفسح المجال لدخول الشياطين إلى بيته هناك وسائل كثيرة شرعية نبهنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليها إذا لم يتخذها المسلم فقد أفسح المجال لدخول الشيطان إلى بيته ليشاركه في مأكله ومشربه ومسكنه منها ما نحن الآن في صدده ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة أو كلب ) إذن ستدخل الشياطين هذا البيت من ذلك أيضا وهذا أمر مهم جدا ولا يتطلب كثيرا من الجهاد كما هو الشأن في محاربة الصور التي عمت وطمت البيوت اليوم
من تلك الأسباب ما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( إذا دخل الرجل البيت قائلا بسم الله قال الشيطان لبني جنسه لا مبيت لكم اليوم وإذا دخل الرجل البيت ولم يسم الله قال إبليس لجنسه قد ضمنتم المبيت الليلة فإذا جلس الرجل على طعامه وقال بسم الله قال إبليس ليس لكم طعام الليلة ) والعكس بالعكس ( إذا جلس الرجل ليأكل ولم يسم الله ) ومن قبل لما دخل البيت لم يسم الله ( قال الشيطان لشياطينه : ضمنتم الليلة الطعام والبيات معه )
إذن هناك وسائل شرعية يجب على المسلم أن يتخذها ليمنع بها أن يدخل الشيطان إلى بيت المسلم كلمتي هذه .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : شيخنا الإخوان برا كثر ينتظرونك وبرا فيه براد .
الشيخ : وماذا نفعل يا أخي ؟
السائل : تخرجون للخارج بارك الله فيك.
الشيخ : نقول بارك الله فيك نحن كنا جالسين هناك فنقلونا إلى هنا والآن نحن مستعدون أن ننتقل إلى مكان آخر لكن بأمر الداعي .
السائل : ما هو الداعي وكلني .
الشيخ : وكلك ما شاء الله إذن
السائل : ...
الشيخ : نعم .
السائل : أبرد لكم برا .
الشيخ : معليش أنا ما يهمني أكل الدهر وشرب . تفضلوا يا إخوان تفضلوا .
السائل : أما الصور حتى يطويها ويحطها في البيت وإلا يلغيها من البيت نهائيا ؟
الشيخ : سيأتيك الجواب
السائل : إن شاء الله
الشيخ : على مشهد من الناس حتى ما تنفرد بالفائدة
السائل : ... كله إن شاء الله
الشيخ : ... الآخرون سوف تسمع الجواب إن شاء الله
السائل : بارك الله فيك يا شيخنا عساكم طيبين
الشيخ : أهلا مرحبا .
السائل : من الزرقاء .
الشيخ : عليك وعليه السلام كيف حالكم ؟ أهلا مرحبا .

السائل : ... عن الحزبية وسؤال ... البحث ... الحزبية أين نجده في كتبكم شيخنا ... ؟ .
الشيخ : والله هذا السؤال بتوجهو لأخونا أبو أحمد أبو ليلى فهو الذي عنده فهرس الأشرطة .
السائل : في الأشرطة شيء مسطور في كتبكم الصحيحة اوشئ ؟ .
الشيخ : ما أذكر ولا أحفظ في أي مكان .
السائل : في معرض الرد على المقال الذي طرح في اللواء من زهير الشاويش أي نعم .
الشيخ : يعني بيحضرها اللي بيريدوا يسمعوا هوني طريق ممر يعني .
السائل : صحيح شيخنا ابدأ ... يستمعوا مع البداية يستمعوا إن شاء الله
الشيخ : نعم
السائل : مع بداية الحديث .
سائل آخر : ما شايفين مكان ...

الشيخ : إن شاء الله اسمع يا إخواننا حتى نتمم حديثنا ذكرت آنفا بعد تلك المقدمة قول نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم : ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة أو كلب ) .
الطالب : ...
الشيخ : لا ما ... المهم إنهم يسكتوا، الرسول عليه الصلاة والسلام ( إنما الصورة الرأس )
السائل : نعم
الشيخ : فإذا صورت بدون رأس جاز .
السائل : يعني لو رسم يد أو رجل أو ... مافي شيء؟ .
الشيخ : ما في مانع خاصة إذا ترتب وراء ذلك مصلحة علمية تعليمية .

السائل : شيخنا
الشيخ : نعم الله يحفظك
السائل : شيخنا ... السمك والطيور إيش الحكم فيها أو الحيوانات .
الشيخ : لماذا ؟
السائل : الطيور مثلا و البلابل يحطوها في البيت
سائل آخر : تحنيط
السائل : يضعوها في البيت؟ .
الشيخ : تحنيط ؟
السائل : لا بيضعونها في البيت حية العصافير زينة في قفص تحبس يعني بيحط عصافير ملونة وبلبل نعم؟.
الشيخ : لا فرق بين ذلك وبين الإبل التي تحبس في مباركها ومعاطنها الزرائب تعرف الزرائب ؟
السائل : نعم عندنا فلاحة .
الشيخ : عندك كويس ما فيه فرق بين هذا (( خلق لكم ما في الأرض جميعا )) .
لكن باردة
الطالب : باردة كثير
طالب آخر : وسع الطريق وسع الطريق يا شيخ؟

السائل : لما شربت ما أعرف مدى صحته أريد أن أسأل عن الصحة قال لها النبي : ( صحة ) هل هذا ثابت ؟
الشيخ : كيف هو ؟
السائل : أم سلمة كأنها شربت أمام النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضت قال لها النبي عليه الصلاة والسلام : ( صحة ) هل هذا صحيح ؟
الشيخ : هذا مش صحيح .

السائل : طيب الشيخ بالنسبة الصورة ... تحت المرتبة الصورة ...
الشيخ : يأتيك الجواب .
السائل : واحد ... كيف الملائكة بدها تقبض روحه والصور موجودة ؟
الشيخ : أنت تتصور إنه الملائكة ما بيقدروا يقبضوا الروح من برات البيت ؟
السائل : من الشباك .
الشيخ : وليس الدخول يعني عدم التمكن لا لأنه المجلس الذي فيه شياطين الإنس ألا يستطيع أن يدخله صالحو الإنس قل يستطيع لكنهم لا يفعلون مش عجزا وإنما ترفعا وهكذا الملائكة لا تدخل ترفعا مش عجزا فإذن الملائكة التي تقبض الأرواح فهي تستطيع أن تقبض الروح دون أن يخالط المجلس الذي فيه أولئك الشياطين .

الشيخ : بالنسبة للحديث السابق ألا وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة أو كلب ) مناسبة هذا الحديث ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رئي ذات يوم وهو في بيته مضطربا ضجرا فسألته بعض أهله عن سبب هذا الاضطراب فقال عليه الصلاة والسلام : إني على موعد مع جبريل ولم يأتني، فما أتم كلامه حتى رأى جبريل عليه الصلاة والسلام قد ظهر خارج البيت فسارع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى جبريل فبادره جبريل عليه السلام بقوله : إنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه صورة أو كلب فانظر فإن في البيت جرو كلب فمر فليخرج ثم لينضح مكانه بالماء وانظر فإن في البيت قراما فيه صور رجال فمر بالصورة فلتغير حتى تصير كهيئة الشجر فدخل عليه السلام فرأى جرو كلب تحت السرير كان الحسن أو الحسين جاء به إلى البيت فكان تحت السرير فأمر عليه السلام بإخراجه ونضح مكانه بالماء ثم نظر فإذا هناك قرام أي ستارة فيها صور رجال فغيرت الصور حتى صارت كهيئة الشجرة فدخل جبريل عليه السلام ) بعد أن تغيرت الصورة إلى صورة جائزة وهي الشجرة وبعد أن أخرج جرو الكلب الشاهد من هذا الحديث أن بيت النبوة والرسالة التي كان عليه الصلاة والسلام دائما يتلقى الوحي من جبريل امتنع جبريل من دخول بيت الرسول عليه السلام وهو بلا شك سيد البيوت فما بالنا نحن اليوم في بيوتنا نزين جدرها بالصور من مختلف الصور لا يجوز اقتناء الصور مهما كان شأنها وتعليق على الجدر سواء كانت صور يدوية أو كانت صور فوتوغرافية شمسية لا فرق بين هذه الصور كلها تدخل في عموم الأحاديث التي أشرت إليها آنفا أنها تواترت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك : قوله عليه الصلاة والسلام : ( من صور صورة من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ ) من صور صورة لا فرق بين أن تكون هذه الصورة بالقلم قلم الرصاص أو الحبر أو الدهان ريشة الدهان أو آلة الكبيرة التي يسمونها اليوم أو الفيديو كل هذه الآلات تحقق غاية واحدة هي غاية محظورة شرعا ( من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ ) من في اللغة العربية التي تتكلمون بها وقد أنسيتم كثيرا منها هي من ألفاظ الشمول من بمعنى كل من صور صورة ( كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ ) كذلك قال عليه الصلاة والسلام : ( كل مصور في النار ) كل تعميم صريح كل مصور في النار ترى الذي يصور بقلمه أليس يقال عنه مصور ؟ الذي يقول صور بريشته ألا يقال له مصور ؟ الذي يصور بالكاميرا المزعومة ألا يقال له مصور ؟ بالفيديو ألا يقال له مصور ؟ كل هؤلاء يدخلون تحت وعيد هذه الأحاديث ثم آثارهم أي صورهم تشملها أحاديث كثيرة منها : ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة أو كلب ) فإياكم أن تغتروا ببعض المقولات التي يتكلم بها بعض من يزعم فيهم أنهم من الدعاة يفرقون بين الصورة الفوتوغرافية والصورة اليدوية .

الشيخ : هذا تفريق يذكرنا بتفريق بعض أهل الظاهر قديما الذين كانوا يفرقون بين محظور ومحظور لا لشيء سوى أن الوسيلة اختلفت ولو أن الغاية اتحدت مثلا : الحلق بالنسبة للحاج أو المعتمر محظور عليه وإذا حلق في أثناء إحرامه وجبت عليه الفدية لو أنه لم يحلق لكنه أمر الدواء الحالق عفوا أمر الدَّواء الحالق يعني هذا المرهم الخاص يزيل الشعر بسهولة مجرد ما تدهن البشرة اعمل هيك يطلع الشعر كله هذا لغة ما حلق لكنه شرعا حلق ليه ؟ لأنه كما يقول العامة في بعض البلاد : " كل الدروب على الطاحون " الغاية ألا يمس الإنسان شعر رأسه باستئصال سواء كان هذا الاستئصال بالموسى أو بالدواء أو بماكينة الحلاقة سواء كانت نمرة واحد أو اثنين كله مخالف للشرع مع ذلك وجد من قال لا بأس من إزالة الشعر بالدواء لأنه ليس حلقا هذه ظاهرية قديمة
منها ( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن البول في الماء الراكد ) واضح جدا أن المقصود من هذا النهي هو المحافظة على نقاوة الماء أو على طهارته فقال قائل من أهل الظاهر القدامى ولهم أذناب محدثون اليوم قال قائلهم : فإذا بال في إناء فارغ ثم أراق هذا البول من الإناء إلى الماء الراكد جاز لماذا ؟ لأنه لغة لأنه لغة ما صدق فيه أنه بال في الماء الراكد صح لأنه بال في الإناء الفارغ فهو لم يبل في الماء الراكد لكن النتيجة واحدة سواء بال مباشرة أو بواسطة الإناء ولنقل أو بواسطة الأنابيب التي تصب على المياه فهي إما أن تعكرها وإما أن تنجسها الآن اختلفت الوسيلة لكن الغاية هي واحدة كما قال الشاعر : " تعددت الأسباب والموت واحد " فالموت هنا هو موت معنوي ( نهى الرسول عليه السلام عن البول في الماء الراكد ) لماذا ؟ محافظة إما على نقاوته ولو لم يتنجس أو إذا تنجس فهو خرج عن كونه نقيا
إذن هذا المحظور بنوعيه سواء كان النقاوة أو النجاسة حصل أحدهما ولو بواسطة الإناء أو بواسطة الأنبوب
هل يجوز البول في الإناء الفارغ ثم إراقته في الماء الراكد الجواب لا يجوز وإن كان الحديث ينصب على البول في الماء الراكد مباشرة فلا يجوز التفريق بين هذا وبين ذاك بحجة أن الصورة اختلفت
الأمثلة كثيرة وكثيرة جدا لعلي أذكر آخرها لأعود إلى الممثل له بهذه الأمثلة قال عليه السلام في الحديث المعروف أن على ولي الأمر أن يستأذن البكر يستأذنها فلان خطبك فماذا تقولين ؟ قال عليه السلام : ( وإذنها صماتها ) لقد راعى الشارع الحكيم وهو الذي خلق البنات وعرف ما خلق بطبيعة الواقع فرخص لهن إذا قبلن خطبة الخاطب أن يسكتن فماذا قال ذلك الظاهري ؟ إذا صمتت البنت فلا يعتبر رضا منها بل لا بد لها أن تقول رضيت فإذا سكتت لم يصح لماذا ؟ لأن الرسول عليه السلام قال : ( وإذنها صماتها ) ( إذنها صماتها ) سكوتها عفوا أنا أخطأت التعبير قال رضيت يعني أفصحت عن رضاها هذا الرضا الذي يعبر عنه عادة بالصمت فقنع الرسول عليه السلام منها أن تصمت إشعارا برضاها فإذا أفصحت عن رضاها وقالت : رضيت يا أبتي لم يصح ظاهرية مقيتة لماذا ؟ لأن الشارع الحكيم إذا اعتبر سكوتها رضا فنطقها ينبغي أن يعتبر رضا من باب أولى لماذا قال الشارع الحكيم : ( إذنها صماتها ) مراعاة لحيائها
وذلك لأنه من المعلوم فطرة أن الأبكار يغلب عليهن الحياء ولذلك وصف أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله : ( كان أشد حياء من البكر في خدرها ) لكننا نقول آسفين بيقولوا عنا بالشام : " ... " يعني كان هذا الحياء أما اليوم يقول الوالد للبنت فلان يخطبك لا هذا ما بدي إياه وهذا كذا وهذا كذا أما أن تصمت فهذا أصبح في خبر كان
المقصود المقصود أن الجمود على الألفاظ ليس بمذاهب العلماء والفقهاء إنما العلماء ينظرون إلى مقاصد الكلمات ( إذنها صماتها ) ماذا يعني ؟ رحمة بها شفقة عليها لأنها تخجل أن تقول رضيت فإذا كانت جريئة وكان عندها قلة حياء وقالت رضيت فمرحبا هذا أولى من الصمت الذي يمكن أن يؤول .
الشاهد هذه أمثلة ثلاثة كلها تدل على أن الجمود على اللفظ ليس من فقه الفقهاء .
الآن نحن اليوم وقعنا في ظاهرية مقيتة وهي صورتان على الجدار معلقتان إحداهما صورة يدوية والأخرى صورة فوتوغرافية الأولى محرمة وتمنع دخول الملائكة الأخرى جائزة ولا تمنع دخول الملائكة إيش الفرق ؟ الفرق هذه باليد وتلك أقول بالرجل !! هههه باليد ايضا لا بد من اليد هنا ولذلك هذه ظاهرية مقيتة .

الشيخ : ثم نحن ننظر ما هو حكمة تحريم الصور ؟ حكمة تحريم الصور ذكر العلماء حكمتين اثنتين
إحداهما المضاهاة بخلق الله عز وجل المضاهاة بخلق الله عز وجل والمضاهاة موجودة في التصوير الآلي ولنقل التصوير الآلي بلاش نقول كميرا وفيديو وإلى آخره كله داخل تحت التصوير الآلي التصوير الآلي في المضاهاة أدق من التصوير اليدوي إذا شعرة هيك فلتانة خرجت في الصورة تماما هذه مضاهاة أما الذي يصور بالريشة وبالقلم مهما كان دقيقا فسوف لا يكون دقته كدقة الآلة المصورة
إذن إذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين في بعض أحاديثه كما جاء في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجع من سفر لها فتهيأت السيدة عائشة لاستقباله وتزينت له ببعض الستائر فلما دخل أو أراد الرسول أن يدخل وقف لأنه رأى القرام الستار وعليه صور فامتنع عليه السلام من الدخول فسارعت السيدة عائشة إليه قائلة : يا رسول الله إن كنت أذنبت فإني أستغفر الله قال : ما هذه الصور ؟ قالت : قرام اشتريته لك فقال عليه الصلاة والسلام : إن أشد الناس عذابا يوم القيامة هؤلاء المصورون يضاهون بخلق الله يضاهون بخلق الله ) الآن تصوروا معي ما حقيقة تلك الصورة لا شك أنها صورة مطرزة تطريزا صورة التطريز أبعد عن التدقيق من صورة الريشة والقلم فهي صورة يعني مختصرة جدا اعتبرها عليه الصلاة والسلام مضاهاة لخلق الله ورتب على ذلك أن هؤلاء المصورين هم من أشد الناس عذابا يوم القيامة ترى الذي يصور بريشته أليس يكون مضاهيا لخلق الله ؟ أقول : هذا من باب أولى الذي يصور بالآلة ألا يكون مضاهيا لخلق الله ؟ الجواب بلى ثم بلى ثم بلى إذن لماذا نقول هذه الصورة التي صورت باليد هي محرمة وهي تمنع دخول الملائكة والصورة الأخرى التي صورت بالآلة هي جائزة ولا تمنع دخول الملائكة
خذوا صورتين امرأة عارية صورت باليد وامرأة عارية صورت بالآلة إيش الفرق ؟ النتيجة واحدة تماما (( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )) لعلهم يتذكرون كنت مرة عائدا في صحبة شاب معي من حلب إلى دمشق في السيارة فجرى هذا البحث فألهمت بتلك الساعة أن أمثل صورة خيالية لواقعة لم تقع قلت : زعموا بأن شيخا فاضلا زار تلميذا مجتهدا في داره ذات يوم فلما جلس وإذا هو يرى صورة نفسه في صدر المكان فنصح تلميذه فقال : يا فلان كم وكم أنا ألقيت عليكم قوله عليه السلام : ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ) فما بالك وضعت هذه الصورة ؟ قال : والله يا فضيلة الشيخ حبا بك لا لا هذا ما يجوز فسارع التلميذ ورفع الصورة راحت أيام وجاءت أيام حتى صارت القصة نسيا منسيا ثم عاد الشيخ الفاضل ليزور تلميذه وإذا هو يرى الصورة في مكانها قال له : ما لك يا فلان عهدي بك أنك رفعت الصورة نعم يا سيدي أنا رفعتها لكن هذه صورة فوتوغرافية ونحن فهمنا منك أن الصورة الفوتوغرافية جائزة أما الصورة اليدوية هي المحرمة فربت هكذا على كتفه وقال : بارك الله فيك أنت تلميذ فقيه هذه ظاهرية مقيتة
فأقول بارك الله فيكم لا تغتروا ببعض ما تسمعون من كلمات أن هذه الصور لا تشملها أحاديث الرسول لأنهم يزعمون أن هذه الصور حدثت بعد الرسول وأنا أقول : أن في كلمتهم هذه غمزا في أحاديث الرسول غمزا في أحاديث الرسول لا يقصدونه ولكن على الأقل فخطؤهم خطأ لفظي اسمعوا يا إخوان فإذا كنتم مللتم وبدأ يتسرب الحديث إليكم فأنا ما مللت منكم فاسمعوا مني ما أقول لكم نعم وهو .
السائل : ما في مجال للأسئلة .
الشيخ : حسبكم أجوبة عن سؤال واحد حسبكم أجوبة عن سؤال واحد .

الشيخ : فأقول من شبه الذين يفرقون بين الصورة اليدوية وهي محرمة وبين الصورة الآلية فيبيحونها وهي محرمة يقولون هذه الصور لم تكن في زمن الرسول
هذا خطأ أقل ما يقال فيه إنه خطأ لفظي ولو كان خطأ لفظيا كان هو الكفر بعينه لماذا ؟ لأنهم ينزلون كلام الرسول منزلة كلام العالم الذي لا ينظر إلى أبعد من أرنبة أنفه الرسول كما تعلمون من قوله تعالى : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما قال : ( من صور صورة ) عنى ما يقول سواء كانت صورة معروفة يومئذ أو غير معروفة يومئذ لذلك فكلام الرسول يجب أن يستعمل على عمومه وشموله إلا إذا دخله تخصيص فكيف إذا لم يدخله تخصيص
الشيء بالشيء يذكر يشبه هذا من بعض الجوانب قول الرسول الذي ابتلي بمخالفته أكثر نساء وكثير من الرجال وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفالجات المغيرات لخلق الله للحسن ) يقول بعض الناس : النمص خاص بالحواجب فقط أما إذا نمص الرجل أو المراة الوجنتين فهذا جائز خالفوا النص العام وتعليل الرسول للنص العام قال : ( النامصات ) ما قيد ما قال النامصات لحواجبهن أو لحواجبهم وإنما أطلق فدخل فيه كل نمص ليس مأذونا فيه
ثم أكد هذا العموم بقوله عليه السلام : ( المغيرات لخلق الله للحسن ) فالذي أو التي يغير أو تغير من حاجبها ماذا تعني ؟ التجمل وهذا وذاك وتلك ماذا تعني ؟ من أخذ ما على الوجنتين التجمل إذن المغيرات لخلق الله للحسن فلا يجوز هذا ولا هذا للعموم هذا كلام المعصوم كذلك قال : ( كل مصور في النار ) ( من صور صورة كلف ) إلى آخر الأحاديث إذن لا يجوز لمسلم أن يخصص هذه العمومات برأيه لأن الدين كما يقول علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه : ( لو كان الدين بالرأي لقلت بمسح الخفين دون أعلاهما ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسح على الخفين ) إذن الدين بجعل العقل تابعا للنقل والنقل الصحيح الثابت عن الله أو عن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام له ذيول وله فروع كثيرة ولكن حسبي الآن أن أقول كل الصور محرمة ويكفيكم ما سبق من البيان .

الشيخ : لكن الصور التي لا بد منها فهي تدخل تحت قاعدة : " الضرورات تبيح المحظورات " مع الضميمة التي يضمها العلماء وهي قولهم : " الضرورة تقدر بقدرها " فصور الهويات والجوازات ونحو ذلك مما لا بد منه حتى للنساء فلا بأس من ذلك من أجل ماذا ؟ من أجل الضرورة فقط أما ما سوى ذلك والله عملنا نزهة خلينا نأخذ صورة تذكار والله أبي مات أعلق صورته في بيتي حتى لا أنسى ذكراه إلى آخره هذا كله من وساوس الشيطان
ثم أقول بقول الرسول عليه السلام : ( إنما الصورة الرأس ) فإذا صور المصور صورة البدن إلا الرأس لفائدة علمية أو تشريحية فلا مانع من ذلك والآن نكتفي بهذا الكلام حول ما سبق مما يتعلق بالصورة وإذا كان هناك أسئلة أخرى .
السائل : لوسمحت موعظة خفيفة لأن هذه ... موعد المساء موعظة خفيفة يعني موعظة للزواج وننصرف .
الشيخ : وننصرف
السائل : بارك الله فيك يعني الأسئلة الأسئلة حتكون ...
الشيخ : فيما بعد إن شاء الله .
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : طيب

السائل : المصور يؤجر اللي بيصور الصورة الضرورية شيخنا ؟
الشيخ : لا، اسمعوا يا إخوان شوية .

الشيخ : هناك أمور تتعلق بالزواج
الطالب : لو سمحتم يا شباب اسمعوا
الشيخ : سواء كان السامعون منهم المتزوج ومنهم الأعزب فنحن سنتكلم بكلمات موجزات إن شاء الله تبارك وتعالى حول الزواج تشمل هذه الكلمات الجنسين من المتزوجين وغير المتزوجين
فأبدأ بقوله عليه الصلاة والسلام : ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء )
( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة ) أي الزواج ( فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) وأنا أدري أننا نعيش في مجتمع تحيط بنا كثير من الظروف المخالفة للشرع والتي لا تساعد الشباب المسلم على أن يحققوا كثيرا من الأحكام الشرعية ومنها هذا الحكم ألا فعليه بالزواج
فإذا لم يتيسر للشاب المسلم أن يتزوج لسبب أو آخر فعليه أن يأتمر بأمره عليه السلام : ( فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) الوِجاء هو كناية عن أنه يحصن هذا الأعزب عن أن يقع في الفاحشة نحن نعلم وكثيرا ما نسأل أن كثيرا من الشباب استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير استبدلوا الذي هو أدنى ما هو العادة السرية بالذي هو خير الصيام الذي أمرتم به في الحديث السابق فيتعاطون العادة السرية زعموا لكي لا تمتد أعينهم إلى مقدمات الفاحشة الكبرى فنسوا أو تناسوا وأحلاهما مر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد وصف العلاج لهؤلاء الشباب بقوله عليه الصلاة والسلام : ( فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) ولا يغرنكم ما قد تقرؤونه في بعض الكتب التي ألفت حديثا أو قديما أنه يجوز تعاطي العادة السرية لمن يخشى على نفسه الفاحشة أنا أقول هذا لا يجوز أن يتبنى هذا القول - أعانك الله وصبرك علي - لا تغتروا بما قد تقرؤونه عن بعض السلف أو عن بعض الخلف أنه يجوز الاستمناء إذا كان يخشى على نفسه أن يقع في الفاحشة فأقول : هذا الإطلاق يخالف قوله عليه السلام : ( فعليه بالصوم فإنه له وجاء )
هذه الفتوى التي نقلت عن بعضهم بجواز الاستمناء لمن خشى على نفسه الفتنة إن كان ولا بد من القول بها فهي بالنسبة لمن تعاطى العلاج النبوي أما إذا أعرض عنه إلى الاستمناء فقد صدق فيه ما ابتدأت الكلام بقوله تعالى أولئك هم الذين استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير لقد قال تعالى بالنسبة لليهود : (( أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير )) فلا ينبغي للمسلم أن يقع في مثل ما وقع فيه اليهود من قبل فعلى كل شاب مسلم لم تتهيأ له أسباب الزواج أن يصوم الصوم المستطاع وأفضله كما تعلمون صوم داود عليه السلام ( كان يصوم يوما ويفطر يوما ) فإن تصورنا ولا أقول إذا تصورنا شابا تعاطى هذا العلاج النبوي ثم لا يزال يغلبه الشبق وتغلبه الغلمة فيخشى على نفسه أيضا أن يقع في الفاحشة فيتعاطى العادة السرية إن تصورنا هذا قلنا جاز له العادة السرية لكن هذه بالنسبة لرأيي هي الخيال والفرضية ليس إلا
ثم نقول بالنسبة لمن يريد الزواج فعليه أن يضع أمام عينيه قوله عليه الصلاة والسلام : ( تنكح المرأة لأربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين ) وفي الرواية الأخرى ( فاظفر بذات الدين تربت يداك ) دعاء بالفقر على من لا يأتمر بنصيحة الرسول عليه السلام فلا يطلب المرأة صاحبة الدين لكنه يطلب صاحبة الجمال أو المال أو الحسب أو مجموع هذه الثلاثة ولا يسأل عن الدين ( فعليك بذات الدين تربت يداك )
ثم ننصح كل ولي أمر عنده فتاة بقوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن في الأرض فتنة وفساد عريض )
ثم ننصح من أنعم الله عليه وبهذه النصيحة أنهي كلمتي المتعلقة بمناسبة هذا الحفل الذي هو من أجل التبريك لأخينا الذي تزوج هذه الكلمة هي الأخيرة فننصح من يسر الله له الزواج أن يعامل زوجته بالمعاملة الإسلامية حيث قال عليه الصلاة والسلام : ( خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ) ( خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ) وينبغي أن يلاحظ المتزوج إذا كان شابا وبالتالي ستكون زوجته شابة أن يرفق بها وألا يعاملها معاملة الزوجة الكبيرة السن وإنما يتذكر بهذه المناسبة قصة السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حينما جاءت الحبشة يلعبون بالحراب في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام فوقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة لتنظر من وراء النبي وقد وضعت ذقنها على كتف الرسول وهي تنظر إلى لعب الحبشة وهو عليه السلام يقول لها : ( أشبعت ؟ فتقول لا أشبعت ؟ فتقول لا قالت : حتى كنت أنا التي مللت قالت ) وهنا الشاهد ( فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن ) ( فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن ) لذلك يبنغي أن يكون الزوج حليما حكيما رفيقا بزوجته لاسيما وقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحادي الذي كان يحدو بإبل أزواج النبي وهن على الهوادج وعلى الإبل ( يا أنجشة رويدك سوقك بالقوارير ) فكنى الرسول عليه السلام عن النساء بالقوارير يعني كما يسمون اليوم في لغة العصر الحاضر بالجنس اللطيف لكن الرسول سماهن بالقوارير وهو أدق في التعبير وأحفز على العناية بالرفق بما يسمون بالجنس اللطيف هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين ولعل في هذا القدر كفاية
السائل : جزاك الله خيرا يا شيخ .
الشيخ : والحمد لله رب العالمين.
السائل : جزاك الله خيرا يا شيخ .
الشيخ : وإياك الأسئلة لا تنتهي بارك الله فيك لو جلسنا معكم ليلا نهارا ما تنتهي
السائل : إن شاء الله لنا جلسات ..
السائل : غير مضمون
الشيخ : ما يجوز ما يجوز أبدا يلا السلام عليكم اهلا .

السائل : شيخ لبس الخواتم في اليدين محرم ؟
الشيخ : لا
السائل : ليس محرم
الشيخ : لا ليس محرما .

السائل : شيخنا أثر رفع اليدين بالدعاء سمعت أنه الشيخ أبو إسحاق صححه .
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : أثر رفع اليدين بالدعاء وخصوصا بين الأذان والإقامة سمعت بأن الشيخ أبو إسحاق ..
الشيخ : رفع اليدين صحيح يا أخي.
السائل : بين الأذان والإقامة ومسح الوجه به .
الشيخ : أهلا .
السائل : ثبتك الله يا شيخنا الله
الشيخ : أهلا
السائل : وحفظك الله
الشيخ : أهلا كيف حالك
السائل : بارك فيك .
الشيخ : الله يحفظك أهلا الله يبارك فيكم أهلا .
السائل : مسح الوجه يا شيخ مسح الوجه باليد .
الشيخ : مسح الوجه لا يصح
السائل : لا يصح اطلاقا
الشيخ : أما رفع اليدين فيه أحاديث كثيرة .
السائل : وبين الأذان والإقامة خاصة .
الشيخ : لا، خاصة ما جاء .
السائل : ما جاء تخصيص لكن مسح الوجه ما صح إطلاقا .
الشيخ : لا ما صح .
السائل : جزيت الخير جزاك الله خير .
الطالب : رايح اجيب لك السيارة
الشيخ : لا لا أنا بجيك بجيك ... تحتى
الطالب : الطريق يا إخوان
السائل : شيخ بالنسبة للجنب والحائض .
الشيخ : أعطونا الطريق
الطالب : الطريق يا إخوان الطريق
الشيخ : السلام عليكم .
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الطالب : الله يبارك فيك
الشيخ : زواج مبارك ومرزوق بالذرية الصالحة .
السائل : الله يجزيك الخير بارك الله فيك
الشيخ : الله يبارك فيك
الطالب : الحمد لله رب العالمين أبطلنا عادة يا شيخ
الطالب : الله يبارك فيك
الشيخ : ما شاء الله
الطالب : مستمرة عنا في المخيم وهي الحفلات الإسلامية وكذا
الشيخ : ما شاء الله
الطالب : هذه وإن صارت ولكن يعني هذه إن شاء الله بداية الطريق إن شاء الله شيخنا .
الشيخ : جزاك الله خير
الطالب : بارك الله فيك

السائل : ... والجنب ، ما حكم مس المصحف بالنسبة للحائض والجنب ؟
الشيخ : حكم إيش ؟
السائل : ما حكم مس المصحف بالنسبة الى الجنب والحائض ؟
الشيخ : يجوز بالنسبة للحائض دون أي مخالفة لكن بالنسبة للجنب فالأفضل أن يكون على طهارة كاملة يلا يا ..
السائل : الأفضل ألا يمس الجنب .
الشيخ : إي الأفضل نعم .
السائل : جزاكم الله خير .
الشيخ : وإياك إن شاء الله .
السائل : يا شيخ ما ذكرت ... تحريم التصوير؟ .
الشيخ : انتهى السلام عليكم .
السائل : جزاكم الله خيرا شيخنا .
الشيخ : وإياكم إن شاء الله .

السائل : قال لي كلام يعني شعرت أنا أني متضايق بس ربما أني كنت مخطئ وصحح لي لكن أريد أن آخذ رأيك إن شاء الله فقال لي أنت ترمي نفسك على الناس بتضايقوا منك فقلت له يعني لأني أحببت أن أحضر سألت الأخ أبو زيد إذا يعني فيه إمكانية أني أحضر معه حتى أني أحظو بما ستعلم الناس فقال لي ما فيه تفضل فالأخ هذا الآخر يعني قال لي هذا الكلام أمام الناس فهل أنا مخطئ يعني عندما أسأل شخصا ما ذاهب يحضر درس من دروسك أن يأخذني معه ..
الشيخ : كيف يعني أمام الناس ؟
السائل : في الجامع وحنا مازلنا في مسجد أبو مالك مسجد صلاح الدين فيقول لي أنت بترمي حالك على الناس وكثير بيتذمروا منك وكذا فأنا أتيت وسألت هل ممكن أن أحضر هل هذا فضول مني أو يعني أنا لا أشعر بأني متطفل عليهم لأني سألت استأذنت .
الشيخ : يا أخي فيه فرق بين استئذان واستئذان .
السائل : تفضل .
الشيخ : إذا استاذنت بينك وبينه نعم فرق وإذا استأذنت بينك وبين الجمهور فيه فرق لأنه في الحال الأولى أنت واحد
السائل : نعم
الشيخ : فبينك وبينه الرجل حيزن الأمر فيه مجال وإلا ما فيه مجال
السائل : تفضل .
الشيخ : أنا مبتلى بمثل هذا الاستئذان
السائل : تفضل .
الشيخ : حينما أدعى لا أعرف أنه هل المدعو هو أنا وحدي وإلا معي هذا سامي والخطيب وأبو عبد الله ... ما أدري فحينما أدعى إما أن يقال أنت ومن تحب أو أنت وملء سيارتك أو لا يقال ... فإذا أنا كما يقال اعطوني ضوء أخضر لعدد معين ملء سيارتي ... على طول يجي أنت أو سامي أو الخطيب فيه مانع بقلو أنا بالنسبة لي ما في مانع لكن اسأل اللي دعاني آه فأنت الآن إذا كان سؤالك لأبو زيد أبو زيد مش هو الداعي حط في بالك
السائل : نعم نعم
الشيخ : أبوزيد كما رأيت هو جابنا لهون وانسحب ...
السائل : نعم
الشيخ : الداعي هو هذا الأخ الذي يعني عرفته
السائل : نعم
الشيخ : طيب فأبو زيد لو كان هو الداعي بقول لازم يكون سؤالك إله بينك وبينه ليه ؟ لأنه إذا أنت قلت ما في مانع أني احضر يعرف أنك انت تريد تستفيد من الأجر حيقول فلان وفلان ... حتى لو كان هو الداعي ... فما بالك وهو ليس الداعي وإنما هو وسيط لذلك يجب على .