الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 123

الشيخ : خطر في بالي هديك اليوم مثال ما أدري حكيته مع الأخوة ولا غيرهم ، رجل ماشي بالسيارة وإذ المظليين اللي بيعملوا تمارين جابه الهواء ونزله أمام السيارة والسيارة ماشية سير قانوني تماماً هل هذا قتل خطأ
الطالب : لا
الشيخ : هاه
الطالب : هذا الخطأ من المقتول
الشيخ : هاه هون بقى بيظهر لك أنت فلسفة جديدة بمناسبة الحادث الي وقع من الألباني ، عمرنا ما دخلنا في هذه التفاصيل لكن سبحان الله ذلك تقدير العزيز العليم ، طبعاً الحادث وصل لإخواننا المحبين في مختلف البلاد منهم بعض أذكياء الطلبة في السعودية اتصل واطمأن علي وعلى سلامتي وإلى آخره والحادث والرجل الله يجزيه الخير يعني بيظهر استعداده للمواسات إذا في دية في كذا إلى آخره فقلت له جزاك الله خير ، أنا أولاً أعتقد أن ليس علي دية ولا كفارة لأن القضية صارت كذا وكذا ، طفل ركض من الشارع الموازي للشارع شارعين يعني ركض من هداك الشارع ولا شفنا لما طلع من الجزيرة وسيارة ماشية في طريق عادية وضربنا البريك وبالكاد شوي كان راح يخلص لكن بعوض الله ، المهم فعمأحكي مع طالب العلم هذا هاتفياً فهو تنبه لهذه النقطة التي ذكرتها لك آنفاً أن قتل الخطأ أن لا يكون القتيل هو المتسبب فضرب لي هو مثالاً بعدين أنا توسعت بالأمثلة قال يعني مثل إذا واحد موقف السيارة بجانب الطريق توقيف نظامي وقانوني وكلشي أحسنه لما جاء بدو يمشي تعلق ولد بمؤخرة السيارة ومشي انطلق ، إجا لمكان ضرب بريك هذاك الي متعلق وقع يعني راسه تفجر ومات فهل يكون هذا السائق قاتل خطأ ؟ الجواب لا
قمت أنا كمان خطر في بالي صورة أخرى ، هو ماشي في هذا الطريق ورصيف بعض الناس ماشيين وإذا شخصين إما عميتقاتلوا عمداً أو لهواً ، واحد دفع صاحبه صار تحت العجل شو عمل السائق هذا ليس قتل خطأ من قتل الخطأ هنا ؟ الي دفعه للرجل وهكذا ، فالمسألة فيها هذه التفاصيل الدقيقة

الشيخ : عرفت أنت من ناحيتين ، للناحية الشرعية تفاصيل كثيرة جداً منها أن المسلم حينما يربي ولده يبتغي من وراء ذلك أجراً عند الله ، الكافر لا الكافر لا يفكر في الحياة العاجلة ولذلك فنظام الكفار كل الكفار لا نستثني منهم شعباً إلا في الظروف الحالكة المظلمة الظروف الحربية يومئذٍ ينتبهون لهذا الحكم الشرعي الذي جاء به ديننا وجهلوه هم بسبب انكبابهم على الحياة الدنيا ، أشير بهذا الكلام إلى الحرب التي قامت الحرب العالمية الثانية بين ألمانية وبين الحلفاء فقد كان هتلر فرض لكل مولود مكافأة لماذا ؟ ليكثر نسل الشعب الألماني ويحارب بهذا الشعب الدول المحيطة به وهي أعداء له كفرنسا وبريطانيا وإلى آخره لكن متى تنبه هتلر ؟ بعد خراب البصرة ، لأن هذا النسل مش عبارة عن بالون ، تعرف البالون ؟ يعني الكرة الهوائية ، تنفخ بتصير هكذا ، لا الطفل ينبغي أن صبر على تربيته وتنشئته حتى يصير جندي قوي يأخذ زمن طويل ، الإسلام الذي هو تنزيل من حكيم حميد أراد للأمة المسلمة ابتداءً وسلفا أن يكثر عددها لذلك فالمسلمون ينبغي أن يطلقوا بالثلاثة تعبير مجازي فكرة تحديد النسل أو تنظيم النسل ، هذا لا ينبغي أبداً أن يدخل
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ، إلى أفكارهم فضلاً عن أن يدخل إلى بيوتهم واضح ؟
السائل : واضح
الشيخ : قد يمكن أن يقال بشيء معروف في الشرع ، ونلجأ إليه فراراً مما نصحتكم أن تفروا منه وهو التحديد والتنظيم ، لا ينبغي أن نستعمل هاتين الكلمتين إطلاقاً وإنما نقول باللفظ الذي جاء في الحديث الصحيح وهو العزل ، تذكر العزل ؟ جاء في الصحيح من حديث جابر بن عبد الله قال : ( كنا نعزل والقرآ ينزل ) مر عليك هذا الحديث ؟ ما مر عليك ، العزل كانوا هم يجاهدون في سبيل الله وكانوا يتغيبون عن أهاليهم وعن نسائهم مدة طويلة في الغزو فكان يقع تحت أيديهم سبايا ، تعرف السبايا ؟ والرسول عليه السلام الغنائم التي تقع له يقسمها على أصحابه ويكون في السبايا نساء متزوجات أو صبايا غير متزوجات إلى آخره فيقع للرجل امرأة أو يقع له صبية فيتوق إلى أن يتمتع بها ، لكن السبايا ليست كالحرائر ، يجوز من هنا يتمتع بها وبعد مدة إما أن يهبها لشخص آخر وإما أن يبيعها لشخص آخر وهذا طبعاً له نظامه في الإٍسلام فجاء السؤال ، إنو ( يا رسول الله نحن نكون في الغزو ونشتاق إلى النساء فهل نعزل عن السبايا هل نعزل ؟ قال لا عليكم أن لا تفعلوا ، ما من نفس كائنة إلا ستكون ) وإلى هذا أشار جابر بن عبد الله الأنصاري في الحديث السابق : ( كنا نعزل والقرآن ينزل ) يشير إلى أن العزل لسبب شرعي جائز لأنه لو كان غير جائز لنزل القرآن بالمنع منه ( كنا نعزل والقرآن ينزل ) فأردت أن أقول إذا كان هناك امرأة ومصابة بمرض ما والطبيب المسلم ينصحها أن تعزل فيجوز لها أن تعزل لكن تبعد عن ذهنها التنظيم والتحديد للنسل ، فهمتني
السائل : فهمت
الشيخ : في الأمس القريب كما سمعتم آنفاً من الجزائر جاء سؤال ، الجزائريون مع الأسف لفقر أرضهم وقفرها من العلماء يتصلون كثيراً وكثيراً جداً في كل ليلة ، فالليلة البارحة اتصلت امرأة تقول أنا عندي أربعة أولاد وأنا عمري أربعين سنة رزقت ابنتين بطريقة عادية لكن رزقت ولدين فيما بعد بطريقة غير طبيعية تقول كان الولد بدل ما يخرج منها من الرأس يخرج من المؤخرة فقال لها الطبيب : أنت ينبغي أن لا تحملي ولا تحبلي ، لأنك إن حبلت وولدت يكون في خطر عليك أنت ، فأنا صار حديث طويل بيني وبينها لأني لا أستطيع أن أقول لها فوراً يجوز أو فوراً لا يجوز، خلاصة الجواب قلت لها إن كان طبيبك طبيباً ماهراً وطبيباً مسلماً يعرف أحكام الشريعة ونصحك بهذه النصيحة فلك أن تمتنعي بالعزل عن الحمل لكن هي كان سؤالها عما يسمى اليوم بربط المواسير ،
الطالب : نعم
الشيخ : تفهم ربط المواسير ؟
الطالب : نعم
الشيخ : هو الذي أنت تسأل عنه
السائل : هم عندهم شيخنا استئصال الرحم أيضاً عملية استئصال الرحم
الشيخ : أفضع
السائل : نعم
الشيخ : لأنو تلك ربما نعود إليها ، قلت لها أما الربط فإياك وإياك ، أما العزل فاعزلي لريثما تعود إليك قوتك ونشاطك فقد تحملين وتضعين وضعاً طبيعياً كما كنت من قبل المهم العزل للحاجة الملحة أو الضرورة يجوز أما تحديد تنظيم هذا دخيل في الإسلام ، على هذا نقول يجب عليك أن تحمل هذه الفكرة إلى المسلمين هناك ولكن يجب أن تكون حكيماً لأنه ليس كل مسلم يتقبل مثل هذه النصيحة أن تقول له دع الوظيفة وهذا واجب ، لكن مو كل إنسان عنده استعداد إيماني ليترك الوظيفة ليعمل عملاً حراً يعني أيضاً قاعدة اجتماعية وسياسية : يجب على المسلمين خاصة حينما يكونون محكومين من الكفار أن يبتعدوا عن الوظائف وأن يتعاطوا أعمالاً حرة كالطبابة والزراعة والتجارة ونحو ذلك ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً ، هذا ما عندي جواباً عن سؤالك
السائل : جزاك الله خير الجزاء
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : تسمح شيخنا يصادفنا الآن المسلمين الذين ينجبون لكن لا يربون أولادهم ، يعني يكونون أولادهم عالة في الشوارع كما نرى الآن
الشيخ : إي نعم نحن نقول كما يقول العامة : " شوكة بتخلف وردة ووردة بتخلف شوكة " ومثل هذا الواقع المؤلم لا ينبغي أن يغير نظامنا الإسلامي لكننا نقول أحسنوا تربية أولادكم فإن لم يفعلوا "فعلى نفسها جنت براقش" أما نحن نظل في الطريق المستقيم سائرين إلى أن نلقى وجه رب العالمين سبحانه وتعالى ، لعلى في هذا القدر كفاية إن شاء الله
الطالب : جزاك الله خيراً
الشيخ : وأهلاً ومرحباً
الطالب : إن كان عنده سؤال آخر لا أدري إن كان يسمح وقتكم وأيضاً هو من الأهمية بمكان
الشيخ : خير إن شاء الله

السائل : مما يسر الجميع أن دعوة السلفية قد بدأت تتحرك في الصين
الشيخ : ماشاء الله
السائل : ولكن هناك طائفة يدعون أنهم سلفيون لعل بسبب جهلهم وعدم تعلمهم فقالوا أن كلمة الشهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله إذا قيل بهذا الشكل فقد وقع في الشرك حيث جعل محمد بدلاً عن لفظ الجلالة ؟
الشيخ : إي فعلاً هؤلاء جهلة
الطالب : إن سمحتم شيخنا ألخص لكم الوضع بشكل عام
الشيخ : نعم
الطالب : هو يقول الآن في توجه من بعض الإخوة في الصين للدعوة السلفية إلا أنهم صاروا يعني حباً في هذه الدعوة من طريق قراءة الكتب وهم تعلموا اللغة العربية في الصين بدؤوا باجتهادتهم الشخصية يظهر مثل هذه الأمور
الشيخ : الشواذ هذه
الطالب : يقول أنه إذا قال : لا إله إلا الله محمد رسول الله هذا يقع في الشرك لأنها ليس عليها دليل بهذا اللفظ لا بد أن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله أما هذه فتوقع بالشرك لأنه قرن محمد بالله عز وجل
الشيخ : يعني يفرقون بين أن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله وبين أن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله فالعبارة والأولى شرك والأخرى توحيد
الطالب : نعم
الشيخ : هؤلاء أوتوا من الجهل ، من الجهل باللغة يعني لأن الجملتان منفصلتان إحداهما عن الأخرى طيب في شيء آخر يعني عندهم من الشواذ
الطالب : يعني يشددون في بعض النواحي يقول إنهم مثلاً يطيلون الشعور كثيراً ويقولون أن من السنة وذكر لي عن بعضهم أنه جاء إلى الحج وقصر ولم يحلق
الشيخ : عجيب
الطالب : رغم أنني بينت له أن السنة أن يحلق
الشيخ : نعم
الطالب : فهم يتشددون في هذا ، الأخ يعني يطلب نصيحة لهم أو يوجه نصيحة لهم لأنهم يعني أصبحوا الآن في صدام معهم
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله ، طيب قبل الإجابة ، من أين تسربت إليهم الدعوة السلفية ؟
السائل : هذا من قراءة الكتب التي وصلت إلينا من المملكة العربية السعودية
الشيخ : لكن في المملكة لا يوجد في الكتب التي تصدر من المملكة لا يوجد مثل هذا الجهل والتفريق بين اللفظين في الشهادتين
السائل : لذلك هو الظاهر أنه باجتهاد شخصي يعني اجتهاد منهم لجهلهم باللغة لعربية
الشيخ : هذا هو ، أنا أنصح هؤلاء أن يتريثوا وأن لا يتصدوا للافتاء والتحليل والتحريم حتى يتقووا في فقههم بالكتاب والسنة ويجب أن يتذكروا جيداً بأن القرآن والسنة لا يمكن فهمهما إلا باللغة العربية فبقدر ما يكون طالب العلم بل العالم متمكناً في اللغة العربية وآدابها يكون متفقهاً في الكتاب والسنة خيراً ممن هو دونه في المعرفة باللغة العربية وبسبب القرون الطويلة التي مضت على الشعوب الإسلامية ابتعاداً منها عن دراسة اللغة العربية التي كانت تدرس قديماً بحكم كون الحكام من العرب فحينما دخلوا بلاد الأعاجم ليسوا فقط نشروا دينهم بل ونشروا أيضاً لغتهم فصار في الأجانب الأعاجم علماء في اللغة العربية وبالتالي علماء في الشريعة الإسلامية في التفسير في الحديث في الفقه كأبو حنيفة والبخاري وأمثالهم الكسائي وغيرهم هؤلاء أصلهم ليسوا من العرب ، لكن لما العرب نشروا الدين بين الأعاجم نشروا أيضاً مع الدين لغتهم العربية هذا المدد انقطع عن البلاد الأعجمية منذ مئات السنين فأصبحوا لا يعرفون من اللغة العربية إلا ألفاظاً قليلة جدا لذلك نحن ننصح الشباب المسلم الصيني وغير الصيني بل ننصح الشباب العربي حيث أنهم استعجموا ونسو كثيراً من لغتهم العربية وأنا أعرف هذا من تجربتي الشخصية ننصحهم جميعاً أن يعنوا بدراسة اللغة العربية وبخاصة من كان منهم أعجمياً فننصح هؤلاء الإخوان الصينيين السلفيين أن لا يتعجلوا وأن يصبروا على أنفسهم وأن يدرسوا اللغة العربية دراسة واسعة فيما بعد ليتمكنوا من فهم الكتاب والسنة ثم أنصح أخيراً ألا يفتوا برأي إلا ويكونون مسبوقين إليه من عالم يشار إليه بالبنان ، تعرف هذا ؟ أما الآراء الشخصية فهذه مضلة وسبب لضلال كبير حتى في البلاد العربية اليوم وربما أنتم عشتم في السعودية ووجدتم الآن السلفيين أنفسهم انقسم بعضهم على بعض فرقا شتى هذا سببه هو ضحالة الفقه بالكتاب والسنة لذلك هذه نصيحتي للشباب السلفي الصيني أن يصبر على دراسة اللغة وأن لا يتعجل بالإفتاء بآرائهم الشخصية وإنما إذا أشكل عليهم شيء أن يسألوا أهل الذكر أهل العلم ، ما أدري بهذه المناسبة في علمك الاتصال من الصين بالبلاد العربية هاتفيا سهل كالجزائر والباكستان والهند ولا صعب ؟
السائل : سهل
الشيخ : سهل إذن أنت عليك أن تنصحهم بأن يتصلوا مع علماء المسلمين العرب خاصة في البلاد السعودية إذا ما أشكل عليهم حكم شرعي هذه نصيحتي لك ولإخواننا
السائل : جزاك الله خير .

السائل : ما هو المقياس بالنسبة إلى خطبة الجمعة بالنسبة إلى طولها وقصرها ، حيث إن بعض الأئمة يطيلون الخطب بحجة عدم وجود حلق العلم وحلق الذكر في هذا الخصوص فما أدري ما هو المقياس الذي يمكن استخدامه لمعرفة أن خطبة الجمعة طويلة أو قصيرة ؟
الشيخ : فات عندي شيء من كلامك قلت عن بعض الناس ماذا يقولون؟
السائل : يعني يطيلون في خطبة الجمعة ساعة إلى ساعة خمسة وأربعين دقيقة بحجة أن الزمان قد تغير وأن الناس قل ما يستعملون في حلق الذكر والعلم وأن
الشيخ : خلص فهمت ، قبل الإجابة لما جاء في هذا السؤال مباشرة لا بد من تقديم مقدمة علمية هامة ألا وهي : إذا وقع المسلمون في مخالفة للشرع فلا يجوز معالجة هذه المخالفة بمخالفة أخرى بل على أهل العلم أن يعالجوا الداء بالدواء وليس أن يعالجوا الداء بالداء فإعراض المسلمين كما جاء في نقلك عن ذلك البعض عن طلب العلم وحضور مجالس العلم هذا بلا شك داء أصاب العالم الإسلامي منذ عشرات إن لم أقل مئات السنين ، فعلى هذا فلا يجوز أن نعالج هذا الداء والمرض بمرض آخر ، لأن هذا المرض الآخر هو أيضاً مخالفة للسنة
ومن المتفق عليه بين كل العلماء أن خطبة الجمعة يجب أن تكون قصيرة وأن لا تكون طويلة والذين يخالفون هذه السنة يعتذرون بما ذكرت آنفاً من إعراض المسلمين كجواب عام عن حضور مجالس العلم فنقول : هذا لا يسوغ لأي خطيب أن يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه كما جاء في الحديث الصحيح في مسلم : ( من فقه الرجل قصر الخطبة وإطالة الصلاة ) أنت الآن نشرع في الجواب عن سؤالك مباشرة بعد هذه التوطئة ، تسأل ما هي الحدود ؟ لا شك أنه ليس هناك حد مادي يستطيع المسلم أن يقول مثلاً خمس دقائق إلى عشر دقائق بالتوقيت بالساعات في الزمن المعروف اليوم أكثر من ذلك وإنما الضابط أن لا تكون خطبته أطول من صلاته ، والآن تجد هذه الظاهرة مخالفةً تمام المخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، فهذا الذي يخطب الناس ساعةً أو أكثر من ذلك أو أقل من ذلك ، صلاته خمس دقائق قد تصل أو لا تصل ، فهو هناك يعتل ويعتذر بعذر جهل الناس وعدم رغبتهم بالعلم ، لماذا يعتذر عن تقصيره للصلاة التي يشرع فيها الإطالة والإطالة هذه يمكن ، ... إذن لنظام الخطبة من حيث تقصيرها ومن حيث الصلاة تقصيرها وهم يطيلونها إن وجد لهم عذر لإطالة الخطبة للدعوة المذكورة آنفاً فليس لهم عذر مطلقاً في تخفيفهم للصلاة ، لكن الحقيقة إنما هي الأهواء التي تتحكم في كثير من المسلمين لا أستثني منهم خاصتهم ، بل خاصتهم وعامتهم إلا من عصمهم الله وقليل ما هم ، فالخطبة فيها حظ للنفس إلا من شاء الله ، فهنا يتدخل هذا الحظ فيسوغ لصاحب هذه النفس أن يطيل الخطبة بحجة أن الناس لا يسمعون الدروس ونحن نريد أن نحتملها فرصة ونحصرهم في هذا المجلس ونفرض عليهم فرضاً ما نريد أن نلقيه عليهم من العلم ، نحن نقول كما قلت آنفاً لا يجوز معالجة الداء بالداء

الشيخ : ولكن الإسلام واسع جداً لمعالجة بعض الظروف الخاصة أو الطارئة دون أن نعرض أنفسنا لتغيير منهج أو هدي الرسول عليه السلام في عبادةٍ من العبادات ، نحن نعرف أن الناس اليوم لا يرغبون في مجالس العلم إلا القليل منهم ، لكن هذا لا يسوغ أن نتخذ منهجاً في الخطبة خلاف منهج الرسول فنطيلها ، وإنما نقول على الخطيب أن يخفف الخطبة وأن يطيل الصلاة فإذا عرض للخطيب أمر مش يوم عام تكون الخطبة ربع ساعة أو نصف ساعة ، لكن نقول إذا عرض الخطيب أمر ما اضطره إلى أن يفصل القول في بعض ما عرض له تفصيلاً فذلك ليس بالذي يستدعي له أن يطيل الخطبة وإنما الخطبة ليست للتعليم فهنا يكمن الخطأ الجذري في الموضوع ، خطبة الجمعة إنما هي للموعظة والتذكير كما قال رب العالمين : (( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله )) فاسعوا إلى ذكر الله ، فالخطبة ليست مجال للتعليم وبخاصة إذا كان التعليم يتطلب ذلك الوقت الطويل ، مع ذلك فأنا أقول إذا كان الموضوع الذي طرقه الخطيب يتطلب منه الإطالة فليذكر ويوجز وليعلق الإطالة بعد الصلاة ، وليقل لهذا البحث مثلاً تتمة سألقيه بعد الفراغ من صلاة الجمعة وسنتها أيضاً ، هناك يصبح الناس أحراراً من شاء جلس ومن شاء ذهب ، وما الذي ينصرف بالذي يسوغ لذاك الخطيب أو لغيره أن ينقم عليه وإنما عليه أن يذكر ، ذلك لأن الله عز وجل يقول في تمام الآية السابقة : (( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ، فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض )) فإذا انتشر الناس بعد سلام الإمام مباشرة ولا يريدون أن يأتوا بالسنة ولو أن الإتيان بالسنة في المسجد أو في المنزل أو في الدكان أفضل منها في المسجد نفترض أنه يريد أن يقتصر فقط على فريضة الجمعة وعلى مذهب ذلك الأعرابي أو النجدي حينما سأل الرسول عليه السلام عما فرض الله عليه والحديث معروف والمهم الآن ( قال له: خمس صلوات في كل يوم وليلة ، قال : هل علي غيرهن ؟ قال : لا إلا أن تطوع ، قال: والله يا رسول الله لا أزيد عليهن ولا أنقص ، قال: أفلح الرجل إن صدق ، دخل الجنة إن صدق ) لذلك فما ينبغي أن ينقم الخطيب أو غيره على هذا الذي لا يحضر درسه بعد صلاة الجمعة ، لكن إن عليه إلا البلاغ ، فهو إذا أتم الموضوع الذي أشار إليه في أثناء خطبته بعد صلاته قام ... بالبيان وهو كما قال تعالى : (( لست عليهم بمصيطر )) أما أن يتخذ حجة أن الناس ما يرغبون في سماع العلم فنفرض عليهم فرضاً ونحصرهم في خطبة الجمعة حصراً هذا لا يفيد الناس ، ولذلك نجد كثير من الجالسين في الخطبة إما أنهم ناموا واستغرقوا في نومهم حتى انتقض وضوءهم بإجماعهم أو على الأقل سيطر عليه النعاس وهو لا يدري هل انطلق الوكاء منه أم لا ، فإذن هذا الدرس أو هذه الخطبة التي تفرض على الناس فرضاً ما تفيد هؤلاء الناس
خلاصة القول حينما يستقيم الخطيب على المحافظة على الصلاة التي كان الرسول عليه السلام يصليها بتلاوتها بتسبيحها باطمئنانها في ركوعها وسجودها وما بينهما من الأذكار بعد ذلك بنشوف كم بقي دقيقة تحملت صلاته نفترض ربع ساعة ، بنقول له ربع ساعة لا بأس أن تطيل الخطبة أما أن تفوق الخطبة طولاً الصلاة فهذا بلا شك خلاف هدي الرسول عليه الصلاة والسلام ، هذا ما يمكن أن يقال بالنسبة للتحديد الذي سألت عنه ، الخلاصة لا يمكن التحديد بدقة متناهية ، لكن هذا التحديد مرتبط بالصلاة فإن أطال الصلاة في حدود السنة فليطل الخطبة قريباً من تلك الإطالة وإن صلاها خمس دقائق لازم يجعل الخطبة خمس دقائق ودون ذلك ، وهيهات هيهات أن يفعلوا ، هذا ما عندي .

السائل : علاماتها ؟
الشيخ : ما أنت فيها ، أنت محاط الآن بكثير من العلامات ، ( أن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ) ( صنفان من الناس لم أرهما بعد : رجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا )
من أشراط الساعة ( انتشار الجهل ، وفشو القلم ) ... خير خير ، ( انتشار الجهل وفشو القلم )
السائل : فشو القلم
الشيخ : كأنهما أمران متضادان لكنهما حقيقتان ...
السائل : جهل مع الكتابة
الشيخ : مع الكتابة
الطالب : القلم يخدم الجهل
الشيخ : فشو القلم يعني محو الأمية لكن مع محو الأمية ينتشر الجهل كما ترى
السائل : يعني التي نراها الآن من تحقيقات وردود وكذا بجهل ...
الشيخ : آه فشو القلم من أشراط الساعة ، من أشراط الساعة قال عليه السلام : ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبقي عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) وها أنتم ترون الآن العالم الإسلامي كله الي ما أدري كم مليون ... يتصل مع أربعة خمسة عشرة عشرين قول يا سيدي خمسين وبنطبشن كمان خمسين مئة ، مئة هدولي عالم ... ممن يفيدون العالم الإسلامي هذه أكثر ظاهرة وعلامة من صدق كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ( إن الله لا ينتزع العلم انتزاعاً من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) الآن رؤساء الأحزاب هم علماء الأحزاب وهم بلا شك أكثرهم جهلة صحيح عندهم قلم لكن عرفتم أنه يلتقي مع القلم الجهل ، وما ظاهرة الرد على فتوى الألباني بالمقالات المتتابعة في جريدة اللواء الفارهة هذه أقلام تكتب وليت أنه وقف الأمر عند الجهل فقط إنما الحقد والحسد والضغينة ونحو ذلك والله المستعان - اطفيها يا أخي بعدين عالج فيها ، اطفيها ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه - نعم

السائل : شيخنا الآن يعني تكلمت في فشو الجهل مع القلم ، لا شك أننا نعرف من خلال لقائنا بك والاطلاع على كتبك ودراستها بقدر المستطاع نجد فيها مادة علمية يعني ليست بالشيء السهل، ونقر بأنك شيخنا ومحدث في هذا العصر ونحسبك
الشيخ : اللهم لا تؤخذني بما يقولون ، واغفر لي ما لا يعلمون ، واجعلني خيراً مما يظنون نعم
السائل : لكن كيف يعيش الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في هذا الزمان وهو من أهل العلم في أي نفسية يعيش أمام هذا الجهل الذي يلاحظه وقد لا يلاحظه غيره من الناس من عامة المسلمين أو من بعض خاصتهم أو من بعض من كان عنده من العلم ؟
الشيخ : حينما نتذكر سنة الله في خلقه وعداوة الباطل للحق ونتذكر ما لقيه أنبياء الله ورسله
السائل : عليهم صلوات الله
الشيخ : من البلاء والمعادات التي نحن لم نرى شيئاً منها ونحن بالنسبة إليهم كما يقال حقاً لسنا في العير ولا في النفير ، فإذا كان أصدق البشر قيل له كذاب وقيل فيه شاعر وقيل فيه ساحر فمهما قال الناس في الألباني ... فهو قليل مما يستحقه يعني عجزه وضعفه وجهله بالنسبة للأنبياء والرسل ، هذا من زاوية ، من زاوية أخرى أننا نعترف بالله عز وجل بما جاء في بعض الأحاديث ولو أن فيها شيء من الضعف ( كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ) لكن معنى هذا الحديث لا شك في صحته ، فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ، ونحن من بني آدم فإذا ما ابتلانا الله عز وجل ببعض المصائب والبلايا فما ذلك إلا بالتعبير السوري تنجير لنا تعرف النجارة ؟
الطالب : نعم
الشيخ : تنجير لنا فأنا أحببت أن أستعمل هذه الكلمة لأننا نستحقها ، كنت أستطيع أن أقول إنما هو تطهير لنا، هذه لا شك ألطف لكن نحن نستحق الأثقل
الطالب : لا شيخنا إن شاء الله أنها تكون طهور وكفارة
الشيخ : بارك الله فيك لا أنا أرجوا الله أن أكون عند حسن ظنك في مثل هذه البلية وفي غيرها لكن أريد أن أقول من أين نحن أخذنا ؟ اقتداءً برسول الله
السائل : ...
الشيخ : ثم هذا الحديث هو أيضاً مما نعتبره من أقوى ما يواسينا ومما يصبرنا على ما به ابتلينا
الطالب : وإن البلايا تأتي إلى من يحبه
الشيخ : هذا هو فأشياء وأشياء كثيرة جدا منها قوله عليه السلام : ( يود أهل العافية يوم القيامة أن تكون لحومهم قرضت بالمقاريض ) لعظم ما يرون من أجل المبتلين الصابرين هذا وهذا وغيره الكثير والكثير جداً أيضاً التعبير السوري : " أنا حاطط رجليني بماء بارد "بماء بارد كأنه ما في شيء
الطالب : الحمد لله الذي جعل أعداء الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من هؤلاء وليس من غيرهم
الشيخ : الحمد لله
الطالب : لأن يعني ليس لهم عند التحقيق أدنى معرفة بهذه المسائل
الشيخ : الله المستعان
الطالب : شيخنا ...
الشيخ : نحن ضيوفك
الطالب : ذكره ...
الشيخ : ننصحه نذكره فيما بعد وبخاصة أخي أن النصيحة الآن لا تفيد إلا ما ندر جداً لماذا لا تفيد ؟ لأن الأهواء انتشرت وصدق قوله عليه السلام : ( شر ما في الرجل هوىً متبع ، وإعجاب كل ذي رأيٍ برأيه ) هذا
الطالب : الله أكبر
الشيخ : هذا الزمان يعني نلمسه لمس اليد هذه الأخلاق السيئة ، لذلك ليس لنا إلا أن نذكر (( إنما أنت مذكر ))
الطالب : شيخنا نقرأ في مقال في الصحيفة المعروفة أو المعهودة مؤخراً التي تبنت الرد على ما قررتموه في الفتيا ، فرأيت أحد الدكاترة يرد على أحد الأحزاب الكافرة التي جمعت بين اليهودية والمسيحية والإسلام في حزبها ويقول السيد فلان أبو بكر ويرد على الألباني بأقبح الكلمات فقلت سبحان الله أذلة الكافرين أعزة على المؤمنين عكسوا قول الله عز وجل ، أذلة على المؤمنين فقلت سبحان الله وين العقول دكتور رد على الشيخ ناصر قبل فترة برد قدح وتشتيم وسباب ورد على من هو من يجمع بين الكفر والإيمان ويقول يجوز اليهود موحدون والنصارى كذلك يوحدون الله وكذا ويقول السيد فلان الفلاني رئيس حزب كذا وهذا يعني من الدكاترة الذي كنا نظن به الخير الكثير ، لكن أبى الله إلا يكشفه
طالب آخر : ما تكون دعاية نخابية يعني
طالب آخر : ... السنة
الشيخ : ... السنة ولا مخالف للسنة ، السنة يأكل بثلاث أصابع ، أنت بتاكل بثلاث أصابع
الطالب : لا ...
الشيخ : هلأ تهنى بالأكل حتى ما نقطع عليك الأكل ، بعد ما بتنتهي من الأكل المادي بنقدم لك أكل معنوي
الطالب : كأن يا شيخنا يعني كأنه نقل عنك أن الأكل بثلاث ملاعق أقرب إلى السنة باليد قصدي بالملعقة كأن يستعمل الأصابع الثلاثة
الشيخ : نعم تماماً كما أقول ركوب السيارة أحسن من ركوب الحمار ويخلق لكم ما لا تعلمون ، (( ويخلق ما لا تعلمون ))

السائل : صدقني شيخنا ما جلست مع عامي من عوام المسلمين إلا وأقنعته يعني بشيء يعني بما أراد الشيخ من الفتيا لكن المشكلة مع هؤلاء الذين يحسبون أنفسهم خواص العلم من خواص العلم ، أما عامة الناس فسهل اقناعهم
الشيخ : تعرف ليش؟
الطالب : يعني أقرب مثال شيخنا بلا قطعان للحديث الآن ما يحدث في البوسنة والهرسك نحن ضد سياسة تفريغ الأراضي ألا تستطيع دولة من دول العالم الإسلامي أن تكتنف هؤلاء الذين يذبحون ويصرخون وينادون أن نريد مساعدتهم ونريد إيقاف نزيف الدم وكذا طب إيقاف نزيف الدم أخرجوهم ألمانيا تستوعب أطفال ونساء ، نساء المسلمين وأطفالهم وتنصرهم على ما عندهم من الإسلامي الظاهر الذي لا يعرفون ظاهر الإسلام فكيف وين سياسة تفريغ الأراضي يقتل المسلمين ويبادون إبادة تامة وأنتم تقولون ضد سياسة تفريغ الأراضي لا أخرجوا والله
الشيخ : لا ... يذبحوا أحسن ، إي نعم الله أكبر
الطالب : يعني المسألة مش مسألة علمية ، أجوبة علمية
الشيخ : لا لا
الطالب : المسألة تجاوزت أن تكون علمية وردود علمية
الشيخ : لذلك أردت أن أقول لماذا العامة تقنع ، لأن ما في عندهم أهواء أما هؤلاء عندهم أهواء ، هذا لا ينتصر لعلم هذا ينتصر لنفسه
الطالب : الداعية يدعوا إلى ... نفسه ولا يدعو إلى الله
الشيخ : عن ابن مسعود ، موقوف في بعض طرقه ، مرفوع في بعض طرقه الأخرى فلو لم يصح مرفوعاً فكون المتكلم فيه صحابي جليل من جهة وكونه مطابق للواقع من جهة أخرى ، دليل على أنه صادر من مشكاة النبوة والرسالة ( كيف أنتم بزمان قليل خطباؤه كثير علماؤه ثم يأتي زمان كثير خطباؤه قليل علماؤه ) الخطباء الآن ملؤا الدنيا ومن يسمون بالدعاة ملؤا الدنيا في زمن المتكلم وهو ابن مسعود الخطباء قليلون لكن العلماء كثيرون ، هذه مشكلة العالم الإسلامي اليوم ، نحن قلنا أكثر من مرة المسلمون في الجزائر خمس عشرون مليون ما فيهم عالم نحن ما نعتب عليهم لأنهم استعمروا من قبل الفرنسيين مئة عام وتزيد لكن على العالم الإسلامي أن يعرف أن الخمس وعشرين مليون ما عندهم علماء يوجهوهم وبدهم يستولوا على الحكم بصير ؟ أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل