الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 108

السائل : مكتوب إذا دخل إلى الدار صل على النبي المختار هل هذا من باب التذكرة أو تذكير الناس الداخلين بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها أيضا شيء يعني ؟
الشيخ : من الباب كله من هذا الباب
السائل : كله من نفس الشيء
الشيخ : إذا واحد بدو يذكر يذكر بالأهم يذكر بلا إله إلا الله مثل هوني يعني
السائل : نعم
الشيخ : إي لكن هذا وضع تزيين وبخاصة أنه مسجع يا داخل هذ الدار صل على النبي المختار يعني كله يعني من باب الترف والزينة وهو غير مشروع .
السائل : هذول ... للبنت لأمها ...
سائل آخر : ... ههه .
الشيخ : طيب يا سيدي .

السائل : جزاك الله خير شيخ باقي فيه تكملة إلها يعني فنستغلها إذا هبت رياحك فاغتنمها فإن لكل عاصفة سكون شو رأيك ؟
سائل آخر : بارك الله فيك
الشيخ : تتمتها أنه لا يشرع تزيين الجدر بالآيات القرآنية لا يشرع .
السائل : أنا سمعت هذا لكن .
الشيخ : تزيين الجدر بالآيات القرآنية لأن القرآن كما تعلم نزل للعمل به لتلاوته والعمل به (( لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ )) فاستعمال القرآن بغير ما أنزل به هو من تدليس الشيطان على بني الإنسان وتدليسات الشيطان على بني الإنسان كثيرة ومتنوعة جدا جدا لا يمكن إحصاؤها ولعلك قرأت وإن لم تكن قرأت فعلى الأقل أنك قد سمعت بكتاب تلبيس إبليس لابن الجوزي قرأته ؟ ... ففنون هناك من تلبيس إبليس على الناس ولا ينجو من ذلك عالم فضلا عن جاهل
فهناك تلبيسات جديدة لم تكن في زمن صاحب تلبيس إبليس لابن الجوزي من ذلك مثلا ما انتشر اليوم وشاع وذاع من زخرفة الجدر بالآيات القرآنية وأحيانا بالأحاديث النبوية
وقريبا كنا في سهرة مع جماعة من إخواننا السلفيين فوجدنا هناك لوحة مكتوب عليها بالقصب المذهّب " الجنة تحت أقدام الأمهات " فذكرناهم بأنه
أولا هذا ليس بحديث صحيح وتعليقه يوهم أنه حديث صحيح
وثانيا : لا يجوز تعليق الأحاديث على الجدر إلا في حال واحدة إذا كان هناك حديث مغمور ليس بمشهور فحينئذ لا بأس من أن يكتب كتابة عادية واضحة وليست كما تكتب آية الكرسي أحيانا بأحرف متداخلة لا يستطيع القارئ الذي لا يحسن تلاوتها حفظا لا يحسن تلاوتها خطا لتداخل الخطوط لأنه لم يكن المقصود هو تعليم من لا يعلم بهذه الآية الكريمة وإنما هو التزيين والزخرف فقلنا إنه تعليق هذه اللوحة لا ينبغي والله ما عاد أذكر أنهم سارعوا فرفعوا كما فعل صاحبنا أم تلكأوا .
السائل : تلكأوا ...
الشيخ : ثم وجدنا هناك شو اللي .
السائل : يا داخل هذه الدار صل على النبي المختار .
الشيخ : على النبي المختار كمان خط جميل مكتوب من الناحية اليسرى من المجلس .

الشيخ : لكني ظننت أنك ستسأل عن الواقع الذي وقع
السائل : نعم
الشيخ : في هذا العيد وهو صوم يوم السبت
السائل : نعم
الشيخ : فهل يصام يوم السبت وقد صادف يوم عرفة
السائل : نعم
الشيخ : وقد قال عليه السلام : ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) هذا كذاك لا يجوز أن يقال : لا تصوموا يوم السبت قاصدين له لأنه قال : ( إلا فيما افترض عليكم ) فلا يجوز إذن أن يصام يوم السبت سواء كان يوم عاشوراء أو كان يوم عرفة أو كان أي يوم آخر من أيام الفضائل المعروفة في السنة
السائل : نعم
الشيخ : لأنه استثنى بعد النهي العام استثنى شيئا واحدا فقال ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) ثم أكد هذا النهي فقال : ( ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه ) ولحاء الشجر هو قشر الشجر
السائل : نعم
الشيخ : وتعرف أن قشر الرجل لا يؤكل
السائل : نعم
الشيخ : لكن من باب تأكيد بالأمر بإفطار ذلك اليوم قال : ( ولو لم يجد إلا لحاء شجرة فليمضغه ) ولذلك فتأويل الأحاديث شأن أهل الكلام قديما ولا يجوز التأويل إلا لدليل وليس هنا دليل لأن الحديث الأول متعلق بيوم الجمعة صريح ( لا تصوموا يوم الجمعة إلا يوما قبله أو يوما بعده ) والحديث الآخر ( لما دخلت جويرية على النبي صلى الله عليه وسلم فدعاها إلى أن تأكل قالت : إني صائمة قال : أصمت أمس ؟ قالت : لا قال : أتريدن أن تصومي غدا ؟ قالت : لا قال : فأفطري ) ترى هل هي قصدت يوم الجمعة نكاية بالسنة أم اتفق لها أن صامت يوم الجمعة فقال لها : إن كنت صمت في يوم الخميس أو تريدين أن تصومي يوم السبت فلا بأس أما أنت لا صمت في الأمس يعني يوم الخميس ولا أنت عازمة على صوم يوم السبت فأفطري فالقول إنه تعمد أو ما تعمد هذه فلسفة من عند أنفسنا ما أنزل الله بها من سلطان .
السائل : هذا جواب شيخي عام يعني .
الشيخ : كيف ؟
السائل : في النوافل وإلا عام ... كل شيء يعني ؟
الشيخ : إيش هو صوم الجمعة ؟
السائل : نعم
الشيخ : لالا في النوافل وإلا شهر رمضان فيه جمعات .
السائل : ... الوقفة أو عاشوراء .
الشيخ : لا هذه نوافل وليس في فرائض ولذلك قال في الحديث الآخر : ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض ) فللإنسان أن يصوم يوم السبت فرضا أما نفلا فليس له ذلك .
السائل : طيب شيخنا تتمة الحديث قال : ( أتريدين أن تصومي غدا ؟ قالت : لا )
الشيخ : إي نعم
السائل : يعني بس سؤال يعني لنفترض أنها قالت نعم شو الجواب ؟
الشيخ : الجواب نعم يعني تصوم يومئذ لأن الرسول أذن لها بذلك لكن هنا المسألة تدخل في طور آخر وهو : إذا جاء حديثان مختلفان أحدهما حاظر والآخر مبيح هذا طبعا له علاقة بعلم أصول الفقه فما الذي يقدم آالحاظر أم المبيح ؟ قالوا : يقدم الحاظر على المبيح لماذا ؟ لأن النص الحاظر أي المانع أي المحرم يتضمن حكما جديدا على النص الآذن والنص الآذن تارة يكون قولا كحديث جويرية وتارة يكون فعلا والفعل إذا كان يعني يبيح الشيء فهو كالقول الذي يبيح الشيء فإذا جاء ما يعارض الإذن القولي أو الإذن الفعلي من قول الرسول عليه السلام حينئذ يقدم الحاظر على المبيح
وهذا يفتح لنا بابا من العلم جديد وأشعر بأن جماهير الناس عنه غافلون وذلك مما يؤكد علينا أن نتعرض لذكره وبيانه جاءت أحاديث كثيرة وصحيحة عن ( النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه شرب قائما ) وبخاصة أنه لما حج حجة الوداع وجاء إلى زمزم ليشرب منه فشرب قائما هذا مبيح بالشرب قائما لكن جاءت أحاديث تنهى عن الشرب قائما فيقول أنس بن مالك رضي الله عنه : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الشرب قائما ) وحديث آخر بمعناه يؤكده ويزيد عليه حكما آخر وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يشرب قائما قال له : يا فلان أترضى أن يشرب معك الهر ؟ قال : لا يا رسول الله قال : فقد شرب معك من هو شر منه الشيطان ) فقد شرب معك من هو شر من الهر التي أنت أول ما سمعت قولي لك ( أترضى أن يشرب معك الهر ؟ ) شمست كالبغل الشموس لا إذن قد شرب معك من هو شر منه الشيطان والحكم الزائد هنا على حديث أنس الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أو لغيره : ( قء ) - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - أنا عارف ... في آخر الحديث هل انتبهت له ؟
السائل : نعم نعم قال : أتحب أن يشرب معك ؟
الشيخ : لا آخر الحديث فاتك أظن قال له : ( قء ) قء يعني هذا الماء الذي شربته قائما استفرغه أخرجه لأنه شاركك فيه الشيطان
الشاهد بعد هذا كيف التوفيق بين شرب الرسول قائما وبين نهيه عن الشرب قائما ؟ الحاظر مقدم على المبيح هذه قاعدة أصولية فقهية من عرفها وأتقنها نجا من كثير من الاضطراب في التوفيق بين الأحاديث النبوية ومن ذلك أذن لها بأن تصوم يوم السبت لكن فيما بعد قال : ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) وأكد عدم الصيام بقوله : ( ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه ) تأكيدا للفطر هذا بلاغ للناس .

السائل : شيخ فيه بعض المشايخ يقولوا عن حديث ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) قال عنه مالك الإمام مالك قال إنه هذا ضعيف .
الشيخ : لا أخطأت أنت أو الشيخ الذي نقلت عنه
السائل : نعم
الشيخ : أخطأت أنت أو الشيخ الذي نقلت عنه لأن المذكور عن مالك أنه قال : " كذب " وهذا من يمّك وليس من يمّك ههه لأن الحديث جاء من طرق عديدة عن عبد الله بن بسر وهو آخر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفاة بالشام في بلادنا
السائل : نعم
الشيخ : جاء من طرق عديدة أنه قال : ( بايعت بيدي هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته يقول : لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) إلى آخر الحديث وقد ذكرته آنفا أكثر من مرة هذا الحديث جاء عن عبد الله بن بسر من وجوه كثيرة ثلاثة منها صحيحة في سنن أبي داود في سنن الترمذي في صحيح ابن حبان في صحيح ابن خزيمة في صحيح المستدرك
فكيف يصح لعالم كالإمام مالك أن يقول في مثل هذا الحديث كذب كل ما يمكن أن يقال في مثل هذا الحديث أنه ضعيف كما نقلت أنت عنه واهما أنت أو الذي نقل لك عنه واهما آه ممكن يقال في مثل هذا الحديث ضعيف أما كذب يشترط في الحديث الكذب أن يكون فيه كذاب وضاع فكيف وهذا مروي من طرق عديدة عن رجل اسمه ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر هذا طبعا كلام جديد ما هيك ثور بن يزيد ثقة من رجال البخاري خالد بن معدان ثقة من رجال الستة يعني من رجال الشيخين والسنن الأربعة عبد الله بن بسر صحابي جليل كما قلنا لكم آنفا إنه آخر من مات من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الشام وأنا معكم الآن لا يخفاكم في بلاد الشام ما يذهب بالكم يعني إنه بلاد الشام هي سورية فقط فنحن معكم لا نزال في بلاد الشام أليس كذلك يا حمد ؟
السائل : نعم
الشيخ : آه .
السائل : لربما يعني ..
الشيخ : اصبر اصبر الذي ذكر عن مالك أنه قال حديث كذب هو أبو داود أبو داود في السنن والناس على حد التعبير السوري " هات يديك وامش " قول مالك : " حديث كذب " صادف هوى في نفوس الناس فلذلك هم ينقلونه ولا يتحرون يا ترى هذا صح عن مالك ورد عن مالك بالسند الصحيح هذا الذي كنت في صدد بيانه حينما قلت بأن أبا داود هو الذي ذكر عن مالك بأنه قال حديث كذب ولم يسنده إليه بالسند الصحيح وإنما قال : قال مالك
ثم هذه المقولة عن مالك منقولة في بعض سنن أبي داود في بعض النسخ وليس في كل النسخ لكن المهم أنه النسخة التي ذكرت هذا القول عن مالك لم تذكر فيها بالسند من أبي داود إلى مالك إذن لا قيمة لهذه الكلمة
السائل : الله أكبر
الشيخ : ثم كأن أبا داود يحكي هذه الحكاية ثم يردها ولكن بأسلوب ناعم ناعم جدا لنعومته لا يكاد يتنبه له إلا خاصة أهل العلم كيف ذلك ؟ لأنه بعد أن روى الحديث بالسند الصحيح قال أبو داود : " حديث منسوخ " فلو كان الحديث كما قال مالك كذبا هل يقول أبو داود حديث منسوخ ؟ حينئذ سيقال هذا ميت ما يستحق هذا العزاء الحديث كذب يقال إنه منسوخ ما يقال عن حديث إنه منسوخ إلا بعد أن يكون قد ثبتت صحته إذن أبو داود يرد ما حكاه عن مالك من التكذيب للحديث ولذلك فالتعربش والتعلق بالكلمة التي ذكرها أبو داود عن مالك هذا إنما يدل على أحد شيئين وقد يجتمعان معا على الجهل أو الهوى وقد يجتمعان معا الآن إذا عندك كلام تفضل .
السائل : أنا كنت بدي أسأل تنبهت الله يجزاك الخير على مالك يعني إنه منقول عنه بارك الله فيك .
الشيخ : يا الله .
السائل : شيخ بعض الأسئلة واصلة من أخ من مصر الأخ يوصلك السلام ويقول لا يجيب على هذه الأسئلة إلا سماحة الشيخ ناصر الرجاء أن يجيب على هذه الأسئلة فضيلة الشيخ الألباني بنفسه وتكون موضحة جيدا في شريط وجزاك الله خيرا وجزى الله شيخنا خير الجزاء .
الشيخ : ... الضرس بطل الدرس .

الشيخ : أعطانا أجر أكبر من الذين صاموا ... .
السائل : ... عمر الأشقر قال هذا جاء عارضا ما لك دعوة فيه .
الشيخ : الله أكبر كيف عارضا.
السائل : سألنا عن الجمعة ... كان نبهني للموضوع سألته ... هو يصلي عندنا في المسجد ... قال ما فيه شيء .
سائل آخر : موجود هو الآن ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : أنت تعني عمر وإلا أخاه محمد ؟
السائل : عمر .
الشيخ : عمر .
السائل : أبو سليمان .
الشيخ : نحن جرى نقاش بيننا وبين أخيه محمد
السائل : نعم
الشيخ : وهو هنا .
السائل : وهنا .
الشيخ : نعم .
السائل : نعم جاء أول مرة جيت أنا جاي معاي
الشيخ : هلا نفس الكلام هو يقول نفس كلامه
السائل : كلامهم إنه ما لك ما جاء عارضا .
سائل آخر : بيأخذ عنه ... .
السائل : لا هنا هو ؟
سائل آخر : إجا خصوصا هو يقول جيت على المسجد هذا خصيصا .
سائل آخر : ... ما شافوش .
سائل آخر : الله يهديك .
سائل آخر : بعدين خبص كلامه حكى أنا سمعت كلامه ... طبعا ما سمعت درسه ... بيقول عن هذول بيقول عن صيام السبت منهي عنه حط علمه في الزبالة ... .
الشيخ : آه ...
السائل : تعرفه شيخي ؟
سائل آخر : الشيخ يعرفه معرفة جيدة .
الشيخ : هو كان يوما ما يزعم أن الشيخ الألباني شيخي .
السائل : نعم جاين على الحج العام ... .
سائل آخر : ... أي يعني شبهة في الحديث ... عالم راسخ في العلم أي واحد منا أو أي إنسان ثاني يمكن يسمع الكلام يمكن يقتنع به بس إلا لو كان عالم راسخ بين له الشبهة في الحديث ممكن الإنسان يستفيد ... .
سائل آخر : كل إنسان على حسب علمه .
سائل آخر : نسأل الله عز وجل لنا وله العفو والعافية .
السائل : آمين ...
سائل آخر : ... بس أنا أعرف ذلك جيدا يعني ... الشيخ وضحه يعني في كتب كثيرة في المجلد الثاني من صحيح الجامع الصغير الشيخ تكلم على صحة الحديث وتكلم عليه أيضا في المجلد الأول من صحيح الترغيب والترهيب .
سائل آخر : هو على حسب ما عنده ... .
السائل : والله في الحديث صيغة مبالغة
الشيخ : نعم
السائل : ( حتى لو لم يجد أحدكم إلا عود عنب أو لحاء شجرة فليمضغه ) .
الشيخ : ما عاد يصير أبلغ من هيك .
السائل : الله أكبر .

الشيخ : لقد اشتهر على ألسنة الناس أن هناك حديثا تتداوله الناس ولا أصل له عن سيد الناس وهو قولهم : ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وإقامة حدودكم ) هذا الحديث ضعيف باتفاق علماء الحديث
ولقد كان من آثار هذا الحديث الآثار السيئة في الأمة أن الأمة اليوم تعيش في مساجدها لا يحضرها الصبيان خلافا لما كان عليه الأمر في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فقد جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( كان يقول إني لأدخل في الصلاة أريد إطالتها فأسمع بكاء صبي فأوجز فيها لأفرغ له قلب أمه ) أي : كان عليه السلام يدخل الصلاة يريد الإطالة فيها حسب الصلاة إن كانت صلاة الصبح أو كانت صلاة العشاء فهو يريد الإطالة فيها حسب السنة المعروفة عنده عليه السلام ولكنه يفاجأ بأن يسمع صوت بكاء طفل يعلم من صوته بأنه طفل صغير هو يحن إلى لقاء أمه وهي مشغولة عنه بصلاتها يفكر الرسول عليه السلام في هذا البكاء ويربط بين الباكي وبين أمه فيخفف الصلاة يخفف القراءة ليفرغ الأم لذاك الصبي
إذن هذا الحديث يدل على أنه كان من هديه عليه السلام أن يقر في الناس نساء ورجالا على أن يأتوا بالأطفال إلى المسجد وإلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وحاشاه أن يفعل كما يفعل كثير من أئمة المساجد اليوم يطردون الصبيان طردا وينقمون على آبائهم الذين يحضرونهم المساجد لو كان مذهب الرسول كما يفعل هؤلاء ما كان يختصر في القراءة بل كان يقرأ الهدي المتبع عنده ثم فيما بعد ينهى الذين أتوا بالأطفال الصغار إلى المسجد لم يكن شيء من ذلك إطلاقا بل على العكس من ذلك كان عليه السلام يأتي ببعض أولاده للمسجد تارة من لا يمشي وتارة من كان يمشي فقد جاء أيضا في صحيح البخاري ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل ذات يوم المسجد وعلى عاتقيه أمامة بنت ابنته زينب أمامة ابنة ابنته زينب وهي على عاتقيه فأحرم في الصلاة ) يصلي بالناس إماما والبنت الصغيرة على منكبيه ( ثم ركع فلما ركع أخذها من عاتقيه ووضعها على الأرض وضعا رفيقا ثم أتم الركعة فلما قام منها إلى الركعة الثانية أخذها ووضعها حيث كانت من قبل على عاتقيه عليه السلام وهكذا حتى صلى بالناس أربع ركعات ) وهو يضعها ويرفعها وسلم بهم بعد أن صلى أربع ركعات
ومرة أخرى ( صلى عليه الصلاة والسلام صلاة العصر فسجد بين ظهراني هذه الصلاة سجدة أطالها خلاف عادته عليه السلام حتى ألقي في بال بعض المصلين خلفه بأن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الموت وهو يصلي فرفع أحدهم رأسه من السجود يريد أن يطمئن على نبيه عليه السلام وإذا به يرى منظرا عجبا يراه ساجدا لا يزال وقد امتطاه ابنه الحسن أو الحسين فاطمأن بال الرجل وعاد ساجدا ولما سلم عليه الصلاة والسلام من الصلاة قالوا : يا رسول الله لقد سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها فقال عليه الصلاة والسلام : إن ابني هذا أشار إلى الحسن أو الحسين إن ابني هذا كان قد ارتحلني ) انظروا إلى تعبير الرسول الأديب ( ارتحلني ) يعني اتخذني راحلة يعني ركبني ( فكرهت أن أعجله ) ( فكرهت أن أعجله ) أي فلذلك أطلت السجود حتى يشبع أو حتى يشبع هذا الطفل نهمته من الركوب على ظهر جده عليه السلام هكذا كان هديه فأين هذا الهدي من ما يروونه للرسول عليه السلام من الحديث السابق الذكر وهو بلا شك حديث باطل ألا وهو : ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وإقامة حدودكم ) هذا حديث غير صحيح . تفضل .

السائل : جزاك الله خيرا شيخنا
الشيخ : ...
السائل : السؤال الأول بعض الجماعات يقولون بوجوب العمل الجماعي في ضياع الخلافة الإسلامية في ضياع الخلافة الإسلامية فما رأي فضيلتك فما بالك وإذا حمل العمل على الوجوب فمع أي جماعة نعمل حتى لا نأثم أفيدونا يرحمكم الله ؟.
الشيخ : الذين يقولون هذه القولة ويتكلمون بهذه الكلمة يتوهمون أن إقامة الدولة المسلمة إنما هو مجرد بناء يستطيع الإنسان لمجرد أن يهيئ بعض المواد وإذا بالبنيان قام شاهقا وليس الأمر كذلك كل المسلمين وفيهم هؤلاء الناس الذين أضاعوا عمرهم في حزبيتهم التي يكاد أن يمضي عليها قرن من الزمان وهم لم يصنعوا شيئا بعد ذلك لأنهم لم يعملوا بالحكمة القديمة القائلة " من سار على الدرب وصل " فهم ما ساروا على الدرب وعلى الطريق الذي يهيئ لهم إقامة الحكم الإسلامي أو الدولة الإسلامية في الأرض
نحن وهم والمسلمين جميعا نتفق على ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطب به بين يدي كل خطبة ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( وخير الهدى هدى محمد ) فماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمكن من إقامة حكم الله أو إقامة الدولة المسلمة في المدينة المنورة هل كان هدفه الوحيد هو أن يسعى فقط لإقامة هذا الحكم أم كان له هدف أسمى وأعلى من ذلك نحن نعلم جميعا بنصوص الكتاب والسنة أن الله عز وجل ما أرسل الرسل ولا أنزل الكتب إلا لتحقيق غاية واحدة ألا وهي كما في القرآن الكريم (( أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )) هذه الغاية من تحقيق من إنزال الكتب وإرسال الرسل أما قيام الدولة فقد تتيسر وقد لا تتيسر ولا نعني نحن من هذه القدقدة إذا صح تعبيري أننا لا نهتم بإقامة الدولة المسلمة بلى نحن نهتم بذلك ولكن لا ننسى الغاية الأولى التي بعث كما قلنا آنفا من أجلها الرسل ألا وهي : تحقيق عبادة الله وحده في الأرض ثم بعد ذلك إن تحققت الدولة التي تصون هذه الكلمة وتدافع عنها وتنشرها في أرض الله الواسعة فذلك نور على نور ولكن لا ينبغي أن ننشغل بالوسيلة عن الغاية
وأنا أرى بأن إقامة الدولة المسلمة هي وسيلة وليست غاية الغاية هو عبادة الله في الأرض وحده لا شريك له والدليل على ذلك أننا نعلم من اعتقادنا السابق أن الله عز وجل أرسل الرسل وأنزل الكتب لعبادة الله وحده لا شريك له أنه قد أرسل رسلا كثيرين كما جاء في القرآن الكريم (( منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك )) فهل هؤلاء الرسل وبالأولى أولئك الأنبياء الذين يزيد عددهم على الألوف المؤلفة ويتضاعف عددهم على الرسل المرسلين هل كل هؤلاء وهؤلاء كانت لهم دولة في الأرض ؟ الجواب لا وأكبر مثال على ذلك أن بعض الأنبياء بل بعض الرسل قد صرح الله عز وجل في القرآن الكريم بأنه ما آمن معه إلا قليل وأهم هؤلاء مثلا لما نحن فيه الآن من الرسل الكرام سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام فقد لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما بنص القرآن ومع ذلك فما اتبعه وما آمن معه إلا قليل هل قامت دولته ؟ لم تقم دولته لكنه دعا (( إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا )) لكن ما آمن معه كما قلنا إلا قليل وهم الذين ركبوا معه في الفلك
فإذن إذا كانت الغاية هو الدعوة إلى التوحيد بعد ذلك تأتي وسيلة إقامة الدولة الإسلامية في الأرض ما الغاية من هذه الإقامة ؟ هو دعم هذه الكلمة والدفاع عنها ونشرها في أرض الله الواسعة كما قال عليه الصلاة والسلام : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم عند الله تبارك وتعالى ) فهؤلاء الذين يدندنون ويتغنون ليلا ونهارا بالدعوة إلى إقامة الدولة الإسلامية هم بعد إلا القليل منهم لا يزالون بعيدين عن تحقيق معنى لا إله إلا الله هم أنفسهم ولئن وجد فيهم من حقق معنى هذه الكلمة الطيبة في ذات نفسه فما ذلك إلا لأن إلا لأن هؤلاء الأفراد اتصلوا بدعوة الحق وهي دعوة التوحيد في بعض البلاد الإسلامية فصاروا بسببها وليس بسبب دعوتهم صاروا محققين لكلمة التوحيد هؤلاء الذين يدندنون حول إقامة الدولة الإسلامية يجب عليهم أن يقتدوا بالرسول صلى الله عليه وسلم في إقامة الدولة المسلمة لقد ظل الرسول عليه السلام في قومه في مكة ثلاثة عشر سنة وهو يدعوهم نفس الدعوة التي كان الرسل يدعون إليها أن يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت ولقي ما لقي في سبيل ذلك من الألاقي ومن المصائب حتى أمر أصحابه أن يهاجروا الهجرة الأولى إلى الحبشة والهجرة الثانية إليها ثم أن يهاجروا إليه بعد أن هاجر صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة وهناك أخذ يضع الأساس لإقامة الدولة المسلمة فأينت هذه الجماعة التي تسير على خطى الرسول عليه السلام والتي تعتني قبل كل شيء بتحقيق دعوة التوحيد في الأرض وتكتيل الناس على هذا الأساس لا يوجد على وجه الأرض بلغ إلا الذين يسمون بأهل الحديث في بعض البلاد أو بأنصار السنة في بعض أخرى أو بالسلفيين في بلاد أخرى وهكذا
فإذن نقول لهؤلاء في ختام هذه الكلمة أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل وإنما علينا نحن اليوم أن نحقق كلمتين خفيفتين على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إن شاء الله عند الرحمن وهي تحقيق التصفية والتربية تصفية الإسلام مما دخل فيه مما هو بريء منه براءة الذئب من دم يعقوب كما يقال وتربية المسلمين لا أعني الملايين تربية الجماعة التي تريد أن تقيم دولة الإسلام على الأرض على هذا الإسلام المصفى فهما كلمتان التصفية والتربية يمكن للإنسان أن يحفظ منهما على أي أساس تقام الدولة المسلمة على التصفية وعلى التربية على أساس هذه التصفية
وختاما أقول يعجبني كلمة قالها رئيس بعض هذه الجماعات ولكنها ذهبت مع الرياح إنهم لم يقفوا عندها إنهم أعرضوا عنها جانبا إنهم ضربوا بها عرض الحائط ألا وهي قوله : " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم " إقامة دولة الإسلام في القلوب لا يمكن إلا بالتصفية والتربية التصفية تعني فهم الإسلام على ضوء الكتاب والسنة والتربية مفهوم أن يكون على هذا الأساس والحمد لله رب العالمين .
السائل : ... بارك الله فيكم .

السائل : السؤال الذي لا يعمل في جماعة هل هو آثم ؟
الشيخ : هذا السؤال يفتح لنا سؤالا وهو من هي الجماعة ؟ الجواب في حديث الرسول عليه السلام الذي يقول : ( افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : هي الجماعة ) وفي رواية أخرى ( هي ما أنا عليه وأصحابي )
إذن على كل مسلم أن يكون مع هذه الجماعة وهم الذين يدعون أولا إلى العمل بالكتاب والسنة وليس هذا فقط بل واتباع السلف الصالح الصحابة لأنه عليه السلام وصف الجماعة بقوله : ( ما أنا عليه وأصحابي ) فمن كانت هذه أولا دعوته وكان ثانيا تطبيق هذه الدعوة عادته فحينئذ ينبغي أن يكون معهم كما قال تعالى : (( وكونوا مع الصادقين )) وليست الجماعة هي التي تقول نحن الجماعة والأخرى تقول نحن الجماعة نحن يجب أن تبايعونا وتلك الأخرى تقول يجب أن تبايعونا لا هذه ولا تلك الجماعة ليست محصورة في مكان واحد وفي تكتل واحد وفي تحزب واحد وإنما هي منتشرة في أرض الله الواسعة كما قال عليه السلام : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ) إذن للجماعة نستطيع أن نلخص الجواب فنقول : للجماعة مفهومان مفهوم شرعي ومفهوم بدعي
أما المفهوم الشرعي فهو الذي يمشي على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح وهذا الذي نحن ندعو الناس إليه والمفهوم البدعي جماعة معينة على وجه الأرض من انتسب إليهم فهو منهم ومن لا فليس منهم هذا ابتداع في الدين ليس له أصل في الكتاب ولا في السنة فإذن نحن نكون مع الجماعة التي وصفها الرسول بقوله : ( ما أنا عليه وأصحابي ) غيره .

السائل : ما رأي فضيلتكم في كلمة الحاكم المستبدل ومن هو أول من قال بها ومن هي أول جماعة قالت بها وما حكم الشرع في ذلك ؟
الشيخ : إيش الكلمة الثانية الحاكم إيش ؟
السائل : كلمة الحاكم المستبدل .
الشيخ : ايش؟ الحاكم إيش ؟
السائل : المستبدل
الشيخ : المستبد
السائل : المستبدل المستبدل يعني الحاكم المستبدل لحكم الله عز وجل بشرع الله حاكم مستبدل .
الشيخ : بديل يعني لا لا يعني الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله ؟
السائل : نعم نعم المستبدل حكم الله
الشيخ : مستبدل يعني السؤال إذن في الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله على هذا أتم السؤال لنشوف ؟
السائل : ما رأي فضيلتكم في كلمة الحاكم المستبدل ومن هو أول من قال بها أو من هي أول جماعة قالت بها وما حكم الشرع في ذلك ؟
الشيخ : ما أعرف هذا ليش هل هناك شخص مسلم يقول بجواز عدم الحكم بما أنزل الله هذا ما يجرئ مسلم أن يقول ذلك حتى يتعين وحتى نتمكن نحن من تحديد أول من قال بذلك
أنا هذا السؤال لأول مرة يرد علي الأسئلة السابقة ترددت كثيرا وسمعناها وناقشنا فيها أصحابها وأعداءها ووإلى آخره أما هذا السؤال الأخير لا وجه له من الصواب أبدا لو كان السؤال ما حكم من يحكم بغير ما أنزل الله لكان هناك مجالا واسعا للجواب عليه أما من هو أول قائل بالحاكم المستبدل أنت فهمت هذا السؤال ؟
السائل : أنا فاهم على كلامه هو .
الشيخ : كويس اشرح لنا هذا السؤال بلغتك الخاصة ما المقصود بها ؟
السائل : المقصود بها الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله عز وجل استبدل شرع يعني أو استبدل أشياء وضعية من عنده بخلاف ما شرع الله عز وجل فهذا الحاكم هل يستحق الخروج عليه أو لا يعني هذا المقصود من السؤال ؟
الشيخ : شو الفائدة من معرفة أول من استبدل إذا صح التعبير ؟
السائل : نعم هو عاوز يعرف أي ... أي جماعة أو مين قال هذا الكلام يعني .
الشيخ : ما ندري لأن هذا الاستبدال لا يتصور أن يكون له ابتداء لأن الشر يأتي رويدا رويدا نحن نعلم مثلا أن الخلفاء الراشدين حكموا بالإسلام بحذافيره أما الحكام الذين جاءوا من بعده وهم بنو أمية مثلا فليسوا كلهم سواء من حيث الحكم بالإسلام من كل جوانبه فنحن نعلم مثلا من التاريخ الإسلامي الصحيح أن أفضل حاكم بل خليفة في بني أمية هو عمر بن عبد العزيز لكن من كان قبله ومن جاء بعده لم يكونوا مثله في الحكم بالإسلام وإنما كانوا يحكمون بالإسلام إلى حد كبير ويتساهلون بتطبيق الإسلام في بعض جوانبه
وأكبر مثال أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما ولي الخلافة وتزوج بزوجته فاطمة وأنا نسيت هي كانت بنت أحد الملوك الأمويين فكانت ثرية وكانت غنية جدا فأعاد أموالها كلها إلى بيت مال المسلمين لم ؟ لأن هذه الأموال جاءتها بطريق غير شرعي من والدها وعمها وو إلى آخره
فإذن الخروج عن الحكم بما أنزل الله ما جاء طفرة واحدة وإنما جاء بالتدرج وما نعلم أحدا من المسلمين أعلن هكذا أن أنا لا أرضى بحكم الله دينا وإنما بالقوانين الأرضية الوضعية
فباختصار أقول : لا فائدة من تحديد أول من يصدق فيه قول الله عز وجل الذي قاله في حق اليهود : (( أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير )) ما ندري من هو أول من سن هذه السنة السيئة في تبني القوانين الأرضية وإيثارها على .