الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 124

الشيخ : سبل الخير وهم يبيعون وهم يكسبون المال الحلال وإذا بهم يكسبون أجورا لا يستطيع أن يحظى بها الفقراء الفارغين وغير المشغلين للعمل وإنما بطاعة الله عز وجل
وهكذا ارفع الأسعار أسعار البضائع أو انزل فيها معك أن تربح بدينارا مقابل قرضك دينارين وهكذا بنسب لا تعد ولا تحصى لهذا نقول إن المسلم وبشرط أن يكون عالما أو متعلما أو مستمعا ولا يكون الرابع فيهلك هذا المسلم يجد في كثرة العبادات والطاعات المشروعة نصا في الكتاب أو في السنة ما يغنيه عن أي محدثة بقصد زيادة التقرب إلى الله تبارك وتعالى
وما أحسن ما ذكره الإمام الشاطبي وبكلمته أنهي جوابي : ألا وهو ما ذكره عن مالك رحمه الله إمام دار الهجرة قال : " من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى : (( اليوم أكمت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )) ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا "
فإذا كان حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه أنكر الاعتكاف في المسجد الكبير في الكوفة محتجا بالحديث الصحيح : ( لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد ) وذكرها وهي معروفة لديكم نحن نتأسى بهم ونقول كما قال إمام دار الهجرة : " لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا " هاتوا غير هذا السؤال تفضل .

السائل : في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا غربت الشمس من ههنا وطلع الليل من ههنا فقد أفطر الصائم ) .
الشيخ : ( إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ) .
السائل : كيف نستطيع أن نتحقق يعني من جهة إيش إقبال الليل من إيش ؟ من الشروق لأنه فيه جبال قد الإنسان لا يستطيع ؟.
الشيخ : القضية في الواقع سهلة جدا لولا غفلة المسلمين ما تؤاخذني إذا قلت لك كيف الآن نحن نميز أن الوقت نحو الغروب كيف نميز ؟ بالساعة وإلا بالجو الذي نعيشه ؟ هو الجواب نفسه فأنت إذا كنت تعيش في كما يقولون في بعض البلاد في برحة في ساحة فنظرت إلى الشرق ونظرت إلى الغرب حيث تكون الشمس على وشك الغروب فالنهار يدبر هذه ما هي فلسفة نظرية وإنما هي قضايا مرئية رؤية العين النهار يدبر مع غروب الشمس والليل يقبل مع ظهور الظلام من المشرق فهما متجاوبان تماما عكس حينما يشرق تشرق الشمس فهناك يبقى الضوء الساطع أو النور الساطع بينما في الغرب ليس كذلك فإذا ما استوت الشمس في وسط السماء تساوى النور شرقا وغربا تماما ثم كلما أخذت الشمس تميل إلى الغروب وتزداد نحو الغروب كلما أدبر النهار مع غروب الشمس وأقبل الليل من المشرق
هذه ظاهرة طبيعية جدا لكن المشكلة أن عامة المسلمين اليوم فتنوا بالعادات والتقاليد الماشية وبخاصة إذا كانت كما يقولون علمية ثقافية المكلفون اليوم بمراعاة الأوقات الخمسة شرعا وهم أئمة المساجد ومؤذنو المساجد لا يلتفتون إلى هذه الأمور فضلا عن عامة الناس لذلك فجواب سؤالك الآن أن تتمرن على هذه المراقبة أن تكون ولو في مثل هذا المكان أن تنظر إلى الشرق قبل غروب الشمس بنحو نصف ساعة تقريبا فستتجلى لك هذه الظاهرة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديثك المذكور آنفا ( إذا أقبل الليل من ههنا ) ترى الظلام سطحيا يعني ظلام بسيط جدا تراه يأتي من المشرق وترى النهار يدبر مع غروب الشمس حتى إذا غربت الشمس بقي هنا الظلام يشتد ويهجم ويهجم حتى يعم المنطقة التي أنت تعيشها ويمكن تصغير هذه الظاهرة إذا كنت بين جبلين مش تكون في سهل مد البصر شرقا وغربا وشمالا وجنوبا لا إذا كنت في جبلين فحينما تطلع الشمس فحينئذ تجد ما بين الجبلين كله نهار لضيق المسافة ثم ترتفع الشمس وترتفع حينما تغرب الشمس وأنت بين هذين الجبلين تكون رأيت الظلام يأتي من جهة الجبل الشرقي قليلا قليلا وعلى العكس من ذلك مع ضيق المساحة بين الجبلين أو في هذا الوادي ستجد هذه الظاهرة متجلية تماما أما إذا ضيقنا الوادي كما نراه في شو اسمه هاي ؟ مثل جهة البتراء في جبلين متقابلين ووادي آه إيش ؟ وادي موسى هنا هذه الظاهرة لا تتحقق لضيق المسافة يعني طلعت الشمس أو غربت الشمس فلا تظهر هذه الظاهرة أعني ثلاثة أشياء : إقبال الليل وإدبار النهار وغروب الشمس هذه الظاهرة هنا لا تحقق على العكس من ذلك سترى طلوع الشمس عبارة يمكن عن 10 دقائق ربع ساعة ثم لم تعد تظهر .
السائل : في هذه الحالة كيف يعمل السكان هنا ؟
الشيخ : لا بد ما يلاحظوا ما سيأتي أن يروا الظلام تجلى تماما يعني غروب الشمس تحقق بالنسبة إليهم من زمان لكن لا يزال ضوء النهار عامر المكان هذا فإذا حل الظلام بدل النور فحينئذ أفطر الصائم لكن هذه الصورة أنا صغرتها خاصة أو خصوصا لكي ألفت نظركم إنه الأمر سهل جدا بالنسبة للبلاد بصورة عامة التي مثل بلد نحن بلدنا هنا يعني شاذة بالنسبة لكثير من البلاد لأن فيها جبال فيها هضاب فيها سهول فيها وديان هذه العلامة التي وضعها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح تتجلى في كل هذه الأماكن على ما بينها من اختلاف لكن يختلف الوقت من مكان إلى مكان من شخص على رأس جبل إلى شخص على هضبة إلى شخص في سهل إلى شخص في وادي الأوقات بالنسبة لهؤلاء تختلف فمن الذي يضبط هذه الأوقات الأذان الموحد أنا أقولها صراحة ومنذ علمت هذا الأمر أقول الأذان الموحد مضلل مع كونه غير شرعي
هو باعتبار كونه غير شرعي فهو مبتدع ومن حيث كونه كما سأبين لكم أنه يضلل الناس عن معرفة الأوقات بسبب اختلاف الأماكن فهو مضلل ونحن لاحظنا هذا وغيرنا أيضا في كثير من الأماكن في نفس هذا البلد في عمان فأنا أرى من داري طلوع الفجر الصادق بعد الأذان الموحد قرابة نصف ساعة طلوع الفجر الصادق قبل الأذان الموحد بنحو نصف ساعة أي .
السائل : بعد الأذان .
الشيخ : نعم عفوا إي أردت أن أفسر إن كثيرا من المساجد يصلون الفجر قبل وقتها المشروع بسبب الأذان الموحد وأرى غروب الشمس قبل الأذان الموحد بنحو عشر دقائق وهكذا دواليك اختلافات كثيرة هنا مسجد في طريق من الدوار الرابع الآخذ إلى المطار اسمه مسجد صهيب إمام كان هناك أخبرني بأنه في بعض الفصول الأذان الموحد يرفع صوته من مئذنة المسجد وإمام المسجد يرى الشمس لما تغرب بعد .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أي عكس ما عندي أنا أرى الشمس تغرب والأذان يؤذن بعد الغروب بنحو عشر دقائق هناك في مسجد صهيب رئي الشمس لما تغرب بعد والأذان الموحد يرفع صوته على المنارة وأنا رأيت نفس هذه الظاهرة في مسجد الناعور لأنه في منخفض من الأرض ونحن داخلون للمسجد والأذان لصلاة المغرب يرفع أيضا صوته في المنارة والشمس لما تغرب بعد وهكذا فلذلك فمن الذي يضبط المواقيت المختلفة في البلد الواحد ؟ هم أئمة المساجد ومؤذنو المساجد لكن مؤذن المسجد لو كان هناك أذانات وليس أذانا موحدا حيؤذن على الرزنامة مش على الطلوع وعلى الغروب لا ولذلك هذا في الواقع من البدع التي لا يختلف عالمان مطلقا أنها داخلة في قوله عليه السلام : ( وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) أقول لا يختلفان أعني حتى لو كان هناك من يقول بأنه يوجد في الإسلام بدعة حسنة هذا مع الأسف يوجد بعض العلماء قديما وكثيرون حديثا يقولون بوجود البدع الحسنة في الدين لكن العلماء قديما الذين سموا لهؤلاء المتأخرين القول بالبدع الحسنة في الإسلام قالوا متفقين مع كل علماء المسلمين أن البدعة الضلالة هي التي تخالف السنة
وهنا فيما نحن نتحدث الآن الأذان قبل الوقت مخالف للسنة مخالف للفريضة وو إلى آخره فإذن خلاصة الكلام إذا أقبل الليل من ههنا أي تباشير الليل يرى رأي العين وتأتي هذه التباشير من قبل المشرق أقول النهار وإدبار النهار يرى أيضا مع غروب الشمس فإذا ظهرت هاتان الظاهرتان إحداهما من المشرق وهو إقبال الليل والأخرى إدبار النهار من المغرب وغربت الشمس وقد أفطر الصائم وبالتالي حل وقت صلاة المغرب هذا جواب سؤالك تفضل .

السائل : قنوت الوتر ... .
الشيخ : قنوت الوتر إيش بعده ؟
السائل : في رمضان وفي غيره ؟
الشيخ : قنوت الوتر بلا شك سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غير ما حديث صحيح ومن تمام ذلك أنه عليه الصلاة والسلام جعل له ذكرا ووردا خاصا علمه لابنه الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وهو المعروف في المذهب الشافعي ( باللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت ) إلى آخره ثم هناك حديث ينص على أن قنوت الوتر كان يقنته عليه الصلاة والسلام قبل الركوع خلافا لقنوت النوازل في الفرائض حيث أنه ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقنته بعد الركوع وهذا ينبغي ملاحظته لتطبيق السنة فالقنوت في الوتر قبل الركوع وفي الصلوات الخمس للنازلة فقط بعد الركوع ولكن بالإضافة إلى ما ذكرت آنفا من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقنت في الوتر قبل الركوع وقد ثبت عن بعض السلف وعلى رأسهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه كان يقنت بعد الركوع في الوتر كان يقنت بعد الركوع
من أجل السنة النبوية ومن أجل السنة العمرية نحن لا نتشدد ولا ننكر على أولئك الذين يقنتون في الوتر بعد الركوع لأن له وجه ولهم قدوة ولكننا نحب سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونؤثرها ونقدمها على ما ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذن لك الخيرة سواء قنت قبل الركوع أو بعد الركوع في الوتر ولكن الأفضل فيه قبل الركوع وليس لك الخيرة أن تقنت في قنوت النازلة في الصلوات الخمس قبل الركوع
وهنا مذهبان متنافران تماما فالمذهب الحنفي يجعل القنوت قبل الركوع لا فرق بين القنوت في الوتر أو في الفرض وعلى العكس من ذلك الشافعية أيضا يعكسون فيقولون القنوت عندهم بعد الركوع في الوتر وفي الفريضة والصواب الذي ثبت في السنة النبوية أولا ثم السنة العمرية الثانية هو التفريق الذي أوضحته لكم آنفا غيره .
السائل : ... .
الشيخ : آه لأنك نعمت فتؤجل في جوابك نعم تفضل .

السائل : بالنسبة للسحر .
الشيخ : بالنسبة .
السائل : للسحر .
الشيخ : السحر .
السائل : هل الساحر يمكن له أن يضر في غير موضع بين المرء وزوجه ؟
الشيخ : دع الآن الساحر جانبا هل يمكن لإنسان ما أن يفرق بين المرء وزوجه بدون سحر ؟
السائل : لا .
الشيخ : كيف لا ؟ هههه كيف لا ؟ ممكن
السائل : ممكن
الشيخ : الجواب إذن ممكن .
السائل : يعني ممكن يستعمل السحر في غير ..
سائل آخر : ...
الشيخ : هل عرفت الجواب ؟
السائل : لا .
الشيخ : ههه أنا قلت جوابك عن سؤالي السابق ولو جاء بعد لأي وبعد تأخر أنه ممكن أليس كذلك ؟ سؤالي إلك يمكن لرجل ما لشخص ما أن يفرق بين المرء وزوجه بدون سحر اتفقنا أخيرا بدون سحر اتفقنا أخيرا الله يهديك أنت اصبر اصبر الله يهديك .
السائل : وطريقة السحر .
الشيخ : الله يهديك سؤاله ما هو ؟ سؤاله بدون سحر هل يمكن لشخص ما وخليني كمان أبالغك شوية لأن الظاهر أن المبالغة في بعض الأحيان ضرورية شخص شرير ألا يمكن أن يفرق بين المرء وزوجه بدون سحر هلا بيقول إي .
السائل : لكن هل يجوز للساحر .. ؟
الشيخ : اسمع يا أخي الله يهديك إذن اتفقنا أنه يجوز لرجل شرير أن يفرق بين المرء وزوجه بدون سحر طيب هذا هو جوابي لسؤالك هل فهمت الجواب ما هو ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ما هو ؟
السائل : أنه ممكن أن يفرق أحد بين المرء وزوجه بدون سحر .
الشيخ : بدون سحر وبسحر ههه . حط في بالك ضعت أنت الحق معك ههه الساحر الآن راح أشرح لك الموضوع السحر ما هو ؟ (( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا )) السحر هو عبارة عن تعاون شياطين الإنس مع شياطين الجن هو هذا السحر فإذا كان الإنسي الشرير اتفقنا أنه بدون سحر بإمكانه أن يفرق بين المرء وزوجه فهذا الشرير إذا استعان بمثله من شياطين الجن يستطيع أن يفرق بين المرء وزوجه من باب أولى وضح لك الآن ؟
يعني يجب أن تستحضر في ذهنك ما هو السحر ؟ الظاهر أنه مستقر في أذهان كثير من الناس إنه السحر فقط هو عبارة عن دجل وسحر بالكلام وهذا له وجه في الإسلام حيث قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : ( وإن من البيان لسحرا ) صحيح هذا لكن السحر ليس محصورا في الكلام المزخرف المزين ليس هذا هو السحر فقط بل هناك تعاون بين شياطين الإنس بعضهم مع بعض وبين شياطين الإنس مع شياطين الجن وأنتم الآن خاصة في هذا الزمان تسمعون قصصا كثيرة وكثيرة جدا حينما يذهب بعض الناس إلى بعض من يزعمون بأنهم يخرجون الشياطين من أبدان الإنس فبعضهم يقف عندما جاء في الشرع من تلاوة بعض آيات قرآنية على ذلك المصروع وبعضهم يزيد على ذلك أشياء لا أصل لها في السنة
والمهم أن السحر له حقيقة وهذه الحقيقة لا يجوز إنكارها لأنها ثبتت كتابا وسنة أما الكتاب وهو القرآن الكريم فقصة موسى عليه الصلاة والسلام مع سحرة فرعون معروفة جدا حيث قال تعالى : (( فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى )) ماذا كان أثر هذا السحر في قلب موسى كليم الله تبارك وتعالى ؟ قال عز وجل : (( فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى )) تصور الآن لو أن رجلا غير موسى عليه السلام وقف أمام مثل هذا السحر ممكن إنه هذا السحر اللي ألقى الخوف والرعب في قلبه أن يقتله تتصوروا معي هذا وإلا لا؟
الخوف إذا اشتد في الإنسان بيقتله لكن الله عز وجل ثبت قلب موسى وقال له : (( لا تخف إنك أنت الأعلى )) ولذلك بعد أن بدأ يتسرب أثر السحر في قلب موسى وظهر ذلك أن خاف موسى ثبته الله عز وجل
إذن السحر له تأثير حقيقة هذا هو المثال في نفس القرآن في قصة موسى عليه الصلاة والسلام
وهناك في السنة في * صحيح البخاري * و* صحيح مسلم * من حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ( أن رجلا من اليهود سحر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان يخيل إليه أنه يأتي الشيء ولا يأتيه وأنه أتاه ولم يأته ) وظل كذلك عليه الصلاة والسلام ستة أشهر ولكنه كان مالكا لعقله ورشده وما تخلف عن صلاته إماما بالمسلمين إلا في مرض موته كما تعلمون مع أنه مرض بسبب السحر ستة أشهر لكنه لم يزل قائما بكل واجباته سواء ما كان منها متعلقا بنبوته ورسالته أو كان متعلقا منها بحكم كونه رئيس دولة فقد قام بكل هذه الواجبات تماما لكنه كان يخيل يخيل إليه أنه يأتي الشيء ولا يأتيه وجاء تفسير هذا التخييل في بعض الروايات أنه محصور محدود
وهذا ينفعكم جدا في الرد على بعض علماء الكلام في آخر الزمان والذين أحيوا مع الأسف الشديد مذهب المعتزلة الذين كانوا يقدمون العقل على النقل والرأي على النص حينما ينكرون هذا الحديث بكثير من الشبهات والتأويلات التي ما أنزل الله بها من سلطان منها هذا الذي يهمني الآن في هذه اللحظة كيف يؤثر السحر على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو من الشيطان ؟ نقول : وهم يحتجون أيضا (( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان )) نقول نعم ليس للشيطان سلطان على عباد الله الصالحين وعلى رأسهم من كان رسولا ونبيا وبخاصة من كان سيدهم وهو نبينا صلوات الله وسلامه عليه فلا يؤثر فيه الشيطان من هذه الحيثية حيثية تبليغه الرسالة وأداؤه الأمانة التي وكلت إليه ولكن قد يؤثر فيه شيطان إنسي بفجه بكسر رباعيته وقد يؤثر فيه أيضا بطريق السحر الذي جاء في هذا الحديث وهو من صنع رجل من اليهود اسمه لبيد بن الأعصم .
منتهى القوة والنشاط البدني فضلا عن العقلي والفكري فمن الثابت في * صحيح البخاري * من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوتي قوة ثلاثين ) ولذلك فلا غرابة أن النبي عليه الصلاة والسلام قبل أن يسحر من ذلك اليهودي كان يطوف على نسائه التسع في ليلة واحدة هذا منتهى القوة وقصة مصارعته لركانة وتغلبه عليه وهو بطل العرب يومئذ في المصارعة هذه أيضا معروفة في السيرة النبوية
إذن تأثر النبي صلى الله عليه وسلم بسحر لبيد اليهودي ومرض حتى جاءه الشفاء بطريقة ( أن الله عز وجل أرسل إليه ملكين وهو طريح الفراش قام أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه يقول أحدهما للآخر وهو يسمع عليه الصلاة والسلام قال أحدهما : ما بالرجل ؟ قال : مطبوب ) أي مسحور ( من طبه ؟ ) من سحره ؟ ( لبيد فيم ؟ في مشط ومشاطة ) مشط شعرات من شعرات الرسول بطريقة أو بأخرى وصل إلى هذه الشعرات ذلك اليهودي ولفها لفا خاصا وألقاها في بئر مهجور ( فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا وفك ذلك السحر ونزل على النبي صلى الله عليه وسلم قراءة المعوذتين (( قل أعوذ برب الفلق )) (( قل أعوذ برب الناس )) فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ) كما جاء في نفس الحديث ( وكأنما نشط من عقال ) أي فك من رباط عاد كأن لم يكن به مس
إذن السحر له تأثير لكن تأثيره قد يكون تارة بدنيا وقد يكون فكريا وعقليا فمن حيث التأثير الأول يشمل البشر كافة كما ذكرنا بالنسبة لموسى عليه السلام موسى عليه السلام ونبينا عليه السلام أما من حيث الفكر فلا ينال المصطفين الأخيار بهذا يتم الجواب عن ذاك السؤال . تفضل .

السائل : ظهر من أهل العلم ظهر من طلاب العلم من يقول بأن حسن السقاف كافر ما رأيكم ؟
الشيخ : إيش ظهر من بعض طلاب العلم أنه .
السائل : أن يقول بأن حسن السقاف كافر
الطالب : بأن حسن السقاف كافر بعض طلبة العلم .
الشيخ : تعليقي أن من كفر مسلما فهو الكافر ألست تؤمن معنا بهذا الحديث الصحيح طيب
ثم ألا تعلم أن الرجل يكفر الذي يقول بإثبات الصفات لله عز وجل دون تشبيه ودون تعطيل ويسميهم بالمجسمة ؟ تعلم هذا طيب
هل تعلم بأنه يصرح بتكفير شيخ الإسلام ابن تيمية ؟ أظنك ما تعلم فيما يبدو - بسم الله تفضلوا - .
السائل : لم يصرح بتكفير ابن تيمية لكن قال بأنه من قال بهذا القول فهو كافر .
الشيخ : من قال بهذا القول ايش؟ فهو كافر طيب .
السائل : يعني لم يقل ابن تيمية كافر لكن قال ...
الشيخ : إي وإيش ايش الفرق ؟
السائل : الفرق أنه قد يقول إنه أخطأ ولم يقل بأن ابن تيمية كافر بالتصريح .
الشيخ : لا هو صرح بهذا حينما ناقش كثيرا من إخواننا ... أنه لا يكفر ابن تيمية ؟
السائل : هات التمر يا أبو أيوب .
الشيخ : الرسول أخرج الجن وابن تيمية أخرج لكن طريقة ما ندري هؤلاء يعني السبيل الذي يسلكونه هو نفس سبيل الرسول طبعا نعلم كثيرين منهم لا
وثانيا : هل هم صادقون في ادعائهم أنهم أخرجوا أو لا - بسم الله أكل الضرس وبطل الدرس - .
السائل : ... الدرس...
الشيخ : هههه .
السائل : يا شيخنا ...
سائل آخر : يا شيخ ما أخذناش الجواب يقول ما أخذناش الجواب ممكن نكمله بعد الطعام ؟
الشيخ : ممكن الحقوا الصلاة وأنا لكم تبع .
الطالب : يلا الصلاة يا إخوان
الشيخ : لا هاي معتدلة أنا بخلطها على طريقة برد هذا يقتل حر هذا وحر هذا يقتل برد هذا .
السائل : شيخ .
الشيخ : بارك الله فيكم جميعا .

السائل : شيخنا علقتم علقتم حديث أنس في باب الوتر في * صحيح البخاري * ألا وهو ( سئل عن قنوت الرسول عليه الصلاة والسلام بعد أم قبل ؟ قال : بعد قليل ) فسبب التعليق لعدم صحة الحديث أم لتكراره ؟
الشيخ : عفوا عفوا سؤالك أنا علقت ؟
السائل : إي نعم .
الشيخ : كيف يعني ؟
السائل : يعني علقتوه في المختصر لم تذكروه ومن باب طريقتكم كانت الحديث غير المذكور على أساس أنه معلق أو مكرر .
الشيخ : أخشى أن يكون شبه عليك الأمر حديث أنس حديث أنس اللي عم تقول أنت أنا علقته موجود في البخاري ؟
السائل : موجود في البخاري
الشيخ : طيب
السائل : بسند وذكر ابن حجر إنه هذا الحديث والذي يليه معلقان ابن حجر .
الشيخ : موجود في البخاري مسندا أم معلقا ؟
السائل : مسندا .
الشيخ : إي وأنا علقته ؟
السائل : يعني ذكرته بالهامش .
الشيخ : أجب أجب وأنا علقته ؟
السائل : أليست هذه طريقتكم ؟
الشيخ : ما أجبتني هذه ثاني مرة بسألك . حديث أنس الذي أنت تسأل عنه رواه البخاري في صحيحه مسندا ؟
السائل : مسند .
الشيخ : طيب وأنا علقته ؟
السائل : لم يكن تعليق .
الشيخ : يا أخي أنا لا أعلق ما كان مسندا لكن أحاديث البخاري تنقسم إلى قسمين قسم مسند وقسم معلق فما كان مسندا له رقم خاص متسلسل وحرف كبير وما كان معلقا له رقم خاص متسلسل وأصغر من الأول أنا لا أعلق فأنا أظن أنه شبه عليك الأمر أنت تقول الكتاب موجود .
السائل : الكتاب المختصر .
الشيخ : هاته .
السائل : رقم صغير .
الشيخ : هاته يا أخي هاته أنا أرجو من الإخوان بقى يأخذوا مقاعدهم خذوا خذوا أماكنكم لا أنا بقول خذوا أماكنكم . يسوى الواحد منكم ما يسوى الآخرين سواسية كأسنان المشط لا فضل لعربي على عجمي ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى .
السائل : شيخ تسمح .
الشيخ : لسه عم ننتظر الكتاب .
السائل : ... أو حتى يأتي النص .
الشيخ : قد يأتي الآن فينقطع الكلام حتى تنتظموا معي في الجلوس في هذا المكان .

الشيخ : أن العلماء اختلفوا في مسألة طالما يتعرض لذكرها كثير من العلماء حينما تضطرب الآراء وتختلف الأفكار في إعمال أو تطبيق نص أو تعليم بحديث نبوي هل يكون الأولى تطبيق هذا النص الصادر منه صلى الله عليه وآله وسلم تعليما للناس أم يكون الأولى والأفضل أن يؤجل تنفيذ التعليم أو الأمر النبوي إذا ما دار في بال المسلم أن الأدب خير من الامتثال للأمر
في المسألة قولان : منهم من يقول : الأدب خير من الامتثال ومنهم من يقول الامتثال خير من الأدب فجاء أحد الأذكياء ووفق بين القولين فقال الامتثال هو الأدب
أظن من كان طالبا للعلم ومر عليه مثل هذا الكلام فهو سيفهم المراد من مثل هذا الكلام لكنني أتصور أنه ليس كل إنسان طالب علم ولذلك فلا بد من توضيح هذا الكلام بضرب مثال أو أكثر من مثال
أقول : من المعلوم بين المسلمين لا فرق بين خاصتهم وعامتهم أن الأذان الذي تلقاه الخلف عن السلف والسلف تلقوه تعليما منه عليه الصلاة والسلام أن الأذان كما تسمعونه بدون زيادة مقدمة أو مؤخرة الشاهد : في شهادتين أشهد ان لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله إلى آخر الأذان مثالنا الآن بتوضيح الكلام السابق هل يشرع لأحد المسلمين إذا قال : أشهد أن لا إله إلا الله أن يقول مثلا : سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى تعظيم لله عز وجل فهو أدب مع الله لكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما علم بلالا وعلم عمرو بن أم مكتوم وعلم أيضا أبا محذورة في قصته المعروفة في السنن * سنن النسائي * وغيرها حيث سمع صوته يوما فأعجبه صيته فناداه فعلمه كيف يؤذن هذا الأذان الذي نحن الآن في صدد التمثيل به ومما علمه أنه قال له إذا أذنت الأذان الأول في الفجر فقل مع حي الصلاة حي الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم هكذا أمره عليه الصلاة والسلام وهكذا أمر جميع المؤذنين وهكذا جرى عليه المسلمون في كل بلاد الإسلام والحمد لله
على الرغم مما أصاب هذا الأذان من زيادة في مقدمته أو في مؤخرته في كثير من البلاد الإسلامية أما صلب الأذان فلم تمس قداسته وتعليمه النبوي والحمد لله
ترى لو أردنا الآن أن نطبق وجها من وجهي الاختلاف السابق الامتثال خير من الأدب أم الأدب خير من الامتثال الآن الامتثال كيف علم الرسول عليه السلام بلالا وعمرا وأبا محذورة أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله الأدب ما هو ؟ أن تعظم ربك وأن تقول : أشهد أن لا إله إلا الله سبحانه وتعالى عز وجل أو أي عبارة فيها تعظيم هذا أدب وذاك امتثال فأيهما أفضل ؟
في المسألة قولان : فالذي يقول الأدب خير من الامتثال لا يرى بأسا أن يقول بعد أشهد أن لا إله إلا الله أن يزيد من عنده ما شاء من باب الأدب مع الله عز وجل أما الذي يرى أن الامتثال خير من الأدب بل هو الأدب عينه يقول لو كان خيرا لأمرنا بذلك هذا طبعا تقريب لأمر والحمد لله لم يقع لكن أنا هذا قلته مقدمة لما قد وقع مع الأسف الشديد
ها نحن في الشهادة الأولى ننتقل الآن للشهادة الأخرى أشهد أن محمدا رسول الله فهل يجوز لنا أن نقول أشهد أن محمدا رسول الله في الأذان ؟ صلى الله عليه وسلم هذا أدب من يقول الأدب خير من الامتثال يقول لا بأس أن نقول صلى الله على محمد خاصة الرسول يقول : ( من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ) أيضا هذا والحمد لله لم يقع لكن ما هو الذي وقع ؟ أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله هذا وقع ما هو الحجة ما هو الدليل ؟ الأدب خير من الامتثال هذه الدعوى طبقوها في كثير من مواطن ولا تزال تطبق في مواطن قد لم نسمع بها وهذه الأمثلة الآن تكفيكم مثلا
أظن ما سمعتم والحمد لله إلى الآن أذانا أو مؤذنا يقول : أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله لكني أسألكم أليس فيكم الآن وأرجو ألا يكون فيكم فنعدل السؤال أليس فيكم من سمع بعض المصلين يقولون في التشهد : اللهم صل على سيدنا محمد ؟ آه سمعتم لكن أرجو ألا يكون واحد منكم من هؤلاء وإذا كان من هؤلاء فبيكون يعمل بالقاعدة المزعومة الأدب خير من الامتثال الآن وضح لكم إيش المقصود من هذا الكلام ؟ الامتثال خير من الأدب أم الأدب خير من الامتثال ؟ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما أنزل الله على قلبه (( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما )) ( قالوا : يا رسول الله أصحابه يسألونه قالوا : يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك ؟ قال : قولوا اللم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت ) كما هو معلوم عندكم إذن هذا أمر قال : ( قولوا اللهم صل على محمد ) قوله : اللهم صل على محمد فإذا أردنا أن نطبق من يقول الامتثال خير من الأدب ماذا نقول ؟ كما علمنا الرسول : اللهم صل على محمد وإذا أردنا أن نطبق من يقول الأدب خير من الامتثال نقول : اللهم صل على سيدنا محمد الآن في المجتمع الإسلامي بل في المصلين من يتمثل بالأمر ومن يتمثل بماذا ؟ بالأدب ترى الذي تمثل بالأمر وطبقه حرفيا هل أخل بالأدب مع الرسول عليه السلام وهو يطيعه حاشا هنا الآن كفة رجحت مع الذين يأتمرون بأمره عليه السلام وكيف لا والله عز وجل يقول في صريح القرآن الكريم : (( فليحذر الذي يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )) لننظر الآن إلى الطرف الثاني الذي يقول نعم الرسول أمرنا أن نقول اللهم صل على محمد لكن نحن أدبا معه نقول اللهم صل على سيدنا محمد هل هذا خير هذا المتأدب زعم خير أم ذاك المؤتمر بأمر الرسول عليه السلام خير ؟ نحن لا نشك إطلاقا أن الذي يأتمر بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قلت لكم هو المتأدب هو المتأدب والذي يخالف أمر الرسول عليه السلام هو القليل الأدب وإن كان هو يزعم أنه يتأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم انظروا الآن ما الذي يحمل بعض الناس قديما وحديثا أن يضيف إلى تعليم الرسول عليه السلام كلمة من عنده بدعوى إن هذا أدب مع الرسول والله قال في القرآن الكريم (( لتعزروه وتوقروه )) أي تعظموه ولا شك أننا يجب علينا أن نعظم نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وأن نوقره كما حضنا ربنا عز وجل على ذلك في القرآن الكريم ولكن
أولا هل يكون التوقير على كيفنا بالتعبير الشامي هل يكون توقيرنا وتعظيمنا الرسول على كيف الواحد منا وإلا في حدود الشرع ؟ لا شك أنه سيكون الجواب في حدود الشرع هذا أولا
السؤال الثاني والأهم هل يكون التوقير والتعظيم بمخالفة أمر الرسول عليه السلام في مثل ما نحن فيه الآن قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد الإخلال بتنفيذ الأمر والاغترار بالرأي الشخصي من بعض الأفراد قد يكون من العلماء فيما يظن وقد يكونون من طلاب العلم تقديم الرأي على النص هو الذي جعل المسلمين فرقا .