الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 085

الشيخ : الظاهر يبدوا ليست مبالغة فإذا كان فاسقنا يصدق عليه جاز وإلا فلا .
السائل : لا علشان لغويا .
الشيخ : لغويا نعم .
السائل : أنها صيغة مبالغة .
الشيخ : أنا أعطيتك الجواب لغة وشرعا .
السائل : جزاك الله خير .
سائل آخر : بسم الله الرحمن الرحيم هناك حديث ما معناه في * مسند الإمام أحمد * وبالأخص مسند معاذ من مسند الإمام أحمد معنى الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام لما ودع معاذ بن جبل كأنه قال له : لعلك لا تراني بعد عامي هذا فإن عدت في مسجدي فمررت بقبري فافعل كذا وكذا فهذا الحديث وجد فيه إضافة قبري بهذا النص .
الشيخ : يعني سؤالك هل في الحديث لفظة القبر ؟
السائل : نعم .
الشيخ : الجواب نعم لكن ما هو الدافع على السؤال ؟
السائل : الذي دفعني لهذا السؤال .
الشيخ : إي نعم .
السائل : الحقيقة أنا أدرس في كلية العلوم الإسلامية فأحد المدرسين ذكر هذا الحديث فأنا لما ذكر قبري فأنكرت عليه قلت لعله قال تأكد من الحديث ثم عد إلي .
الشيخ : نعم موجود لكن هذا الحديث قد يتشبث به بعض أنصار البدعة وأنصار الاستغاثة بغير الله عز وجل وشد الرحل إلى مقابر الأنبياء والصالحين فهذا لا دليل فيه إطلاقا على ما إليه يذهبون وعليه يستدلون لأن المرور بالقبر شيء وشد الرحل شيء والمرور بالقبر والسلام على المقبور شيء والدعاء عنده شيء فضلا عن أن الدعاء به أو الاستغاثة به فهذه أشياء أخرى معروفة من الدين بالضرورة أنها هي غير مشروعة لذلك ليس في الحديث ما يمكن أن يكون فيه حجة ما لبدعة ما أو مخالفة ما للشريعة غيره تفضل

الشيخ : غيره تفضل
السائل : شيخنا فيه أخ من السودان بعث لك سلاما اسمه أبو عبد الرحمن الأزهري بن القسم بالله يسلم عليك ويطلب منك الدعاء هذه واحدة عنده كم سؤال الحقيقة بعضها قد أجبت عليها في مرة سابقة بقي سؤال يسأل ما حكم الدخول على النساء يقول : هل يجوز ذلك إذا أمنت الفتنة وامتنعت الشهوة ويقصد النساء الأجنبيات طبعا ؟ وكذلك التدريس .
الشيخ : من تقدم من إخواننا الذين كانوا مستندين إلى الجدار من تقدم أحدهم قبل الآخرين فقد سن سنة حسنة فاحرصوا على أن تسنوا سنة حسنة لأن الانضمام في مجلس العلم هو من السنة .
في ظني أن الكلام إذا كان مسجلا عندك بقلمه أو أملي عليك بلسانه ففيه تساهل في التعبير لأنه يريد أن يقول حينما ذكر الدخول على النساء يعني مخالطة النساء لأن الدخول على النساء له معنى معروف يعني دخل على فلانة بمعنى بها بنى بها فهو يعني مجرد المجالسة والمخالطة
السائل : نعم
الشيخ : واضح هذا السؤال لكن في التعبير شيء من التساهل فبعد إزالة هذه الشبهة أعد علي السؤال .
السائل : يقول : ما حكم بتعبيره طبعا بخط يده الدخول على النساء وهو يقصد طبعا الاختلاط يعني هل يجوز ذلك إذا أمنت الفتنة وامتنعت الشهوة يقول أقصد النساء غير المحارم كذلك تدريسهن ؟
الشيخ : كذلك إيش ؟
السائل : تدريس النساء .
الشيخ : تدري .
السائل : تدريس .
الشيخ : تدريس .
السائل : تعليم .
الشيخ : تعليم نعم هو أي شيء علق بشرط وكان هذا الشرط مغموزا الجواب أنه يجوز لكن كيف هو يضمن تحقق هذا الشرط ؟ هذا لا يمكن أن يتحقق إلا في صورة جدا ضيقة كأن يكون الذي يريد أن يجالس النساء وأن يخالطهن وأن يدرس عليهن أن يكون في الرجال كالقواعد من النساء القواعد من النساء معروف شرعا بنص القرآن الكريم (( لا جناح عليهن أن يضعن من ثيابهن )) ومع ذلك ففي تمام الآية (( وأن يستعففن خير لهن )) والقواعد من النساء معلوم في الشرع أنهن اللائي لا يشتهين الرجال من جهة ولا هن يشتهين من الرجال من جهة أخرى فهذا النوع وهذا الجنس من النساء أذن الله تبارك وتعالى لهن أن يضعن من ثيابهن وقد اختلف علماء التفسير منذ القديم ما هو المقصود من الثياب المذكورة في هذه الآية فأكثر العلماء على أن المقصود بذلك وضع الجلباب وبعضهم يذهب إلى أن الأمر أوسع من ذلك فيشمل حتى الخمار يعني غطاء الرأس وهذا القول الأخير هو الذي كنا ألمحنا إليه قديما في كتابي * حجاب المرأة المسلمة * ثم أكدت ذلك في الطبعة الجديدة التي هي وشيكة الصدور وتحت عنوان جديد هو * جلباب المرأة المسلمة * بدل حجاب جلباب المرأة المسلمة هناك أكدنا أن المقصود من الآية ليس فقط الإذن للقواعد أن يضعن جلابيبهن فقط بل وخمورهن أيضا ومع ذلك كما قلت آنفا قال عز وجل : (( وأن يستعففن خير لهن )) فإذا كان الرجل الذي يريد أن يدخل على حد تعبير صاحبك على النساء بلغ هذا السن بحيث أنه لم يعد يشعر بالشهوة التي لا يلام الرجل الفحل الطبيعي في صحته وقوته لا يلام إذا ما تحركت الشهوة فيه لأن الله عز وجل خلق البشر هكذا نساء ورجالا ولذلك ربنا عز وجل لما قص علينا قصة امرأة العزيز التي تسمى في بعض كتب التفسير بزليخة مع يوسف عليه الصلاة والسلام قال : (( ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه )) هم بها لولا فهو لم يهم بها لأن الله عز وجل عصمه لأنه جعله نبيا معصوما أما غير الأنبياء فلا يستطيعون أو لا يستطيع أحد من البشر قاطبة أن يدعي أنه في عصمة من أن يتأثر بمجالسته للنساء وأن يقول : أنا آمن على نفسي الشهوة إلا إذا وصل ذلك السن الذي عبر عنه فيما يتعلق منه بالنساء بلفظة القواعد إذًا باختصار هذا السؤال المعلق بذاك الشرط تحقيقه نادر جدا جدا وإذا أنت عرفت السائل وأنه لم يبلغ سني أنا مثلا الثمانين تقريبا باقي سنة وأنا أخشى على نفسي من النساء حتى هذه الساعة
الطالب : ماشاء الله لاقوة إلا بالله
الشيخ : في ظني أنه ما بلغ هذا السن أليس كذلك ؟
السائل : انبسط شيخنا الحمد لله شيخنا شباب .
الشيخ : تفضل .

الشيخ : تفضل
السائل : طيب شيخ سمعنا في بعض أشرطتك تكلمت على أن المرأة إذا توفي عنه زوجها وهي في غير بيت زوجها ألا تعتد في البيت الذي نريد تفصيل هذا والدليل عليه ؟
الشيخ : المرأة التي مات عنها زوجها قد ثبت في بعض الأحاديث الصحيحة من السنة أنها تؤمر بالبقاء في بيت الزوجية حتى تنتهي عدتها وكذلك المطلقة ولكن المطلقة يوجد في حقها شيء من الرخصة تجيز لها أن تخرج لقضاء بعض مصالحها إذا كان هناك من عادتها أن تخرج مثل جذاذ النخل أي : قطف ثماره فإذا كانت المطلقة من عادتها ذلك ولا يوجد من يغنيها عن ذلك فيجوز أما المتوفى عنها زوجها فلم يرد في السنة ما يجيز لها ما أجاز الشارع الحكيم للمطلقة ولو كانت مطلقة ثلاث مرات هذا هو جواب هذا السؤال .
السائل : هو السؤال شيخ إذا توفي زوجها زوجها يعني وهي في غير بيت زوجها يعني في بيت خالها عمها يعني أنا سمعت الشريط قلت لو توفي عنها زوجها وهي في غير بيت الزوج مثلا في زيارة لأحد أقاربها فأين تعتد ؟
الشيخ : الجواب نفسه يا أخي .
السائل : تعود إلى بيت زوجها ؟
الشيخ : لا لا تبقى في نفس البيت الذي كانت فيه حينما جاءها خبر وفاة زوجها تبقى في نفس البيت .
السائل : لو في بيت أحد صديقاتها تعتد عندها ؟
الشيخ : شوف الجواب واضح
السائل : لم أعي ياشيخ
الشيخ : لكن تبقى في البيت الذي كانت فيه لما جاءها خبر وفاة زوجها ولو كان غير بيت الزوجية ولكن هنا قد تأتي بعض القيود أو بعض الأسئلة فلكل سؤال جواب أنت سألت وأنا أجبتك وأظن قد وضح لك الجواب .
السائل : يعني لو كانت في بيت صديقتها .
الشيخ : يا أخي يا أخي المتوفى عنها زوجها حينما جاءها خبر وفاة زوجها سواء كانت في بيت الزوج أو في بيت بعض أقاربها فيجب أن تلزم الدار التي جاءها خبر الوفاة وهي فيه
السائل : نعم
الشيخ : مفهوم ولا لا ؟
السائل : طيب تقصد نعم .
الشيخ : مفهوم ولا .
السائل : مفهم بس فيه استفهام يعني تقصد كانت فيه تسكن فيه أو كانت يعني في زيارة مثلا قصيرة .
الشيخ : كلامي مطلق الله يهديك لكن يمكن أن يسأل هنا أن هذا البيت بيت محرم لها ولا لا ؟ بيت إنو مثلا يخشى عليها أن تمس في شرفها في عرضها خاصة بعد وفاة زوجها أو لا لذلك قلت آنفا لكل سؤال جواب أما في حدود ما سألت فقد أجبتك أول مرة وثاني مرة وثالث مرة بأنها تبقى حيث هي لما جاءها الخبر لكن للضرورات أحكام فإذا كانت تخشى على نفسها حينئذ نقول انتقلي إلى بيت الزوجية حتى في بيت الزوجية يمكن أن يرد نفس الإشكال في بعض الأحيان قد يكون هناك وأنا سمعت خبر مزعجا جدا أن بعض هؤلاء الشباب الذين سجنوا في الآونة الأخيرة الذين سموا بشباب محمد أظن آه .
السائل : النفير .
الشيخ : جيش محمد آه إي أحد أفراد هؤلاء الشباب كان يسكن مع أخيه وهذا الشاب متزوج ورجل فيما نظن رجل صالح فلما سجن بقيت الزوجة فوقعت الفاحشة نحن نجيب أولا حسب السؤال ثم حسب الجواب بالقاعدة العامة أما بيجي هناك قيد أو شرط أو ما شابه ذلك فكما قلت آنفا لكل سؤال جواب بس نحن ما نريد بقى أن نقف في تلقي الأسئلة في ركن معين في زاوية معينة بدنا ندورها إلا إذا كانوا الجماعة كلهم مفلسين
الطالب : لا مش مفلسين
الشيخ : وما عندهم ها جائز .
السائل : سؤال أخير .
الشيخ : لا أبدا ليجي دورك وأنت أخذت كما يقال حصة الأسد .
السائل : على يميني أبو عبده .
الشيخ : هون بقى شيء .

السائل : نستأذن منك أنه نطبع كتاب * صفة الرسول صلى الله عليه وسلم * باللغة التركية هل تسمح لنا ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : يطبعوا باللغة التركية لأنه سألونا وعلى اختلاف المسلمين في الصلاة قال ذلك يسبل يديه وذلك يضع يديه هكذا وذاك يضع يديه هكذا وصفات كثيرة جدا همه بيقولوا نحن عايزين شيء يعني صلاة موحدة واحد يقول عن حاله حنفي والثاني شافعي والثالث حنبلي والرابع مالكي فقلنا فيه كتاب للشيخ نستأذنه إذا أذن لنا نترجمه ثم نطبعه دون أن نبيعه يعني يكون مجانا .
الشيخ : القاعدة في مثل هذا أن يرسلوا خطابا وأن يتعهدوا بما يقولون هذا بالألباني ولا بالتركي ؟
السائل : بالتركي .
الشيخ : تركي ها موجود .
السائل : طيب وهذا مجانا هذا .
سائل آخر : لا مو مجانا طبعا طبع قريبا السنة الماضية طبع في تركيا .
سائل آخر : بس لعله شيخنا في هيك خطأ الطبعة الظاهر بادية من الشمال إلى اليمين .
الشيخ : ... .
السائل : شيخنا ما بيصير يعني ... .
الشيخ : بدها تجليد وإبداع وسنة حسنة .
السائل : نعم طب لو نطبعه منه ونزوعه مجانا يجوز ؟
الشيخ : يجب في مثل هذه الحالة لما بتكون مجانا يرسل خطاب .
السائل : ممن ؟
الشيخ : إلى المؤلف إلى من ؟
السائل : من اللي يرسل الخطاب ؟
الشيخ : اللي بدو يطبعه يا أخي يوزعه مجانا .
السائل : أريد أن أطبع منه مثلا .
الشيخ : ترسل خطابا وتتعهد بأنك ستوزعه مجانا فنقول لك جزاك الله خيرا ... أكسب لنا .
السائل : ... أكتب يجب أن أكتب .
الشيخ : إي نعم .
السائل : يا سيدي بارك الله فيك .
الشيخ : يلا هاللي عنده سؤال يرفع يديه إذًا . تفضل .
السائل : تفضل يا أبو عبدو .

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد الحقيقة إني تشرفت بالجلوس والتعرف والتحدث إلى فضيلة العالم الشيخ .
الشيخ : بارك الله فيك .
السائل : محمد ناصر الدين الألباني .
الشيخ : أهلا وسهلا .
السائل : هذه أول جلسة لي معك .
الشيخ : أهلا أهلا مرحبا نزداد بك قوة .
السائل : وبكم إن شاء الله .
الشيخ : إن شاء الله .
السائل : في الحقيقة لي ثمانية أسئلة ولن أسألها كاملة إلا إذا سمحتم لي .
الشيخ : إي هات أول سؤال ثم يخلق الله ما لا تعلمون .
السائل : طبعا تلميذكم إمام مسجد .
الشيخ : ما شاء الله .
السائل : الحمد لله ثم ترد أسئلة كثيرة علي ... .
الشيخ : بارك الله فيك .
السائل : قضية الموسيقى وحديث هشام بن عمار في صحيح البخاري هناك قول أو كتاب قرأته للشيخ الغزالي يقول : أنا أسمع الموسيقى وأم كلثوم .
الشيخ : هداه الله .
السائل : آمين .
الشيخ : نعم .
السائل : فنرجو منكم توضيح هذا الحديث الموجود في البخاري وسنده ومتنه وقوته وصحته بارك الله فيكم هذا السؤال الأول .
سائل آخر : الجواب على هذا السؤال يأخذ الجلسة كلها .
الشيخ : من عندك يا أخي من عندك .
هو في * صحيح البخاري * وهو من الأحاديث الصحيحة التي نجت بحق من نقد بعض الناقدين المتقدمين وبالتالي فلا قيمة لبعض الناقدين المعاصرين لأنهم لا علم عندهم بعلم الحديث تصحيحا وتضعيفا تعديلا وتجريحا لقد تكلم في حديث البخاري هذا الإمام الظاهري وهو أبو محمد بن حزم في رسالة له طبعت في الملاهي فهو يذهب فيها إلى إباحة آلات الطرب لمختلف أشكالها وأنواعها اعتمادا منه على ظاهريته التي تفرض عليه ألا يستعمل الرأي والقياس والنظر الصحيح في عمومات الشريعة وأدلتها هذا من جهة ومن جهة أخرى لم يكن في علمه بالحديث كما هو عالم بالشريعة بصورة عامة ذلك لأنه كان يعيش في المغرب والعلم الإسلامي كان جله محصورا في المشرق من بلاد الإسلام وإنما وصل طرف منه قديم مع الزمن الطويل إلى بلاد المغرب ولذلك فلا غرابة أن يكون مثل ابن حزم لم يطرق سمعه بعض كتب السنة التي تعرف بالكتب الستة فمثلا هو لا يعرف * سنن ابن ماجه * ولا يعرف * سنن الترمذي * لهذا كان نقده للأحاديث وللأسانيد مما لا يمكن الاعتماد عليه وحده فهو نقد حديث البخاري من ناحيتين اثنتين تدوران كلتاهما - ويرحمك الله - على ما ادعاه من أن الحديث منقطع بين البخاري وبين شيخه هشام بن عمار ويقول : وحق ما يقول إنما من عادة البخاري إذا روى عن هشام بن عمار وهو من شيوخه أن يقول : حدثني أو حدثنا هشام بن عمار أما في هذا الحديث فلم يقل شيئا من هذا وإنما قال : قال هشام بن عمار فاعتبر ابن حزم قول البخاري هذا انقطاعا بينه وبين شيخه هشام وأجاب عنه الأئمة كل الأئمة الذين جاؤوا من بعده من علماء الحديث ما منهم من أحد وافقه على إعلال هذا الحديث بالانقطاع بين البخاري وشيخه هشام بن عمار والسبب في ذلك أن اعتبار ابن حزم هذه الرواية المنقطعة تعني أن الإمام البخاري كان مدلسا أي كان يروي عن شيخه ما لم يسمع منه وما من أحد أيضا تكلم في البخاري أو اتهمه بمثل هذه التهمة والقاعدة عند المحدثين ومنهم ابن حزم نفسه أن الراوي إذا روى عن شيخه أو شيخ من شيوخه بصيغة التحديث والتصريح بالسماع منه أو بصيغة أخرى تحتمل السماع منه فالرواية محمولة على الاتصال بشرط ألا يكون معروفا بالتدليس فإذا كان الراوي معروفا بالتدليس أي يروي عن بعض شيوخه ما لم يسمع منهم حينئذ لا يعتد وتنتقد الرواية التي قال فيها المحدث المدلس قال فلان أو عن فلان أما إذا لم يكن معروفا بشيء من التدليس كالإمام البخاري فحينئذ لا يجوز إعلال الرواية من ذلك الراوي عن شيخه بصيغة غير صيغة التحديث أو ما يؤدي معناها كقوله سمعت هذا هو الجواب الأول والجواب الآخر أن الإمام البخاري لم يتفرد برواية الحديث عن هشام بن عمار بل قد شاركه في ذلك ثقات آخرون فإذًا لو فرض أن البخاري فعلا لم يسمع هذا الحديث بالذات من شيخه هشام بن عمار فذلك لا يضر الحديث من حيث صحته شيئا إطلاقا لأنه قد ثبت اتصاله عن وسماعه من هشام من جماعة من الثقات الآخرين والجواب الأخير هو أن هشاما نفسه لم يتفرد برواية هذا الحديث عن شيخه هشام نفسه لم يتفرد برواية هذا الحديث عن شيخه المذكور في رواية البخاري بل هو أيضا توبع على ذلك ولذلك لا مجال لإعلال الحديث بأي علة بعد أن ثبت اتصاله إلى هشام وثبت أيضا عدم تفرد هشام بهذا الحديث نعم .

السائل : وما قولك بهشام بن عمار من ناحية الجرح والتعديل سمعت كما روي لي من يومين بأن هشام بن عمار .
الشيخ : بأن علماء الحديث قد يختلفون في بعض الرواة اختلافا كثيرا مثلا قد يثبت عند بعضهم أن هشام بن عمار كان يلقن فيتلقن فيصبح ذلك علة في حديث هشام وقد لا يثبت ذلك عند الآخرين فهذا الذي لم يثبت عنده التلقين وهشام في نفسه ثقة حافظ وضابط لولا التلقين الذي ثبت عند غيره لكن هو لم يثبت عنده التلقين لا غرابة حينئذ أن يروي عنه لأن العلة التي قدح بها فيه لم تطرق سمعه والأصل في الراوي العدل أن يحتج بحديثه إلا إذا ثبت فيه ما يقدح في حديثه كثير من الرواة مثلا متهمون بالتدليس كأبي الزبير محمد بن تدرس لكن الإمام مسلم يروي عنه كثيرا من رواية أبي الزبير عن جابر بالعنعنة ولذلك فبعض الجهلة الذين يتصورون أن كل علم موجود عند حافظ أو محدث هذا من الضروري أن يكون معروفا عند كل محدث هذا يعني جهل غريب جدا يكفي أن واحدا من الرواة فلان يقول مجهول وفلان يقول ثقة هذا موجود بكثرة حينئذ يعالج الاختلاف بقواعد علم الحديث مثلا هم يقولون : الجرح مقدم على التعديل ، الجرح مقدم على التعديل لكن هذه القاعدة ليست على إطلاقها لأنها مقيدة بما إذا كان الجرح سببا قادحا الجرح مقدم على التعديل إذا كان الجرح قادحا في نفسه أي لو قال شخص في راو ما فلان ثقة وقال آخر من حفاظ الحديث فلان يكذب إذًا هذا جرح وهذا جرح واضح وقادح وكما يعبرون في علم الحديث جرح مفسر لكن أنا ما قلت في أول كلامي أنه يشترط أن يكون الجرح مفسرا فإنما قلت أن يكون قادحا والسبب أنه كل جرح قادح فهو مفسر ولا عكس أي ليس كل جرح مفسر يكون قادحا لهذا يقدم الجرح القادح على التوثيق لمثل هذه القاعدة يستطيع المسلم أن يزيل مثل هذا الاختلاف فالآن بالنسبة لهشام بن عمار الظاهر أن الإمام البخاري ما ثبت لديه أنه كان يلقن فيتلقن لكن هذا ثبت عند الآخرين فلذلك من أمثالنا نحن المتأخرين الذين يستفيدون من جهود المتقدمين والذين هم الواسطة بيننا وبين السلف من المحدثين كالحافظ الذهبي والعراقي والعسقلاني ونحوهم هؤلاء يثبتون التلقين لهشام بن عمار لكن لو هذا كان ثابتا كما ذكرنا لكننا نحن تخلصنا من هذه العلة في هشام بمتابعة الثقات لهشام بن عمار في هذا الحديث فلذلك أيضا هذه العلة تزول بطبيعة الحال .

السائل : السؤال الآخر جوابه قصير إن شاء الله ، مسافة قصر الصلاة راجعت كتاب * فقه السنة * الظاهر من فتيا الشيخ بأن (( وإن كنتم على سفر )) (( فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ )) .
الشيخ : (( من الصلاة )) .
السائل : إطلاق لفظة السفر حيث أن يعني كأنه يبيح بعدم تحديد المسافة
الشيخ : نعم
السائل : فما قولكم ؟ لا فرسخ ولا 81 كيلو ومنوين اجت 81 كيلو يعني .
الشيخ : لا نحن هذا الذي ندين الله به ونقول نحن السفر كالمرض
السائل : نعم
الشيخ : كل منهما أطلق في القرآن كما جاء في آيات الصيام (( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر )) فالسفر أطلق في القرآن في أكثر من موضع فلو كان له قيد لبينه الرسول عليه السلام على الأقل الذي كلف ببيان القرآن في مثل قوله عز وجل (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )) فإذ لم يأت تحديد السفر بمسافة محدودة لا في القرآن ولا في السنة فيبقى النص المطلق على إطلاقه لكن معنى هذا أن السفر المطلق وغير محدد بأيام أو بكيلو مترات يعود تحديده إلى العرف العرف في أي بلد كان هذا العرف هو الذي يزيل الإشكال في خروج يخرجه الإنسان ومسافة يقطعها هل هي تعتبر سفرا أو لا في عرف الناس ولا دخل هنا للفقه والعلم الشرعي، عرف الناس سواء كانوا رجالا أو نساء كبارا أو صغارا علماء أو جهلاء العرف العام والله أنا مسافر مثلا الواحد من هنا إلى عمان ما بيقول أنا مسافر لعمان أو العكس نحن جينا من عمان إليكم ما أحد يقول منا مع الفرق بين العالم والمتعلم والجاهل والله أنا مسافر للزرقاء أو للسقية أو ما شابه ذلك إذًا السفر مطلق في القرآن الكريم وليس محددا وكما أنه لا يجوز إطلاق ما قيده الشارع فكذلك لا يجوز تقييد ما أطلقه الشارع لأن كلا من الأمرين أو النصين سواء ما كان منه مطلقا أو ما كان منه مقيدا فهو حكم شرعي لا يجوز التصرف فيه بوجه من الوجوه إطلاقا وكذلك في آية (( فمن كان منكم مريضا أو على سفر )) هذه الآية نص صريح تجيز للمسلم في شهر رمضان أن يفطر لعذر من هذين العذرين مريض أو سفر طيب من هو المريض الذي يجوز له الإفطار في رمضان ؟ كما تعلمون المرض أشكال وألوان لا تحصى مع الأسف ثم كل مرض من هذه الأنواع من الأمراض الكثيرة له نسب من أدنى نسبة إلى أعلاها يسمى مرضا ترى هل إطلاق المرض في هذه الآية تعني أن كل صائم في رمضان ألمّ به مرض ما يجب أن يأخذ رشيتة من الطبيب كما يأخذها لمعالجة مرضه أن هل هو فيه نوع من المرض يجوز له أن يفطر في رمضان ؟ الجواب لا الجواب في قوله تعالى : (( بل الإنسان على نفسه بصيرة )) أنت تعرف حالك أنك مريض وإلا لا إن كنت مريضا فقد حلت لك الرخصة وإلا فلا ويعجبني بهذه المناسبة ما كنت قرأته قديما في * تفسير القرطبي * أنه ذكر في هذه الآية أثرا جميلا ولا يهمني أنا شخصيا أن يكون هذا الأثر ثابتا صحيحا على طريقة علماء الحديث لأن الآثار لا يمكن إجراء النقد الحديثي عليها لكثرتها الآثار أكثر من الأحاديث لأن الآثار هي كلمات مجموع الصحابة ومجموع التابعين وليست الآثار محصورة بشخص كما هو الشأن في أحاديث الرسول عليه السلام المحصورة به عليه الصلاة والسلام لذلك فمن العسير بل المستحيل إمكان إجراء النقد الحديثي على كل أثر يروى سواء كان أثرا عن صحابي أو تابعي أو من دونهما فأقول : بغض النظر عن ثبوت هذا الأثر أو لا فإنه يتماشى مع ما ذكرناه من الإطلاق الذي جاء في القرآن الكريم (( فمن كان منكم مريضا )) ذكر القرطبي عن ابن سيرين رحمه الله وهو كما تعلمون من كبار أئمة التابعين رئي يوما في رمضان وهو مفطر فكأن بعض الحاضرين استغربوا من إفطاره وهو إمام فعرض عليهم أصبعه وقد عصبها يقول : أنا مريض إيش مرضه ؟ في إصبعه إذًا شأن السفر شأن المرض تماما فما ينبغي للمسلم أن يأخذ فتوى من العالم إنو أنا بدي أسافر من بلدة كذا إلى بلدة كذا هل هو سفر أم لا ؟ لا اسأل من حولك إذا ما طرق سمعك يوما ما أن هذا سفر أو ليس بسفر وهنا ملاحظة مهمة جدا في بيان يسر الإسلام وسماحة الإسلام وأنه دين عملي وليس من الدين النظري في زمن نزول هذه الأحكام الشرعية في القرآن أو السنة المحمدية لم يكن هناك مثل هذه الحضارة المادية وهو تحديد المسافات بالأمتار اللي هي الكيلومترات كيف كانوا يحددونها بالمراحل المراحل بمعنى أن القافلة كانت تخرج مثلا صباحا بعد صلاة الفجر فتمشي وتمشي وتمشي حتى ترتفع الشمس إلى وسط السماء وتشتد الحرارة فينزلون في الآجام في تحت الأشجار وينصبوا الخيام حتى يرتفع شدة الحرارة ثم يرحلون مرحلة أخرى حتى يدركهم الليل وهكذا لا يخفاكم أن مثل هذه المراحل تختلف من منطقة إلى أخرى ومن صحراء إلى أخرى وهكذا ترى إذا أراد أحدهم أن يسافر يومئذ من خاصة أولئك البدو الرحل إذا أرادوا أن يرحلوا من منطقة إلى منطقة أخرى فهم لا يعرفون كم بين هذه المسافة وبين تلك المسافة كنت مرة أذكر جيدا وأنا ألقي مثل هذا الدرس في الجامعة الإسلامية منذ أكثر من ثلاثين سنة وكانت الأرض التي هي شرقي الحصة التي أنا ألقي فيها الدرس هكذا يمتد البصر ما شاء الله ونرى جبالا من بعيد أقول لو أن أحدنا الآن أرد أن يخرج من هنا إلى الجبل الفلاني لأمر ما للبحث عن معدن أو ماء أو عين أو ما شابه ذلك ما يدريه أن هذه المسافة هذه مسافة سفر ولا لا ؟ لا يمكن هذا لكن هو يعزم الآن أن يسافر وسيرحل يمكن مرحلة الأولى والثانية والثالثة ولذلك ربنا عز وجل ما قيد السفر بمثل هذه القيود لأنها قيود نظرية ليست قيود تطبيقية عملية مثاله مثلا في بعض المذاهب الفقهية الماء ما هو الماء الذي إذا وقع فيه نجاسة تنجس خلاف كثير وطويل جدا ما تنحل المشكلة أبدا إلا بالمذهب الذي تبناه إمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس رحمه الله تمسكا منه بحديث بئر بضاعة الذي يقول فيه الرسول عليه السلام : ( الماء طهور لا ينجسه شيء ) في رواية إسنادها ضعيف معناها صحيح باتفاق الأئمة ( ما لم يتغير طعمه أو لونه أو ريحه ) فإذًا هذا البدوي الذي يسافر في هذه الصحراء وجد ماء ووجد البعر حوله والقاذورات ونحو ذلك هذا من المستحيل أن الشارع الحكيم أن يقول له شوف هذا الماء يبلغ قلتين ولا لا يبلغه ؟ فضلا عن المذهب اللي بيقول لازم يكون عشر في عشر مثل هذه التفاصيل النظرية لا تأتي في الشريعة الإسلامية إطلاقا وإنما يأتي مثل الحكم السابق ( الماء طهور لا ينجسه شيء ) شوفوا بقي ماء طهورا تستطيع أن تشربه تستطيع أن تتوضأ به أو تغير هذا الماء لمغير من المغيرات وهي الطعم واللون والريح خلاصة الجواب الذي قرأته في * فقه السنة * أن السفر مطلق فهو الصواب
طيب غيره
تفضل .

السائل : تتمة لحديث
الشيخ : حسبك
السائل : تتمة لهذا الحديث أن هناك ثبت أثر عن بعض الصحابة أنهم رأوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه قصر في ميل أو في فرسخ أو ثلاثة فراسخ جاءت ثلاث روايات .
الشيخ : نعم .
السائل : فنقول هنا يعني قيدت .
الشيخ : هذا ليس تقييدا لكل سفر يسافره الإنسان ليس تقييدا لكل سفر ولكل سفر يسافره كل مسافر وإنما هو لما بلغ هذه المسافة قصر لكن ليس في الحديث أنه رجع يعني لما وصل إلى هذا المكان رجع فتحددت المسافة بهذه المسافة القصيرة هذا أول جواب .
السائل : يعني نقصر في ميل .
الشيخ : نعم .
السائل : سؤال نقصر في ميل أو فرسخ .
الشيخ : نعم هو الجواب سبق لكن أنت اصبر علي
نحن قلنا أول الجواب ليس في الحديث ليس في الحديث أنه بعد ما قصر لمسافة ثلاثة فراسخ رجع من ذلك المكان إلى المدينة
السائل : نعم
الشيخ : لو كان الأمر كذلك كان حدد أن قصر في ثلاثة فراسخ لأنه رجع لكن هذا الكلام يمكن أن يفسر بأنه سافر عشرين فرسخا لكن الذي وقع منه أنه لما قطع مسافة ثلاثة فراسخ قصر إي هذا لا يعني أنه قبل ذلك لا يجوز وبعد ذلك لم يكن مسافرا لذلك فهذا لا يحدد السفر لكل من سافر ولا يحدد سفر الرسول الذي سافره وقصر حينما بلغ ثلاثة فراسخ هذه كما يقول الفقهاء واقعة عين لا عموم لها من ناحيتين :
الناحية الأولى ذكرتها آنفا
الناحية الأخرى أعني آنفا أنه ليس فيه أن الرسول لما وصل إلى هنا وقصر رجع الناحية الأخرى ما ثبت آنفا رب سفر طويل نقول الآن مجازا سفر لكن لا يعتبر سفرا ورب مسافة قصيرة يقطعها هي في العرف سفر فإذًا هذه المسافة التي جاء ذكرها في الحديث وهو حديث أنس رضي الله تعالى عنه إن كان فعلا مسافة سفر بمعنى وصل إلى هناك وقصر ورجع فالعرف يومئذ أنه في هذه المسافة وفي خصوص هذه السفرة هو سفر فإذًا لا يؤخذ منها قاعدة عامة أنا أذكر بهذه المناسبة أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ضرب مثلا في رسالة له مهمة جدا اسمها * أحكام السفر * وهي موجودة في * مجموع المسائل والرسائل * لابن تيمية ضرب مثلا بين دمشق وحلب أربعمئة كيلومتر فهو يضرب المثل التالي رجل خرج من دمشق للصيد فوصل إلى قرية من قراها مثلا كدومة فهو يصلي تماما لأنه ما خرج بقصد السفر لكن هو طالب صيد لم يرتوي من الصيد بهذه المسافة فتابع فوصل إلى قرية أخرى ومضى وهو ينتقل من مكان لمكان وراء الصيد وكما قال عليه السلام في الحديث الصحيح : ( ومن اتبع الصيد غفل ) فإذا به وصل لوين ؟ لحلب قطع مسافة أربعمئة كيلومتر هذا ليس مسافرا صحيح هو قطع هذه المسافة وهي يقينا مسافة سفر لمن إيش ؟ عزم على السفر لكن في مثل هذه الصورة باعتبار أن هو ما قصد ولا نوى السفر ولا تهيأ للسفر فهو ليس بمسافر ولو أنه قطع مسافة السفر يقينا بالنسبة لعامة المسافرين إذًا المسافة بلا ينظر سواء طالت أو قصرت وإنما النظر كما قلنا كقاعدة للعرف فحديث أنس هذا الذي فيه أنه قصر في ثلاثة فراسخ ليس يعني تحديد كل سفر وتحديد كل سفر لكل مسافر هذا هو خلاصة الجواب .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : تفضل .

السائل : سؤال حول نفس الموضوع إنو أنا مسافر وتم أن الموضوع سفر هل يقصر ويجمع ولا يقصر فقط بدون جمع يعني أنا وصلت إلى المكان الذي سافرت إلو ومكثت يومين ثلاثة أربعة إلى آخره هل أجمع مع القصر أم لا ؟
الشيخ : هلا سؤالك تضمن سؤالين هل يقصر ويجمع أو لا المسافر ؟
السائل : نعم
الشيخ : سؤالك الأول سؤالك الثاني أقام في البلد التي سافر إليها يومين ثلاثة هذا شيء ثاني
الجواب بالنسبة للإقامة هو أيضا يحتاج إلى شيء من التفصيل إذا نوى الإقامة فهو مقيم إذا لم ينو الإقامة فهو مسافر بمعنى اصبر بمعنى نوى الإقامة أو ما نوى الإقامة كيف هذا ؟ رجل نزل في بلد لقضاء حوائج له وهو لا يدري متى تنتهي هذه الحاجات فهو بيقول إذا انتهى إذا حصلت حاجتي أو قضيت غرضي فأنا سأسافر بعد يوم بعد يومين اللي هو هذا المتردد هو ينسحب عليه حكم المسافر أما الذي نوى الإقامة لأنه متى ينوي الإقامة الإنسان حينما يشعر بنفسه الإستقرار وعدم وجود هناك معاملات يريد أن يتابعها ككثير الناس الذين يذهبون للنزهة أو كما يقولون اليوم للاستجمام والراحة هؤلاء مقيمون وليسوا مسافرين لو خمسة أيام ولو أسبوع وهكذا إذًا إذا عرفنا الفرق بين الإقامة في بلد السفر وبين حكم السفر فسيأتيك الجواب حينذاك سواء كان في طريق السفر أو كان نزل في البلد التي سافر إليها فإذا كان إقامته إقامة متردد لا يعرف كم يوما سيقيم ولم ينو الإقامة فهو مسافر حينئذ نقول : القصر بالنسبة إليه سواء في أثناء سفره وترحاله أو في أثناء إقامته المؤقتة سواء كان هذا أو ذاك فالقصر في السفر واجب ويأثم الذي يتم أما الجمع بين الصلاتين فهو رخصة والرخصة الأصل فيها أن تؤتى وأن تفعل ولكن ليس ذلك بالأمر الواجب أولا ولا هو بالمشروع دائما وأبدا ثانيا لأنها ليست عزيمة كالقصر في السفر الجمع رخصة وليس عزيمة الرخصة شأنها المراوحة يعني يجمع تارة ويفرق تارة أما القصر فهو واجب لأدلة كثيرة وكثيرة جدا منها قوله عليه الصلاة والسلام حينما قيل له : ( ما بالنا نقصر وقد أمنا ؟ قال : صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ) تفضل إيش عندك مين المتعجل نسيت نسي بقى .
السائل : نكمل السؤال .
الشيخ : إيش في عندك ؟
السائل : بالنسبة .
الشيخ : نسيان هو خليه يراجع نفسه .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدي .