ما هو الكتاب الذي أتعلم منه العقيدة من بين كتبكم بارك الله فيكم ؟
الشيخ : ليس لي ، ليس لي
السائل : نعم ، نعم ، وكتب الشيخ ، شروحات الحديث ؟
الشيخ : بس يا أخي انتهى الله يهديك !
السائل : ها ؟
الشيخ : الوقت ليس لك ، سؤال بعده سؤال بعده سؤال إلى متى ؟
السائل : معليش يا شيخ حفظك الله !
الشيخ : يا أخي الله يهديك لا تكن أنانيا غيرك ينتظر
السائل : أمور عقيدة يا شيخ ، أجبني عليها وبس !
الشيخ : لأ ، هذا ليس أمور عقيدة تسألني هل لك كتاب في كذا ؟! هذا ليس أمر عقيدة
السائل : طيب أين أستطيع أفهم العقيدة الصحيحة من بين ما كتبت يا شيخ ؟
الشيخ : ليس لي كتاب في العقيدة خاص
السائل : نعم هل استفضت في ؟
الشيخ : العقيدة مبثوثة في كتب أهل العلم منها بعض كتبي ، والسلام عليكم
السائل : حفظك الله شيخ
الشيخ : رد السلام الله يهديك
السائل : وعليكم يا شيخ ، طيب سؤال ثاني معليش ؟
الشيخ : رد السلام الله يهديك
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رجل تعاهد مع زوجته أنه إذا مات ترث نصف ما ترك وإن ماتت قبله يرث نصف ما تركت فما حكم هذا ؟
الشيخ : على هذه الطريقة من خفض الصوت ، ليس عندي استعداد للإجابة عن السؤال
السائل : طيب
الشيخ : ترفع صوتك نعم !
السائل : حاضر ، في رجل الصوت واضح هكذا ؟
الشيخ : في رجل ، نعم سمعت !
السائل : في رجل تزوج امرأة ، فجاءه منها أولاد وتوفت ، فلما كبروا تزوج امرأة أخرى ، وتعاهد هو وإياها -جاءه منها ولد أو ولدين ما أعرف المهم مش هون يعني السؤال- فلما تزوجها تعاهد هو وإياها أنه إذا مات قبلها يترك يعني تأخذ ميراث شيء من الميراث لها ، وكذلك إذا ماتت هي تترك له من ميرثها النصف !
الشيخ : إيش معنى شيء من الميراث ؟ إيش معنى كلمة الشيء ؟
السائل : النصف أيضا
الشيخ : يعني تأخذ ميراثها الذي فرضه الله لها كله أم لا ؟
السائل : تأخذه وتأخذ نصف ما عنده من أملاك ؟
الشيخ : ما يجوز هذا
السائل : نعم ، ليس هذا يعني اسمحلي أكمل نفس السؤال ؟
الشيخ : ما في داعي تكمل السؤال ما بني على فاسد فهو فاسد !
السائل : آه
الشيخ : ما بني على فاسد فهو فاسد ، وكما يقال : " مبين المكتوب من عنوانه " .
السائل : يعني نحب أن يطمئن قلبنا
الشيخ : إي قد أجبتك ، لا يجوز لمن يرث أن يأخذ أكثر مما ورثه الله بسبب وصية أو اتفاق بينه وبين المورث !
السائل : هااا
الشيخ : لا يجوز
السائل : لا يجوز ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : الورثة يجب عليهم أن لا يعطوها هذا الشيء الذي تعاهدت عليه هي وأبوهم ؟!
الشيخ : مش لا يجوز ، لا يجوز لمن يرث أن يأخذ زيادة ولو بوصية من المورث
السائل : آه
الشيخ : أما إذا أراد الورثة أن يتنازلوا عن حقوقهم فهذا شيء آخر
السائل : آه هذا الذي أردت أن أستوضح عنه ؟!
الشيخ : لأ ما هذا الذي أردته ، أنت بدأت كلامك بأن الزوجين اتفقا على أنه : إن مات الزوج فالزوجة تأخذ إرثها المفروض لها وزايد كذا !!
السائل : والزوج كذلك
الشيخ : والزوج كذلك ، مش مهم ، لا الزوج يأخذ زيادة عما له شرعا ولا الزوجة
السائل : لكن هذا يعني السياق مثل ما السائل أمنني إني أتكلم معك فيه
الشيخ : ما يهمني يا أخي أنا ما عرفتك حتى تقول والله السائل سألني إن كنت أنت أو السائل مباشرة هذا حكم الله !!
السائل : صحيح ، صحيح ، الله يجزيك الخير !
الشيخ : الله يحفظك
السائل : نعم
2 - رجل تعاهد مع زوجته أنه إذا مات ترث نصف ما ترك وإن ماتت قبله يرث نصف ما تركت فما حكم هذا ؟ أستمع حفظ
ما حكم شراء العملة التي تنخفض في بلد ما وتخزينها لبيعها بعد ذلك بسعر عال مع العلم أنه يمكن سقوطها ؟
السائل : الله يخليك يا سيدي
الشيخ : الله يحفظك
السائل : نور الشمال بحكي معك !
الشيخ : أهلا
السائل : سيدي في عندي كمن سؤال ممكن ؟
الشيخ : تفضل
السائل : بدي أسألك أول إشي عن تجارة العملة ؟
الشيخ : آه
السائل : الي بيخبوا المصاري عشان العراقية وكذا ؟
الشيخ : ما يجوز
السائل : شو حكمها يا سيدي ؟
الشيخ : ما يجوز ، هذه مقامرة
السائل : حرام يعني ؟
الشيخ : إي نعم
3 - ما حكم شراء العملة التي تنخفض في بلد ما وتخزينها لبيعها بعد ذلك بسعر عال مع العلم أنه يمكن سقوطها ؟ أستمع حفظ
هل يجوز للإنسان أن يستدين من أجل الهاب لأداء فريضة الحج ؟
الشيخ : إذا كان يستطيع الوفاء يستطيع أن يتداين .
السائل : نعم
الشيخ : أما إذا كان لا يستطيع الوفاء ! فلا يجوز .
السائل : طيب
ما حكم أداء صلاة الجمعة لمجموعة من الشباب خرجوا في رحلة تنزهة لمكان لا يوجد فيه مساجد ، وما هو العدد المسموح به لأداء الجمعة ؟
الشيخ : يعني خارج البلد ؟
السائل : آه هذول رحلة ، آه داخل البلد جرش مثلا كذا ؟
الشيخ : نعم يجوز
السائل : واحد يأم فينا يعني يخطب فينا ونصلي ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : يعني مش مسجد صحرا ؟!
الشيخ : كيف ؟
السائل : في صحرا ؟
الشيخ : فاهم فاهم !
السائل : آه صلاة جمعة ؟!
الشيخ : نعم يجوز
السائل : ولا يشترط العدد آه ؟
الشيخ : ولا يشترط العدد
السائل : آه
5 - ما حكم أداء صلاة الجمعة لمجموعة من الشباب خرجوا في رحلة تنزهة لمكان لا يوجد فيه مساجد ، وما هو العدد المسموح به لأداء الجمعة ؟ أستمع حفظ
أرجو منكم تحديد موقع المكتبة الاسلامية في صويلح والتي تحتوي على كتبكم ؟
الشيخ : المكتبة السلفية ؟
السائل : نعم ، أيوا
الشيخ : وين ؟
السائل : وين بصويلح بالضبط ؟
الشيخ : صويلح ؟!
السائل : آه وين مكانها بصويلح ؟ بقرب مسجد مثلا بقرب بمكان معين ؟
الشيخ : طول بالك أنا لا أعلم هنا مكتبة اسمها المكتبة السلفية !!
السائل : نعم
الشيخ : من قال لك أنه هنا في مكتبة اسمها المكتبة السلفية ؟
السائل : أنا مرة زرتك زمان قلت لي المكتبة السلفية بصويلح !!
الشيخ : لا لا المكتبة في صويلح الإسلامية !
السائل : آه آه أنا ناسي أنا آسف المكتبة الإسلامية ها ؟!
الشيخ : آه
السائل : آه وين بس مش إلك كتب ؟ مش كتبك فيها سيدي ؟
الشيخ : نعم
السائل : آه وين بتيجي بالضبط يعني تقريبا ؟
الشيخ : تعرف الجسر ؟
السائل : لا والله ما بعرف بس أعطينا مسجد أو كذا ؟
الشيخ : الجسر الجسر اللي بصويلح ما بتعرفه ؟ كيف ؟!
السائل : آه آه ، نعم نعم
الشيخ : مانك أنت أردني ؟
السائل : آه أردني طبعا
الشيخ : طيب فأسألك
السائل : آه
الشيخ : تعرف الجسر ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : جسر صويلح
الشيخ : آه ، إي نعم
السائل : آه
الشيخ : أو ما يبدأ الجسر
السائل : نعم
الشيخ : في دخلة على إيدك اليمين
السائل : نعم
الشيخ : قبل ما توصل للدوار
السائل : نعم
الشيخ : ماشي ؟
السائل : نعم قبل الدوار
الشيخ : طيب ، هذه الدخلة أو هذه الجادة في !! تقريبا في نهايتها ، أو قبل نهايتها
السائل : نعم
الشيخ : في مسجد اسمه مسجد عبد الرحمن بن عوف
السائل : نعم نعم
الشيخ : تعرف هذا المسجد ؟
السائل : آه سمعت فيه
الشيخ : جميل ، في هذا الطريق على يمينك بعد شي مية متر
السائل : نعم
الشيخ : فقط
السائل : نعم يعني عند المسجد لقدام شوية ؟
الشيخ : قبل قبل
السائل : قبل قبل نعم
الشيخ : آه قبل مش بعد
السائل : نعم قبل
الشيخ : إي نعم
السائل : مسجد عبد الرحمن بن عوف
الشيخ : أيوا
السائل : نعم نعم
الشيخ : قبلًا منه
السائل : نعم نعم
الشيخ : اسم المكتبة السلفية
الطالب : الإسلامية !
السائل : الإسلامية !
الشيخ : عفوًا آه راح تغلطني معك !!
السائل : هههه
الشيخ : المكتبة الإسلامية
السائل : الإسلامية نعم
الشيخ : طيب حاجة أخرى ؟
السائل : بعرفش سيدي فاضي نزورك ولا صعب ؟
الشيخ : لأ صعب
السائل : صعب آه !
الشيخ : والسلام عليكم
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : مع السلامة
هل يجوز صيام الستة ايام من شوال مع فترة الأيام البيض قبل قضاء الواجب من رمضان ؟
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : شيخ بدي أسأل سؤال يا شيخنا ؟
الشيخ : تفضلي
السائل : هل يجوز لنا أن نصوم في الأيام البيض تبعون شهر شوال قبل وفاة الدين اللي علينا تبعون شهر رمضان ؟
الشيخ : لا
السائل : يعني يجوز ؟
الشيخ : لا يجوز
السائل : أيوااا
الشيخ : يجب البدء بالفرض
السائل : أيوا
الشيخ : سمعتي ؟
السائل : أيوا أيوا
الشيخ : آه ، لكن أنا راح أذكر لك الآن ثلاث صور
السائل : أيوا
الشيخ : لمن عليه قضاء من رمضان :
السائل : أيوا
الشيخ : آنفا سألني أحدهم
السائل : تفضل شيخ
الشيخ : الصورة الأولى :
السائل : بسم الله
الشيخ : يقضي ما عليه من رمضان ، زادت الأيام على ستة أيام أو قلت
السائل : أيوا
الشيخ : المهم يقضي ما عليه من رمضان
السائل : أيوا
الشيخ : لا فرق بين كون القاضي ذكرا أو أنثى ، ثم بعد ذلك : يصوم ست أيام من شوال نفلا ، ماشي ؟
السائل : ماشي
الشيخ : هاي الصورة الأولى
السائل : أيوا
الشيخ : الصورة الثانية : حينما يريد الذي عليه القضاء أن يقضي ما عليه من أيام :
السائل : أيوا
الشيخ : ينوي نية ثانية مع هذه النية القضائية
السائل : أيوا
الشيخ : أنه يصومها في شوال لفضيلة ست أيام من شوال !
السائل : أيوا
الشيخ : فهذا دون الأول ، صح ؟
السائل : أيوا آه آه
الشيخ : لأنه الأول ، أعطى لنية ستة أيام عملا !
السائل : أيوا ، آه
الشيخ : هذا أعطى فقط نية دون عمل
السائل : لو كانت أكثر من ست أيام برضو ما الانسان الواحد يصومها ؟
الشيخ : أيوا ، بتيجي الصورة الثالثة والأخيرة : أنه بيقضي مثلا لو فرضنا عليه ستة أيام بيقضي ست أيام بنية القضاء فقط !
السائل : أيوا
الشيخ : هذا آخر مرتبة
السائل : أيوا
الشيخ : إذن الآن بنطلع هلأ بنرجع القهقرة بنطلع لفوق : واحد بصوم ستة أيام مما عليه
السائل : أيوا
الشيخ : هذا هو واجبه
السائل : واجبه نعم
الشيخ : الأفضل منه : أنه ينوي نية ستة من شوال
السائل : أيوا
الشيخ : مع نية القضاء ، أفضل منه أنه يعطي لنية شوال أيام فعلاً
السائل : أيوا يعني بدال ما نعمل كل واحد كل أيام لحالها ؟
الشيخ : أيوا
السائل : بنصومهن سوا ؟
الشيخ : أيوا
السائل : بصير القضاء وست أيام البيض مع بعضهم البعض صيامهن ؟
الشيخ : نعم بس هاي بتكون المرتبة الثانية ، أما المرتبة الأولى الأفضل : يصوم لو فرضنا عليه ستة قضاء ، بصوم ستة قضاءا ، ثم يصوم ستة من شوال
السائل : طيب شيخنا أنا صمت أربع أيام من أيام شوال
الشيخ : آه
السائل : يعني بس نويتها لله تعالى يعني بس أنا نويت إنها الستة البيض ، بس ماذا أفعل الآن ؟
الشيخ : لازم تبدأي بالقضاء إذا كان عليك
السائل : أيوا يعني هلأ أكملهم يعني قضاء ، على أساس إنه قضاء ؟
الشيخ : قضاء ، وببقى لك يومين يعني من ستة من شوال بتنوي لهل كل يوم نية من ستة من شوال لكن قبل هذه النية نية القضاء !
السائل : ايوا ، وتقريبا بنصوم الستة شو اسمه الستة البيض اللي علينا ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : أول شي نصوم القضاء يالي علينا ؟
الشيخ : أيوا ، وبعدين بتصومي ستة من شوال
السائل : أيوا
الشيخ : هذا أفضل شي
السائل : أيوا
ما حكم من لم يتشهد التشهد الأول ناسيا في صلاة الظهر أو غيرها ، وماذا عليه ؟
الشيخ : بدون إيش ؟
السائل : بغير ما تشهد يعني ؟
الشيخ : قصدا ولا نسيانا ؟
السائل : يعني سهوًا أو اشي ؟
الشيخ : لأ ما في أو إشي ، لازم توضحي ؟
السائل : سهوًا شيخ
الشيخ : سهوًا لازم يسجد سجود السهو
السائل : أيوا
الشيخ : والصلاة صحيحة
السائل : أيوا ، آه يعني تقبل الصلاة ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : إن شاء الله رب العالمين
الشيخ : إن شاء الله
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياكِ
السائل : شكرا شيخنا
الشيخ : السلام عليكم
هل يجوز للمعتدة لوفاة زوجها أن تغير الشيب وتصبغه ؟
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : شيخنا ، شيخ عندي بعض الأسئلة ؟
الشيخ : تفضلي
السائل : السؤال الأول : هو : امرأة توفي عنها زوجها
الشيخ : آه
السائل : فبالنسبة للحداد يعني هل يجوز لها أن تغير الشيب أم لأ ؟
الشيخ : تغير إيش ؟
السائل : الشيب الشيب صبغ الشيب ؟
الشيخ : الشيب !! آه ، تقصدين يعني أن تستعمل الحناء ؟
السائل : الحناء والكتم أو ما يعني ما يقوم مقامها مثلا ؟
الشيخ : نعم
السائل : أيوا
الشيخ : إذا كان من عادتها أن تتخضب ليس للزينة ، فهذا لا أراه ينافي الحداد ، أما إذا فعلت ذلك تزيناً فهو الممنوع
السائل : طيب يا شيخ هي من عادتها أن تغير الشيب طبعا يعني ما أدري يعني هل النية مثلا طبعا هو لابد أنه الشيب يعني !!
الشيخ : أنا أجبتك
السائل : أنا أدري يا شيخ ، بس يعني ودي يعني أدقق يعني أفصل لك الموضوع ؟!
الشيخ : نعم
السائل : تغيير الشيب طبعًا يزين المرأة في كل الأحوال ، سواءًا عادتها أو لا
الشيخ : نعم
السائل : تغيره حتى ما يظهر الشيب هذا أكيد حيكون زينة ، يعني سواء قصدت أو لم تقصد !!
الشيخ : هذا مش أكيد بالنسبة لكل الناس ، ( وإنما الأعمال بالنيات ) قد يفعل الإنسان الصبغ اتباعاً للشرع .
السائل : نعم
الشيخ : وقد يترك الصبغ
السائل : أيوا
الشيخ : احتفاظًا بالشيب لأنه نور ، وقد جاء عن بعض السلف وإن كان هذا خطأ قال ما معناه : " أنا لا أقضي على نوري " .
السائل : نعم
الشيخ : لعلكي بلغكِ شيء من هذا ؟
السائل : نعم
الشيخ : وأردت من هذا
السائل : تغير اتباعًا السنة طبعاً
الشيخ : نعم ؟
السائل : هي تغير اتباعاً للسنة
الشيخ : أنا عارف
السائل : أيوا
الشيخ : وهذا حجة لما قلته ، ورد عليك ، أي لا ينبغي أن نتصور أن كل من يصبغ سواء كان رجلا أو امرأة أنه يفعل ذلك تزيناً ، لأن بعض السلف قال: " أنا لا أصبغ ولا أقضي على نوري "
السائل : لكن هذا خطأ !
الشيخ : نعم ، هذا قلته لك
السائل : أيوا طيب يا شيخ إذا كانت نيتها يعني اتباع السنة تغيير الشيب وفي نفس الوقت زينة ؟
الشيخ : ما هو فعلا الله يهدينا وإياك هو فعلا زينة
السائل : يعني أنا عارفة ، بس الحداد الآن هذا هو سؤالي ؟
الشيخ : سبحان الله !! لما بقول لك : أعرف أنه زينة ، إيش معنى كلامك أنه هذا في الحجاز ؟!
السائل : لأ يعني
الشيخ : في كل بلاد الدنيا الصبغ زينة
السائل : طيب
الشيخ : لكن ليس كل من يصبغ أريد أن أقول : إنه يقصد الزينة ، بدليل أن بعضهم لا يصبغون مطلقًا ويقعون في مخالفة السنة من حيث يدرون أو لا يدرون .
السائل : يا شيخ أنا فهمت جزاك الله خير ولكن أقول : هذه المرأة تصبغ اتباعا للسنة وفي نفس الوقت للتجمل ؟
الشيخ : وأنا أقول لك ماذا ؟! قلت لك : إن فعلت ذلك للتجمل لا يجوز
السائل : نعم ، طيب
هل يحرم على المعتدة لبس اللباس الذي فيه زينة ؟ وما هو حد اللباس المسموح به لها ؟
الشيخ : ما هو العرف حينما تحد المرأة على زوجها ماذا تفعل ؟ تلبس السواد ، فالثوب الذي يذكر بهذا النوع هو الذي يعني جاء ذكره في الشرع ، أما اللباس الذي تلبسه المرأة عادة فذلك لا تمنع منه .
السائل : يعني لباسها العادي لا تمنع منه ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : ولكن شرط أنه ما يكون في زينة يعني ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : نعم ، ولا يقيد بلون ؟
الشيخ : ولا يقيد
السائل : لا يقيد
ما حكم استعمال المعتدة للطيب ولو كان بغير قصد الزينة والتجمل ؟
الشيخ : الطيب تحايده
السائل : طيب حتى لو يعني هي المرأة مثلا تستخدم نوع من الطيب ليس للتجمل أو شيء وإنما لأسباب أخرى يعني مش قصدها الزينة ؟
الشيخ : ما هي الأسباب الأخرى ؟
السائل : يعني في أسباب خاصة فيها يا شيخ أنه يعني ترطيب الجسم بعد الحمام مثلا أو شيء لإزالة رائحة العرق مثلا ؟
الشيخ : لا هذا ما نفهمه ، أنت أبيتِ عليَّ ما وقع في التاريخ : أن بعضهم لا يصبغون محافظة على نور الشيب ، وقلتِ لكنَّ الخضاب زينة فبالأولى والأولى الطيب ، الذي نهيت في الأصل المرأة عنه مطلقا .
السائل : نعم
الشيخ : " طيب الرجال ، ما ظهر ريحه وخفي لونه ، وطيب النساء ، ما ظهر لونه وخفي ريحه " .
السائل : نعم
الشيخ : فما نرى ذلك بأي وجه من الوجوه
السائل : طيب ، طيب يا شيخ بالنسبة لخروجها من المنزل ؟
الشيخ : وماذا يعني إذا قلت لك الآن : الأسئلة كثيرة وكثيرة جدا ، فلعلك تقنعين مني بما حصلت من الأجوبة .
السائل : ما كلمتك !
الشيخ : ونقول لك : " فَنَظِرَة إلى ميسرة " ، لعلك تقبلين هذا العذر ؟
السائل : طيب يا شيخ ما راح أطول كمان سؤالين بس ؟
الشيخ : لا حسبك
السائل : طيب سؤال
الشيخ : حسبك
السائل : طيب متى أتصل ؟!
الشيخ : الطمع بقولوا : في الجامع .
السائل : والله يا شيخ أنا مو بسهولة أتصل فيكم أتكلم من السعودية !!
الشيخ : أنا عارف ، والذي يتصل من أمريكا الله يخلصهم منها ، هذا أبعد
السائل : طيب
الشيخ : إذن نقول السلام عليكم
السائل : يا شيخ ؟
الشيخ : نعم
السائل : هذا مو وقت الأسئلة ؟
الشيخ : إي لكن تأخذين الوقت كله ؟
السائل : لأ ، بس يعني كمان أنا عندي أسئلة ضرورية طيب ؟!
الشيخ : إذن أقول لك مرة أخرى : لعلك تردين فتقولين وعليكم السلام أقول السلام عليكم
السائل : طيب وعليكم السلام
تعلمون ماذا حل بالجزائر من مصائب بسبب الخوارج التكفيريين ، الذين يكفرون الشرطة والجيش وخرجوا للجبال باسم الجهاد ، واليوم من مصائبهم أنهم اذا علموا حت ببيت في صحن هوائي يدمرون العمارة كلها ، وبل قد يدمرون الحي كله ، فما توجيهكم وما العمل ؟
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كيف حالكم يا شيخنا الكريم ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : نكلمكم من الجزائر يا شيخ !
الشيخ : أهلا مرحبا
السائل : كيف حالكم ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : والله إننا نحبكم في الله يا شيخ !
الشيخ : أحبك الله الذي أحببتني له ، وجزاك الله خيرًا
السائل : عندي قضية مهمة يا شيخ ؟
الشيخ : هاتها
السائل : أرجو من الشيخ أن يصبر عليّ ، لأنها قد تحتاج إلى وقت كبير يعني ؟!
الشيخ : إي ، ولكني أقول لك : أوجز ، لأن هذا الوقت وقت مشاع لكل مسلم لديه سؤال يهمه مثلك فاختصر ما استطعت
السائل : إن شاء الله يا شيخ ، تعلمون ما حدث في الجزائر في الأشهر الأخيرة من كثرة القتلى ؟!
الشيخ : نعم
السائل : من كثرة الهرج والفتن على أنواعها !!
الشيخ : إي نعم
السائل : حتى أصبح الحليم فيها حيران
الشيخ : الله المستعان
السائل : وقال المؤمن ( هذه مهلكتي ) ، وذلك كله لكثرة مخالفتهم لهدي الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ، ثم لإعراض إخواننا عن فتاوي أهل العلم وخاصة منهم أهل الحديث ، هذا وقد وصفهم بعض السفهاء بعدم فقه الواقع ، فوالله إن الواقع نفسه ليبرهن على أن أهل الحديث هم أفقه الناس ، أفقه الناس بالواقع ، ولكن أكثر الناس عن الحق معرضون ، لكثرة ذلك خرج المتحزبون ، وسماع التكفير عن الحاكم ، وصعدوا الجبال بعد تكفيرهم للحكام والوزراء والشرطة والجيش ، وأباحوا دمائهم وأموالهم ، فأصبحوا يقومون بهجومات على شركات الدولة والثكنات فيسرقون الأموال والأسلحة ويقتلون ويسفكون دماء الشرطة والجيش ، وعندهم كذلك إذاعة صوتية سرية من خلالها يحمسون الشعب ويطلبون منه جهاد هؤلاء الحكام ، والخروج عليهم ، وأن لا يسمع إلى السلفيين ، لأنهم عملاء السلطان ، بل وصل الحد بهم إلى أن حكموا على السلفيين بالنفاق بل وكفر الردة ، بسبب أن تقاعدوا عن الجهاد بزعمهم ، ومنهم من لم يخرج إلى الجبال لكن يعتقد نفس الاعتقاد ، ويقوم بجمع الأموال والأدوية والرصاص بسرية ، ويؤون في بيوتهم هؤلاء الذي خرجوا على الحكام بعد القيام بعمليات شيطانية لقتل رجال الشرطة والجيش ، فتصيب شر هذه الفتنة الصالح والطالح ، من هؤلاء في العمارة التي أقيم فيها ، وخاصة بعض الكذبة ، حلق لحيته ولبس لباس الكفار وأدخل إلى بيت إخوة ومأواهم المقعَّر الهوائي ، من خلالها يستطيع أن يشاهد على جهاز التلفزيون البرامج الفرنسية التي بلغت أقصى حد في الفحشاء والمنكر ، هؤلاء الجيران يقومون بكل ما سبق ذكره والذي يصل أدنى شكوة إلى الشرطة والجيش لا قدر الله فيدمروا العمارة بأكملها بما فيها الصالح والطالح الصغير والكبير ، بل قد يدمروا الحي كله ، وقد سبق أن حدث مثل هذا الاعتداء ، أحيط الشيخ علما أنني قد بلغت بخمسة وعشرين سنة تقريبا متزوج ولي طفلان، ليس لي مكان أذهب إليه مع عائلتي غير يعني السكن الذي أذكر للشيخ ، وقد يعني وقد صار أمور كثيرة لكن رفقي بالشيخ ، أنزه شيخي عن ذكرها عن سماعها ، فأفتونا جزاكم الله خيرا ما العمل ؟
الشيخ : الذي سمعته شيء مؤسف ، وأمر طبيعي جدًا كما جاء في تضاعيف كلامك ، أمر طبيعي ، لمخالفة الأحكام الشرعية التي يعرفها أهل العلم ، لكن لا يخفى عليك -إن شاء الله- قوله تبارك وتعالى (( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة )) ، فسؤالك ليس فيه استفتاء عن حكم شرعي ، حتى نقول لك يجوز أو لا يجوز ، أو هو فرض أو ليس بفرض ، أنت تحكي فتنة عمياء صماء بكماء ، ماذا تريد من واحد مثلي لا يملك إلا الكلمة الطيبة ، إما هداية للسائل إلى الطريق المستقيم إذا كان ضالا عنه ، أو تعزية بكلمة طيبة إذا أصابه ظلم أو ضيم أو ضرر فنقول : كما قال رب العالمين في القرآن الكريم (( والعصر ، إن الإنسان لفي خسر ، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )) ، وبالنسبة لما وقع في الجزائر نحن من قبل نصحنا إخواننا الجزائريين الذين مروا علينا في فتنة الخليج ، نصحناهم بأن يعنوا بالتصفية والتربية ، وأن هذا العمل يحتاج إلى علماء بالمئات علماء بالكتاب والسنة ، ويحتاج للقيام بالتصفية والتربية لشعب مثل الشعب الجزائري يعد العشرين مليون وزيادة ، يحتاج إلى سنين طويلة حتى يتمكنوا أو حتى يمكِّن الله عز وجل لهم في الأرض ، ولكن كان هناك من لا يتبنى هذا النصح ، فوقع ما وقع مما وقع في الحرم المكي في نهاية أو في أول هذا القرن الذي نحن فيه ، وكما يقع في كثير من بلاد الإسلام مع الأسف الشديد ، فلا أجد جوابا عما سألت إلا ما سمعت والله المستعان
السائل : جزاكم الله خيرا يا شيخ
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : ... يا شيخ
12 - تعلمون ماذا حل بالجزائر من مصائب بسبب الخوارج التكفيريين ، الذين يكفرون الشرطة والجيش وخرجوا للجبال باسم الجهاد ، واليوم من مصائبهم أنهم اذا علموا حت ببيت في صحن هوائي يدمرون العمارة كلها ، وبل قد يدمرون الحي كله ، فما توجيهكم وما العمل ؟ أستمع حفظ
ما حكم زيارة البحر الميت للتنزه والاستشفاء بما في مياهه من معادن وأملاح علما بأننا سمعنا أنه منطقة عذاب ؟
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
السائل : كيف حال شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : هل في زيارة البحر الميت يترتب شيء شرعي ؟
الشيخ : وما هذه الزيارة التي ما سمعنا بها ؟ إيش هذه الزيارة ما هو المقصود منها ؟
السائل : يكون فيها الحرمة يعني أنها ديار عذاب ؟!
الشيخ : إذا ثبت وهذا الذي ذكره علماء التاريخ المسلمين ، أنه مما أصاب العذاب هناك ، فلا يجوز الذهاب قصدًا إلى هناك ، وإنما مرورا في طريق لا يقصد ذلك المكان لذاته ، وإنما مرورا إلى غيره ، وإذا مر يسرع السير ، أما أن يذهب إلى هناك وأن يتنزه في ذلك المكان ، أو كما نسمع من بعض الناس أنهم يستشفون ببعض بذاك الماء لبعض الأمراض ، فهذا طبعا لا يجوز في الإسلام
السائل : نعم
الشيخ : إي نعم
السائل : يعني ليس هناك دليل واضح وإنما هو إجماع من العلماء ؟
الشيخ : علماء التاريخ نعم
السائل : آه إجماعا يعني ؟
الشيخ : ما علمنا خلافا
السائل : ما علمت خلافا ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : طيب أستاذي بالنسبة للمياه ، البحر الميت فيها من اليورانيوم والبوتاس والملح وغير ذلك من المواد النادرة تقريبا ؟!
الشيخ : الغاية لا تبرر الوسيلة
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك
السائل : مثل فتنة الفرات ، يعني يكون فيها ذهب في نهاية المطاف لكن اتكل عليها !!
الشيخ : إي نعم
السائل : فإذن لا يبرر هذه الأمر ؟
الشيخ : أبدا
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيك
السائل : وأحسن الله ختامكم
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : الله يحفظك
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله
13 - ما حكم زيارة البحر الميت للتنزه والاستشفاء بما في مياهه من معادن وأملاح علما بأننا سمعنا أنه منطقة عذاب ؟ أستمع حفظ
كيف يستطيع الإنسان المؤمن زيادة الإيمان في قلبه ؟
السائل : يا شيخ والله عندي سؤال ، إزاي إنسان ، كيفية الإنسان يزيد الإيمان في القلب ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : كيف الإنسان يزيد الإيمان في القلب عنده ؟
الشيخ : بطاعة الله ورسوله
السائل : طاعة الله ورسوله ؟!
الشيخ : بس
السائل : لأنه أنا عندي ساعات الإيمان يبقى عندي مرتفع في القلب وبعد ذلك تيجي بعض الوسوسة عندي في القلب ، فأنا قلت الحمد لله بعض الإخوة دلوني إني أنا أتصل بيك !
الشيخ : إي ، أطع الله ورسوله في كل ما أمروك ،
السائل : نعم
الشيخ : يزداد إيمانك ، ويقوى قلبك ، وتطمئن نفسك ، وتروح عنك وسوستك
السائل : في طاعة الله ورسوله ؟
الشيخ : أيوا بس
السائل : الله أكبر !
الشيخ : إي نعم
ما معنى الصراط المستقيم في قوله تعالى : (( أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ... )) وما هي السبل التي نهى عنها ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : ممكن سؤال بسيط ثاني ولا ؟
الشيخ : ممكن
السائل : جزاك الله كل خير
الشيخ : وإياك
السائل : السؤال في الآية : (( وأنَّ هذا صراطي مستقيمًا فاتبوعه ولا تتبعوا السُبُل ))
الشيخ : إي
السائل : إيه المقصود بالصراط المستقيم يا شيخ ؟
الشيخ : يعني الإسلام
السائل : الإسلام ؟!
الشيخ : أيوا
السائل : الصراط المستقيم = الإسلام
الشيخ : الإسلام
السائل : السُبُل ؟
الشيخ : والسُبُل : ما يخالف الإسلام
السائل : ما يخالف الإسلام !
الشيخ : من الشركيات والبدعيات وكل شيء يخالف الإسلام
السائل : كل شيء يخالف الإسلام هي دي السبل ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : جزاك الله كل خير يا شيخنا
الشيخ : وإياك
السائل : نفعنا الله بعلمك
الشيخ : الله يحفظك
15 - ما معنى الصراط المستقيم في قوله تعالى : (( أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ... )) وما هي السبل التي نهى عنها ؟ أستمع حفظ
رجل تزوج بامرأة كثيرة الاكتئاب والمشاكل ، وبعد مشكلة ما حلف عليها أنها تكون طالقا ثلاثا اذا ذهبت للمدرسة تدرس فيها ، ثم ذهب وأخذ لها اجازة لستة أشهر ، والان هم بحاجة لعملها فما الحكم وجزاكمالله خيرا ؟
الشيخ : نعم
السائل : معاي يتحدث ؟
الشيخ : معك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : يا شيخ ناصر أنا أكلمك من المملكة العربية السعودية
الشيخ : أهلا مرحبا
السائل : أهلا فيك يا شيخ ، جزاك الله خير أنا عندي مشكلة كذا ، دينية ، وأبغى أستشير آخذ رأيكم فيها يا شيخ ؟
الشيخ : تفضل
السائل : عندي أنا زوجتي يا شيخ ، عندها أعصاب وتزعل من بداية زواجنا يعني تنرفز وبكل ، أصغر المشاكل بتكبر ، فيعني استمرينا لمدة سنة ونص كذا على الطريقة هذي ، وبعد كدا حدث مشكلة بسيطة في يوم من الأيام وتكبرت وحضر الشيطان في ساعة المشكلة فأنا كانت زوجتي معلمة في مدرسة ، فقلت أنا علي الطلاق بالثلاث ما تذهب المدرسة هذي مرة ثانية ، ونحن الحقيقة حالتنا المادية يعني صعبة جدًا والآن هي في إجازة استثنائية بدون راتب لمدة ستة أشهر ، وقربت ، يعني اقترب موعد الرجوع إلى المدرسة ، فما أدري شو حكم الشرع ؟ أنا الحقيقة كنت يعني في وضع يعني متنرفز وأعصابي يعني كانت تلفانة وقت االي حلفت يعني الحلف هذا فما أدري إيش رأي الشرع يعني في القضية هذي ؟ جزاك الله خير !
الشيخ : أنت من أين تتكلم ؟
السائل : أتكلم من المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية
الشيخ : عرفت من المملكة ، ولكن أسأل عن البلد الذي أنت تتكلم منها من المملكة ؟
السائل : منطقة الظهران
الشيخ : منطقة الظهران ؟!
السائل : نعم
الشيخ : منذ متى أنت تزوجت ؟
السائل : تزوجت -أطال الله بعمرك- منذ حوالي السنة وسبعة أشهر
الشيخ : كم عمرك ؟
السائل : عمري واحد وثلاثون
الشيخ : اممممم وما عملك ؟
السائل : أشتغل بالقاعدة الجوية
الشيخ : آه
السائل : إضافة إلى ما سبق يا شيخ : زوجتي بعد فترة ، بعد توقفها عن العمل أيضا زادت توتر الأعصاب ، أنا توقعت أن تكون المدرسة هي التي شادَّةً أعصابها أو ، فبعد توقفها عن المدرسة زاد توتر هالأعصاب ، توتر أعصابها ، واكتئابها ، فذهبنا ، فذهبوا بها أهلها إلى شيخ من الشيوخ الذين يقرؤون على الناس في حالة المس ودخول الجن بهم ، فقال أن هنالك عمل قد عُمل للتفريق بينكما ، وأخذ يقرأ عليها وأنا داومت أيضا : أصبحت أذهب بها عند بعض الشيوخ ، فكانوا بعض النساء جزاهم الله خير يقرؤون على النساء أمثالهن ، فكنت أداوم عند إحدى النساء لتقرأ على زوجتي ، فمنذ ذلك الحين توقعت أنا بأن تصرفاتها السابقة لم تكن يعني لم تكن من قصد منها ، بل كانت غصبًا عنها لحدوث هذا الشي ، بأن هنالك عمل تفريق عمل لها فما أدري جزاكم الله خير ما هو الحل لهذه المشكلة ؟
الشيخ : هي لا تزال عندك ؟
السائل : نعم لا تزال معي
الشيخ : معك يعني ما ذهبت عند أهلها ؟
السائل : ولكنها لم تذهب إلى المدرسة
الشيخ : فاهم فاهم
السائل : لأني حلفت
الشيخ : لكن هي لا تزال عندك في دارك ؟
السائل : نعم نعم جزاكم الله خير
الشيخ : طيب ما دام أنك طلقت ، أو تلفظت قال : بالطلاق ! كيف هي عندك ؟
السائل : أيوا ، جزاكم الله خير أنا قلت : أنت طالق بالثلاث إذا ذهبت إلى المدرسة مرة أخرى ولم تذهب من يومها
الشيخ : آه
السائل : ذهبت أنا إلى المدرسة ، ذهبت أنا إلى المدرسة وعملت لها إجازة استثنائية بدون مرتب ، لمدة ستة أشهر ، ولكن اقترب موعد عودتها إلى المدرسة ونحن في الحقيقة في أمس الحاجة إلى هذا المرتب لأن ظروفنا العائلية ليست ظروفي أنا فقط بل ظروف أهلي وظروف أهلها أيضا ، لأن كلانا يساعد أهله ، فيعني هي لم تذهب إلى المدرسة ، أنا كان حلفي محدد علي الطلاق بالثلاثة لا تذهبي إلى هذه المدرسة بعد الآن ، وكنت في حالة يعني يعلم بها الله
الشيخ : فهمت فهمت عليك الآن !
السائل : نعم طال عمرك
الشيخ : فاستمع لما يلقى عليك
السائل : تفضل طال عمرك
الشيخ : أولا :
السائل : نعم
الشيخ : هل سبق منك طلاق قبل هذا ؟
السائل : نعم أطال الله في عمركم
الشيخ : وماذا فعلت ؟
السائل : قال لي الشيخ : بأن تطلقها طلقة واحدة !
الشيخ : لأ هذا الجواب غير صحيح ، لعلك تعني أن الشيخ قال لك : هذا يسجل عليك طلقة واحدة ، أكذلك ؟
السائل : قال لي الشيخ : زوجتك الآن يجب بما أنك حلفت بالطلاق ، وكانت طلقة واحدة قلت : علي الطلاق ، ولم أقل علي الطلاق بالثلاث ، قلت : علي الطلاق أنني لا آخذ هذا الشي ، وبعد فترة من الزمن أردت أن آخذ هذا الشيء ، فذهبت أستشير أحد الشيوخ هنا فقال لي : يجب أن لا يعتبر هذا حلف يمين ، ولكن يجب أن تشهد اثنين بأنك طلقت زوجتك طلقة واحدة واسترجعتها ، فعملت بما قال
الشيخ : فهمت يا شيخ الله يهديك ، أنا قلت لك : يعني حسبت عليك طلقة ؟
السائل : نعم نعم أطال الله في عمرك
الشيخ : آه ، هذا الذي أسألك ، إذن في عليك طلقة أنت تجاه زوجتك ؟
السائل : نعم نعم
الشيخ : طيب الآن
السائل : نعم
الشيخ : أنت تقول وتسأل : هل عليك طلقة هذه تعتبر طلقة فتكون طلقة ثانية أم لا ؟
السائل : نعم ولكن أطال الله في عمرك أنا قلت بالثلاث ؟
الشيخ : عارف عارف
السائل : نعم أطال الله في عمرك
الشيخ : اسمع يا أخي
السائل : تفضل
الشيخ : أولا : إذا قال : الرجل لزوجته أنت طالق ثلاثا
السائل : نعم
الشيخ : كما لو قال لها : أنت طالق مرة واحدة فكلمة ثلاثا
السائل : نعم ؟
الشيخ : لا مفعول لها ولا تأثير لها
السائل : نعم
الشيخ : كما لو قال لك رجل
السائل : نعم
الشيخ : خذ مني ثلاثة ريالات
السائل : نعم
الشيخ : ثم ما قدم إليك إلا ريالا واحدا !
السائل : نعم
الشيخ : فكلامه لغوٌ
السائل : نعم نعم
الشيخ : وقوله : خذ ثلاث ريالات ، لا يعتد به ما دام أنه لم يقدم لك إلا ريالا واحدا
السائل : نعم
الشيخ : مفهوم هذا المثال ؟
السائل : مفهوم مفهوم أطال الله في عمرك
الشيخ : بارك الله
السائل : جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : لسا للجواب تتمة
السائل : نعم ، تفضل
الشيخ : فلو اعتُبر طلاقك هذا المقرون بلفظ الثلاث طلاقًا ، لو اعتبر انتبه لو اعتبر طلاقا ،
السائل : نعم
الشيخ : لا يعد ، لا يعتبر ثلاثا ، وإنما هي طلقة واحدة
السائل : نعم
الشيخ : ولكن هل تعتبر طلقة واحدة ؟
السائل : نعم
الشيخ : الجواب حسب ما سمعت منك
السائل : نعم
الشيخ : لا يعتبر ولا طلقة واحدة !!
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك فزوجتك
السائل : نعم
الشيخ : هذه التي نسأل لها الشفاء العاجل
السائل : اللهم آمين
الشيخ : هي لا تزال زوجتك
السائل : نعم
الشيخ : وعليها تلك الطلقة التي حسبت عليك من قبل ، أما هذا الطلاق الذي قلت لها أنت طالق ثلاثا
السائل : نعم
الشيخ : ما تروحي تدرسي ، ثم ما ذهبت فلا شيء عليك
السائل : نعم
الشيخ : إلى هنا لا شيء عليك ، فإذا ما ذهبت للأسباب الاقتصادية التي أشرت إليها
السائل : نعم
الشيخ : فإنما عليك كفارة يمين ، وذلك أن تطعم عشر مساكين
السائل : نعم
الشيخ : ولا يكون عليك إلا الطلقة الأولى
السائل : نعم
الشيخ : واضح ؟
السائل : جزاك الله ألف خير
الشيخ : واضح لديك ؟
السائل : واضح أطال الله في عمرك
الشيخ : الله يسلمك والسلام عليكم
السائل : وعليكم السلام طيب يا شيخنا هل من خدمة ؟
الشيخ : سلامتك الله يجزيك خير
السائل : والله العظيم من المملكة العربية السعودية
الشيخ : جزاك الله خير ، وبارك فيك ووفق بينك وبين زوجك
السائل : جزاك الله ألف خير إن شاء الله
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : إن شاء الله
الشيخ : والسلام عليكم
16 - رجل تزوج بامرأة كثيرة الاكتئاب والمشاكل ، وبعد مشكلة ما حلف عليها أنها تكون طالقا ثلاثا اذا ذهبت للمدرسة تدرس فيها ، ثم ذهب وأخذ لها اجازة لستة أشهر ، والان هم بحاجة لعملها فما الحكم وجزاكمالله خيرا ؟ أستمع حفظ
ما هو رأي فضيلتكم بالحركات الجهادية الموجودة وهل هي مهيأة بحق للجهاد ؟ وهل لديكم مقدرة للجلوس مع أحد المتحمسين للجهاد ؟!
السائل : نعم
الشيخ : وقل له : بأن الشيخ حينما أفتى ، أفتى بما عنده من علم ، فإن كان هو عنده علم بالشرع فليفتي هو بما يرى ، لا يفتي بما عنده من علم بالطب ، فالجهاد لا يكون بثورات وبعواطف تثور في نفوس الناس ثم لا عقبة لتلك العواطف إلا الخسران المبين
السائل : نعم
الشيخ : ربنا يقول : (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) ، هذه الجماعة التي هو يتحدث عنها وأن لها راية ، وأنا أعرف هذه الراية وأعرف صاحبها وتكلمت معه من أجل ذلك ، هل هؤلاء طبقوا قوله تعالى : (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) ؟ هل هم يستطيعون أن -ما أقول الآن- أن يصنعوا الطيارات والدبابات وهذا أمر مستحيل ، بل أقول هل هم باستطاعتهم أن يشتروا الدبابات والطيارات ويغزو بها الصرب المهاجمين للملسمين ، بل يهاجمون اليهود الذين هم بجانبنا ؟! فكفاكم خيالا ، هذا ملخص رأيي ، لأني لا أعتقد أنه هناك فائدة أن ألبي دعوة كل متحمس وله رأي خاص ، وسلامي للأخ الدكتور المتحمس ، وسلامي إليك ، والسلام إلى الجميع ، وختاما أقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السائل : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : أنواع السير كما هو معلوم سبعة !
السائل : أيوا
الشيخ : أنا ما بحفظ السير والفرق بينها
السائل : أيوا
الشيخ : فقلت إذا كانت موجودة فبها ، وإلا فلا ، يعني بالنتيجة تبين أنها موجودة
السائل : أي نعم
الشيخ : أليس كذلك ؟
السائل : لا شك
الشيخ : نعم ؟
السائل : لا شك شيخنا
الشيخ : ولكن يبقى شيء وهو : هونا هاي الزيادة في بعض الكتب : يعني أنه للإنسان الخيرة أن لا يذكرها ؟
السائل : الزيادة ؟
الشيخ : آه
السائل : هذا اللي أفهمه !
الشيخ : لا ، ليس كذلك
السائل : أيوا ، ولا لا بد أن يأتي بها ؟
الشيخ : طبعا
السائل : جيد الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
17 - ما هو رأي فضيلتكم بالحركات الجهادية الموجودة وهل هي مهيأة بحق للجهاد ؟ وهل لديكم مقدرة للجلوس مع أحد المتحمسين للجهاد ؟! أستمع حفظ
هل يجوز أن تقام جماعتين في مسجد واحد أو إعادة الجماعة لفرض واحد ؟
الشيخ : لم يكن
السائل : لم يكن ؟!
الشيخ : أيوا
السائل : نعم ، طيب يا شيخ ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : الوقت الفريضة تصلى في المسجد ؟ نعم ؟
الشيخ : نعم بدك تعيد سؤالك بطريقة أخرى الجواب هو هو
السائل : نعم نعم نعم ، طيب مهو يا شيخ الدليل هذا الدليل يعني ما يقترن به إخوانك
الشيخ : وماذا نصنع لك ولا لإخوانك ؟
السائل : نعم ؟
الشيخ : ماذا نصنع لهم ؟
السائل : لو تطلعون الدليل يا شيخ الله يبارك فيك
الشيخ : يا شيخ الله يهديك هذا هو الدليل !!
السائل : لم يكن يقام جماعتين في مسجد واحد ؟!
الشيخ : إي ، ما يكفيك هذا ؟
السائل : الله يبارك فيك يكفيني يا شيخ أنا شخصيا
الشيخ : لأ ، وغيرك ما يكفيهم ؟
السائل : يجادل يا شيخ ، يجادلون !!
الشيخ : وماذا أصنع لهم ؟
السائل : هذا جواب السؤال ذا مش ممكن أجيب بكتيب لك يا شيخ ؟
الشيخ : لأ ما عندي كتيب ، والسلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اشترك رجلان في بناء بيت فالأول قدم المال والثاني قدم الأرض للبناء على أن يستأجر أحدهما البيت ، ويعطي نصف الأجرة لشريكه والنصف الآخر مقابل حصته ، ثم بعد مدة يعطي شريكه نصف ثمن البيت بناءا على السعر الذي يكون موجودا في السوق فما حكم ذلك ؟
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كيف حالك يا سيدي ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : يا سيدي سؤال يحتاج إلى شيء من التفصيل ؟
الشيخ : خير !
السائل : اشترك رجلان : رجل قدم قطعة أرض ، والثاني قدم فلوس ، لبناء شقة أو بيت واستغله أحدهم ، استغل هذا البناء أحدهم استأجره بما يساوي أجره في يعني المنطقة اللي هو فيها ، بحيث يدفع من على هذا الأجر لشريكه ، وفي كل شهر من دفعه لشريكه ينقص من قيمة مشاركة شريكه ويزيد ، وتزيد حصته ، حتى إذا جاء يوم من الأيام بحيث أنه دفع جميع حصة شريكه ، فيصبح البيت كاملا له ، هل يجوز ذلك ؟
الشيخ : في سؤالك نقص !!
السائل : نعم ؟
الشيخ : أنت بتقول اشترك أحدهما بالأرض ؟
السائل : أي نعم
الشيخ : والآخر
السائل : بالمال
الشيخ : بالمال
السائل : نعم
الشيخ : طيب كم المال وكم قيمة الأرض ؟
السائل : تكون الشركة بنسبة ثمن الأرض إلى ما يدفع من المال ، يعني مثلا هذا قيمة الأرض عشر آلاف والبيت بكلف اثنا عشر ألف أو عشرة ، يكون لكل منهم نصيب بقدر ثمن يعني ما قدم
الشيخ : فإذن هم شركاء مناصفة ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، تم البناء الشقة ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، أجروا الشقة ولا إيش ؟
السائل : استغلها أحدهم
الشيخ : اشتغلها أحدهم ، فعليه أن يدفع أجر المثل
السائل : نعم
الشيخ : النصف إله
السائل : والنصف لذلك الشريك
الشيخ : والنصف لذلك الشريك
السائل : نعم
الشيخ : ثم إذا شاء الشريك أو أحد الشريكين
السائل : أي نعم
الشيخ : أن يبيع النصف تبعه للآخر
السائل : نعم
الشيخ : فكما لو باعه لغيره
السائل : أيوا
الشيخ : وغير هيك ما بصير
السائل : أي ، يعني لكن هذا البيع يريد أن يكون من البيوع طويل الأجل لزمنه الذي اتفقا عليه ، يعني بالعشر آلاف تبعه أو اثنا عشر ألف أو كذا ، أنا ببيعك النصف تبعي مثلا بمبلغ كذا !
الشيخ : يعني هو بده يدفع له كل شهر
السائل : هالأجار
الشيخ : نصف الأجرة ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : اتفقا على زمن معين
الشيخ : يعني بالإضافة إلى أنه بيدفع له نص الأجرة
السائل : نعم ، للثاني يعطي إله !
الشيخ : اسمع يا أخي الله يهديك
السائل : شرف
الشيخ : في الوقت هاللي بيعطيه أجرة نصف شهر أو سنة متفق معه أنه يعطيه نسبة معينة
السائل : نعم
الشيخ : من ثمن الشقة ؟
السائل : نعم
الشيخ : وكما قلت على المدى البعيد
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، قديش ثمن الشقة ؟
السائل : تقيم بعد انتهائها
الشيخ : ليش ما انتهت ؟
السائل : بعدها ما انتهت ، بعد ما تنتهي لأن الأسعار كما تعلم بإذن الله سبحانه وتعالى قد ترتفع وقد تنزل !!
الشيخ : إي ، والأجرة كذلك !
السائل : والأجرة كذلك
الشيخ : إذن خلاصة السؤال
السائل : نعم
الشيخ : أنه احد الشريكين
السائل : نعم
الشيخ : اشترط
السائل : نعم
الشيخ : أن يصير الشقة
السائل : نعم
الشيخ : ملكه يوما ما
السائل : نعم
الشيخ : بشرط أنه يدفع له ثمن النصف
السائل : نعم
الشيخ : ثمن المثل ؟
السائل : نعم
الشيخ : يعني قد ما يكون ثمنه في السوق
السائل : في لحظة العقد
الشيخ : نعم ؟
السائل : في لحظة العقد
الشيخ : في لحظة العقد ؟!
السائل : إي نعم
الشيخ : طيب والعقد بصير بعد تمام البناء ؟
السائل : أي نعم
الشيخ : ويسكن أحد الشريكين ؟
السائل : أي نعم
الشيخ : طيب لو فرضنا أنه قيمة نصف الشقة سيوفيها على مدى خمس سنوات
السائل : نعم
الشيخ : أي بين خمس سنوات بيعطي أجرة ستنين ونص ؟
السائل : لا بده يعطي كامل حتى يكمل له .
الشيخ : شو يكمل له ؟
السائل : لأ سنتين ، سنتين ونصف لشريكه
الشيخ : عم أقول لك
السائل : نعم
الشيخ : عم أقول لك بعد خمس سنوات ليوفي له الثمن !
السائل : صدقت
الشيخ : النصف ؟
السائل : نعم
الشيخ : إي بهالخمس سنوات بيعطيه أجرة سنتين ونص ؟
السائل : بيعطيه أجرة الخمسة نصفه ابتداءا ونصفه يعطيه له .
الشيخ : يا أخي أنا شو عم أحكي الله يهديك
السائل : تحملني معليش !
الشيخ : بيعطيه عم أقول لك : هاللي بده يبيع
السائل : آه
الشيخ : بيعطيه ثمن الدار بيعطيه لمدة خمس سنوات
السائل : صدقت
الشيخ : لكن بهالخمس سنوات بيعطيه أجرة سنتين ونص ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : صح
الشيخ : هيك متفقين مثلا ؟
السائل : نعم
الشيخ : وكل منها راضي ؟
السائل : نعم
الشيخ : إي ما فيه شيء
السائل : جزاك الله خير
19 - اشترك رجلان في بناء بيت فالأول قدم المال والثاني قدم الأرض للبناء على أن يستأجر أحدهما البيت ، ويعطي نصف الأجرة لشريكه والنصف الآخر مقابل حصته ، ثم بعد مدة يعطي شريكه نصف ثمن البيت بناءا على السعر الذي يكون موجودا في السوق فما حكم ذلك ؟ أستمع حفظ
ما صحة الحديث الذي فيه : أن الثالثة من الزوجات تنسج أي تعمل في النسيج ؟
الشيخ : ضعيف
السائل : نعم ؟
الشيخ : ضعيف
السائل : ضعيف هذا اللي هي فيه : النسيج ؟
الشيخ : فيه إيش ؟
السائل : فيه النسيح ، وبعد ذلك أصيب بالغلا ، أصابه الله بالغلا وكذا ؟
الشيخ : نعم
السائل : يعني إنه المرأة الثالثة أصبحت تنسج ؟
الشيخ : ضعيف ضعيف
السائل : ضعيف ، نعم
الشيخ : نعم
ما صحة حديث : ( من أراد أن يتكلم مع ربه فليقرأ القرآن ) ؟
الشيخ : أشد ضعفًا من الأول
السائل : يا سلام بارك الله فيكم .
ما صحة حديث : ( ملكان أزرقان أسودان يأتيناه في القبر ) ؟
الشيخ : صحيح
السائل : صحيح ؟
الشيخ : إي نعم
ما حكم إزالة الشعر عن جسد المرأة والوجه ؟
الشيخ : حرام
ما حكم مجموعة من الشباب تتكون من ثلاثين لاعب يدفع كل منهم جزء من المال ليشتري به كأس للفائز الأول والخاسر يخرج من أول مباراة له وهكذا التصفية بين الثلاثين ؟
الشيخ : مقامرة
السائل : مقامرة
24 - ما حكم مجموعة من الشباب تتكون من ثلاثين لاعب يدفع كل منهم جزء من المال ليشتري به كأس للفائز الأول والخاسر يخرج من أول مباراة له وهكذا التصفية بين الثلاثين ؟ أستمع حفظ
ما حكم زواج الرجل على زوجته وهو عليه دين والمرأة الأولى صالحة وذات دين ؟
الشيخ : نعم يريد أن يتزوج ؟!
السائل : نعم
الشيخ : لماذا ؟
السائل : بقول عطفا على تلك الفتاة فهي يعني مطلقة
الشيخ : إيش ؟
السائل : عطفا على تلك الفتاة
الشيخ : يعني الزوجة الجديدة التي يريد أن يتزوجها مطقلة ؟
السائل : مطلقة آه وعطف قال خايف عليها من المجتمع ، بس هو إنت خليفة ؟!
الشيخ : والله فيها غرابة المسألة ، على كل حال لعلك تعلم أنه الزواج الثاني والثالث والرابع إذا لم يكن مقصودا به الإضرار بالزوجة الأولى فما في إشكال بزواجه .
السائل : بس أستاذي عاد سبحان الله ! الزوجة الأولى من الطاعة ما أبقت كأنها من القرن الأول ولا نزكي على الله أحد
الشيخ : يا أخي القضية ليست فقط محصورة في الطاعة ! يعني قد تكون مثلا لا تحصنه !
السائل : من الجمال ما أبقت ومن الحصانة ما تحصنه أيضا !
الشيخ : معليش عم أضرب لك مثال الله يهديك
السائل : نعم أي نعم
الشيخ : فقد يكون هناك سبب لا يطلع عليه الآخرون
السائل : آه
الشيخ : المهم أن لا يقصد الإضرار بها
السائل : والله الإضرار بها مهي زوجة والهذا فيها ضرر يعني ، حيث أنه ما عمره قال لها اذهبي إلى بيت أهلك
الشيخ : ما في امرأة يعني لا تتضرر بزعمها حينما يتزوج زوجها عليها
السائل : إلا تتضرر ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : إلا تتضرر !
الشيخ : إلا إيش ؟
السائل : إلا يصيبها الضرر
الشيخ : إي هذا هو
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك هذا لا يستطيع الآخر أن يقول : أنه لا يجوز ما دام القرآن أباح ذلك لكن يقال :
السائل : نعم
الشيخ : أنه (( فاعدلوا ))
السائل : فاعدلوا
الشيخ : إي نعم
السائل : بارك الله فيكم يا شيخنا
الشيخ : وفيك بارك
السائل : أحسن الله ختامكم
الشيخ : وإياك ولك مثل ذلك
السائل : بارك الله فيك السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
هل يجوزاذا صادف اليوم السابع للمولود يوم عيد الأضحى أو أحد أيامه الأخرى أن يبح عقيقة الولد بنيتي العقيقية والأضحية ؟
الشيخ : تفضل
السائل : شيخ جائني غلام وصادف عقيقته مثلا يوم الأضحى أو ثاني يوم يوم السابع تبعه يوم الأضحى أو ثاني يوم ؟
الشيخ : إي
السائل : بصير أنه يذبح العقيقة وأضحية بنفس الآن ؟
الشيخ : لأ
السائل : ما بصير ؟
الشيخ : ما بصير
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : أهلين
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
26 - هل يجوزاذا صادف اليوم السابع للمولود يوم عيد الأضحى أو أحد أيامه الأخرى أن يبح عقيقة الولد بنيتي العقيقية والأضحية ؟ أستمع حفظ
ما المراد بالظلم في قول الله تبارك وتعالى : (( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون )) ، وما المقصود بالظلم للنفس في آية فاطر في قوله تعالى : (( فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق للخيرات بإذن الله )) ، وهل الظالم لنفسه يدخل جنات عدن بعد الحساب ؟
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : كيف الأحوال يا شيخ ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : إن شاء الله طيبين ؟
الشيخ : طيبك الله
السائل : اليوم يعني جلسنا معاكم وسألنا أسئلتنا كلها ما شاء الله ففي حاجات لسا معلمة في ذهننا ، في مسائل كذا صغيرة يعني !
الشيخ : مثلا ؟
السائل : مثلا : في الآية حتى اللهم صل على النبي
الشيخ : (( واذكر ربك إذا نسيت )) ؟
السائل : أيوا : (( واذكر ربك إذا نسيت ))
الشيخ : أيوا
السائل : بتاعت إنه ظلم النفس ، بتاعت ظلم النفس ، بأنه الصحابة يعني جاؤوا للرسول صلى الله عليه وسلم يشرح لهم وقال لهم قيسوا الآية بمعناها ذاك ، وبعدين توافق بيناتهم يعني ما فهمنا بالزبط المعنى ؟
الشيخ : أنا ما فهمت سؤالك
السائل : قصدي داير شرح بالنسبة للآية ؟
الشيخ : أنو آية ؟
السائل : الآية بتاعت ... لا حول ولا قوة بالله : (( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ))
الشيخ : (( إيمانَهم بظلم )) ؟
السائل : أيوا
الشيخ : (( أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ))
السائل : أيوا
الشيخ : ما هو سؤالك ؟
السائل : السؤال أنا ما فهمت بالزبط المعنى يعني اختلف المعنى بتاع الصحابة اختلفوا وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم وشرح لهم الآية ؟
الشيخ : الصحابة توهموا أنَّ المقصود بالظلم هو مطلق الظلم ، أي لو واحد مثلا أخذ مال أخيه المسلم ، فقالوا " وأينا لم يظلم ؟! فقال عليه السلام ردا عليهم: ليس الأمر كما تظنون ، ألم تقرؤوا قول الله عز وجل : (( وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم )) ؟! " ، فمعنى الآية : (( ولم يلبسوا إيمانهم بظلم )) : أي بشركٍ .
السائل : أيوا
الشيخ : هذا هو المقصود
السائل : الآية الثانية في سورة فاطر الي هي يعني ثلاثة : قسموا أهل الجنة لثلاث ظالم لنفسه هي : هذا الظلم ، وللنفس هي الذنوب والمعاصي ؟
الشيخ : هي المعاصي ، هناك الظلم غير هنا !
السائل : لأ ، هو يعني هذا الظلم يدخلوا جنات عدن في الآية بعدها يدخلون جنات عدن ، فهذا الظلم يعني بعد الحساب يدخلوا جنات عدن ؟! ولا التوافق بتاعها انا ما فاهم ، لأنه واحد الأول مقتصد والثاني ظالم لنفسه ؟
الشيخ : يا أخي أنا أجبتك
السائل : بالآية الأولى أنت أجبتني .
الشيخ : لا ، الآية الثانية قلت لك : هذا هو الظلم ، وليس الظلم بمعنى الشرك ، الظلم في الآية مطلق ظلم يعني ارتكب معصية ظلم نفسه ظلم أخوه هذا المقصود بالآية الثانية
السائل : لأ أنا داير أبعد من كدا ، داير شرح إنه : الظالم لنفسه يدخل جنات عدن بعد الحساب ؟
الشيخ : نعم
السائل : ها ؟
الشيخ : طبعا بعد الحساب
السائل : طيب ثم هل يشمل هذا الظلم : ظلم النفس ، وظلم الإخوان ، وظلم المال وكذا الى النهاية ؟
الشيخ : وإيش بقول أنا الله يهديك
السائل : الظلم ، الظلم يجري عندنا لمعاني يعني !!
الشيخ : يا أخي قلت لك الله يهديك لا تضيع وقتنا
السائل : معليش
الشيخ : الظلم في الآية الأولى الشرك ، والظلم في الآية الأخرى هو الظلم الذي جاء ذكره في الحديث الصحيح : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرماً بينكم فلا تظالموا ) ، الظلم في الآية الأخرى : هو اعتداء الإنسان على نفسه أو على غيره ، بخلاف الآية الأولى .
السائل : أيوا ، وذات يعني الظلم الأول في الآية الأولى اللي هو فهو الشرك ، وبالنسبة ليهم خطأ ، الظلم الثاني هو أخص
الشيخ : إي نعم
السائل : هو ظلم النفس وظلم الإخوان
الشيخ : نعم
السائل : هذا التوافق جزى الله الشيخ إن شاء الله
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
27 - ما المراد بالظلم في قول الله تبارك وتعالى : (( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون )) ، وما المقصود بالظلم للنفس في آية فاطر في قوله تعالى : (( فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق للخيرات بإذن الله )) ، وهل الظالم لنفسه يدخل جنات عدن بعد الحساب ؟ أستمع حفظ
يقسم الأحناف السنة الى ثلاثة أقسام ومنها السنة المؤكدة وهي التي إن تركها الانسان يعاتب عليها ، فما صحة هذا الكلام ؟
السائل : كيف حال شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : سؤال سريع ؟
الشيخ : تفضل
السائل : قرأنا يا شيخنا في كتب الفقه ، في كتب أصول الفقه أنَّ الحنفية يقسمون السنة إلى ثلاث أقسام ، من جملة التقسيم ما يسمونه بسنة ، بالسنة التوكيدية !
الشيخ : سنة إيش ؟
السائل : التوكيدية
الشيخ : توجيهية ؟!
السائل : التوكيدية
الطالب : التوكيدية من التوكيد
السائل : يعني تأكيد
الشيخ : سنة مؤكدة ؟
السائل : سنة مؤكدة
الشيخ : ما في توكيدية سنة مؤكدة
السائل : فيقولون يا شيخنا أنهم : أن الإنسان لا يأثم بتركه إياها ولكن يلام عليها ؟!
الشيخ : ولكن يعاتب ، ولكن يعاتب !!
السائل : ماذا ؟
الشيخ : هكذا يقولون
السائل : نعم شيخنا ، فيعني ما رأيكم أنتم بهذا مثلا ؟
الشيخ : لا أصل لهذا الكلام
السائل : لا أصل
28 - يقسم الأحناف السنة الى ثلاثة أقسام ومنها السنة المؤكدة وهي التي إن تركها الانسان يعاتب عليها ، فما صحة هذا الكلام ؟ أستمع حفظ
من لم يصل الوتر في وقته لعذر ، هل له أن يصليه بعد صلاة الصبح ؟
الشيخ : ما هو العذر ؟
السائل : فات الوقت عليه ، لأنه ظن أنه سيقيم الليل ولكن غلبة الظن أن سيقيم الليل وبعدها يتأخر في نومه ، حتى يستقيظ و الصلاة قد أقيمت ، صلاة الصبح !
الشيخ : يصليها بعد الفجر
السائل : جزاكم الله خير شيخنا يلا السلام عليكم
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك شركات أجنبية في بلاد الإمارات كانت قبل توحد البلاد أجنبية تماما وبعد توحدها صدر قرار بعدم وجود شركات أجنبية خالصة ، وأن غالبية أسهم الشركة ينبغي أن تكون لأهل البلد وحصل هذا ، إلا أن هذه الشركة الضخمة تعمل بالمواد الحلال وكذلك الحرام كالخمور فما الحكم في الشراكة ؟
الشيخ : بارك الله فيك فيك البركة
السائل : الله يبارك فيك تعرف يا شيخ أنه يوجد هنا شركة أجنبية !
الشيخ : أيوا
السائل : أجنبية منذ قديم يعني من حوالي أربعين سنة !
الشيخ : أي نعم
السائل : فبعد الحكومة الحالية ووحدة الإمارات ، صدر قرار بأنه لا يكون هناك شركة أجنبية مئة في المئة ، ولكن يجب أن يكون هناك شراكة بنسبة واحد وخمسين في المئة من المواطنين أهل البلاد وتسعة وأربعين في المئة من الأجانب .
الشيخ : أيوا
السائل : فالحكومة بدون هؤلاء الأشخاص اللي هم من أهل البلد ما دفعوا رأس مال ولا شيء ، ولكن الحكومة عينتهم تعيينا وقالت لهم : أنتم لكم الواحد وخمسين في المئة ، وهؤلاء الانجليز لهم التعسة وأربعين في هذه الشركة الكبيرة ، وتأخذ وكالات
الشيخ : أيوا
السائل : فالحاصل أنها تأخذ وكالات أشياء من الحلال من المواد الغذائية والمشروبات الحلال ، وتأخذ وكالات أيضا لبعض الخمور والأشياء المحرمة قطعا ، فهؤلاء أهل البلد ابتعدوا بأنفسهم ، وقالوا للإنجليز : أما حصة الخمور والمحرمات فخرجنا وربحها إليكم ، ولا يأتينا منه شيء ، وأما وكالات الأشياء الغذائية والأشياء المباحة فيكون ربحها إلينا ، أهل البلد ، ومضى هذا الأمر على هذا الوضع فترة طويلة والان بعضهم متوجه باتجاه طيب ، وحتى متوقف الآن حتى يعلم هل هذا جائز أو غير جائز ويخرج هو من الشركة ؟
الشيخ : ما شاء الله
السائل : نعم
الشيخ : انتهى السؤال ؟
السائل : نعم هذا السؤال
الشيخ : هل أفهم مما ذكرت
السائل : نعم
الشيخ : بأن الشركة التي وصفتها بأنها مناصفة ؟
السائل : نعم
الشيخ : بين الأجانب الكفار وبين المسلمين أهل البلاد
السائل : نعم
الشيخ : هذه الشركة برمتها هي التي تستورد هذه الأشياء المحرمة ثم المرابح توزع على النسبة التي ذكرتها أم يتولى الاستيراد المحرم هم الكفار فقط ؟ واضح سؤالي ؟
السائل : نعم ، أنا فهمت السؤال تماما ولكن الشركة يا شيخ ناصر
الشيخ : نعم
السائل : تأخذ وكالات وحضرتك طبعا تعرف الوكالات ؟
الشيخ : نعم
السائل : ماركة مشهورة جدا من المشروبات مثلا : كالبيبسي كولا مثلا ؟
الشيخ : مثلا طيب
السائل : فتأخذ هي وكالة البيبسي كولا في الإمارات ، وتأخذ وكالة مثلا البسكوت الفلاني او وكالة المشروب الفلاني ، من الوكالات وكالة الخمور الماركة أيضا مشهورة تصنع في الخارج ولكن يكونون وكلاء لها هنا ؟
الشيخ : طيب
السائل : هذا مجال الشركة في العموم فتأخذ هذا المحرم وذاك الحلال ؟
الشيخ : جميل لكن
السائل : أهل البلاد قالوا الوكالات الحلال يأتي ربحها منها ، والوكالات المحرمة يكون ربحها للإنجليز
الشيخ : نعم ، هل يشترك المسلمون في مثل هذه الوكالات في المساعدة والتعاون ؟
السائل : لأ ، لا يتعاونون ولا يتساعدون
الشيخ : وإلا يستقل الكفار بتلك الوكالات ؟
السائل : نعم ، لكن باسم الشركة يا شيخ ، يستقل الكفار بتلك الوكالات
الشيخ : آه
السائل : ولكن هي شركة واحدة
الشيخ : معليش بس إذا كانت الشركة كل واحد يتبنى عملا
السائل : نعم
الشيخ : يعني شريكان مثلا
السائل : نعم
الشيخ : برأس مال تعاونا هذا نصف المال وهذا نصف المال
السائل : نعم
الشيخ : وأحد الشريكين استقل بالحرام ، والآخر استقل بالحلال
السائل : نعم
الشيخ : فكيف تكون بقى الشراكة هنا ؟
السائل : نعم
الشيخ : هل هي شراكة حينئذ اسمية ولا فعلية ؟
السائل : هي هي اسمية أكثر منها فعلية لسبب واحد :
الشيخ : نعم
السائل : أن هؤلاء أهل البلاد ما دفعوا ولا فلس ، ولكن لما خرج قرار الحكومة في أنه ما يكون الإنجليز يكون لهم شركة بنسبة مئة في المئة ، فحصل تعليلا لهؤلاء التجار من أهل البلاد أن يكونوا أصحاب الواحد والخمسين في المئة لكن ما بدؤوا برأس مال مع الإنجليز ، ما حصل هذا أصلا
الشيخ : طيب الدولة ما دفعت رأس مال ؟
السائل : بالأكيد دفعت
الشيخ : هذا هو !
السائل : أكيد الدولة دفعت
الشيخ : آه ، فهل هي دفعت هذا الرأس المال يوما ما إذا فرض أن الشركة حُلَّت
السائل : نعم
الشيخ : رأس المال هذا يعود إلى من ؟
السائل : نعم ، سيعود إلى هؤلاء الذين علمتهم الحكومة
الشيخ : هكذا يكون ؟
السائل : هي عطية ، كأنها عطية من الحكومة إلى هؤلاء التجار
الشيخ : أنا أفهم إذن أن الشركة صورية شكلية ؟!
السائل : نعم هذا هو الصحيح ، ولكن الربح ، الربح في النهاية يذهب واحد وخمسين في المية منه إلى أهل البلاد المواطنين التجار ، وتسعة وأربعين في المئة الى الإنجليز
الشيخ : الآن يبدو لي والله أعلم ما خلاصته :
السائل : نعم
الشيخ : إذا أخذ المسلمون الربح عل النسبة المذكورة واحد وخمسين ؟
السائل : نعم
الشيخ : الزايد على الواحد وخمسين لا يملكونه ؟
السائل : نعم ، هذا صحيح
الشيخ : وهذا يصرفونه في المرافق العامة ليبقى لهم الربح حلالا زلالا
السائل : ما فهمت ما بعد الصرف العام هذا ؟!
الشيخ : أنت تعلم فيما أظن مش المصارف ! المرافق
السائل : المرافق ، نعم ؟
الشيخ : إي أظنك تذكر معي
السائل : نعم
الشيخ : أن الذين يتعاملون مع الأسف مع البنوك الربوية
السائل : نعم
الشيخ : ويودعون أموالهم فيها
السائل : نعم
الشيخ : ولهم ما يسمونه بغير اسمها وهي : الفائدة
السائل : نعم
الشيخ : وهو الربا ، والله عز وجل يقول (( فإن تبتك فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون )) .
السائل : نعم
الشيخ : فإذا تاب المرابي أو المتعامل مع البنوك فله رأس المال ، فماذا يفعل بهذا الربا المسمى بالفائدة ؟!
السائل : نعم
الشيخ : هنا مخرجان الأول : أن يترك هذا الربا لأهل الربا
السائل : نعم
الشيخ : والآخر : أن يؤخذ ويصرف في المرافق العامة
السائل : ترصيف الشوارع ودورات المياه وهذه الأمور
الشيخ : هكذا
السائل : نعم
الشيخ : يعني بحيث لا يستفيد شخص معين ولو كان فقيرا
السائل : نعم أنا فهمت ولكن تقصد حضرتك النصف الذي جاء من الخمور وهذا ؟
الشيخ : لا أقصد الربح الذي يأتيهم زيادة على مرابح الخمارين هدول إذا صح التعبير
السائل : نعم ، لأ هم اتفقوا يا شيخ اتفقوا أنه الواحد والخمسين بالمئة تكون كلها خالصة من الوكالات الحلال ، ولا يأتيها شيء البتة من وكالة الخمور
الشيخ : إذن إذن سؤالك السابق حصل الجواب
السائل : وهو ؟
الشيخ : وهو أن الربح كله حلال بالنسبة لهؤلاء المسلمين
السائل : نعم ، ولكن السؤال ليس هناك شبهة أي تحريم في كون أن اسم الشركة وسمعة الشركة التي ينتسب اليها هؤلاء أهل البلاد من الموحدين
الشيخ : نعم
السائل : هي التي تقوم بوكالة هذه الخمور وتوزيعها ، ولو كان القائمون هم الشركاء الكفار ؟
الشيخ : لكن هذا الاسم المفروض أنه مفضل في أذهان المتعاملين جميعا
السائل : نعم
الشيخ : فيما يبدو لي أليس كذلك ؟
السائل : المفروض أنه ماذا ؟
الشيخ : أنه مفصل معروف في أذهان المتعاملين جميعا
السائل : اللي هو الفرق ما بين الوكالات المحرمة والمحللة ؟
الشيخ :أيوا هذا الذي أعنيه !
السائل : هذا مستقر في أذهان الجميع حتى الكفار
الشيخ : إي هذا الذي أقوله
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك فلا ضير من حيث الاسم ما دام أن الاسم مفصل في الأذهان
السائل : نعم ، خيرا إن شاء الله
الشيخ : خيرا تر
السائل : يعني الذي أفهم من كلام فضيلتك : أنه طالما لا يوجد حصر كامل في الربح ولا يوجد أي نوع من التداخلات
الشيخ : أي نعم
السائل : فيكون هذا الربح لا بأس به
الشيخ : أي نعم وإن كان نحن نرجو
السائل : التداخل يتحدد بنسبة المال المتداخل وتصرف إلى المرافق العامة ؟!
الشيخ : أي نعم ، إن كان هناك مال حرام يدخل المال الحلال .
السائل : نعم هذا هو الذي يقدر ويصرف في المرافق العامة
الشيخ : أي نعم
السائل : خيرا إن شاء الله
الشيخ : وإن قلنا
السائل : نحن نستفصل بهذه القضية ، قضية وجود المشركين في جزيرة العرب
الشيخ : نعم
السائل : هل يتصل بها شيء من ذلك ؟
الشيخ : لا ، المسألة مع الأسف اليوم بعيد البحث فيه نظرا للقوانين القائمة
السائل : نعم
الشيخ : وهناك ما هو أهم مما نرجو أن يقوم به المسؤولون في كل البلاد العربية
السائل : نعم نعم
الشيخ : إي نعم ، ولأننا نحن نرى بأن الواجب على الحكومة أن لا تسمح لهؤلاء الأجانب ولو كانوا مستقلين اسما وفعلا
السائل : نعم
الشيخ : أن لا يسمحوا لهم باستيراد هذه المحرمات
السائل : ما يسمحوا لهم
الشيخ : هذا هو الأصل ، لكن البحث مع الأسف لم يكن حول هذا
السائل : نعم ، المسألة مع الحكام الذين استيقظت ضمائرهم
الشيخ : هذا هو ، وبارك الله فيهم جميعا
السائل : جزاك الله خيرا شيخنا وبارك الله لنا فيك
الشيخ : الله يحفظك يا أخي
السائل : أكرمك الله يسلم عليكم الدكتور ...
الشيخ : ما شاء الله ، عليك وعليه السلام كيف أحواله ؟
السائل : وأخاف أن تكون قد نسيتني ؟!
الشيخ : لا لا ما نسيتك ، أنا كنت بانتظار رؤيتك وسمعت شريطا لك في أمريكا وجاءني شريط
السائل : ... اكتب لهم الجواب ...
الشيخ : إي ما أدري هم اتصلوا معي ولم يأخذوا جواب ؟
السائل : نعم هم ارسلوا لك كتابا ولم يصلهم جوابك ، وإذا أردت أن ...
الشيخ : لا والله الآن بعد العهد ، لكن أنا في ظني أن أحدهم اتصل وأعطيته الجواب أن الشيخ عمر يضرب في حديد بارد ويبعد جدا عن الخط المنهج السلفي في نشر الدعوة وفي العمل بها ، وأنه ابتلي بمخالفة قوله عليه السلام : ( ولكنكم قوم تستعجلون )
السائل : نعم نعم بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك
السائل : اذا ما كان في إثقال على فضيلتكم يعني بذل بعض الوقت في الرد على هذا المدعو فإنه يؤثر كثيرا على الدعوة في أمريكا ، عظيمة جدا فأرجو يعني أن حد من الشباب يساعدكم استرجاع الواقعة والرد عليها مرة أخرى بطريقتكم ففي ذلك خير عظيم جدا ... وهما في غاية الاشتياق الى سماع كلامك !
الشيخ : إي كم كنت أود أن يتصلوا بي يعيد إرسالهم السؤال ، حتى أعطيهم الجواب كما أنا أعطيك الجواب الآن ملخصا كنت أعطيهم الجواب بشيء من التفصيل لأنه يصعب علي جدا أن أفرغ ذهني ونفسي للكتابة في الجواب ، بينما الذي أرتجله فهذا سهل علي فلعلك إذن أنت تكتب إليهم بأن يرسلوا السؤال مجددا لأنه من الصعب عندي أن أبحث عنه عندي
السائل : وهل حضرتك مستحضر ما أرسله الإخوة من أسئلتهم ؟
الشيخ : أنا مستحضر إلى حد ما ولكن
السائل : يرسلوه من عندهم من جديد ؟
الشيخ : أيوا ، ويتصلون بي على التحديد بعد يوم أو يومين
السائل : خيرا إن شاء الله لكن نحن صراحة التلفون هذا لا يمكنهم أن يسمعوك تماما ... ؟
الشيخ : بارك الله فيك يسجلونه عندهم
السائل : نعم خيرا إن شاء الله ، يعني يرسلون السؤال سطرين أو ثلاثة سطور مكتوبة ولا يتأخرون عليك
الشيخ : طيب ما الفرق بين أن يسجل الصوت وشريط عندهم ؟
السائل : هم هناك ...
الشيخ : سبحان الله !!
السائل : نعم والله وهذا الانسان يحتفظ بها المحاضرة لك و يكون السؤال الكتابي فيه فوائد عظيمة جدا بالاضافة الى الشريط يا شيخ ، والشريط فضيلتك لما تكلمت ... كنت من الحاضرين كان فيهم سبحان الله العظيم أسلوبا عجيبا ، كلاما كأن حضرتك ما قد سمعته بعد والشريط موجود ويسمعونه
الشيخ : نعم
السائل : هل ... ولا يختلف ؟
الشيخ : لا هو هو
السائل : يعني اتصل فيهم ويبعثوه هو هو ؟
الشيخ : بس
السائل : خيرا إن شاء الله
الشيخ : خيرا تر
السائل : بارك الله فيك ولا تنسانا من دعائك
الشيخ : أرجو لك التوفيق حيث ما نزلت وحيث ما رحلت
السائل : إن شاء الله الله يبارك فيك
الشيخ : االله يحفظك
السائل : جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
الشيخ : الله يسلمك ويحفظك أيضا
السائل : عندي الحقيقة هنا الحقيقة ...
الشيخ : إن شاء الله نسأل الله لنا وله السعادة في الدنيا والآخرة ولجميع إخواننا المحبين
السائل : اللهم آمين يا رب جزاكم الله خير وسامحنا على الإطالة
الشيخ : أهلا وسهلا أفدتَ
30 - هناك شركات أجنبية في بلاد الإمارات كانت قبل توحد البلاد أجنبية تماما وبعد توحدها صدر قرار بعدم وجود شركات أجنبية خالصة ، وأن غالبية أسهم الشركة ينبغي أن تكون لأهل البلد وحصل هذا ، إلا أن هذه الشركة الضخمة تعمل بالمواد الحلال وكذلك الحرام كالخمور فما الحكم في الشراكة ؟ أستمع حفظ
رجل لديه محل وله اسمه وشهرته وفيه ديكورات راقية وهو في أصله ليس له بل إيجار قديم ، أراد أن يسلمه لأحدهم يضع فيه بضاعته ويبيعها بناءا على الديكور والشهرة له ، على أن يدفع أجرة المحل ويعطيه نسبة من الأرباح فما حكم ذلك ؟
الشيخ : أيوا
السائل : أما البتارين والأرفف والديكور واسم المكتبة وشهرة المكتبة وغير ذلك بده يعطيني نسبة معينة من الربح نتفق عليها فهل هذا يجوز شرعا أم لا ؟
الشيخ : وإيجار المحل على من ؟
السائل : عليه
الشيخ : عليه ؟
السائل : نعم أنا فقط النسبة اللي آخذها البسيطة : على اسم المحل اللي هو معروف به وعلى الخلو اللي أنا دفعته وعلى الديكور اللي كلفته في المكتبة !
الشيخ : وإيش الفرق بين العملية هاي
السائل : نعم
الشيخ : وبين ما يسمى بالخلو ؟
السائل : ما أدري !
الشيخ : ها ؟
السائل : آه يعني هذي زي الخلو ؟
الشيخ : أنا شايفها هيك ، لكن
السائل : أنا والله ما سألت إلا أنا جايبها هيك كمان !
الشيخ : إي أنا جزاك الله خير هذا معروف لكن أنا عم أتسائل ؟
السائل : نعم
الشيخ : أنه إيش الفرق بين هذا بين الخلو ؟ لكن
السائل : لكن المحل ممكن يكون فيه بخمسة آلاف ديكور هو ما بقدر يدفع الديكور اللي أنا مسويه ، واسم المحل مثلا مشهور المحل أن هذا المحل بالاسم هذا إله شهرة يختلف عن إنه لو سواه باسم جديد ، بتعرف شيخنا كان عنده محل وبيعرف أنه اسم المحل أحيانا بكون إليه زباين مخصوصة ، فهو مقابل هذا بقول يعني بتاخذ ، قلت له : والله يا أخي أنا شايفها يعني مانك مستسيغها فحبيت أسأل ؟
الشيخ : المسألة الخلو عندي لها صورتان :
السائل : نعم
الشيخ : طالما تحدثنا عنهما
السائل : نعم
الشيخ : مرارا وتكرارا حينما نسأل عن الخلو وحكمه شرعا !
السائل : نعم
الشيخ : فأنا أقول : إذا واحد بده يفرغ المكان أو يسلمه لصاحبه إذا كان مستأجرا
السائل : نعم
الشيخ : أو كان مالكا فيريد أنه ينتقل إلى مكان آخر ويأجره لغيره
السائل : نعم
الشيخ : فهذا له صورتان :
السائل : نعم
الشيخ : صورة أن يُطلب منه
السائل : نعم
الشيخ : من شخص ما تفريغ ذلك المكان
السائل : نعم
الشيخ : فله أن يأخذ بما يسمى هنا بخلو رجل
السائل : نعم
الشيخ : في بعض البلاد بالفروغية
السائل : نعم
الشيخ : أما أن يمسك هو المحل ، ويعلن أنه هذا المحل جاهز للتسليم
السائل : نعم
الشيخ : فيأخذ الفروغية
السائل : نعم
الشيخ : فهذا لا يجوز
السائل : نعم
الشيخ : طيب بنيجي للصورة تبعك
السائل : نعم
الشيخ : هنا من ناحية في شبه بالفروغية
السائل : نعم
الشيخ : ومن ناحية في نوع شراكة
السائل : نعم
الشيخ : فما هي الصورة الواقعية وأهل مكة أدرى بشعابها ؟
السائل : نعم
الشيخ : حتى نتجاوب شرعًا
السائل : نعم
الشيخ : مع صورة من الصورتين
السائل : نعم
الشيخ : هل هي شراكة أم هل هي فروغية ؟
السائل : والله مهو هذا الي أنا يعني كانت بالنسبة لي مفاجئة ، أنا أقول له ادخل معي شريك مثلا
الشيخ : هو هذا
السائل : ادفع نصف المحل نقدر المحل وادفع نص المحل الديكور والبضاعة وبعدين الربح يقسم بيننا
الشيخ : هذا هو الشركة المعروفة شرعًا
السائل : نعم ، أما هو فاجئني أنه أخ من إخواننا الطيبين أيضا يتحرى الحلال
الشيخ : نعم
السائل : قال أنا أشتري البضاعة لأني ما بقدر أدفع في ديكور المحل وكذا ما يقدر يدفع فقال أنا بوخذ المحل بعتبره إلي بعطيك نسبة على الهذا فقلت يعني أنها تختلف شوية
الشيخ : يا أخي لما بده يشتري البضاعة بينقلها إلى مكان آخر
السائل : نعم
الشيخ : فمعناها هو بده
السائل : هو بده يستفيد من المحل وشهرة المحل وديكوره وموقعه
الشيخ : أنا أعرف هذا ما لا حل فيه ما يبدو والله أعلم عندي إلا من ناحية الشراكة
السائل : نعم
الشيخ : يعني مثلا ممكن الاتفاق أنه يكون مثلا مثلا
السائل : نعم
الشيخ : لك ثلاث أرباع وله الربع أو لك الربع وله الثلاث أرباع
السائل : نعم
الشيخ : أو مناصفة
السائل : نعم
الشيخ : يعني حسب ما بيقتضيه العدل والإنصاف
السائل : نعم
الشيخ : فهذا بيكون يعني معاملة واضحة
السائل : نعم نعم
الشيخ : وإلا ( فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك )
السائل : أحسنت يا أستاذنا
الشيخ : الله يبارك فيك
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك إن شاء الله
31 - رجل لديه محل وله اسمه وشهرته وفيه ديكورات راقية وهو في أصله ليس له بل إيجار قديم ، أراد أن يسلمه لأحدهم يضع فيه بضاعته ويبيعها بناءا على الديكور والشهرة له ، على أن يدفع أجرة المحل ويعطيه نسبة من الأرباح فما حكم ذلك ؟ أستمع حفظ
حصان أصابه قطع في قدمه وأحضر له الطبيب لعلاجه فقال يجب أن يسقى السم لعدم تمكنه من الحياة ، فقام أحد العاملين بطخه بالرصاص بدون علم المالك فما الحكم وهل عليه شيء ؟
الشيخ : تفضل
السائل : حصان في مزرعة ، وبشتغل مدرب أنا في المزرعة ، الحصان وهو يركض دعس في جورة وانكسرت إجره فانقطعت قطع من وراء ، فجبنا له ثلاث دكاترة أحسن ثلاث دكاترة بعمان وما فيش إله شفاء ولا علاج ، والدكاترة راحوا يدوروا له على سم ما لقوش كانت ليلة العيد
الشيخ : يدورولوا على أيش ؟
السائل : على سم عشان يقتلوه ، لأنه ما بينفع الحصان
الشيخ : إي
السائل : آه ، فواحد ظخه منهم
الشيخ : آه
السائل : شو حكمه وشو كفارته لو سمحت ؟
الشيخ : كفارة ماذا ؟
السائل : كفارة قتل الحصان طخه طخ ؟
الطالب : ما ذبحوه !
الشيخ : هاللي طخه يا أخي
السائل : ها ؟
الشيخ : بحضور صاحبه ولا بقفاه ؟
السائل : لأ بقفاه
الشيخ : وليه طخه ؟
السائل : لأنه كان الحصان يعني مش راح يعيش
الشيخ : وإذا كان ما راح يعيش !!
السائل : كان بده يروحه يعني من ، عشان ترسب دمه يعني وهيك !
الشيخ : يا أخي ما دام هذا مو ماله شلون يعني بده يصرفه ؟
السائل : هو يشتغل في المزرعة كان ، هو بشتغل في المزرعة ، ويعني هو المسؤول عن المزرعة فلما إجا الدكتور حكا له الدكتور هذا الحصان ما بينفع لازم تجيبوا له سم وتقتلوه
الشيخ : طيب وصاحب الفرس الحصان وينه ؟
السائل : صاحب الحصان كان في بيته في عمان ومنطقة المزرعة في زيجيا ، وما كانش في الإمكان الاتصال فيه عشان ليلة العيد وما وجدناه ولا بمكان
الشيخ : إي هذا يعني هو وحش لحتى يقتل مثل الكلب المسعور ، ما في مجال لانتظار الاتصال بصاحب الفرس وسؤاله ، ماذا تريد نفعل بهذا ؟ هذا كان يمكن ذبحه ويؤكل لحمه كيف وقع هذي قصة يعني مش داخلة في مخي حتى أستطيع أنا عطيك جواب ! طخه فإذا كان طخه فهو بده يضمن ثمنه إذا كان بدون إذن صاحبه
السائل : آه وبعدين صاحبه عرف صاحبه بعدها عرف يعني
الشيخ : عرف وشو ساوى بعدين ؟
السائل : ولا شي ، يعني عادي الأمر يعني
الشيخ : إي وأنت اللي عم تسأل شو علاقتك بالفرس ؟
السائل : ها
الشيخ : أنت يا اللي عم تسأل شو علاقتك بالفرس ؟
السائل : أنا مدرب في نفس المزرعة
الشيخ : طيب وليه صاحب المزرعة ما بيتصل معي وبيسألني ؟
السائل : أنا اللي بسألك لأنه أنا اللي طخيت الحصان !
الشيخ : ها
السائل : فبدي كفارتي بالنسبة لله يعني لا صاحب المزرعة ولا لشي يعني ؟
الشيخ : إذن بتتصل أنت وصاحب المزرعة بنسمع منه بعد ما سمعنا منك بنقدر نعطيك الجواب !
السائل : وإذا كان صاحب المزرعة مسيحي ومش ممكن يتصل معك ؟
الشيخ : وخايف تقول لي مات ، خايف تقول لي كمان وإذا كان صاحب المزرعة مات !!
السائل : لأ لأ
الشيخ : إي عم أقول لك خللي صاحب المزرعة يتصل معي
السائل : شكرا
الشيخ : أهلا
32 - حصان أصابه قطع في قدمه وأحضر له الطبيب لعلاجه فقال يجب أن يسقى السم لعدم تمكنه من الحياة ، فقام أحد العاملين بطخه بالرصاص بدون علم المالك فما الحكم وهل عليه شيء ؟ أستمع حفظ
إذا قضينا أيام فاتتنا في رمضان في شوال فهل يحسب لنا أجر صيام ستة من شوال ؟
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كيف حال فضيلة الشيخ ؟
الشيخ : روحوا هيك سكر
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : يا شيخ عنا بعض الأسئلة ممكن ؟
الشيخ : تفضل
السائل : شيخ بعض الناس يصومون في رمضان قضاء رمضان في شوال ؟
الشيخ : يصومون
السائل : إذا صمنا قضاء رمضان في شوال وكانت الأيام أيام القضاء تلك أو أكثر هل يكون لنا أجر صيام ست من شوال التي جاءت في الحديث ؟
الشيخ : صحح سؤالك ، صحح سؤالك !
السائل : هل إذا صمنا قضاء رمضان في شوال وكان هذه أيام القضاء ست أيام أو أكثر هل بصيامنا هذا القضاء أثناء شوال ونوينا بهذا الصيام القضاء نية الحصول على أجر الست من شوال التي جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث أبي أيوب وغيره : ( من أتبع رمضان ستا من شوال فهو كصيام الدهر ) ؟
الشيخ : إي لكم أجر نية فقط ، يعني حسنة واحدة مقابل القضاء في شوال لكم نية واحدة ، أما الأجر المضاعف فهو بالنسبة للقضاء ، بمعنى أن هناك رجلين عليهما قضاء ست أيام من رمضان أحدهما صام ست أيام في شوال ولم يحضر نية ست أيام من شوال ، فهذا له مقابل كل يوم عشر حسنات فصاعدا ، والآخر صام ست أيام في شوال ونوى نيتين : النية الأولى قضاء ست أيام من رمضان ، والنية الأخرى جعل قضاءها في شوال من أجل فضيلة صيام ست أيام من شوال ، فهذا يزيد على الأول حسنة واحدة هل سمعت ؟
السائل : يعني
الشيخ : هل سمعت ؟
السائل : الثانية ينال أجرها حديث أبي أيوب يعني ؟ كأنه صام أيام كل السنة ؟
الشيخ : هل سمعت الله يهديك ، أسألك هل سمعت ما أقول لك قل وتكلم ؟
السائل : سمعت شيخ
الشيخ : وهل فهمت ؟ قل لا ؟
السائل : لم أفهم
الشيخ : آه ، فإذن لماذا تعيد الكلام ، قلت لك أحدهما صام قضاء من رمضان ست أيام
السائل : نعم
الشيخ : هذه نية واحدة
السائل : نعم
الشيخ : الآخر صام ست أيام مما عليه من رمضان هذه نية
السائل : نعم
الشيخ : كالأول ، لكن زاد على الأول أنه نوى أن يجعلها في شوال فبالنية هذه الثانية يزيد أجره على الأول
السائل : نعم ، جزاك الله خير فهمتت شيخ
الشيخ : فهمت ؟
السائل : نعم نعم فهمت جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : شيخ السؤال الثاني
الشيخ : قبل الثاني أزيدك توضيحًا
السائل : نعم
الشيخ : هناك رجل ثالث !
السائل : نعم
الشيخ : قضى ست أيام مما عليه ، ثم أتبع ذلك بست أيام أخرى صامها
السائل : نعم
الشيخ : فهذا أفضل من الثاني ، واضح ؟
السائل : نعم نعم
هل يكون الاحتكار في المطعومات فقط ؟
السائل : نعم ، شيخ هل الاحتكار لا يكون إلا بالطعام ؟
الشيخ : لا يكون إلا في الطعام !! لا ليس كذلك
السائل : نعم
الشيخ : قد يكون أيضا في شيء آخر، أرأيت لو كان هناك ، هناك بلد ليس فيه ماء إلا بالفلوس ؟!
السائل : نعم
الشيخ : والماء أساس الحياة !
السائل : نعم
الشيخ : فاحتكر رجل هذا الماء ! ألا يكون محتكرا ؟
السائل : نعم
الشيخ : آه ، فإذن الصواب أن يقال : الاحتكار لا يكون في الكماليات وإنما هو في الضروريات
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
ما حكم وضع إعلان عن الحج مع تفاصيل الرحلة والأسعار داخل المسجد ؟
الشيخ : نعم
السائل : حكم تعليق إعلان ، بعض الإخوة علقوا إعلان تنظيم رحلة الحج في المسجد ، مع ذكر السعر وتفاصيل أخرى ، هل هذا يدخل في حكم البيع في المساجد ؟ أم غير ذلك
الشيخ : نعم يدخل في عموم قوله عليه السلام : ( إن المساجد لم تبن لهذا )
السائل : إذن الأولى أن ينزعوا هذا الإعلان ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
هل العلة في تحريم سفر المرأة لوحدها هو من باب سد الذريعة خوفا عليها من الفتنة ، وعليه فهذا لا يخشى على العجائز ؟
الشيخ : أعد السؤال
السائل : هل العلة في تحريم سفر المرأة لوحدها هو سد باب الفتنة ؟ حتى لا تقع في الفتنة ، إذا كان الأمر كذلك فهذه العلة لا تتحقق إلا في المرأة الشابة ، أما المرأة العجوز لا يخشى عليها من الفتنة فإذن هل نقول يجوز لها أن تسافر لوحدها ؟
الشيخ : ومن الذي يقول أن المرأة العجوز لا تخشى على نفسها الفتنة ؟! ألا تعتقد معي أن هناك في بلاد الدنيا أزواج عجائز ؟!
السائل : نعم شيخ لكن
الشيخ : اسمع اسمع الله يهديك
السائل : ...
الشيخ : اسمع الله يهديك اسمع لا تستعجل
السائل : نعم
الشيخ : سألتك سؤالا فأجب ؟
السائل : يوجد شيخ بلى يوجد
الشيخ : طيب ماذا يفعل هذان العجوزان أحدهما مع الآخر ؟
السائل : يفعلان ما يفعل الزوج الشاب مع زوجته الشابة
الشيخ : إذن سامحك الله فكلامك غير سليم وغير صحيح ، والجواب على المثل العربي " المعروف لكل ساقطة في الحي لاقطة "
السائل : أي نعم نعم
الشيخ : لعلك فهمت ؟
السائل : فهمت عليك فهمت هذا
الشيخ : إذن أقول لك مودعا وحسبك السلام عليكم
السائل : بارك االله فيك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
36 - هل العلة في تحريم سفر المرأة لوحدها هو من باب سد الذريعة خوفا عليها من الفتنة ، وعليه فهذا لا يخشى على العجائز ؟ أستمع حفظ
بيان مدى اهتمام الشيخ وحرصه على مراجعة تحقيق الأحاديث والرجوع للأصول للحصول على النتائج الصحيحة ولوخالففي ذلك ما كان قد كتبه قديما !!!
الشيخ : أي نعم ، الحديث إلى الآن
السائل : نعم
الشيخ : أنا حصلته في شعب الإيمان
السائل : نعم
الشيخ : ووجدت تعليقا على المشكاة
السائل : نعم
الشيخ : يعني مضاف إلى الحديث مخرجًا من طريق الطبراني
السائل : نعم
الشيخ : وإسناده ضعيف
السائل : إسناده ضعيف
الشيخ : لكن اصبر
السائل : أصبر آه !
الشيخ : ثم تابعت البحث فاستخرجت الحديث من شعب الإيمان
السائل : نعم
الشيخ : الذي عُزي إليه في المشكاة
السائل : نعم
الشيخ : لأن المشكاة يوم حققته
السائل : نعم
الشيخ : لم يكن شعب الإيمان مطبوعا
السائل : نعم
الشيخ : وفي الأيام الأخيرة قد طبع
السائل : نعم
الشيخ : فرجعت الآن إلى إسناده في شعب الإيمان
السائل : نعم
الشيخ : فوجدته إسنادًا غير إسناد الطبراني الضعيف
السائل : نعم
الشيخ : فأنا الآن في صدد البحث فيه
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : ولم يتبين لي حتى الآن أضعيف هو كما هو الظاهر في النظرة العاجلة ، لكن هذه النظرة العاجلة لا يكفي للاطمئنان والاعتماد عليها ، لا بد من متابعة البحث فأنا الآن في هذه المتابعة ، فإذن تتصل بي غدا إن شاء الله
السائل : غلبتك يا شيخ
الشيخ : لا هذا يفيدني أنا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : لأني سأفيدك وأفيد غيرك أيضا
37 - بيان مدى اهتمام الشيخ وحرصه على مراجعة تحقيق الأحاديث والرجوع للأصول للحصول على النتائج الصحيحة ولوخالففي ذلك ما كان قد كتبه قديما !!! أستمع حفظ
كيف نتعامل مع الأحاديث التي في المشكاة ولم تعلق عليها بشيء ؟
الشيخ : نعم
السائل : بالنسبة للأحاديث اللي في المشكاة اللي أنت مش معلق عليها اللي غير المتفق عليها وغير البخاري وغير مسلم ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : وشو بالنسبة نتصرف بالنسبة إلها إحنا ؟
الشيخ : لا شيء أنا لا أستطيع أن أتصرف المسكوت عنه
السائل : آه مسكوت عنه
الشيخ : المسكون عنه معناه تحت البحث
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
متى يجب الغسل لمن ينزل السائل عند التفكير في الجماع ؟
الشيخ : نعم
السائل : شيخ أنا اتصلت فيك قبل يومين واستفسرت على شغلة ، لكن أجبتني وما فهمت الجواب ، أو أنا ما أدركتش كيف ، سألتك إذا الإنسان إذا شاف فكر في أمور الجماع ونزل منه سائل فهل يوجب الغسل أم لا ؟ فجاوبتني أنه إذا استقام هل أنت قصدت أنه نزل أثناء الاستقامة نزل السائل أم في كل الأحوال ؟
الشيخ : الله يهديك أنت بتسألني ولا أنا بسألك ؟
السائل : لا أنا بسألك
الشيخ : لا أنت ليس لك أن تسأل ماذا أنا قصدت ، سل نفسك ماذا قصدتَ ؟
السائل : ماذا قصدت أنا ؟
الشيخ : أيوا أنت الله يهديك
السائل : آه أنا يعني بقول متى يوجب الاغتسال ؟
الشيخ : الله يهديك ، اسأل عما وقع لك مما تريد أن تفهم الحكم الشرعي ؟ متى يجب الغسل هذه تحتاج إلى محاضرة !!
السائل : محاضرة
الشيخ : متى يجب كذا وكذا وكذا الآن ما عندي استعداد أعمل لك محاضرة لأنه أمثالك بالعشرات الآن يسألون دورهم للسؤال ، فاسأل عن السؤال الذي أنت وقعت فيه وتريد جوابه
السائل : أنا يعني جربت مثلا أنا وشباب زيي ، حتى مرات نظن أنه نتحمم من شغلات زي هيك بيجينا زي الشهوة بسرعة فبينزل؟ فهل يعني نغتسل أم لا ؟ هذا السؤال هو
الشيخ : إي الله يهديك كما سألت في الأمس تسأل اليوم فأعود أنا أسألك هل كان عضوك منتصبا ؟
السائل : أثناء الانزال لا ، أما كان منتصب في السابق
الشيخ : في السابق متى في السابق ؟
السائل : يعني في نفس اللحظات لكن عندما نزل كان ليس منتصبا .
الشيخ : إي هذا يوجب الوضوء إذا كنت صادقا فيما تقول ولا يوجب الغسل
السائل : أنا اغتسلت إذن آخر كلام نعتمد أنه إذا يجب أن أنتبه متى يسيل إذا كان يسيل وهو غير مستقيم إذن يجب الوضوء
الشيخ : نعم
ما حكم مصافحة المرأة العجوز عند السلام عليها ؟
الشيخ : نعم
السائل : أسأله ؟ في يسألك عن المرأة الكبيرة الي يئست هل يجوز السلام عليها ؟ التسليم عليها باليد ؟
الشيخ : لا يجوز
السائل : لا يجوز
الشيخ : لأ
ما الذي يحل للخاطب أن ينظر اليه من مخطوبته ؟
الشيخ : لا ينظر اليها الا كما ينظر الى غيرها ، والخطبة لا تحلل ما كان محرما ، العقد هو الذي فقط يبيح أكثر من النظرة الى الوجه والكفين
السائل : إذن ينظر إليها وهي ذات لباس شرعي ؟
الشيخ : نعم
السائل : الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
السائل : شكرا الك
الشيخ : أهلين
مناقشة : ما المآخذات التي أوخذت على كتب العقيدة التي فيها الأحاديث الضعيفة ، وما أثرها فيه عدم سلوك المنهج الذي كان عليه سلف الأمة ؟
السائل : عبد الله الشمري يا شيخ من الرياض أكلمك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : كيف حالكم يا شيخ
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : يا شيخ حفظك الله
الشيخ : وإياك
السائل : السنة أول شيء
الشيخ : جزاك الله خير
السائل : الله يجزاك الله خير يا شيخ أنا طالب علم
الشيخ : نعم
السائل : ولو أن الإنسان حريص طبعا إن شاء ومهم جدا أنه يحرص على التوحيد الصافي
الشيخ : بارك الله
السائل : فا يا شيخ حفظك الله، قلتم في شريط لكم العقيدة الصافية والعلم أو الإسلام الغض الذي أمر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعاشه الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم غير منتشر في العالم الإسلامي حتى السعودية التي هي بلاد التوحيد العلم هناك ليس كذلك والأمر هناك فيه بركة ولكن ليست هي المطلوبة تماما
الشيخ : نعم
السائل : إي نعم ، وأريد الصافي يا شيخ أريد العلم الحقيقي يا شيخ حفظك الله
الشيخ : السؤال مفهوم لكن تريده كيف تريده ، نقول لك " من سار على الدرب وصل " وهذا معنى مستقى من قوله تعالى (( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )) ونبينا صلوت الله وسلامه عليه كان يقول ( من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ) فنقول لك أسلك طريق العلم الصحيح تنله .
ترى هذا جواب سؤالك ؟
السائل : لا أنا أريد أن أزيد الكلام حتى تفهم معرفتي
الشيخ : لو أنك فعلت قبل أن تطرني إلى إلى مثل هذا السؤال
فأتم كلامك
السائل : نعم يا شيخ
الآن أنا الحمد لله ، الله حبب لي طلب العلم الشرعي
الشيخ : الحمد لله
السائل : الآن وأنا في الجامعة في الشريعة الآن
الشيخ : نعم
السائل : ونحن نعرف أنه أيظن حتى على كليات الكليات الموجود في العالم الإسلامي عليها مآخذ أيظن
الشيخ : إي والله صدقت
السائل : نعم ، وأنه في بعض الكتب أيظن وبعض الطرق التدريس أيضا غير سليمة
الشيخ : صح
السائل : إي نعم ، وبعض الأحاديث يعملوا بها وهي فيها ضعف وفيها وضع
الشيخ : إي نعم
السائل : نعم ، فالآن صحيح أنه كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة
الشيخ : يا أخي بلاش محاضرة بارك الله فيك قلي ماذا تريد ؟
السائل : نعم ، أريد هل مثلا ، مثلا قلت أنه حتى في السعودية يعنى الآن نحن نقول أنه بلاد التوحيد ولله الحمد
الشيخ : الحمد لله
السائل : نعم ، لكن عليه هل هناك في الكتب التي يعني ندرسها الآن بعض الأمور الخاطئة ؟
مثلا أنت أنا اتصلت عليك قبل فترة وسمعت لك ويعني عرفت أنه موضوع رفضك للحديث الضعيف الذي يحتج به أحد العلماء في قولهم أنه ( أن الله خلق آدم على صورته )
الشيخ : إي نعم
السائل : نعم هذا الأمر واضح ولله الحمد
الشيخ : طيب
السائل : هل فيه مثل ملاحضات على مثلا كتاب التوحيد هل كل الأحاديث الموجودة حق الشيخ محمد بن عبد الوهاب هل كل الأحاديث الموجودة في كتب التوحيد من الأحاديث التي يعمل بها ؟
الشيخ : الآن تطور السؤال هداك الله ..
السائل : نعم وهل كذلك في العقيدة الواسطية ؟ فهل شروحاتهم الآن موجودة عليها مآخذ ؟ ويدرسون الطاحوية فهل الشروحات الموجودة الآن عليها مآخذ
الشيخ : هذا السؤال ليس من السهل الجواب عليه هداك الله لأنه هذا يجب إستحضار كل الأفكار الموجودة في هذه الكتب وكل الأحاديث الموجودة في هذا الكتب وأنت تعرف أنني قديما كنت خرجت شرح العقيدة الطاحوية
السائل : نعم
الشيخ : وهناك كثير من الأحاديث الضعيفة فكيف أجيبك عن هذا السؤال الواسع الذي يحتاج الجواب عليه إلى محاضرات هلا سألت سؤالا محددا سامحك الله لنجيبك بكلمة نعم أو لا
السائل : نعم ، طيب يا شيخ حفظك الله ، الآن مثلا الحديث الضعيف التي وجدت في الطاحوية هل نتج عنها أنه فيه خلل في أمر فهموه عن السلف غير حقيقي ؟ يعني هل أنه بالمفهوم العقيدة السلفية الواضحة السليمة
الشيخ : ألا يكفيك الحديث الذي سألت عنه آنفا ( إن الله خلق آدم على صورة الرحمن )
السائل : نعم
الشيخ : ألا يكفيك مثالا هذا
السائل : نعم هذه خلاص تركتها وعرفتها
الشيخ : طيب وقد يوجد مثله فإذا أنت أشكل عليك حديث تسألني عنه.
أما أنا الآن أحضر لك الآن من أمثال هذا الحديث فمخي وعقلي ليس متوجها الآن إلى مثل هذا الإحصاء الذي تطالبني به.
والسلام عليكم