السائل : فأريد أن أسأل بعض الأسئلة موضع رسالتي أستاذي رواية الحديث بالمعنى أريد أن آخذ رأيكم القيم في هذا الموضوع؟
الشيخ : تبادلوا الأمكنة
السائل : مسألة مشكلة كبيرة في علم الحديث
الشيخ : وهي
السائل : رواية الحديث بالمعنى
الشيخ : نعم
السائل : مشكلة كبيرة هذه المشكلة كبيرة يعني رواية الحديث بالمعنى في علم الحديث
الشيخ : أنت يعني تقرر أنها مشكلة أم تسأل هل هي مشكلة ؟
السائل : هل هي مشكلة؟
الشيخ : آه
السائل : نعم
الشيخ : شتان بين الأمرين
السائل : نعم صحيح
الشيخ : أعطيني هالبكيت هذا لا إشكال فيها بإذن الله ذلك لأن رواية الحديث بالمعنى هو مما صرح به أهل الحديث بجوازه ولكن ليس على الإطلاق
السائل : نعم
الشيخ : وإنما بقيد
السائل : نعم
الشيخ : وفي ظني أنك إذا عرفت أو استحضرت هذا القيد طاح الإشكال وزال وهو أن الذي يريد أن يروي الحديث بالمعنى ينبغي أن يكون مستحضرا للفظه
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان مستحضرا للفظه فحينئذ يزول الإشكال ويسهل الأمر
السائل : نعم
الشيخ : وأظن أنه لا يخفاك أنت ولا يخفى كذلك كل طالب علم أن علماء التفسير اتفقوا جميعا على أنه يجوز تفسير القرآن الكريم إلى اللغات الأعجمية لكن تفسيرا بالمعنى وليس باللفظ ذلك لأن تفسير القرآن إلى لغة من اللغات الأعجمية تفسيرا حرفيا لفظيا هو أمر مستحيل ذلك لأنه يوجد في اللغة العربية ألفاظ اللفظ الواحد منها يعطي معنيين متضادين
السائل : نعم
الشيخ : وهذا منه الشيء الكثير وألفت بعض الرسائل قديما في ألفاظ التضاد
السائل : نعم
الشيخ : فيقال مثلا رجل جليل أي عظيم أي حقير من الألفاظ ألفاظ التضاد يقال بانت الشمس أي طلعت أي غربت ألفاظ التضاد كذلك يقال عسعس الليل أي أقبل أي أدبر
ولذلك فلا يوجد لمثل هذه الألفاظ ألفاظ مرادفة لها باللغات الأعجمية وهذه قليل من كثير من الأمثلة
السائل : نعم

الشيخ : ولعله مما يحسن ذكره في هذه المناسبة قصة جرت بيني وبين قسيس لبناني ماروني
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله كان جمعني مرة معه سفري من دمشق إلى مضايا في رحلة مع بعض الشباب وفي القطار وحينما تحرك القطار من محطة الحجاز تقف بعد قليل عند البرامكة بتعرفوها البرامكة يا دكتور وإلا ما تعرف دمشق جيدا
السائل : ...
الشيخ : ما تبعد هذه المنطقة من منطلق القطار اللي هو محطة الحجاز إلا مسافة قريبة جدا من أجل أن تأخذ ركاب فلما وقف القطار صعد بعض الناس فجاء إلي أحد الشباب الذين كانوا معي فهمس في أذني وقال لي الآن صعد رجل قسيس ماروني فهمت منه ماذا يعني لسان حاله يقول عليك به سألت أين دخل قالوا لي في غرفة أخرى كنت أنا جالس حقيقة في هذه الزاوية ولما دخلت عليه وجدته جالس هناك فما رأيت أن اجلس تجاهه خشية أن يثيره جلوسي وإنما جلست بعيدا عنه ثم جلست أفكر كيف أدخل معه في نقاش في بحث والله عز وجل أرسل المناسبة صعد أحد الشباب من تلك المنطقة ممن كنا نعرفهم من قبل وعلمي أنه بنى بزوجته في الأمس القريب والشباب الذين معي لا علم عندهم فاهتبلتها فرصة وقلت له أبارك لك بما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبارك لأصحابه فأقول لك ( بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ) ولا أبارك لك بتهنئة الجاهلية الأولى وجاهلية القرن العشرين لا أقول لك بالرفاه والبنين كما هي العادة في الجرائد عنوان ضخم
السائل : نعم
الشيخ : ثم أفضت في بيان بعض مزايا الإسلام وأنا ألاحظ أسارير وجه القسيس حتى شعرت بأنه امتلأ والآن يريد أن يفيض فصمت فانطلق يتكلم لكن سبحان الله على غير هدى والحديث طويل وطويل جدا لأنه استمر من تلك المحطة إلى مضايا يعني نصف ساعة بالقطار وزيادة لكن الشاهد هو ما يأتي قال إذا كان الإسلام هكذا فلماذا المسلمون يكفرون أتاتورك هههه ألأنه فرض القبعة الشقة ههه على الأتراك؟ قلت لا وإنما هو جاء بطامة كبرى وهي أنه غير الشريعة والأحكام ومنها أنه جعل للأنثى مثل الذكر وربنا يقول (( للذكر مثل حظ الأنثيين )) فلم يجد ما يأخذ أو ما يقف عنده لنقض الإسلام إلا قضية التشبه لأني أنا تكلمت معه طويلا في موضوع التشبه ولما قلت أنه المسلمون إنما كفروا أتاتورك ليس لأنه فرض البرنيطة هذه على الشعب التركي وإنما لأنه غير الإسلام ثم عدت وقلت مع ذلك هو لو كان يريد للشعب التركي المسلم الخير الدنيوي ويرى أن البرنيطة هذه أفيد من أي لباس رأس آخر كان باستطاعته لو كان يريد أن يتمسك بإسلامه أن يضع شارة إلى البرنيطة للمسلم فلتكن خضراء فلتكن بيضاء ذلك ليتميز المسلم من الكافر
فتكلمت وتكلم معي في هذا المجال وأصر أنه هذه المسألة أممية أممية ما في داعي للتشدد فيها فرجعت إليه فقلت له إذن هل أفهم من كلامك أنه لا مانع عندك أن ترفع هذه القلنسوة السوداء وتضع على رأسك الطربوش الأحمر وعليها العمامة البيضاء قال لا لا لا نحن رجال دين فأخذت بتلابيبه مجازا طبعا قلت له هذا هو الفرق بيننا نحن معشر المسلمين وبينكم أنتم معشر النصارى أنتم طبقتان طبقة رجال دين طبقة رجال لا دين طبقتان رجال لا دين ورجال وهم الأكثرون رجال لا دين أما نحن معشر المسلمين فلا فرق بيننا من أكبر واحد إلى أصغر واحد ما يحرم على الأكبر يحرم على الأصغر ما يحل للأكبر ما يحل للأصغر وهكذا فأفحم إفحاما وألجم إلجاما
من جملة الأحاديث هذه ذكرتها
الطالب : نعم
الشيخ : لأنه لها علاقة بأتاتورك
الطالب : نعم
الشيخ : قال وأيضا تتشددون في ترجمة القرآن وتقولون لا يجوز فذكرت له الفرق بين الترجمة اللفظية والترجمة المعنوية وقلت نحن نحرم الترجمة اللفظية ونوجب الترجمة المعنوية وعلى هذا جرى علماء المسلمين لأن الإسلام والحمد لله انتشر إلى بلاد الأعاجم الذين لا يعرفون اللغة العربية ولا يفقهون القرآن الكريم إذا ما تلي عليهم وعلى هذا جرى عمل المسلمين
السائل : نعم
الشيخ : أما الترجمة اللفظية هذه نحرمها لأن فتح بابها يؤدي إلى تغيير معاني القرآن الكريم وذكرت له سبب هذه الألفاظ التي هي من ألفاظ التضاد
الطالب : نعم
الشيخ : ومنها مثلا (( يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء )) ففسر القرء بالحيض وفسر أيضا بالطهر
الطالب : نعم
الشيخ : فماذا تفعل أنت وجئت له باللفظة العجيبة الغريبة بالنسبة لسماع الأجنبي قلت له كيف تفسر قوله تبارك وتعالى (( والليل إذا عسعس )) أهلا مرحبا بشرنا كيف الوضع
الطالب : ماشي
الشيخ : ههه ماشي إن شاء الله إلى أحسن لا إله إلا الله كيف حالكم صوتك كأنه تعبان
الطالب : والله رجع إلي مرة أخرى الحمد لله
الشيخ : على كل حال المؤمن مبتلى فما عليك إلا أنك تكون كالمنشار عالطالع وعالنازل تأخذ أجر إن شاء الله
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : في صحتك ومرضك وكما تذكر قوله عليه السلام ( عجب أمر المؤمن كله )
الطالب : أي والله
الشيخ : أي والله والحمد لله نسأل الله أن يرضينا بقضائه ويصبرنا على بلائه
فذكرت له هذه الآية قلت له كيف تفسر بعدين المارونيين يحسنون اللغة الفرنسية كيف تفسر باللغة الفرنسية (( والليل إذا عسعس )) فبهت قال ما معنى عسعس قلت هنا الشاهد عسعس في اللغة العربية لها معنيان متعاكسان أقبل أدبر ففكر قليلا قال أنا أفكر هو خبيث يعني عنده اطلاع بعض الشيء قال أنظر السياق والسباق فأختار أحد المعنيين من هذا اللفظ الذي يعطي المعنيين متضادين آخذ المعنى الذي هو ألصق وأنسب بالسياق والسياق قلت هذه مشكلة قد يأتي مترجم آخر فيختار عكس ما اخترت أنت وهذا موضع اجتهاد فيصبح عندنا قرآنان بلفظين محدودي الدلالة متعاكسين
السائل : نعم
الشيخ : فلم يسعه إلا أن يسلم لهذا الاعتراض أو هذا النقل قال إذن أنا أجمع بين المعنيين فأقول والليل إذا عسعس إذا أقبل أو أدبر قلنا مكانك راوح المشكلة عادت أو قال (( والليل إذا عسعس )) أقبل وأدبر قلت أيضا يأتي شخص آخر ويعاكسك في هذا لذلك فترجمة القرآن ترجمة لفظية مستحيلة وإذا فتح بابها تسرب التحريف إلى القرآن وأصاب القرآن ما أصاب التوراة والإنجيل غرضي من هذا المثال أن الحديث النبوي ليس هو أسمى وأعلى من القرآن الكريم فإذا جاز تفسير القرآن الكريم تفسيرا معنويا فبالأولى أن يجوز تفسير الحديث بالمعنى
السائل : نعم
الشيخ : سواءا كان هذا المعنى بعد ذلك باللغة العربية لعامة الناس
السائل : نعم
الشيخ : أو لطلبة العلم أو لمن هم أعلى من ذلك أو كان باللغة الأعجمية
السائل : نعم
الشيخ : إذن إذا عرفت هذا القيد يطيح الإشكال ويزول إن شاء الله
السائل : إن شاء الله
الشيخ : ولعله واضح
السائل : واضح
الشيخ : غيره أيش عندك

السائل : استاذي متى نشات هذه المسألة من إضافة ضبط يعني من إضافة ضبط الراوي يعني
الشيخ : تقول متى نشأت ؟
السائل : متى يعني من أين نشأ نشأت هذه المسألة يعني من هل من إضافة ضبط أو إضافة ضبط الراوي يعني؟
الشيخ : ما أدري إذا كنت فهمت سؤالك نشأ من جهة أنهم لاحظوا أن كثيرا من الأحاديث التي ترد عن أكثر من صحابي واحد تختلف ألفاظها وتتحد معانيها فهم لما لاحظوا هذا الاختلاف قالوا لا بد أن هؤلاء الأصحاب وهم كانوا قد أعطوا قلوبا وأفئدة يعني حافظة وقوية جدا فلا بد أنهم كانوا يستجيزون رواية الحديث بالمعنى بالشرط المذكور آنفا
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك ذكروا عن أحد الصحابة والآن غاب عن ذهني اسمه قال إذا روينا لكم الحديث بالمعنى فحسبكم فظني أن جواب سؤالك هو هذه الملاحظة
السائل : نعم
الشيخ : نعم

السائل : أستاذي يقال في تركيا بعض الأساتذة يقولون كيف نعتمد على فهم الصحابة هم يقصدون يعني الرواية بالمعنى يقال هكذا يقولون هكذا يعني ؟
الشيخ : هذا سؤال الحقيقة ولا تؤاخذني إذا قلت بأنه يشعرنا بأن الذين يتساءلون مثل هذا السؤال هم ما عرفوا قدر الصحابة
نحن نذكر بمناسبة أخرى وهي مهمة جدا وفي ظني أنك وبحاجة أيضا إلى أن تسمع تلك المناسبة لأن الجواب عنها وعن هذا واحد نحن وأعني بكلمة نحن نحن الذين ننتمي إلى السنة والعمل بالكتاب والسنة وليس هذا فقط وإنما العمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ولا بد أنه قد وصلتكم هذه الدعوة ولو بعض رشاشها
السائل : نعم
الشيخ : آه نحن اليوم نعيش كما لا يخفاك في دعوات كثيرة وكلها تدعي الإسلام والعمل للإسلام كما كان الأمر في قديم الزمان حينما كانت الفرق الإسلامية المعروفة كالمعتزلة والخوارج والمرجئة ونحو ذلك وكانوا كما كان الشاعر يقول
" وكل يدعي وصلا بليلى *** وليلى لا تقر لهم بذاك "
أنت تعرف هذا البيت ولا بد آه فالتاريخ أيضا كما يقال يعيد نفسه فكما كانت الفرق يومئذ كل منها تدعي أنها على الحق وعلى الصواب كذلك الأحزاب والجماعات الإسلامية القائمة اليوم على الأرض الإسلامية أيضا كل منهم يدعي هذه الدعوى حتى في الفرق التي لا يزال بقاياها قائمة اليوم كالخوارج ومنهم الإباضية تعرف هذا أنهم من الخوارج
السائل : نعم
الشيخ : ومنهم الشيعة وهم في العقيدة وكما تقولون أنتم في الإلهيات هم معتزلة
السائل : نعم
الشيخ : آه وفي التعبير علماء الحديث هم موؤلة بل معطلة
السائل : نعم
الشيخ : اه حتى هذه الفرق الموجودة اليوم تقول عن نفسها نحن على الكتاب والسنة
السائل : نعم

الشيخ : فضلا عن الجماعات والأحزاب التي تنتمي إلى المذاهب الأربعة أو إلى إحداها فنحن نقول بعد دراسة الموضوع سنين طويلة جدا لا يكفي اليوم لكل طائفة أو جماعة أو حزب أو فرد أن يدعي أنني على الكتاب والسنة بل لا بد أن يقرن مع ذلك على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح
لأن الفرق التي أشرنا إليها ما كان منها من الفرق القديمة أو الحديثة كلهم يقولون على الكتاب والسنة لكن لا واحد منها تقول وعلى ما كان عليه السلف الصالح وحينئذ حينما لا يقرنون إلى الكتاب والسنة منهج السلف الصالح هم يخالفون القرآن والسنة فهنا بيت القصيد من جوابي عن سؤالك وعن المسألة الأخرى التي قلت إنه قد تكون من الخير أن تسمعها أنت أيضا بهذه المناسبة كيف يخالفون القرآن والسنة وهم يقولون نحن نأخذ بالكتاب والسنة هذا يجرني أن أذكرك بطائفة حديثة اليوم لا نعرف لها مثيلا في كل الطوائف والفرق الضالة قديمها وحديثها وهم الذين يقال عنهم أو يسمون بالقرآنيين سمعت عنهم ولا بد
السائل : أي نعم
الشيخ : آه هؤلاء هم يخالفون والقرآن ويلتقون أو يلتقي معهم أولئك الذين يقولون نحن على الكتاب والسنة هؤلاء وهؤلاء كلاهما يخالفون القرآن لكن القرآنيين يخالفون القرآن في نصوص كثيرة وكثيرة جدا ولسنا الآن في صدد بيان ذلك لكن المهم أن نبين كيف أن هؤلاء على اختلاف الفرق قديمها وحديثها يقولون نحن على الكتاب والسنة ومع ذلك فهم يخالفون الكتاب والسنة
فأقول من الآيات الصريحة التي تؤكد ضرورة الرجوع إلى ما كان عليه السلف في فهم الكتاب والسنة قوله عز وجل (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) كان من الممكن والله عز وجل على كل شيء قدير أن تكون الآية محذوفة جملة (( ويتبع غير سبيل المؤمنين )) أن تكون كالتالي مثلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى يكون المعنى الصحيح لمن يفهمه حسب ما جاء البيان في الآيات الأخرى كما قال عز وجل (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )) الله يقول (( ومن يشاقق الرسول )) ما ذكر مخالفة القرآن الكريم لأن القرآن يأمر باتباع الرسول القرآن هو الأصل واتباع الرسول مما أمر به القرآن لكن الآية هذه زادت على القرآن والسنة سبيل المؤمنين فقال تعالى (( ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى )) إذن في هذه الآية وعيد شديد لمن يخالف سبيل المؤمنين من هم المؤمنون في هذه الآية الذي يتبادر إلى الذهن ابتداءا هم الصحابة الأولون ثم ذلك بما يتأيد بثناء الله عز وجل على الصحابة وعلى من تبعهم بإحسان في بعض الآيات الكريمة وثناء الرسول عليه السلام عليهم في الحديث المتواتر
السائل : نعم
الشيخ : ألا وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلهذا لا بد من أن نضم إلى الكتاب والسنة اتباع السلف الصالح في فهمهم
السائل : نعم
الشيخ : في فهمهم للكتاب والسنة ولا يجوز لنا أن نبتدع فهما للقرآن والسنة لأن اللغة العربية كما تعلم تتحمل وجوها من المعاني
ولذلك روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال " إذا جادلكم أهل الباطل بالقرآن فحاجوهم بالسنة فإن القرآن حمال وجوه " حمال وجوه وواضح جدا هذا المعنى الذي روي عن عمر إذا ما قرأنا أصول علم الفقه حيث لا بد أنك يعني درست هذا أنه هناك العام والخاص والمطلق والمقيد فلو أن مبتدعا أراد أن يحرم على المسلمين السمك الميت
السائل : نعم
الشيخ : واحتج بقوله تعالى (( حرمت عليكم الميتة )) كانت حجته ظاهرة لأنها من حيث اللغة العربية دلالة الآية واضحة لكن مما جاء في السنة التي تبين القرآن في مثل قوله عليه الصلاة والسلام ( أحلت لنا ميتتان ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال ) خصصت الآية بهذا الحديث والأمثلة على هذا كثيرة وكثيرة جدا لذلك نحن نقول لا بد من أن نجعل من منهجنا إضافة إلى الكتاب والسنة الرجوع إلى فهم السلف الصالح لنصوص الكتاب والسنة وإلا ضللنا ودخلنا في فرقة من الفرق الضالة التي ذكرها الرسول في الحديث المعروف صحته ألا وهو قوله عليه السلام ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة )
السائل : نعم
الشيخ : ( وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) قالوا من هي يا رسول الله ( قال هي الجماعة ) ما قال هي سنتي فقط قال ( هي الجماعة ) والرواية الأخرة تزيد الرواية الأولى بيانا وتوضيحا حيث قال ( الفرقة الناجية ما أنا عليه وأصحابي )
السائل : نعم
الشيخ : ما قال ما أنا عليه فقط قال ( ما أنا عليه وأصحابي )
السائل : نعم
الشيخ : كذلك الحديث الآخر المعروف في السنة عن العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم وعظهم فكان مما وعظهم قوله عليه السلام ( وعليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن ولي عليكم عبد حبشي وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ) أيضا في هذا الحديث لم يقل عليه السلام عليكم بسنتي وهذا كان يكون كافيا لكن من أجل البيان والتوضيح قال ( وسنة الخلفاء الراشدين ) والبحث في هذا يطول لكن الخلاصة أن الدعوة التي يجب أن تتبناها أفراد المسلمين وجماعاتهم وأحزابهم الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لما عرفت من ثناء الله ورسوله على السلف الصالح إذا عرفت هذا الجواب عرفت الجواب عن سؤالي واضح
السائل : واضح
الشيخ : الحمد لله

السائل : أستاذي هل نثبت أن اللفظ هذا الحديث مثلا لفظ النبي صلى الله عليه وسلم إطلاقا يعني ؟
الشيخ : آه الجواب إذا لم يرد الحديث إلا على وجه واحد نقول هذا لفظه
السائل : نعم
الشيخ : أما إذا ورد على ألفاظ والموضوع واحد فلا نؤكد أنه هو لفظ النبي وحينئذ نقول كما قال ذلك الصحابي " إذا روينا لكم معنى الحديث فحسبكم "

السائل : أستاذي كم أحاديث روي بالمعنى يعني ؟
الشيخ : كم
السائل : كم أحاديث يعني تسعين بالمية
الشيخ : ما ندري
السائل : نعم هل يقال معظمه؟.
الشيخ : نصف العلم لا أدري
السائل : ههه
الطالب : شيخنا بعد الغداء إن شاء الله نكمل
الشيخ : تفضل
الطالب : تفضلوا حياكم الله
الشيخ : تفضل يا شيخ ... حوله
الطالب : والله يا شيخنا أنا كنت في ...

الشيخ : ذلك لأن وقوع مثل هذا لا يضر في أصل الحديث وفي حجيته ولذلك ... لولاه ... وشروطا لولاها لأصاب السنة ما أصاب الكتابين المنزلين التوراة والإنجيل لكن الله عز وجل سخر لهذه الأمة من وضع لها هذه الضوابط وهذه القواعد لتمييز الخلل الذي وقع في هذه الروايات في متونها فضلا عن أسانيدها أولئك هم علماء الحديث
ولذلك صح عن بعض الائمة وأظنه عبد الله ابن المبارك " الإسناد من الدين " " الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء " كما فعل اليهود والنصارى تماما فإذن لا يضر الحديث أنه وقع فيه بعض الأخطاء لأن الوسائل التي تساعد العالم على معرفة هذه الأخطاء هي محفوظة وميسرة كأي علم في الدنيا كأي علم في الدنيا
لهذا لهذا كان الحديث من حيث متنه ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف وموضوع ثم الصحيح ينقسم إلى أقسام والحسن كذلك إلى آخره وما هذا كله إلا في سبيل استخراج هذا التغير الذي وقع في بعض الأحاديث لذلك لا ضير على الحديث من هذا الذي وقع وليت كل الأخبار التي تتداولها كل الشعوب فضلا عن الشعوب الإسلامية الشعوب الأخرى يكون عندهم من الضوابط والقواعد ما يساعدهم على معرفة الصحيح منها من الضعيف لكن هذه خصوصية خص الله بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مما اعترف به بعض المستشرقين الذين درسوا الإسلام وكان عندهم شيء من الإنصاف وكانوا بعيدين عن الحقد الدفين
السائل : نعم
الشيخ : الذي يغلب على أكثر المستشرقين ما وسعهم إلا أن يعترفوا بأن علم الحديث وعلم الإسناد هذه خصوصية تفردت بها الأمة المحمدية ومن هنا لا ضير من هذا السؤال وهذا الجواب نعم

السائل : أستاذي هل ضرت ضرت الرواية
الشيخ : أيش
السائل : هل ضرت
الشيخ : آه
السائل : الأحاديث رواية ما من الذين من العوالي من الموالي من الموالي غير العرب يعني راوي من الموالي
الشيخ : آه
السائل : ويروي يعني الأحاديث
الشيخ : الأعاجم يعني
السائل : الأعجمي يعني لا يعرف اللغة العربية بشكل ممتاز يعني
الشيخ : نعم
السائل : هل ضر ؟
الشيخ : نفس الجواب السابق
السائل : نعم
الشيخ : نفس الجواب السابق يعني علماء الحديث كما يقول بعض الأدباء الظرفاء اليوم كيف أن علم المنطق هو ميزان الكلام فعلم الحديث ميزان العقول هذا العلم حينما درس سواءا من العرب أو من العجم ساعدهم على أن يضبطوا رواياتهم كما سمعوها وقد أشار الرسول عليه السلام إلى هذه الحقيقة منذ أن كان صلى الله عليه وسلم يحدث بالأحاديث ويحض الناس عربا وعجما على رواية الحديث بمثل قوله ( بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) أشار الرسول عليه السلام إلى هذه الحقيقة أعني بالحقيقة هي أن هذا الراوي لو كان أعجميا فهو يروي ما سمع ولو أنه لم يفقه كما سبق المثال الذي حدثتك به آنفا بيني وبين القسيس الماروني
السائل : نعم
الشيخ : هو يسمع وقرأ في القرآن (( والليل إذا عسعس )) لكن هو لا يفقه ما معنى عسعس لكن هو ينقل عسعس هكذا جاء في القرآن وهو بلسان عربي مبين كذلك الذين عنوا برواية الحديث من الأعاجم هم رووا كما سمعوا وليس من الضروري أن يفهموا فهم كالمغناطيس كالمسجلة تلتقط ما تسمع لكن هي ما تفقه ما تسمع أشار الرسول عليه السلام إلى هذه الحقيقة بقوله الحديث العجيب الصحيح ( نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه ) إذن أيضا لا إشكال من وجود جماعة من الأعاجم كانوا من جملة رواة الأحاديث ثم هم لما رووها ما بقوا على عجمتهم إنما تعربوا والمثل هو أنا أمامك وأنت أمامي أشياء
السائل : ههه
الشيخ : لعل في هذا أيضا جوابا كافيا
السائل : ...
الشيخ : الحمد لله

السائل : ... أستاذي يقال في تركيا ما أسس المحدثون منهجا خاصا بفهم الأحاديث فاستعملوا بمنهج الفقهاء لفهم الأحاديث هذا الرأي رأي صحيح أم لا؟
الشيخ : أعد علي أعد علي
السائل : نعم
الشيخ : ماذا يقولون
السائل : نعم
الشيخ : أعد
السائل : أي نعم ما أسس المحدثون منهجا خاصا لفهم الأحاديث
الشيخ : طيب
السائل : واستعملوا منهجا خاصا اختبر الفقهاء أسس الفقهاء
الشيخ : آه
السائل : هذا الرأي صحيح أم لا أستاذي ؟
الشيخ : ما في مانع منه يعني في علم أصول الحديث
السائل : نعم
الشيخ : ما يعرفه الفقهاء
السائل : نعم
الشيخ : في علم أصول الفقه
السائل : نعم
الشيخ : قد لا يعرفه المحدثون
السائل : نعم
الشيخ : وهذا اختصاص وكل منهم يستفيد من الآخر يعني علم أصول الفقه هو الذي يساعد فعلا على فهم الأحاديث آه لكن هذا متى هذا بعد أن تسربت العجمة
السائل : نعم
الشيخ : إلى المسلمين بسبب كثرة المسلمين من الأعاجم
السائل : نعم
الشيخ : يعني أما الصحابة فلم يكن عندهم حاجة إلى وضع علم مصطلح الحديث وعلم مصطلح الفقه
السائل : نعم
الشيخ : لكن هذا أمر أيضا واقع ولا عيب في ذلك على علماء الحديث كما أنه هناك علوم كثيرة وكثيرة جدا علم التفسير وعلم التاريخ وعلم اللغة وو إلى آخره فإذا وجدنا رجلا مختصا في علم اللغة لا نعيره لا نعيره لا نعيب عليه أنه لا يعرف علم الفقه
السائل : آه
الشيخ : لا يعرف علم الحديث
السائل : نعم
الشيخ : لكن نعيره ونأخذ عليه فيما إذا اعتمد على علمه باللغة العربية وأخذ يضرب خبط عشواء في الليلة الظلماء في تصحيح الأحاديث وتضعيفها وفي فهم الآيات والأحاديث هنا ينتقد أما إذا تخصص في علمه فلا ضير عليه ونحن نعتقد الحقيقة التالية أن العلوم التي يقول عنها الفقهاء إنها من الفرائض الكفائية لا يستطيع أن يقوم بها فرد من أفراد الأمة آه إذن هذا يقوم بهذا الواجب وهذا بهذا الواجب ثم هم يتعاونون ويكونون كتلة واحدة آه
فإذن إذا كان علماء الحديث ما وضعوا ضوابط وقواعد لفقه الحديث وفهم الحديث فذلك لأنهم ما انشغلوا به من اختصاصهم في الحديث يكفيهم خدمة للإسلام وللمسلمين وعلى المقابل الفقهاء الأصوليون ثم يقابلهم المفرعون الذين يستنبطون مسائل فرعية من القواعد والأصول هذا هو

شقرة : لكن هنا أيضا ...
الشيخ : تفضل
شقرة : أيضا استدراكا يعني هذه المقولة أظن والله أعلم أن ما يراد بها كما تعلمون من العصبية المذهبية هناك والعصبية المذهبية عند الحنفية ويراد منها أو بها الغض من علماء الحديث والنيل منهم
أنا أقول هنا إذا رجعنا إلى العهود الأولى وهي عهود الرواية والنقل للحديث ووضع ضوابطه وقواعده التي لا زالت حتى اليوم هي المؤثرة والتي يعيش عليها العلماء وطلاب العلم وجدنا أيضا أن الذين أسسوا العلوم الأخرى كعلم أصول الفقه وغيره من العلوم التي تساعد على فهم هذه النصوص هم المحدثون أنفسهم مثل الإمام الشافعي رحمه الله تعالى فإنه ما كان ليضع علم أصول الفقه لولا قدرته العجيبة على فهم النصوص النبوية
الشيخ : آه
شقرة : ومثله كذلك الإمام مالك رحمه الله أيضا وحسبنا أيضا المفروض حتى لو كان الإمام أبو حنيفة رحمه الله لو كان الإمام أبو حنيفة وهو إمام المذهب الذي يتعصب له هؤلاء نقول يعني مقولاته في هذا الأمر أشهر وأكثر شيوعا من أن نذكرها ... على صدق قوله وصواب رأيه في هذه المسائل أنه نهى أن يستغنى بالفقه عن الحديث وأن الحديث أو الحديث هو القاعدة العريضة التي قام عليها الفقه الإسلامي

السائل : كيف يثبت الفقهاء الألفاظ النبوية ويستنبطون منها الحكم مثلا نحن نصادف في بعض الأحيان الفقهاء يستنبطون الحكم من ألفاظ الأحاديث كمثل القرآن الكريم من ألفاظ القرآن الكريم نحن نعرف يعني رويت الأحاديث بالمعنى يعني كيف يستنبطون يعني من ألفاظ الأحاديث الحكم؟
الشيخ : الجواب عندي واضح ولا يخرج عن ما مضى ولكن قبل أن أعيد الكلام أنت تعني بالفقهاء المجتهدين أم المقلدين ؟
السائل : المجتهدين
الشيخ : المجتهدين
السائل : المجتهدين نعم
الشيخ : يعني الأئمة الأربعة مثلا وأمثالهم
السائل : أي نعم
الشيخ : وإلا الذين جاءوا من بعدهم
السائل : الأئمة الأربعة أستاذي يعني
الشيخ : طيب
السائل : نعم
الشيخ : فسؤالك كيف يستنبطون كيف يعني
السائل : أن مثلا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذه هذا هذه الكلمة هناك بمعنى كذا كذا ولكن نحن لا نستطيع أن نثبت الألفاظ خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم ممكن يعني هذا لفظ ليس ليس للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لفظ ...
الشيخ : جوابي السابق
السائل : نعم
الشيخ : يتنافى مع نفيك اللاحق
السائل : نعم
الشيخ : أنت تقول لا نستطيع أن نثبت نحن كان جوابنا أن أي حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دون أن يكون له عدة روايات
السائل : نعم
الشيخ : الأصل فيه أنه كلامه عليه السلام أنت الآن تطلق العكس تماما وهذا خطأ واضح
السائل : واضح
الشيخ : طيب هذا شيء والشيء الثاني يقوله علماء الحديث النقاد نحن عندنا اليوم قواميس كقاموس الفيروز أبادي المشهور مثلا طيب فضلا عن غيرها من أين لهم أن هذه اللفظة الواحدة يكون لها معاني كثيرة وكثيرة جدا
السائل : نعم
الشيخ : هل هم استعملوا نفس الطريقة التي استعملها علماء الحديث في ضبط ألفاظ الحديث وروايته عن الرسول عليه السلام أم لم يستعملوا علمك في هذه القضية ما هو
السائل : ...
الشيخ : واضح سؤالي
السائل : واضح أستاذي نعم
الشيخ : طيب هل عندك جواب على ذلك
السائل : لا أستاذ لا ما عندي
الشيخ : ليس عندهم إلا النقل وليس النقل عن العلماء بل عن البدو والأعراب يقول الأصمعي مثلا أنا سمعت الأعرابي أو أعرابيا في البادية يقول كذا وكذا فعرفت أن معنى الكلمة كذا وكذا أها وهذا الأعرابي ما نعرف لا أصله ولا فصله هنا يظهر لك أهمية علم الحديث من جهة وخطورة فتح أبواب النقد هذه من جهة أخرى لأنه إن سلم لهم بمثل هذا النقد الهزيل على علم الحديث الذي خدم بجبال من الحفاظ بينما اللغة لم يقيض لها مثل هؤلاء الحفاظ لنقلها علما أن هذه اللغة نحن نفسر بها القرآن الكريم
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كانوا يتلقون اللغة العربية مسلمة
السائل : نعم
الشيخ : فلماذا لا يتلقون السنة النبوية مسلمة مع الفرق الشاسع بين هؤلاء الذين نقلوا اللغة وبين هؤلاء الذين نقلوا الحديث النبوي إذن أصل السؤال هذا خطأ من ناحيتين الناحية الأولى سبق ذكرها أنه كلما يأتينا حديث ثابت عن الرسول عليه السلام الأصل إنه هذا كلامه متى نخرج عن هذا الأصل إذا ثبت خلافه
السائل : نعم
الشيخ : آه ثم إذا ثبت خلافه عدنا إلى موضوع الرواية بالمعنى ماذا يهمنا حينئذ هل اللفظ ذهب أم أيش مرادف ذهب
الطالب : مضى و
الشيخ : مضى وأدبر وو إلى آخره جاء أتى ما يهمنا مثلا أنا أذكر الآن حديث ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ) في رواية ( إذا أتاكم من ترضون دينه ) ماذا يضرنا إن كان هذا أو ذاك لأنه المعنى واحد فما نقف نحن عند هذه الشبهة إلا في حالة واحدة وهي أن تأتي بعدة روايات وهذه الروايات فيها اضطراب فيها اختلاف هنا يأتي علم الحديث في الشاذ والمعلول وحينئذ نخرج من مشكلة بعلم الحديث أما إذا لم ترد هذه المشكلة فالأصل إنه هذا كلام الرسول عليه السلام وإذا نزلنا درجة هذا ممكن أن لا يكون كلام الرسول لكن هو معناه يقينا إذن ما لنا ولكون إنه هذا المعنى ليس هو لفظ الرسول المهم أن يكون معناه ولا يكون معنى آخر
السائل : نعم
الشيخ : هذا هو الجواب إن شاء الله
السائل : الحمد لله
الشيخ : أهلا

السائل : طيب السؤال السؤال الأخير المعذرة
الشيخ : وين ... جاءك المدد
السائل : السؤال الأخير المعذرة أستاذ هل تسمح لي أن أصوركم
الشيخ : ههه
السائل : أريد أن أري في تركيا أستاذنا نحن نعرفكم يعني من تآليفكم القيمة جدا و...
الشيخ : إذا أردت
السائل : نعم
الشيخ : أن أشاركك في المعصية
السائل : هههه
الطالب : شيخي ... القادم إن شاء الله ...
الشيخ : أنتم لا ترون في التصوير محظورا
السائل : نعم
الشيخ : لما وأنتم تعلمون أحاديث الرسول عليه السلام الناهية عن التصوير وعن اقتناء الصور
السائل : نعم
الشيخ : هذا من جهة ومن جهة أنتم في ظني
السائل : نعم
الشيخ : ونحن ما نعرفك فأنت تترجم لنا عن نفسك وأهل مكة أدرى بشعابها
السائل : نعم
الشيخ : وصاحب الدار أدرى بما فيها نحن الذي نعرفه عن أكثر بلاد العجم أي غير العرب
السائل : نعم
الشيخ : ما نعرفه عن أكثر بلاد العرب وهو التقليد
السائل : نعم
الشيخ : فهل أنتم خرجتم عن التقليد إلى الاجتهاد ففهمتم من هذه الأحاديث النبوية التي هي من ألفاظ الرسول يقينا
السائل : نعم
الشيخ : وليست من التي رويت بالمعنى هه آه ( من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وما هو بنافخ ) ( إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم أحيوا ما خلقتم ) ( لعن الله المصورين ) هل أنتم اجتهدتم الآن في هذه الألفاظ المحفوظة والمنقولة عن الرسول عليه السلام لفظا ومعنى ففهمتم لها معنى غير المعنى الذي فهمه فقهاؤنا الأولون
السائل : لا
الشيخ : إذن كيف تستبيحون التصوير آه قل لي كيف تستبيحون التصوير
السائل : يعني مقلدا أستاذ يعني ههه
الشيخ : لا لمن تقلد
السائل : ليس الفقهاء طبعا
الشيخ : هههه
السائل : هههه
الطالب : ... القادم غداك عندي إن شاء الله
الشيخ : الله يجزيك الخير
الطالب : جاي عبالنا الكبة الحمصية
الشيخ : أها ههه فيها العافية

السائل : ( الحدة تعتري حملة القرآن لعزة القرآن في أجوافهم )
الشيخ : مو صحيح
السائل : حديث أوردته مع سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
الشيخ : مهو صحيح نعم
السائل : لما أوردت الحديث في السلسلة ما أوردت معاه السند لأنه ما له سند أو ما له ...
الشيخ : ما له أصل
السائل : نعم يعني ما له سند
الشيخ : نعم
السائل : طيب وجدت سند لهذا الحديث
الشيخ : وجدت سند
السائل : أي نعم للشيخ ... بحث التخريج في الجامعة فالدكتور لما طلعنا الحديث يقول الشيخ ناصر ما وجد لهذا الحديث سند ونحن وجدنا له سندا
الشيخ : جزاه الله خير وهو
السائل : فيقول اسناد الحديث موجود عند أبي عدي في الكامل تحت ترجمة وهب ابن
الشيخ : ابن عدي
السائل : ابن عدي
الشيخ : آه
السائل : تحت ترجمة وهب ابن ...
الشيخ : طيب
السائل : فقال أتانا عبد الرحمن ابن أبي قرصافة العسقلاني حدثنا أبي ثنا نوح ابن الهيثم وبعدين حدثنا وهب ابن وهب عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا سند الحديث والشيخ ما وجد له سند فقلت يعني له أراجع أنا الشيخ وأشوف
الشيخ : طيب هذا الدكتور بقول لك هيك
السائل : نعم
الشيخ : قل للدكتور السند وسيلة وإلا غاية مهو بدك تتعلم خاصة أنك أنت معلن الحرب عالدكاترة وعلى غير الدكاترة آه قل له السند وسيلة وإلا غاية إن كان دكتور حقا سيقول لا هو وسيلة مش غاية طيب ما هي الغاية من الإسناد معرفة صحة المسند وهو المتن أو العكس ضعفه فها هو كما يقول استدرك على الألباني إسناد حديث هو أورده في الضعيفة وما ذكر له سندا نحنا بنقول جزاه الله خيرا لكن هل وصل إلى الغاية
السائل : وصل هو يقول الحديث مو صحيح طبعا هذا ...
الشيخ : إذن ما فائدة الاستدراك
السائل : الفائدة
الطالب : الغاية الغاية
الشيخ : مفهوم لكن ... آه
السائل : لا هو الغاية إنه مجرد فقط أنه البحث في الرجال ليصل في الأخير إلى ضعف الحديث لا هو بالنسبة له هو هذا كلام عندما يشرح لنا يقول يعني الأصل أنا ما نحكم على الحديث على طول نقول الحديث ضعيف وإنما نشوف رجاله أولا
الطالب : ...
الشيخ : أولا حينما أنا كتبت هذا الكلام في السلسة لم يكن كتاب الكامل لابن عدي في عالم المطبوعات ولذلك فهذه حقيقة يغفل عنها كثيرون ويتغافل عنها بعضهم لغاية في نفسه أو الله أعلم بما في نفسه
المهم أنه هذا الاستدراك شكلي محض والمراد منه هو استدركنا على الشيخ الألباني الاستدراك الصحيح أنه الألباني ضعف حديثا لكن الدكتور فلان أوجد له سندا صحيحا هذا مكسب كبير جدا أما حديث ضعفه الألباني ووجد له إسنادا لا يخرجه عن التضعيف الذي ايش الفايدة من هذا سوى أن يقال نحن هنا هاي كل المعرفة ... أكثر من ساعة ... بدك سؤال ههههه

الشيخ : بدنا نرجع وينو صاحبك هدا ها
الطالب : محمد زاهر الأثري
الشيخ : طيب هذي النسبة مبتدعة هذي الأثري أراها تشيع اليوم هذه نسبة إلى ماذا ؟
الطالب : ... نسبة إلى الشيخ علي الحلبي الأثري نسبة إلى الشيخ علي الحلبي الأثري
الشيخ : طول بالك
الطالب : بس أهل الأثر الذين يعملون بالحديث
الشيخ : فأنت فيما تعمل فيه الآن تعمل بالحديث
الطالب : نحن ... ذلك نحن ... ذلك
الشيخ : لا تحد عن الجواب
الطالب : نعم
الشيخ : فيما ذكر عنك أنا لا أعرفه صاحبك هذا فيما تعمل العمل الذي نسبه إليك صاحبك أنت تعمل بالأثر
الطالب : ...
الشيخ : بين كيف
الطالب : هو الذي يجيب هو الذي يعمل أنا ما
الشيخ : بس بقولوا عم يتجاهل ...
الطالب : شيخنا هل تعمل بالأثر الذي تنتسب إليه
طالب آخر : لا لا حاليا ما بعمل ما أعمل بالأثر
الشيخ : لم
الطالب : أنا حاليا أطلب علم يعني أتعلم
الشيخ : يعني وما كنت تعني سابقا إن شاء الله طلقته بالثلاثة
الطالب : نعم
الشيخ : ها
الطالب : نعم
الشيخ : إن شاء الله
السائل : شيخ بدنا نسأل إذا سمحت
الشيخ : لا ذلك ما نبغي

السائل : موضوع العلاج العلاج بالقراءة وكذا سمعت أحد طلبة العلم ومن أهل السنة من الشباب السلفيين يمسك رقبة المرأة ؟
الشيخ : أخ أخ
السائل : ... حتى المرأة ... زوجتي
الشيخ : بس تاب تاب
السائل : مش هذا
الشيخ : يعني قد يكون هذا وغيره
السائل : وغيره
الشيخ : هههه
السائل : ... أخ أخ قال هذا الجن بدنا نطرد الجن هذا الكلام هذا الكلام
الطالب : يا شيخ بضرب على يده على رأسها مع وجود الحجاب لأنه فيها ..
الشيخ : على كل حال هذه فتنة فتنة في العصر الحاضر
السائل : وزوجتي يعني قريبة زوجتي يعني هذا الحكي حدث مع قريبة زوجتي
الشيخ : يعني إذا كان من قريبتك ما عليه شي
السائل : لا ... يعني صدق الخبر ... هذا الجن ... الجن ... مش صوت ...
الطالب : من إخواننا هذا
السائل : من إخواننا ومن القادة تبعت إخواننا من مجلة الأصالة
الطالب : سامحك الله
الشيخ : لا تاب تاب تاب
السائل : ما بتصور تاب لأنه هذاك اليوم قبل شوي ... قالوا عالج واحد ...
الطالب : ... واحد يروح ينصحه يعني ما في اشي
السائل : شيخ وضع يده على رأس المرأة مع وجود الحجاب أو منديلها فيها شيء بردو
الشيخ : نعم فيه شيء ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه طيب

الطالب : الشيخ علي مشرف شيخنا علي مشرف العامري
الشيخ : تاب
الطالب : تاب نعم لكن ذكر بده يكتب الآن كتاب في تجربته خلال حوالي من عشر سنوات في هذا المجال فبقول كل من كان يأتيني أو تسعة وتسعين في المية منهم عندهم حالات نفسية
طالب آخر : ... نفسية
الطالب : وبعض النساء ممثلاث يمثلن على أزواجهن تمثيل يعني
طالب آخر : إذن بتوع الحلبي يعني ... الحلبي ... علي العمري
الطالب : العمري نعم
طالب آخر : يرد بالأموال إلى أهلها
الطالب : ما بقول أنا ... قلت له نفس الكلام أخ أبو مالك قال أنا قلت إنه مقتنع أولا بهذا العمل أنه على صحيح
طالب آخر : أبو أنس كان ... محمد موسى نصر ...
الطالب : ثم الآن تبين لي خلاف ذلك فتكلم مع الشيخ ابن باز وحصل نقاش بينه وبين الشيخ عبد العزيز ولكن الشيخ عبد العزيز رد عليه بجواب قاسي شوي هيك نشر في الصحف يعني عندي الصحيفة
طالب آخر : ...
الطالب : أما هو يقول أنه أغلب من كان يأتيني للعلاج أمراض نفسية وحالات وتخابث وتمثيل على الأزواج وجدت حالات سيئة الواحد لا يستطيع أن يتحدث عنها حتى قال ذكر شيخنا بهذا وبلغ شيخنا ما وصلت إليه من هذا الشيء
طالب آخر : والله تحياتنا وأشواقنا
الطالب : قال علما كان يأتيني يوميا عشرين ألف خمسة عشر ألف إلى عشرين ألف ريال يوميا يأتيني يوميا
طالب آخر : الشيخ علي التميمي بلشان بهالشغلة
الشيخ : علي
الطالب : علي التميمي زوج بنت أبو عمرو
الشيخ : آه
الطالب : علي التميمي زوج بنت أم عمرو زوج هند
طالب آخر : بلشان بهالشغلة القراءة وما القراءة

الطالب : في أحد الإخوة يقول أبدا ما يمكن أن تكون حالة نفسية ولا يمكن إذا واحد بمثل علي إلا أكتشف خليته يوم من الأيام عندنا وأمثله وأقول له راجع الإخوان محمد فارس جوا تعبان فأجا قال ... بمثل حالة كاملة وأنه خرج مني جن ... الشباب وطلع قلت له شو صار معك قال أبدا ما في شي ... أبدا قال يعني بده يداريني يعني فبعد ما راح بقول لا حد يحكي له قلت له شو لا حد يحكي له ما أنا ممثل عليك وراسم لك الخطة كلها قال أبدا كذب أنتم ... أنا متفق مع الشباب وهذا الشباب موجودين لأنك أنت كنت تنكر أنه أتحدى من يمثل علي وهينا مثلنا عليك نريك أنك يعني ما تستطيع حتى تكشفها لأنه حاضرين ... اغمي علي شغلة يعني بسيطة جدا
السائل : والحل يا شيخنا في هذه ... ؟
الشيخ : ... وين الحديث هذا هاللي الدكتور بقول
الطالب : الورقة شيخ موجودة
الشيخ : ... ورقة
الطالب : أنا هذي كتبتها كنت ...
الشيخ : ما بدك إياها
الطالب : ما بدي أياها
الشيخ : طيب

السائل : شيخ بالنسبة للعلاج مقابل ... في القطاع وخصوصا في مخيمنا معسكر المغازل أول من علمها هو الشيخ فؤاد أبو سعيد وتعب منها حقيقة يعني ظل فيها حوالي ثلاث سنوات وعلمها لبعض التلاميذ ومن ضمنهم الأخ سلمان العروقي وهو الآن يعني يمارسها فما الحل في هذا الشيء يعني؟
الشيخ : على كل حال يا أخي نحنا لا ننكر استعمال الرقية الشرعية بالنسبة لإنسان يظن أنه ممسوس من الجان لا ننكر هذا خلافا لكثير ممن يعني في الاصطلاح العصري يسمون بالعقلانيين يعني الذين يحكمون عقولهم على نصوص الكتاب والسنة فتلبس الجن بالإنس هذي حقيقة ثابتة عند علماء المسلمين كتابا وسنة وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان في بعض الروايات كان يقرأ على بعض الممسوسين والمصابين بالمس من الجن يقرأ بعض الآيات ويخرج منه الشيطان إلى هنا نحن نقر هذه الحقيقة لكن ما فشا وانتشر في هذا الزمان من اتخاذ هذه الرقية مهنة وأن يضاف إليها أمور تتعدى مجرد التلاوة بالقرآن أو ببعض الأحاديث الثابتة عن الرسول عليه السلام تأخذ المسألة طورا يخالف السنة ويدخل الأمر فيما يسمى في اصطلاح الإمام الشاطبي بالبدعة الإضافية لأن الإمام الشافعي يقسم البدعة إلى قسمين وهذا من فقهه وعلمه يقول البدعة بدعتان يقول الإمام الشافعي عفوا الشاطبي أن البدعة تنقسم إلى قسمين بدعة حقيقية وبدعة إضافية يتكلم عليهما بشيء من التفصيل وخلاصة ما يقول أن البدعة الحقيقية هي التي تخالف القرآن والسنة مخالفة جذرية
ويضرب على ذلك بعض الأمثلة ببعض الفرق الضالة كالقول بالجبر والقول بالاعتزال ونحو ذلك لكن اللي بهمنا بالموضوع القسم الثاني من البدعة عنده وهي البدعة الإضافية لأن هذه البدعة هي التي تنطلي أو ينطلي أمرها على كثير من الناس بعضهم من الخاصة فضلا عن العامة
وذلك كما يقول الإمام الشاطبي أنك إذا نظرت إلى هذه البدعة الإضافية من زاوية تجدها مشروعة لكن إذا أوتيت فقها في البدعة نظرت إليها من زاوية أخرى وجدتها بدعة من هنا بقى بتشكل هاي البدعة على بعض الناس ومنهم بعض الخاصة كما ذكرت آنفا وأكثر البدع المنتشرة منذ قديم الزمان إلى اليوم هو من هذا النوع الذي يشكل على أكثر الناس
الذكر الدعاء بعد الصلاة مثلا التهليلات العشر بعد صلاة العصر والفجر سنة مرغوب فيها قلنا نحنا أيش العصر سبق لسان وإذن لعل هذا من باب وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم في رواية بعد العصر أيضا لكنها غير صحيحة
التهليل بعد المغرب وبعد الفجر هذه سنة مرغوب فيها لكن الاجتماع عليها وبصوت واحد هذا الاجتماع بدعة فهو يقول إذا نظرت إليها كذكر منصوص على فضيلته فهو سنة لكن إذا نظرت إليها وما الحق بها فهي بدعة فالبدعة تغلب السنة هنا ويقال ائت بها في نفسك ودع هذه التي أضيفت إليها وعلى ذلك فقس
في كثير من البلاد الأعجمية عنا مثلا في ألبانيا وأظن لا يزال الأمر في تركيا كل إمام لا بد ما يستقبل الناس بعد الصلاة ويدعي ويؤمنوا هذه البدعة أيضا الشاطبي على أنها من البدع الإضافية لم؟ لأنه الدعاء (( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم )) من يستطيع أن ينكر الدعاء ورسولنا عليه السلام كان يدعو أحيانا لكن مو بهذه الصورة وجماعة والتزام بعد الصلاة فهي بدع إضافية والأمثلة كثيرة وكثيرة جدا
ندخل الآن في صميم الموضوع فإذا رجل يظن فيه الصلاح ويظن فيه النفس الطاهر كما يقول العامة جئ إليه بإنسان أعيا الأطباء دواءه وظنوا إنه هذا ممسوس وطلبوا منه أنه يقرأ عليه ما عنا مانع ابدا أما أنه تصير مهنة وتصير صنعة وتدر لهم الأموال الطائلة والصيت الشائع ويضاف إلى ذلك إضافات لا أصل لها في السنة فهذه تلحق بالبدعة الإضافية لعله وضح لك الأمر إن شاء الله

السائل : شيخ ( سؤر المؤمن شفاء ) حديث ؟
الشيخ : أيش
السائل : ( سؤر المؤمن شفاء )
الشيخ : لا غير صحيح ما له أصل

السائل : طيب ( إذا شرب المؤمن أو إذا شرب أحدكم فليستئر ) برضو
الشيخ : هذا ما بعرفه لا يكون من كيسك هذا
السائل : لا هذا من كيس أحد الدكاترة
الشيخ : هههه طيب ما بعرفه هاد
الطالب : ...
طالب آخر : ليش ما ...
طالب آخر : ما أذكر ...

الطالب : هذا أذكر قبل أيام قبل أيام سئلت عن موضوع السحر والرقية وما يتعلق بالجن والمس إلى آخره فقالوا إنه يعني معروف منتشر هذا لكن نرى أن كثيرا من الناس الذين يقرأون ويقرأون ويلتزمون الرقى ربما الصحيحة لا يحدثون الأثر المطلوب لرقياهم أو لرقاهم فقلت هذا صحيح لكن لا بد أن نعلم أن الرقية هي علاج وأن العلاج إذا لم يكن الذي يصف العلاج أو يصفه للتعاطي أو هو يعاطيه غيره فلا بد من أن يكون الحذق التام الذي يختبر
الشيخ : لا بد أن يكون
الطالب : الحذق الحذق أن يكون حاذقا لهذا العلاج أو لهذا
الشيخ : الداء
الطالب : لهذا الداء
الشيخ : أو المرض
الطالب : أي نعم حتى يستطيع أن يصف العلاج أما إذا لم يكن قادرا على تقصي حقيقة الداء ومعرفته لقصور فيه فعندئذ لا يستطيع أن يصف العلاج
الشيخ : الأمر طبيعي
الطالب : وهذا أمر ظاهر جلي وعلى ذلك نقيس أقول إن الرقية من الدعاء هذا أمر ظاهر وأن هذه الرقية إذا لم تصادف مكانها في نفس الراقي بحيث يكون موضعا أي قلبه موضعا للصلاح والتقوى التي بها يستجاب هذا الدعاء فكيف يستجاب عندئذ؟
لذلك لا بد أن يكون الدعاء أو الرقية مقرونة بصلاح القلب لأن القلب هو الوعاء الذي تنصب فيه هذه الرقية لتصدر عنه حتى تؤثر في الذي يرقيه وإذا لم يكن الأمر كذلك فعلى الإنسان أن يستريح من هذه الرقية ولا يعالج بالرقى لأن علاجه سيكون مبتورا أو مثلوما
ومن هنا كنا نجد مثلا الإمام أحمد رحمه الله تعالى الإمام أحمد ما كان ما كان يقبل الرقية كان يقول اذهبوا إلى غيري يعني قلت لهم وأنا من أنا بالنسبة مثلا الآن للشيخ ناصر الشيخ ناصر لا يرقي ولا يقبل أن يرقي وهذا ليس عجزا في الشيخ ناصر لكن هذا الأمر يحتاج الحقيقة إلى من يقتحمه بجرأة قوية ويكون عنده الوثوق كل الوثوق أن رقياه سوف تصادف مكانها
وأمر آخر أنه لا يمكن إطلاقا إذا وجدت الرقية اللسان الراقي والقلب الذي تصدر عنه هذه الرقية وهو الوعاء الصافي النقي إذا وجدت اللسان والقلب معا فلا يمكن أن تخيب إطلاقا ليش لأنه هذا دعاء والرسول عليه الصلاة والسلام علمنا هذا لنرقي لكن من الراقي؟ لا يقال هنا (( من راق )) ولكن يقال من الذي يستطيع أن يرقى إلى درجة الراقي الذي تؤثر رقياه في ال ال ومن هنا نجد هذه الأمراض النفسية اللي يعبر عنها أخونا هذا اللي في المدينة كان اللي هو
طالب آخر : ...
طالب آخر : اللي نعم كان يرقي أنا أقول طيب يعني في مثل هذه الحالات عندما يكون الراقي ويعلم بأن هذا فيه شر وفيه خبث وفيه نكارة في الأخلاق وفيه كذب وزور واحتيال لماذا لا يعلن للملأ من قبل أن يعلن توبته على الأقل حتى يحذر الناس من الوقوع في هذه المهمهة الغريبة المظلمة التي انتهى إليها بعد أن صار كذا وكذا انتهى إلى عدمها
الشيخ : من سن سنة سيئة
الطالب : بعدين سن هذه السنة العجيبة السيئة وأنا أقول الحقيقة من هنا أنا كنت تكلمت مع الأخ محمد الزاهر وذكر لي هذا ونهيته يعني قلت له نصحته إنه لا يتعاطى هذا الأمر وأنا لا أدري ماذا حدث بعد النصيحة هل استمر هل انقطع هل عاد
الشيخ : ... تاب والحمد لله
الطالب : أي الحمد لله

الطالب : لكن أيضا مما يحزن ويؤلم أن إخواننا اتخذوها مهنة ولا شك أنها لا تجر يعني إلا أحد واحد من ثلاثة إما أن يكون يستفيد مالا أو يستفيد شهرة وهذا طبعا يعني كان
الشيخ : شر من الأولى
الطالب : أي نعم وإما أن يفيد المريض أو المرقي عنده فإذا لم يتحقق الأمر على الوجه الثالث فلماذا يستمر في الأمر الثاني والثالث ولا بد من أحدهما وكلاهما شر ولذلك أقول يعني ناصحا للأخ محمد إن شاء الله أنه انقطع عنها وولى عنها ولم يعقب
الشيخ : إن شاء الله نسأل الله أن ... المسلمين العافية والصحة تسمح يا

السائل : سؤال أخير بس ... الدكتور طاهر يذكر لنا عن شيوخ في القامشلي وفي سوريا عندهم تلاميذ ويقول أنهم يعلمهم الأذكار يقول يعلمهم الذكر على الطرق الصوفية النقشبندية فكأنه وجدته يحسن الظن في هؤلاء الناس فقلت أحيل السؤال عالشيخ يعني أبين ولو قليل
الشيخ : على كل حال ما هو أول سار غره قمر يعني هدولي دراويش بشوفوا هالعلماء أو هالمشايخ بظنوا أنهم على علم
شقرة : لا وبعدين يعني ... شيخنا الغرور عمائم ... واللحى الطويلة وجبب واسعة وين نحن منهم يعني ...
الشيخ : الحقيقة أنه أنا إن كان لي أن أهتبلها فرصة وأن أنصح أخانا أبا علي والد الدكتور أنا أرى أن يمكث هنا أياما حتى شوية يعيش في جو أنقى وأصفى من الجو الذي يعيشه في سوريا
شقرة : شيخنا الله يسامحك شو المقابلة؟ شو هالمقابلة بين ...
الشيخ : يعني ألم تر أن السيف ينقص قدره لا أنا أعني ما أقول لأنه صفاء بالكل ما في هذا بعيد المهم أنا بنصح أبو علي أن يتأخر شوي هنا حتى نتناصح في الله عز وجل
لأنه الحقيقة إذا كان أبو معاذ الآن يعرض علي أنه أتكلم أنا مع أبو علي في مسألة أو ثنتين ما بكفي هذا الكلام بده متابعة ومثل ما بقولوا عنا بسوريا بده مئاوشة مئايشة آه ثم لا بد أنه إذا أنت وإلا غيرك سمع كلاما مثل الكلمة اللي قلت لك إياها اليوم بعد صلاة الجمعة أنه هاي تقبل الله ما لها اصل في السنة لا بد ما يجول في نفسك تساؤلات ليش وشو فيها وهيك كنا نحنا لما كنا في سوريا يقول المؤذن الله يرضى عليك الأذان الحبشي هاللي الرسول علمه إياه بيبدأ من الله أكبر الله أكبر وبينتهي بلا إله إلا الله لا تزيد على أذان بلال يا أخي شو فيها صلي عالرسول قال الله (( صلوا عليه عليه وسلموا تسليما )) أي بصير عندهن تساؤلات فهذا العلاج الذي يقدم لا تحصل فائدته بمجرد تقديمه فقد يكون الداء مستأصلا فلا بد من الأخذ والعطا مثل هذا السؤال الآن شو فيها الصلاة عالرسول هاي بدها محاضرة ويمكن ما تكفي بدها إعادة بطريقة أو بأخرى إلى آخره
فالآن نحن شو بطلع بإيدنا نقول ونتكلم مع أخونا أبو علي بالنسبة لما نقله أبو معاذ لا شك أن الذكر مأمورين بالقرآن وبالأحاديث لكن الذكر ما بكون على كيفنا يا أبو علي بده يكون على كيف الرسول عليه السلام هاللي نزل عليه الذكر والذي هو علمنا الذكر ولولا الرسول عليه السلام والذي كان واسطة بيننا وبين رب الأنام ما كنا عرفنا شيئا اسمه الإسلام
فهذه الصلاة التي نصليها أنت ككل مسلم يعلم الصبح ركعتين وبعدين أربع أربع أربع ثلاثة إلى آخره ليش ما في ليش هيك الرسول علمنا هيك بدنا نصلي وما بنقول أيوا وما بنقول مثل ما بقول عنا كمان بالشام زيادة الخير خير مو هيك لا في مقولة أخرى عنا في الشام أصح من هذه المقولة الأولى الزايد أخو الناقص الزائد أخو الناقص صح إذا صليت الفجر ركعتين هاي الشرع لكن إذا زدت ركعة أو ركعتين