الشيخ : ... الزيادة والنقصان
من الأحاديث المشهورة في ذلك والمأكدة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف ( والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن ، قالوا من هو يا رسول الله؟ قال من بات وجاره جائع ) ... لا يجوز أن نفهم أن ... والإيمان هو الإيمان المطلق ... لأنه بات وجاره إلى جنبه جائع إلا إذا اقترن مع ذلك ... من هنا ذكر العلماء ... أن الكفر ينقسم إلى قسمين : كفر اعتقادي وكفر عملي وكذلك ... عن الفسق وعن الظلم وذلك يقترن إما بالأعمال والجوارح والقلب وإما بالجوارح والقلب ، على هذا المفهوم الصحيح ... كثيرة وكثيرة جداً لمثل الحديث المشهور عنه آنفاً هذا ما عندي .
السائل : نعم يا شيخ ...
الشيخ : ... هل يعني أنه يخرج من الإيمان ... وأنه لو مات في تلك اللحظة يموت مرتداً ؟
السائل : يموت مسلم
الشيخ : فإذن هذا هو الذي نحوم حوله ، لكني سأقول لك شيئاً آخر قد يموت مرتداً ، آه ... التفصيل السابق فلا بد من التفصيل السابق ، واضح ولا يحتاج إلا بيان ؟
السائل : واضح
الشيخ : طيب
السائل : ... يخرج من الإيمان ويبقى في الإسلام هل يصح التأويل هذا ؟ لاسيما
الشيخ : هذا لا يصح لأن الإسلام بارك الله فيك
السائل : نعم
الشيخ : هو العمل بالأحكام الشرعية
السائل : نعم
الشيخ : أما الإيمان هو الذي وقر في القلب ، طيب وقد يلتقيان كما هو معلوم عند العارفين الإيمان والإٍسلام وقد يفترقان أليس معلوماً هذا عندكم ؟
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان الأمر كذلك فإذا قيل خرج الإيمان والإيمان مقره القلب حينئذٍ إما أن نقول خرج بعض الإيمان كما فصلنا آنفاً أو خرج كل الإيمان وهذا الإنسان الذي فرضناه أنه مات وهو يرتكب تلك الفاحشة فهنا حالة من حالتين فإن كان يرتكبها مستحلاً لها ليس بجوارحه بل وبقلبه أيضاً فهو مات مرتداً لذلك ما يصح أن يقال ، فكلمة ابن مندة لا بد أن تفسر على ضوء ما ذكرته آنفاً ، أما خروجه من الإسلام فخرج عن حكم ما ...
السائل : نعم أنا الذي دعاني إلى هذه المسألة قرأت كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة الإيمان فذكر رواية عن الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث قال إذا فعل هذه الأربع الواردة قال يخرج من الإيمان ويبقى في الإسلام ذكرها في أكثر من موضع ... سؤال الإمام أحمد عن هذا ...
الشيخ : يعود نفس السؤال ... ، يعود نفس السؤال خرج عن الإيمان كل الإيمان؟
السائل : ... بارك الله فيك
الشيخ : لكن لا شك كلما ارتكب إثماً كلما نقص إيمانه ، لربما يخشى أن لا يبقى من إيمانه شيء لكن إذا قلنا فعل كذا وكذا يعني ... الفواحش الأربع خارجة عن الإيمان زد خامسة انقص الرابعة سيعود السؤال السابق ولا بد منه تماماً أظن واضح
الطالب : شيخنا قلتم عبارة جميلة جداً في هذا الحديث
الشيخ : تفضل
الطالب : وهي أن هذا الخروج أشبه ما يكون بوجود صلة ... كما ورد في بعض الأحاديث وذكرتم قوله تعالى : (( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها )) فالروح تكون مستوفاة وبنفس الوقت ذات صلة مع الجسد وكذا الإيمان هذه من سنوات شيخنا يكررها
الشيخ : إي جزاك الله خير ، يعني يبقى الإيمان متعلقاً بالقلب ليس منفصلاً عنه فإذا انفصل عنه خرج عن ... نعم
السائل : سؤال
الشيخ : تفضل

السائل : تقسيم الاستحلال ، استحلال القلبي واستحلال القولي استحلال فعلي، في حديث البخاري الذي رواه معلقاً ( ليكونن أقواما من أمتي يستحلون الحرى والحرير ) إلى آخره، هل فيه دليل على أن الاستحلال الفعلي لا يخرج صاحبه من الإسلام بقرينة أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم عليهم أنهم استحلوا بعض المعاصي ومع ذلك أيضاً في نفس الحديث حكم عليهم أنهم من أمته هل يستقيم هذا التوجيه ؟
الشيخ : أي تقسيم الاستحلال
السائل : إي نعم
الشيخ : إلى قسمين
السائل : أي نعم
الشيخ : لا بد منه يا أخي ، هل الاستحلال أقرب إلى الإخبار عن أن المستحل كافر أم كلمة الكفر ، أي اللفظتين المستحل أم الكافر أقرب إلى التعبير بالظاهر أنه كفر وارتد عن دينه آلفظة استحل أم كفر ؟
السائل : كفر
الشيخ : طيب فإذا كان كفر قبل القسمة، فالاستحلال يقبل القسمة من باب أولى ، هذه على كل حال بارك الله فيك هذه تقال أن من أجل هذا السؤال وأمثاله ذكرته بالإضافة للكفر في أول جوابي الفسق والظلم
السائل : نعم
الشيخ : كل هذه ... لا بد من تقسيمها إلى قسمين عملي وقلبي
السائل : نعم
الشيخ : هذا الاستحلال أيضاً ، من استحل الشيء ليس هو المذكور فقط في الحديث ، لو استحل أي شيء هو يعمله أن الله قد حرمه بقلبه ولم يرتكبه بعمله فهو كافر مرتد عن دينه
السائل : الاستدلال بهذا الحديث ياشيخ هل يصح هكذا ؟
الشيخ : يصح الاستدلال بالحديث على ماذا ؟
السائل : على مسألة هذا الحديث هنا
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله
السائل : على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثبت وأثبت عليهم الاستحلال فينزل هنا حمله مع الاستحلال الفعلي بقرينة أنه جعل ... الحديث قال من أمتي
الشيخ : هذا بارك الله فيك أن يقال هل يستدل ، لكن هل يفسر؟ هل يفسر الاستحلال بأنه يمكن أن يكون استحلالاً عملياً أم لا ؟ أما أن يقال هل يستدل على هذا أو على سواه ؟ فنقول لا يستدل ، لا لأن الاستحلال هنا مقصود به استحلال العملي فقط الذي لا يترتب من ورائه الكفر الذي هو الردة ولا أيضاً يستدل به على عكس ذلك وإنما يقال يمكن أن يراد بالاستحلال هنا الاستحلال العملي ويمكن أن يراد الاستحلال القلبي ، يمكن أن يفسر هذا وهذا أما الحديث لا يدل لأنه يحتمل ، يحتمل أن يكون المراد بالاستحلال الاستحلال القلبي كما يحتمل أن يكون المراد به الاستحلال العملي أما كلمة أمتي فهي تشمل تارة أمة الدعوة وتارة تشمل أمة الإجابة فلذلك كون ذكر في الحديث لفظة أمتي لا تكون هذه اللفظة قرينة لحمل الاستحلال على الاستحلال العملي أو على الاستحلال القلبي إنما ذلك يعود قد يفعل بعضهم هكذا وقد يفعل بعضهم هكذا ، طيب بعضهم يستحل ذلك عملاً وقلباً وبعضهم يستحله قلباً وليس عملاً وبعضهم كما قلنا قلباً وعملاً يعني ...

الشيخ : المهم الحديث قلت أنت ذكره البخاري معلقاً ، وهنا لا بد من التذكير بأن هذا في رأي بعض العلماء أنه حديث معلق لكن عند التحقيق لا ينبغي أن نقول في هذا الحديث وهو في صحيح البخاري أنه من معلقات البخاري لأن لازم ذلك أن ينسب البخاري إلى التدليس ، البخاري لم يعرف بأنه دلس يوماً ما ، ما أدري إذا كان هذا الكلام المجمل نوعاً ما يحتاج إلى توضيح أو لا ؟
السائل : ...
الشيخ : طيب أقول الحديث كما هو معلوم يرويه البخاري عن شيخه هشام بن عمار لكنه حينما رواه لم يروه كما روى أحاديث أخرى عن هذا الشيخ بلفظ التحديث ، هو عادةً إذا روى عن هشام بن عمار يقول حدثني هشام بن عمار أما هنا فإنما قال : قال هشام بن عمار ولأنه لم يقل حدثني وإنما قال : قال هشام فوهم بعض العلماء ... وعلى رأسهم ابن حزم الأندلسي أن هذا حديث معلق ، لماذا ؟ لأن البخاري ما قال فيه حدثني ، هذا لا يلزم منه أن يكون معلقاً لماذا ؟ لأن الراوي الثقة الذي لم يعرف بتدليس ما ، لا فرق عند المحدثين إذا روى عن شيخ له بصيغة التحديث أو السماع صراحة أو بصيغة أخرى ليست صريحة في السماع فإذا قال الثقة حدثني فلان أو سمعت فلاناً أو قال عن فلان أو قال فلان ، كل ذلك سواء عند المحدثين والإمام البخاري على رأس هؤلاء المحدثين فإذا قال : قال هشام وهو شيخه فلا ينبغي أن يقال : إنه معلق لأن معنى ذلك أن يكون بين البخاري وبين هشام راو أسقطه وهذا هو صنيع المدلس، البخاري لا يعرف والحمد لله بالتدليس ، لذلك فإذا قيل روى البخاري معلقاً يكون فيه شيء من التساهل أو التسامح في التعبير فأردت أن أذكر بهذا ، والذكرى تنفع المؤمنين

الشيخ : على كل حال لا بد من إعادة التذكير بأن قوله عليه السلام في هذا الحديث الصحيح : ( أمتي ) لا تدل على أنه قصد أمة الإجابة فيكون ذلك قرينة لحمل الاستحلال على الاستحلال العملي، لأن الأمة تكون أيضاً قسمين كالكفر والفسق والظلم والنفاق ، والاستحلال قد يكون الأمة بمعنى أمة الدعوة التي تشمل المسلم والكافر وقد تكون بمعنى أمة الإجابة فلا يدخل فيها المدعوون إلى الإسلام وقد كفروا به

السائل : هل أخذ عن الشارع أن يخاطب أمة الدعوة عن هذه الأحكام التفصيلية ؟
الشيخ : أمة الدعوة
السائل : نعم يخاطبهم بالأحكام التفصيلية
الشيخ : وهو الخطاب (( وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً )) الرسالة عامة ، بعدين في عندك الحديث في صحيح مسلم : ( ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار ) إذن الأمة قد يعبر بهذه اللفظة عن أمة الدعوة بصورة عامة وعن أمة الإجابة .

الشيخ : ماذا أردت أن تقول؟
الطالب : شيخ لضبط المسألة حول موضوع التعليق كلمة قرأتها لبعض أهل العلم وهي جميلة فيما يبدو لي وأريد التثبت منكم
الشيخ : نعم
الطالب : أنهم يقولون عن هذا الحديث رواه البخاري موصولاً بصورة التعليق
الشيخ : تفنن في التعبير
الطالب : يعني لكنه جمع بين
الشيخ : معليش لكن يعني تفنن في التعبير ما في علم يعني بصورة التعليق
الطالب : يعني على أساس هو لم يصرح بالتحديث
الشيخ : معليش ، ماذا نقول بالنسبة للرواة الثقاة المنزهين عن التدليس إذا قالوا في كثير من الأحيان حدثني وقالوا في بعض الأحيان عن
الطالب : صحيح
الشيخ : تقول أيضاً في صورة تعليق
الطالب : لا
الشيخ : هاي تفنن في التعبير ، لكن يكشف بهذه لدفع الشبهة عنه
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : نعم غيره

السائل : هل ثبت عن الإمام أحمد التبرك بمنبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : التبرك بإيش؟
السائل : بمنبر النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ : منبره ، والله هذا يذكر في المناقب والفضائل وروايات كثيرة من هذا القبيل وهم عندهم أولاً قاعدة أنهم يتسامحون ويتساهلون برواية الفضائل والمناقب وثانياً ، هذا بالنسبة لما يعود إليهم
ثانياً : بالنسبة لما يعود إلي ولأمثالي الوقت لا يتسع لإجراء التحقيق على ما يروى عن غير النبي صلى الله عليه وسلم من الآثار فضلاً عن المقطوعات ممن يروى عن التابعين ثم من نزل عنهم هذا بحث لا ساحل له لا يمكننا أن نجري التحقيق في مثل هذه الروايات الكثيرة لذلك نصف العلم لا أدري
السائل : ...
الشيخ : لكن الشرط أن لا يكون التفضيل هوىً أن لا يكون التفضيل هوى وإنما كان باجتهاد منه وهو يخطئ بلا شك ويكون له أجر واحد وإلا لم يبقى لدينا غيرَ مضلل أو غيرُ مضلل لأنه كما قال الإمام الشافعي رحمه الله : " أبى الله أن يتم إلا كتابُه " أي كل من ألف كتاباً فلا بد أن يقع في خطأ إذن نضلله ؟ لا مجال لفتح هذا الباب إطلاقاً وإلا صرنا مثل الخوارج أو أضل من الخوارج نعم

السائل : شيخ بالنسبة إلى قيام الحجة على العالم ... ؟
الشيخ : قيام ولا إقامة ؟
السائل : هل هناك فرق في التعبير ؟
الشيخ : أتوهم وأنا الألباني الأعجمي يعني
السائل : إقامة إقامة
الشيخ : في ظني أنك تقصد إقامة
السائل : إي نعم
الشيخ : نعم
السائل : يعني هل هناك درجة معينة حتى نحكم على هذا العالِم ...؟
الشيخ : العلم عند ربي وماذا يترتب من وراء هذا التدقيق في هذه المسألة سوى إشاعة الفرقة ؟
السائل : طبعاً أنا أريد أن أنبه إلى شيء يا شيخ
الشيخ : لا قبل التنبيه لعلك تجيب
السائل : هل يلزم من هذا من سؤالي عن هذا الأمر أو البحث في هذه المسألة أن يكون فيه فرقة ؟
الشيخ : أقول ماذا يترتب من وراء التدقيق من بمثل هذه المسألة ؟ يعني خلينا نضيقها شوي لأن الأمر إذا ضاق اتسع كما يقولون ، لو أن عالماً وقع فعلاً في بدعة وأقام الحجة عليه عالم هو لا نفترض أنه مثله بل هو أعلم منه ما هي الثمرة هل بمجرد ذلك صار هذا العالم الذي أقيمت عليه الحجة مبتدعاً؟ ستقول في ظني لا هذا من باب حسن الظن
السائل : وإذا قلت نعم
الشيخ : نسمع منك نجيبك إي نعم
السائل : يمكن الآن يا شيخ تجيب أنت
الشيخ : ههههه كيف تجيب ؟ أنا أجيب نعم
السائل : تكون أجابتك جزاك الله خير على الجواب بلا أو بنعم
الشيخ : أظن أنك فهمت علي صراحة بأنه لا يلزم من وقوع عالم في بدعة أن يقال إنه مبتدع ولو بعد إقامة الحجة عليه ممن هو أعلم منه ، هذا الذي أرى والآن نسمع منك
السائل : طيب ما هو الحد يعني حد معين حتى
الشيخ : ماذا يهمك؟ أقول ما هي الثمرة ؟ أعود أنا إلى كلمتي السابقة ما هي الثمرة من التقيق في مثل هذه القضية خاصة في هذا الزمن
السائل : حسب ما أفهم أنا شيخنا .
الشيخ : لا مو حسب ما تفهم
السائل : حسب مسألة الولاء والبراء
الشيخ : الولاء والبراء أينما يتغلب المنكر على الرجل العالم والصالح ويدعو إلى بدعه فحينذاك تتبرأ من دعوته وإلا سوف لا يبقى لك نعود إلى الكلمة السابقة سوف لا يبقى لك من يسلم منك فستقول هذا مبتدع وهذا مبتدع وهذا استحل المحرم الفلاني والمحرم الفلاني إلى آخره .
والآن هل تفرق أنت بين من وقع في البدعة أو وقع بين المحرم عفواً وقع في المحرم ؟ هل تفرق ؟ واضح سؤالي ؟
السائل : إي نعم شيخ
الشيخ : نعم
السائل : نعم
الشيخ : إيش نعم طال العهد بالجواب فربما ضاع المجاب عليه
السائل : يعني وقع في المحرم
الشيخ : في فرق بين الذي وقع في المحرم والذي وقع في البدعة
السائل : جاهلاً أم غير جاهلاً
الشيخ : موضوعنا كان في ماذا ؟ حينما تكلمنا في البدع ما قلت جاهل أو عالما
السائل : نعم هناك فرق
الشيخ : لا هذا انسحاب ، هذه حيدة ما نريد أن نسجلها عليك لأنك سألت سؤالاً ثم وقفت عنده حينما قلت لك حينما تحدثت في البدعة وأطلتَ وأطلتُ معك الحديث ما كان وارداً سؤالك هذا الأخير جاهلاً أم عالماً فما بالك الآن أوردت هذا السؤال بالنسبة للذي وقع في المحرم ، ومع ذلك أقول لك يعني لأن لازم يكون المسلم مع أخيه المسلم سمحاً وهذا يعبر عنه في لغتنا " الي ما بيجي معك تعال معه "
افترض أنت عالم ولا جاهل ونمشي معك هكذا وهكذا كما فعلنا بالنسبة ... .
السائل : نعم في فرق
الشيخ : بين من وقع في المحرم
السائل : إي نعم وبين من وقع في البدعة
الشيخ : جميل هذا ، عالماً بدك تحدد بقى عالماً أم جاهلاً ؟
السائل : عالماً
الشيخ : عالماً
السائل : نعم
الشيخ : يعني يعلم أن هذه البدعة هي بدعة
السائل : نعم
الشيخ : عنده
السائل : نعم
الشيخ : طيب ويعلم أن هذا المحرم محرم عنده
السائل : نعم
الشيخ : ما الفرق ؟
السائل : البدعة أشد وأخطر
الشيخ : البدعة
السائل : أشد وأخطر على اعتقاد الشخص
الشيخ : كيف ذلك ؟
السائل : مرتكب البدعة أعظم يعني أنه يتهم الدين بالنقص
الشيخ : يتهم الدين بالنقص ؟
السائل : إي نعم
الشيخ : هل هذا أمر متلازم دائماً وأبداً ؟ يعني هل في كل بدعة نتصورها يقع فيها عالم ما ضروري أن نربط مع بدعته أنه قائم في ذهنه أن الدين ناقص ؟
السائل : الله المستعان
الشيخ : إذن لا تخض هذه المخاضة التي إذا خضتها لا تستطيع أن تخلص منها .
لو قيل لك الذي يقع في المحرم أنا عندي احتمالين أنه شر لكن ما آتيك من هذا ، أنه مثل الذي يقع في البدعة هذا يحتمل أنه يرتكب المحرم لأنه لا يعتقد أن تحريمه شرع ، هذا الاحتمال وارد أم لا ؟
السائل : نعم وارد
الشيخ : إذا ، فيمكن يكون هذا شر من المبتدع .
بارك الله فيك هذا أنا ولا مؤخذة أسميه تنطع لأن فيه تكليف الناس بأن يتدخلوا إلى سويداء قلوب المبتدعين أو المرتكبين للمحرمات ، نحن حسبنا أن نعتقد أنه هذه بدعة وهذا محرم فمن واقع كلاً منهما ولم يقترن مع كل منهما ما يتعلق بالاستحلال القلبي فهو معصية وإلا ماذا تقول بالنسبة للمبتدعة المشهورين عند علماء الحديث بأنه مبتدعة ومنهم دعاة إلى بدعهم ومع ذلك كانوا عند المحدثين من الثقاة
السائل : نعم
الشيخ : كيف يكون هذا ؟ إذا كان كل مبتدع فهو ينسب النقص إلى الدين ، ولا نشك مطلقاً أن من نسب النقص إلى الدين فهو كافر إذن لا تلازم بين الأمرين هذا الذي أريد أن أصل إليه .
ثم أذكر وقد طال الحديث ومعذرة لأن اللقاء في الواقع على حسب ما بلغني أبو عاصم لم يكن لعقد جلسة علمية، قد يكون للإنسان وخاصة إذا كان مثلي شيخاً عجوزاً كبيراً لا يستطيع أن يطيل الجلوس بسبب أو آخر لسبب أو آخر
الطالب : ما شاء الله تبارك الله
الشيخ : فالمقصود الذي أنا أريد أن أقول أنه هذا التعمق ليس من ورائه خير يكفينا أن نعرف أنه هذه بدعة وهذا محرم وأن ننصح كلاً من الواقع في البدعة أو المحرم أن يبين له وأن يقيم الحجة عليه ليرجع عن بدعته أو عن مواقعته لما حرم الله عز وجل ثم لا نتعمق ولا نفصل لماذا؟

الشيخ : في حق اليهود لعله بين يديك مصحف
الطالب : ... شوي ، نعم يا شيخ
الشيخ : في سورة المائدة الآية اثنين وأربعين ماذا تقرأ ؟
الطالب : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (( سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ))
الشيخ : أتم
الطالب : (( وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ))
الشيخ : وبعدين
الطالب : (( إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ))
الشيخ : إي ليس في هذه الآية دليل لما تريد ؟
الطالب : على أن التوراة والإنجيل كلام الله ؟
الشيخ : أيوا ، خلينا نعالج الآية وأرجوا أن تكون مثلنا طالباً للحق إن شاء الله
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : حينما قال تعالى : (( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله )) إذا كانت التوراة كما قد يتوهم بعض الناس أنها ليست من كلام الله كيف يصح حينئذٍ تمام الآية (( فيها حكم الله ))
الطالب : كيف يكون فيها حكم الله وهي ليست كلام الله ؟
الشيخ : أيوا ، هل يستقيم هذا ؟
الطالب : نعم قد يستقيم هذا كما في الحديث ، الحديث يحتوي على حكم الله في بعض الأمور ولكنه ليس كلام الله
الشيخ : بس هو عميتكلم بارك الله فيك عن التوراة فهل هو حديث موسى الله يهديك ؟
الطالب : نعم هون التوراة لا ندري إن كانت كلام الله أو كلام موسى
الشيخ : فإذا أطلق فيها حكم الله فمعناها فيها حديث موسى
الطالب : الأحاديث النبوية فيها حكم الله
الشيخ : أجب أجب عن الجواب الله يهديك وإلا تضطرني إلى أن لا أضيع وقتي ، أنا أقف معك أمام هذه الآية ما الذي يتبادر لمن يقرأ هذه الآية : (( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله )) يعني التوراة التي فيها كلام موسى هذا الذي يفهمه العربي والمسلم ؟ هذه واحدة ، (( ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين ، إنا أنزلنا التوراة فيها هدىً ونور يحكم بها النبيون )) يحكمون بكلام موسى ؟ ثم تمامها (( الذين أسلموا للذين هادوا )) يحكم بها النبيون ، فموسى نبي ورسول وأنزل الله عليه التوراة فيها حكم الله يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا إلى آخر الآية ، فلو تجرد القارئ والتالي لهذه الآية لا يمكن أن يفهم أي معنىً إلا أن في التوراة كلام الله وليس كلام موسى ، ثم أريد أن أفهم شيئاً ، هل أنت تعلم خلافاً بين المسلمين بأن التوراة والإنجيل هما من كلام الله ؟
الطالب : والله أنا لا أدري ما هو الرأي الراجح ولهذا تعبت
لشيخ : حدت عن الجواب سامحك الله ، سامحك الله حدت عن الجواب
الطالب : نعم
الشيخ : كيف نعم تعترف بأنك حِدْت ؟ نعم
الطالب : ما هو السؤال لو سمحت ؟
الشيخ : سامحك الله مرة أخرى ، أقول لك ألا تعتقد أن المسلمين كافة خلفاً تبعاً للسلف على ما بينهم من خلاف في بعض الأصول فضلاً عن الفروع هل تعلم أن بينهم خلافاً في التوراة والإنجيل هل هما من كلام الله ولا من كلام غير الله كما تريد أن تقول ، هل تعلم خلافاً ؟
الطالب : لا أعلم خلافاً بينهم لأني لا أعرف رأيهم
الشيخ : إذن ما واجبك أنت من الناحية الإسلامية إذا كنت لا تعلم المجمع عليه بين المسلمين والمختلف فيه بين المسلمين ما هو واجبك بصفتك مسلماً ؟
الطالب : علي أن أبحث
الشيخ : لكنك لا تستطيع أن تبحث لأنك لست عالماً ولو كنت تستطيع أن تبحث لما وقفت أمام هذه الآية وتورد عليها الإشكال الذي لا يلقى في البال حتى في ذهن العربي الكافر العربي الكافر العربي الذي يفهم اللغة العربية لا يلقى في باله أن يفهم (( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله )) يعني حكم موسى ، إيش هذا ؟
الطالب : أعوذ بالله ما نقول نحن هو حكم موسى يا شيخ
الشيخ : يا شيخ الله يهديك حكم موسى يعني كلام موسى لرأيه لاجتهاده لأنك قست على كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذن أريد أيضاً أن ألفت نظرك بسؤال وهو ، هل أنت تنظر إلى نفسك بأنك من أهل العلم باللغة العربية أولاً وأنا شعرت وأنك أنت تقرأ في كتاب الله المشكل الذي لا يصح أن يعني يغلط في قراءته شاب متخرج من المدرسة الابتدائية لأن الآية مشكلة مع ذلك هل أنت تعتقد أنك عالم بكتاب الله وبسنة رسول الله ما صح منها وما لم يصح وبأقوال العلماء ومذاهبهم ما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه ، هذا سؤال تفصيلي خلاصته : هل أنت بارك الله فيك تعتقد بأنك رجل عالم ؟
الطالب : لا ... عالم
الشيخ : جزاك الله خير ، يعجبني منك هذه المصارحة وحيئذٍ فكيف تفهم قول الله عز وجل : (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ))
الطالب : اسألوا أهل العلم
الشيخ : طيب اسأل من شئت من أهل العلم من المسلمين هل التوراة والإنجيل هما من كلام الله عز وجل كالقرآن فستسمع الجواب الذي سمعته في الأمس القريب إن كنت تعني أن الذي أنزله الله على قلب موسى وعلى قلب عيسى فهما ولا شك من كلام الله ، وإن كنت تعني التوراة والإنجيل الذين هما بين أيدي الناس اليوم فحينئذٍ قلنا وأظنك تعلم هذه الحقيقة أنهما كتابان بدلا وغيرا وحرفاً إلى آخره ، فإذا سألت العلماء وقالوا لك : التوراة والإنجيل الذين أنزلهما الله على موسى وعيسى بلا شك ولا ريب هما من كلام الله ، فحينئذٍ واجبك بارك الله فيك أن لا تخوض مخاضةً أنت لست قادراً على الخوض فيها ، ثم هناك شيء آخر وهو أن هناك أحاديث كثيرة وكثيرة جداً حول ما يصرح بمثل هذه الآية فأنت مثلاً هل سمعت يوماً ما قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن ) هذا الحديث ألا يعطيك جواب سؤالك بارك الله فيك ؟
الطالب : ما أنزل الله في التوراة
الشيخ : ولا في الإنجيل مثل أم القرآن
الطالب : ولكن يا شيخ يفهم من هذا الحديث يعني شيء آخر
الشيخ : يا شيخ الله يهديك من الذي يفهم ، الذي يفهم أم الذي لا يفهم ؟ ، الآن لو قدمت القرآن إلى بعض الفرق المنحرفة عن القرآن والسنة (( وأقيموا الصلاة )) ماذا يفهمون من الصلاة ؟
الطالب : الصلاة
الشيخ : لا ، إذا كنت أنت لا تدري فادري ، كثير من الطوائف التي انحرفت عن الإسلام قديماً وحديثاً يفسرون الصلاة هنا بالدعاء وكذلك (( آتوا الزكاة )) ماذا أنت تفهم أنت الزكاة ؟
الطالب : الزكاة دفع الأموال
الشيخ : آه لكن في ناس ... مثلك يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله والله أعلم بما في نفوسهم يقولون : الزكاة لا ليست هي الزكاة التي تدعونها وإنهما هي تزكية القلوب وتطهيرها من الأخلاق إلى آخر فلسفتهم ولذلك بارك الله فيك وهذا بحث طويل وطويل جداً

الشيخ : أنصحك أولاً أن لا تخوض بما لا تستطيع الخوض به في أي علم كان ، لأن الله عز وجل أدبنا في القرآن حينما قال : (( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصروالفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً ))
ثم أخيراً أذكرك بقول الله تبارك وتعالى وهذه قاعدة انحرف عنها كثير من الشباب المسلم المسلم حقاً ولكنه منحرف حقاً عن فهم الكتاب والسنة بسبب فرق قديمة وحديثة يفسرون القرآن بأهوائهم وليس بلغة القرآن وبيان الرسول عليه السلام
أذكرك بقوله تبارك وتعالى : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً )) غرضي في الاستدلال بهذه الآية أنه لا يجوز لأي مسلم مهما كان قصده حسناً فضلاً عما إذا كان قصده سيئاً أن يسلط عقله علمه جهله قل ما شئت في كلام الله وفي حديث رسول الله يفسرهما كما يبدوا له وهو ليس من أهل العلم أولاً كما ذكرت آنفاً ثم هو لو كان منهم فعليه أن يتبع سبيل المؤمنين لأن الله يقول : (( ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ))
الآن أذكرك بطائفتين اثنتين هل تعرف طائفة تسمى بالبهائية ؟
الطالب : بالبهائية
الشيخ : آه
الطالب : لا ... أدري
الشيخ : ما تدري عنهم شيئاً ؟
الطالب : لا
الشيخ : آه ، هم زعموا بأنه جاءهم نبي هناك في إيران يريد أن يجمع بين الأديان الثلاثة اليهودية والنصرانية والإسلامية فكان لا يهودياً ولا نصرانياً ولا مسلماً فأنت لا تدري عنهم شيئاً ، سؤال آخر أتدري عن القاديانية شيئاً ؟
الطالب : والله ما أدري
الشيخ : كمان ما تدري ، القاديانية يشهدون ليس كالبهائية يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويصلون ويصومون ويحجون لكن ما تدري أنهم يقولون أن محمداً عليه السلام ليس خاتم الأنبياء لكن هل كذبوا بقوله تعالى : (( ولكن رسول الله وخاتم النبيين )) ؟ لا لأنهم لو أنكروها صراحة لخرجوا من الدين وانتهى أمرهم وانكشفت حقيقة دعوتهم ، لا تؤاخذني إذا قلت لك الآن وأنا جاهل تماماً مع من أتكلم أنت قد يصيبك ما أصابهم لأنهم فسروا خاتم النبيين أي زينتهم ، هذا كما أنت تفعل الآن بالآية التي تَلَوناها آنفاً وبالحديث الصريح أنه ( ما أنزل الله في التوراة والإنجيل والقرآن ) القرآن كلام الله ، التوراة والإنجيل ليس كلام الله؟ من يفهم هذا ، هذا لو كان أعجمياً مستعرباً مثلي وفهم فهمك أنت وأنت ربما العربي صميم لكان عاراً عليه وهو الأعجمي المستعرب أن يفهم هذا الفهم العجيب الغريب ، هكذا فهم القديانية تلك الآية وأمثالها كثير وكثير جداً فضلاً عن البهائية فضلاً عن النصارى الذين يسمعون كلام الله صراحة حين يقول: (( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة )) فيأخذون بعض الآيات ويشككون عامة المسلمين ويقولون هاه هاي ربنا أثنى على التوراة والإنجيل ولا يعرجون إلى الآيات الأخرى التي فيها التصريح أنهم كانوا يبدلون كلام الله إلى آخره ، خلاصة القول بارك الله فيك وكما قلت ما أدري معك بالأمس القريب أو مع غيرك الآن الوقت ليس وقت محاضرة وإنما سين جيم
فأقول لك أخيراً انتهي عن أن تعمل عقلك وعلمك إن كان عندك علم في تفسير القرآن والحديث مستقلاً عن فهم العلماء سابقاً وبخاصة الصحابة والتابعين وأتباعهم الذين شهد لهم الرسول عليه الصلاة والسلام بالخيرية في الحديث المتواتر : ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) فهؤلاء هم المؤمنون الذين أوعد الله عز وجل الذين يخالفون سبيلهم بجهنم وساءت مصيراً ، ونسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياك ممن يستمعون القول ويتبعون أحسنه والسلام عليكم
الطالب : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الشيخ : نعم
السائل : ألو السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : الشيخ ناصر ؟
الشيخ : نعم
السائل : يعطيك العافية
الشيخ : الله يعافيك
السائل : عفواً على الإزعاج بس بدي أسألك سؤال
الشيخ : تفضل
السائل : البنك الإسلامي
الشيخ : نعم
السائل : ... أسهم
الشيخ : أسهم شو ؟
السائل : أسهم ... من رأس مال البنك
الشيخ : أنت لا تدري أن البنك يتعامل بالربا كسائر البنوك ؟
السائل : يقولون أفتوها العلماء ...
الشيخ : أفتوها نعم أفتوها لكن الحمد لله ما أفتيناها
السائل : يا سيدي نحن نسألك
الشيخ : أنا أجبتك بارك الله فيك أجبتك بجوابين : جواب ضمني وجواب صريح ، الذي يتعامل بالربا لا يجوز لك أن تتعامل معه وبس
السائل : طيب ممكن ...
الشيخ : لا يمكن كل الأسهم مرتبطة بأي بنك من البنوك كل الأسهم
السائل : ... الراتب إذا تحول على البنك
الشيخ : الراتب أنت حولته على البنك ولا غيرك
السائل : أنا حولته
الشيخ : إنت ما بجوز تحوله ، إذا كان الراتب بيدك وحولته بيدك واختيارك إلى البنك ما بجوز ، لكن ... أظنك واهماً أو وراء الأكمة ما وراءها ، صحيح أنك أنت حولت البنك إلى عفواً الراتب إلى البنك ؟ نعم
السائل : نعم
الشيخ : لماذا ؟
السائل : ... ما في يعني حرام
الشيخ : ما في حرام ؟
السائل : نعم
الشيخ : شو عرفك ؟
السائل : لأن البنك إسلامي ... على هذا الأساس
الشيخ : نحن بدنا أسماء ولا بدنا مسميات
السائل : بدنا أشياء فعلية يعني
الشيخ : كيف أنت سمعان في زمانك اشتراكية إسلامية
السائل : نعم نعم
الشيخ : في اشتراكية إسلامية
السائل : والله يا سيدي إنتو أعلم
الشيخ : أنا أجبتك بارك الله فيك فلذلك انتهي عن تحويل راتبك إلى البنك لأن الرسول يقول : ( لعن الله آكل اربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) ثم ألا تعلم أن البنوك كلها إذا أردت أن تشتري حاجة من أوروبا فيكون قيمتها واصلة إلى هنا مثلاً ألف دينار فإذا اتفقت معهم على كاش بيقولوا لك ألف دينار وإذا اتفقت معهم على تقسيط إلى ستة أشهر بزيدوا مئة ، إلى سنة بزيدوا مئتين تعرف هذا ولا لا ؟
السائل : نعم ... التفصيل بس
الشيخ : ما بهمني أنا التفصيل أنا عبضرب أمثلة بين إنو بياخدوا الفرق بين ستة أشهر وبين سنة طيب هذا أليس ربا كمان قل لي لا أدري ولعل أحد أفتاك أيضاً بالجواز نسأل الله أن يهديني وإياكم سواء الصراط والسلام عليكم
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : قلنا نعم
السائل : الشيخ الألباني يتكلم
الشيخ : الشيخ الألباني يتكلم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حالك ؟
الشيخ : الحمد لله بخير ، أين ذهب صوتك ؟
السائل : نعم
الشيخ : أين ذهب صوتك
السائل : ...
الشيخ : تكلم يا أخي الله يهديك
السائل : عندي بعض الأسئلة يا شيخ ، السؤال الأول : ... فما رأيكم ؟
الشيخ : ليس لنا رأي مع قوله عليه السلام : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق )
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : ...
الشيخ : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق )
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : ...
الشيخ : يجب ، سمعت ؟
السائل : نعم
الشيخ : سمعت؟
السائل : هل يجوز ... ؟
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أجبتك أقول لك هل سمعت ؟
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : لا حول ولا قوة إلى بالله ، لك أخي قل سمعت قل لم أسمع
السائل : سمعت
الشيخ : إذن لماذا تتكلم ، ماذا سمعت ؟
السائل : سمعت ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق )
الشيخ : هذا الجواب عن السؤال الأول الله يهديك ، الجواب عن السؤال الثاني هل سمعته ؟
السائل : لا لم أسمعه
الشيخ : إذن كيف تقول سمعت ؟!
السائل : ...
الشيخ : الله يهديك أقول لك يجب يجب
السائل : يجب يجب
الشيخ : آه عرفت الجواب ؟
السائل : يجب الجواب
الشيخ : آه أيوا
السائل : ...
الشيخ : إذا كنت أولاً متزوجاً وكنت شيخاً كبيراً مثلي يجوز لك
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : سمعت الجواب ؟
السائل : سمعت
الشيخ : ما هو ؟
السائل : إذا كنت متزوج وكبيرا ...
الشيخ : أيوا
السائل : ...
الشيخ : ما فهمت سؤالك
السائل : ...

الشيخ : يا أخي ما في حاجة الله يهديك للإستدلال اختصر السؤال أنا الي فهمته هل يجوز للشاب الأعزب أن يصوم تطوعاً وهو في ذلك يخالف رغبة والديه هكذا سؤالك ؟
السائل : هكذا نعم
الشيخ : الجواب يختلف إذا كان الصائم الأعزب يرى أن صيامه في سبيل محافظته على ... والديه أما إن كان يرى أن هذا الصيام واجب عليه فيعود الجواب الذي قبله يجب هذا الصيام ويجب ويجب مخالفة الوالدين ، هل فهمت ؟ أعد علي
السائل : ...
الشيخ : هذا هو الجواب فماذا ترى في هذا الصيام هل واجب أم مستحب
السائل : واجب
الشيخ : فإذن صم ولا عليك بمخالفة الوالدين
السائل : ...

السائل : ...
الشيخ : ما يحتاج الأمر بارك الله إلى تفصيل لأن الله عز وجل لما حرم المأكولات المحرمة الميتة والدم ولحم الخنزير قال : (( إلا ما اضطررتم إليه )) أي إلا المقدار الذي به تنجون منه أو عفواً تنجون به من الوقوع في التهلكة فإذا كان رجل في الصحراء ويكاد يموت جوعاً فلا يجوز أن يأكل من لحم الخنزير مثلاً كما لو كان يأكل من لحم الضأن وإنما يأكل بمقدار ما يغلب على ظنه أنه ينجو من الهلاك جوعاً من هنا جاءت القاعدة: " الضرورات تبيح المحظورات " " والضرورة تقدر بقدرها " أما " الغاية تبرر الوسيلة " فمعنى ذلك أنه إذا كان الإنسان يبتغي شيئاً يريده لنفسه فلا يسأل هل الوسيلة التي توصله إلى غايته هي محرمة أو محللة ، فأكثر المسلمين اليوم الذين يتعاملون تعاملات ربوية أو محرمة أكثر التجاراليوم يودعون أموالهم في البنوك ويزعمون أنهم مضطرون ليس هناك ضرورة للتعامل بالربا أبداً وبخاصة والله يقول : (( من يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب )) هذا ما يمكن القول به الآن ، ولعلك تسأل عن بعض الأشرطة فتجد فيها شيئاً من التفصيل الذي تسأله وتبتغيه وختاماً وقد انتهى وقت الأسئلة وزال ، والسلام عليكم ورحمة الله .
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك

الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : فاضي شيخ ممكن أسألك كم سؤال ؟
الشيخ : تفضل
السائل : هل يجوز للإمام أن يقرأ من نصف الآية وهو يصلي ؟
الشيخ : لا
السائل : ما الدليل يا شيخ ؟
الشيخ : الدليل أنه لم يقرأ كما نزلت .
السائل : نعم

السائل : طيب ، ما حكم دخول الحمام إذا ... مصحف؟
الشيخ : إذا كان مستوراً فلا شيء، وإذا كان بارزاً فمكروه
السائل : عيد يا شيخ
الشيخ إذا كان مستوراً غير ظاهر فجائز
السائل : أيوا
الشيخ : وإذا كان ظاهراً فمكروه
السائل : طيب يا شيخنا الآية التي تقول (( ومن يعظم شعائر الله ))
الشيخ : أجبتك الله يهديك ، أجبتك الله يهديك
السائل : ...
الشيخ : المصحف في جيبك كالمصحف في قلبك
السائل : نعم
الشيخ : أما المصحف وهو في يدك ظاهراً فهذا الذي ينطبق عليه الآية : (( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ))
السائل : زادك الله علماً يا شيخ
الشيخ : ولك مثل ذلك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله .
السائل : ألو
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : مساء الله يا شيخ
الشيخ : مساك الله بالخير والبركة
السائل : كيف صحتك عساك بخير إن شاء الله
الشيخ : أنا بخير كبير والحمد لله
السائل : الله يبشرك بالخير
الشيخ : الله يسلمك
السائل : أنا ... القاضي ... أكلمك من أمريكا
الشيخ : حفظك الله من أمريكا
السائل : الله يجزاك خير يا شيخ ويبارك فيك
الشيخ : الله يحفظك
السائل : طال عمرك سؤال يا شيخ
الشيخ : تفضل
السائل : نحن يا طويل العمل حنا عندنا حنا في جامعة مسلمين وفي طلبة مسلمين وعندنا منظمة للطلاب المسلمين
الشيخ : نعم
السائل : وهذه المنظمة ، وهذه الجامعة ما تفرق بين شيعة وسنة
الشيخ : إي نعم
السائل : واليوم عندنا انتخابات لهذه المنظمة
الشيخ : إيه نعم
السائل : وحنا ... من أهل السنة والجماعة يعني مرشحين أنفسهم وفي ناس من أهل السنة ولكنهم واقفين مع الشيعة
الشيخ : أيوا
السائل : وهم رشحوا امرأة أنها تكون في عضوية الإدارة هذه
الشيخ : من هم ؟
السائل : الشيعة
الشيخ : الشيعة طيب وبعده
السائل : رشحوا امرأة من أهل السنة
الشيخ : أيوا
السائل : عندما تصير عضوة في إدارة منظمة الطلبة المسلمين
الشيخ : نعم
السائل : الإدارة تتكون يا شيخ من خمسة أعضاء وهم رشحوا هذه المرأة ...
الشيخ : أيوا
السائل : فهي سنية لكنها دائماً معهم ومتعاملة معهم
الشيخ : أيوا
السائل : فالآن يا شيخ الحاصل أنه أنا ممكن أني أصير محلها ، محل هذه المرأة ولكن فيها مسألة أني أغير في المعلومات الي أعطيتها للجامعة
الشيخ : ما هي المعلومات
السائل : المعلومات يا شيخ أنا إن شاء الله سأتخرج الفصل هذا من الجامعة وراح أرجع لبلدي ولكن لما قرينا في الدستور حقت قوانين المنظمة منظمة الطلبة المسلمين لازم لمن يرشح نفسه للعضوية لازم يصير له سنة كاملة علشان يصير عضو ولكني أنا قدمت على تخرج وهم عرفوا أني سأتخرج الترم هذا
الشيخ : أيوا
السائل : فمعناته ما راح يعني ، معناته ... إحدى الحلول أني أروح للجامعة لهم وأقول لهم أنا تأخرت لتخرجي أو ألغي التخرج أبغى أصير ممكن أن يكون وجودي في الإدارة هذه
الشيخ : طيب هنا قضيتان فيما يبدوا لي ، القضية الأولى أن قولك ستؤخر الخروج هذه حقيقة أم ليست بحقيقة ؟
السائل : لا يا شيخ ، لا هذه حقيقة أنا كنت أظن يعني كنت أفكر على أساس مصلحة للمسلمين لو أني أقول لهم الآن أني ألغيت التخرج
الشيخ : دعني دعني من التعليل
الشيخ : دعني دعني من التعليل