الشيخ : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )) ، (( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذين تساؤلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا )) ، (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما )) ، أما بعد : فإن خير الكلام كلام الله ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ، وبعد : فإننا نحمد الله تبارك وتعالى على أن هدانا لما اختلف فيه الناس من الحق بإذنه سبحانه وتعالى ، إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ، هدانا إلى أن نتبنى الكتاب والسنة عقيدة لنا ، ومنهجا في حياتنا ، بينما نجد المسلمين الآخرين : قد رضيت كل طائفة منهم بمذهب يلتزمونه التزام المسلم للكتاب والسنة ، فهذه نعمة ليس بعدها نعمة ، ذلك لأن التمسك بالكتاب والسنة هو الضمان الوحيد الذي يعصم الإنسان من أن يقع في ضلال مبين ، كما جاء في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام الصحيح ألا وهو قوله : ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) ، التمسك بالكتاب والسنة هو : السلوك على الطريق المستقيم ، الذي أخبرنا به رب العالمين في كتابه الكريم حين قال : (( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) ، ولقد أخرج الحاكم أبو عبد الله في مستدركه بإسناد جيد ، من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( خط لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطًا على الأرض مستقيما ، ثم خط خطوطا أخرى على جنبتي الخط الأول ، -خطوطا قصيرة خط مستقيم وخطوط قصيرة حوالي هذا الخط المستقيم- ثم تلا الآية السابقة مشيرا إلى الخط المستقيم ، وإلى الخطوط المتعرجة عنه فقال : قال تعالى : (( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) ) ، ثم زاد بيانا بهذه الصورة المباحة الجميلة التي صورها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الكريمة على الأرض ، لينطبع في أذهان السامعين لكلامه والرائين لصورته لينطبع أثرها في قلوبهم فقال : ( هذا صراط الله وهذه سبل أو طرق ، وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليها ) ، ولقد كانت هذه الصورة من بالغ حجة الله على لسان نبيه على أولئك المسلمين ، الذي انحرفوا عن صراط ربهم المستقيم ، لأن هذه الصورة توضح وتؤكد ما جاء في الآية السابقة : أن الطريق الموصل إلى الله تبارك وتعالى ليس إلا طريقا واحدا ، وأن الطرق الأخرى التي تخرج من هذا الطريق المستقيم وتبعد عنها ، فكلما سار السائر فيها ، كلما ابتعد عن الصراط المستقيم ، وضل ضلالا مبينا . وإني لأرى في هذه الصورة : تنبيها لطيفا ناعما جدا ، إلى ما يقع فيه كثير من الناس من الانحراف عن الخط المستقيم ، بدعوى أن هذا الطريق بعيد المدى ، نحن نسمع هذا الكلام في هذا اليوم ، ونجد الرسول عليه الصلاة والسلام : وكأنما أوحى الله تبارك وتعالى إليه بما سيقع بما سيأتي من الزمان ، فأشار إليه بهذه الصورة البديعة الجميلة ، نحن حينما نتحاجج مع بعض المخالفين للنهج السلفي ، حينما ندعوا الناس إلى هذا النهج السوي ، إلى اتباع الكتاب والسنة ، ونفصل لهم شيئا من التفصيل ، ونقول لهم : لا بد من تعليم الناس دينهم على الوجه الصحيح ، المطابق للكتاب والسنة ، والموافق لما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم ، نجد كثيرين من هؤلاء يعترفون بأن هذا هو الحق الذي لا ريب فيه ، ولكن يقولون : يا أخي هي شغلة طويلة هذا يحتاج إلى مدى طويل ، ونحن نريد أن نقيم الدولة المسلمة في أقرب طريق ، فنحن نقول لهم : إن هذا الطريق لقد صوره الرسول عليه السلام فعلا أنه طريق ممتد وطويل ، ولكنه مستقيم ، ومن لطائف هذه الصورة البديعة الجميلة : أنه صور الطرق المنعرجة المنبعثة منه والخارجة عنه طرقا قصيرة ، وذلك من تمام ما يسوله الشيطان لبني الإنسان ، كأن الشيطان أو هؤلاء الشياطين الذين قال عنهم الرسول عليه السلام : ( على رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه ) ، يعني أن هذه الشياطين يقفون في طريق السالكين على الصراط المستقيم كأنما يقولون لهؤلاء السالكين : إلى متى تمشون ؟ ومتى تصلون ؟ إلي إلي كل منهم يقول من هؤلاء الشياطين : إلي إلي ، هذا هو الطريق انظروا ما أقربه وما أيسر الوصول إلى منتهاه ، وهذا ما غرَّ الناس اليوم ، هذا واقع الطوائف الإسلامية الذين يريدون العمل للإسلام ويريدون خدمة الإسلام وإقامة الدولة المسلمة ، هذا واقعهم ، تجدهم يتحمسون لإقامة الدولة المسلمة ، ولكن بغير علم ، وإن كان هناك علم ما فليس هو العلم النافع ، لأن العلم النافع إنما هو ما كان كتابا وسنة ، ثم ما كان من عمل السلف الصالح من عمل الصحابة والذين اتبعوهم بإحسان ، هذا هو العلم النافع ، وإلى هذا أشار ابن القيم كما ذكرت لكم في بعض الجلسات السابقة في قوله :
" العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها *** حذرا من التعطيل والتشبيه "
فابن القيم يشير إلى هذه الحقيقة ، أن العلم النافع إنما هو: قول الله وقول رسول الله بفهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فهؤلاء الدعاة الذين يريدون الوصول إلى تحقيق الغاية العظمى التي يتفق جميع المسلمين على وجوب تحقيقها ، ألا وهي إقامة حكم الله في الأرض ، وإيجاد الخلافة الراشدة بعد تلك الخلافة الماضية ، كلهم متفقون على وجوب تحقيق هذه الخلافة ، ولكنهم يختلفون في الوسيلة وفي الطريق ، ونحن السلفيين معهم في هذه الغاية ، لكننا لسنا معهم في الوسيلة ، نحن وسيلتنا أنه لا بد من العلم النافع والعمل الصالح ، والعلم النافع كما شرحنا ذلك في جلسة أيضا مضت ، إنما هو كما سمعتم آنفا : ما كان مبنيا على كتاب الله وحديث رسوله الله ، والحديث الصحيح فقط ، وعلى فهم السلف الصالح والعمل بهذا العلم ، وإلا فلو اجتمع المسلمون اليوم جميعا على العلم النافع ، ثم لم يعملوا بذلك فلن يصلوا إلى هدفهم المنشود ، ألا وهو إقامة حكم الله في الأرض ، ذلك لأن فاقد الشيء لا يعطيه

الشيخ : فنحن مع كل الذين يدعون إلى إقامة حكم الله في الأرض ، وتحقيق ما يسمونه اليوم : بأن الحاكمية لله عز وجل وحده لا شريك له ، نحن معهم في هذا ، ولكننا نختلف عنهم كل الاختلاف في الطريق ، طريقنا طويل ومديد ، طريقهم قصير ولكنه منحرف عن الصراط المستقيم ، وذلك ما أشار إليه الرسول صلوات الله وسلامه عليه في هذه الصورة الجميلة البديعة، حينما خط الصراط المستقيم خطا طويلا مستقيما ، وخط الطرق المتعرجة عنه طرقا قصيرة ، إشارة إلى هذه الحقيقة وهي: أن الطرق الشيطانية ، والتي يزعم دعاتها أنها تؤدي بهم إلى تحقيق الإسلام وإقامة حكمه في الأرض ، أنها ليست من الطرق التي تؤدي إلى الخير ، ذلك لأن الطريق المؤدي إلى الخير هو طريق واحد ، يجوز لي أن أقول : لا شريك له ، طريق واحد لأنه وحي السماء ، وحي من الله على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهو لا يقبل التعدد كالموحي به وهو الله تبارك وتعالى ، ومن عجائب ما انحرف به المسلمون عن نصوص الكتاب والسنة ، وبخاصة هذا الحديث : أنهم يصدمون الحديث صدما ، فهو مع تصريحه بأن الطريق واحد ، يقولون : الطرق الموصلة إلى الله بعدد أنفاس الخلائق ، فإذا كان ربنا عز وجل قد تفضل علينا ، وهدانا إلى أن وقفنا للسلوك في هذا الطريق المستقيم ، فيجب علينا أمران اثنان : الأمر الأول : أن نقدر هذه النعمة ، وأن نقوم بشكرها لربنا تبارك وتعالى ، فأنتم تعلمون قوله عز وجل : (( لئن شكرتم لأزيدنكم )) ، فإننا إذا شكرنا ربنا عز وجل على ما هدانا إلى هذا الطريق المستقيم ، زادنا هدى ، وزادنا بصيرة في السير في هذا الطريق ، وصبرنا أمام المشاق التي تعترض سبيلنا من الدعاة إلى هذه الطرق المنحرفة عن الصراط المستقيم ، ويجعلون من أولئك الغرباء الذين قال فيهم : ( فطوبى للغرباء ) ، ذلك قوله عليه السلام : ( إن الإسلام بدأ غريبا ، وسيعود غريبا ، فطوبى للغرباء ) ، جاء في تفسير الغرباء روايات ، وكلها تنطبق على كثير من الدعاة إلى اتباع الكتاب والسنة ، وذلك من فضل الله ، من تلك الروايات : ( قيل يا رسول الله من هم الغرباء ؟ قال : هم ناس قليلون صالحون ، بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) ، وهذا هو الواقع كما تشهدون ، وما له من دافع ، ( أناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين ، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) ، ولذلك كانوا غرباء حتى بين أقاربهم ، حتى بين آبائهم وأمهاتهم ، ذلك لأن القرابة الدينية هي أقوى صلة وربطا للأقارب في الدين من القرابة النسبية ، فلذلك فهؤلاء الغرباء الصالحون ، إنما هم غرباء من ناحية العقيدة ، ومن ناحيةة اتباع الكتاب والسنة ، ولو كانوا يعيشون بين أقارب لهم ، وقبيلة لهم ، ومع ذلك فهم غرباء ، لأنهم صالحون والذين حولهم طالحون ، هذه رواية ، والرواية الأخرى وهي أبدع ، وهي أحفز لنا في أن نثابر على طريقنا وأن نصبر في ذلك ، ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : ( الغرباء هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي ) ، ( الغرباء هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي ) ، هذه الصفة هي صفة الدعاة إلى الكتاب والسنة ، وعلى منهج السلف الصالح ، جعلنا الله تبارك وتعالى منهم.

الشيخ : قلت يجب أن نشكر ربنا عز وجل على أن هدانا إلى هذا الطريق الذي لا ثاني له ، ومن شكره عز وجل أن نبتعد عن الاختلاف الذي يفرق الصف ، ويشتت الشمل ، ذلك لأننا نعلم جميعا أن الاختلاف في الدين ليس من شيم المسلمين ، ولا من نهجهم، ولا من طريقتهم ، بل هو من شأن الكافرين المشركين ، كما قال رب العالمين تبارك وتعالى في كتابه الكريم : (( ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون )) ، (( ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا كل حزب بما لديهم فرحون )) : الواقع المؤسف شديد الأسف ، أن هذه الآية تنطبق أو على الأقل تكاد تنطبق على كثير من المسلمين اليوم ، الذين يختلفون بعضهم مع بعض أشد الاختلاف ، بحيث أنهم انقسموا إلى مذاهب شتى ، وأحزاب كثيرة ، فصدق فيهم قول ربنا عز وجل : (( كل حزب بما لديهم فرحون )) ، فيجب أن نبتعد عن الاختلاف أن يختلف بعضنا مع بعض ، خشية أن نقع في هذه الفرقة التي ليست من طبيعة المسلمين ، إنما هي من سجية الكافرين المشركين ، أقول هذا : وأنا أعلم أن الخلاف أمر لا منجاة منه ، أن الخلاف أمر لا منجاة منه ، ذلك لأن الله عز وجل خلق الناس متفاوتين في أفهامهم ، في مداركهم ، في قدراتهم في فهم نصوص الكتاب والسنة ، فلا بد من أن يقع شيء من الاختلاف بين أفراد الاتجاه الواحد ، والخط المستقيم ، وعلى المثال : عندنا هو أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقد كانوا متفقين في عقائدهم ، وفي جماهير مسائلهم الفقهية ، ولكن من جهة أخرى كانوا مختلفين في بعض المسائل الفرعية ، إلا أن هذا الاختلاف لم يؤدي بهم إلى أن ينقسموا إلى أحزاب ، وإلى مذاهب متفرقة ، وهذا التفرق هو الذي يحمل المتفرقين على أن يعادي بعضهم بعضا ، وأن يشتغل بعضهم بالجهاد في البعض الآخر ، فيصرفهم ذلك عن أن يتوجهوا جميعا صفا واحدا إلى محاربة أعداء الله ، من الكفار والمشركين والمرتدين عن الدين ، قد كان أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يختلفون في بعض المسائل ، لكن ذلك لا يوصلهم إلى التباغض ، وإلى التدابر الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام في الأحاديث االصحيحة : ( لا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ) ، هكذا كان أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، ولذلك فلا بد من أن نجعل من جملة الخط الذي نمشي عليه هو ما يمكن التعبير عنه : أن نتسامح بعضنا مع بعض ، فيما إذا اختلفنا في فهم نص من كتاب الله أو من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فينبغي أن يعذر بعضنا بعضا في ذلك ، لأنه من المستحيل ويجب أن تكون هذه الفكرة قائمة في عقيدة كل فرد منا ، لأن الإصلاح لا يقوم على تجاهل الواقع ، وعلى تجاهل الحقائق ، يجب أن نعلم أن الصحابة رضي الله عنهم الذين هم خير القرون كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح : ( خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ) ، فأصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين هم خير الناس بعد الرسل والأنبياء الكرام ، لم يستطيعوا إلا أن يختلفوا في بعض المسائل ، وأنتم على ذكر لكثير من هذه المسائل ، وحسبكم ما يبتلى به كثير من الناس اليوم ، من ما يقال إنه مفسد للوضوء ، أو مبطل للصلاة ، أو مس المرأة ينقض الوضوء أو لا ينقض ، هل خروج الدم يفسد الوضوء أو لا يفسد ، ونحو ذلك ، فهل وصل بهم الأمر إلى أن يمتنع أحدهم من الصلاة وراء أخيه المسلم ؟! لأنه يخالفه في رأيه
السائل : ...
الشيخ : نعم ؟
السائل : باقي للأذان ربع ساعة فقط !
الشيخ : ما سمعت ؟
الطالب : يؤذن للصلاة بعد ربع ساعة تقريبا
الشيخ : يؤذن ؟
الطالب : إي نعم
الشيخ : تصلون يعني ؟ هنا أو في المسجد ؟

الشيخ : والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، بقي من كلامي شيء قليل ، آخر ما انتهينا إليه : هو التذكير بأن من سنة الله عز وجل في عباده ، أنهم قد يختلفون في بعض المسائل تفهما لها ، فينبغي علينا أقول : الآن ينبغي علينا أمران اثنان ، الأمر الأول : أن نتعاون على فهم النص من الكتاب والسنة فهما صحيحا ، بحيث أنه لو كان من المستطاع عادة أن لا يكون بيننا أي خلاف لوجب ذلك علينا ، ولكن إذا كان من غير الممكن كما يدل على ذلك سنة الله في خلقه ، وفي أصحاب نبيه ، كما ذكرنا آنفا ، فلا أقل من أن نسعى إلى تقليل الخلاف ، إذا كان لا يمكن القضاء على الخلاف ، فلا بد من السعي إلى تقليل الخلاف ، لأننا -يرحمك الله- لأننا لا نعتقد ما يعتقده جماهير المسلمين اليوم ، من إطلاقهم القول : بأن الاختلاف رحمة ، فإن هذا القول مع أنه لم يرد إلا في حديث منكر بل موضوع ، ألا وهو : ( اختلاف أمتي رحمة ) ، فمع أنه لم يرد إلا في مثل هذا الحديث ، فهو مصادم لنصوص الكتاب والسنة التي تدعوا جميع الأمة إلى أن لا يتفرقوا ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا ، ولكن إذا قال قائل : إذا كان من غير الممكن إزالة الخلاف من أصله وجذره ، كما تعترف أنه كان واقعا في أصحاب الرسول عليه السلام ، إذا كان هذا غير ممكن فليس يعني أن نقلب ... المسلمون في بلادهم ، ولكنهم لا يحسنون الطريق ، كذلك هناك أناس آخرون بأنه يزعم أنه قد ألهم بأن المهدي سيخرج قريبا ، وأنه يهيء له المجلس الاستشاري الذي إذا جاء المهدي يجد المجلس مهيئا ، فأخذ كما يقال اليوم في التعبير العصري : يستقطب بعض الأفراد من كل الجماعات والأحزاب ، حتى وصل إلى بعض إخواننا السلفيين فأخذ كثير منهم ، بمعنى وظفهم عنده في المجلس الاستشاري ، لكن هم ما خرجوا عن الدعوة السلفية لا سيما بعد أن اتصلوا بي وأخبروني خبره ، وحتى إنه استقطب بعض الأفراد من الناصريين ، وهذا يدل البصير في دينه أن الرجل ليس على هدى من ربه ، لأنه يجمع بين الصالح وبين الطالح ، جمع بعض السلفيين ، وبعض الإخوان المسلمين ، وبعض الناصريين ، وبعض النقشبنديين أتباع الطريقة النقشبندية ، إلى آخره ، ثم صور للناس بأن لديه غلامًا لم يبلغ بعد سن التكليف ، وأن هذا الغلام يتصل بالرسول عليه السلام مباشرة ، هذا الدعي اسمه : أحمد دكتور أحمد
الطالب : أحمد عيد
الشيخ : أحمد عيد ، اسمه أحمد عيد ، كلما أراد شيئا هو من وراء الغيب ، مثلا زيد من الناس يصلح للمجلس الاستشاري ؟ فهو يعرض هذا الطلب على ذاك الغلام الذي عنده فلا يكون من الغلام إلا أن يضع هكذا يده على جبهته يفكر ، وإذا به يرى الرسول عليه السلام كما زعم الدكتور أحمد عيد ، يرى الرسول يقظة ، فيكلمه ويسأله يقول له : يا رسول الله فلان ابن فلان ماذا تقول فيه ؟ أيصلح لمجلس استشاري أو لعمل ثاني أو غيره ؟ فإذا قال يصلح أدخله في جماعته ، وإذا قال له لا يصلح لم يدخله في جماعته ، ثم أرسلنا إليه أحد إخواننا ولعلكم سمعتم به اسمه : عيد عباسي ، صاحب كتاب : " بدعة التعصب المذهبي " ، وهذا من أحسن ما وجد في العصر الحاضر في هذا الموضوع ، فناظره وجادله وسجلت المناظرة بينهما ، الخلاصة الرجل أخيرا فضح أمره ، فولى هاربا من دمشق ، لكنه بذر بذوره في عمان ، وأسمع ما بين آونة وأخرى بأن فلان صار من جماعته ، وفلان صار من جماعته ، أيضا ما الذي يجعل الناس يتقبلون مثل هاي الضلالات ؟! هو أيضا يريدون أن ينفسوا عن هذا الضيق الذي أصاب المسلمين ، بسبب ضغط الكفار والمستعمرين من هؤلاء الكفار، فيريدون مخرجا ولكنهم لا يحسنون الطريق

الشيخ : يتمسك هؤلاء بالأحاديث التي وردت في حق المهدي ، محمد بن عبد الله ، ويجب أن نعلم أن المهدي الأحاديث الواردة فيه فيها قسم كبير صحيح ، وفيه قسم حسن ، وفي قسم كثير ضعيف ، بعضه مما يأخذ بعضد بعض ، وبعضه منكر لا يحتج به ، فعقيدة خروج المهدي عقيدة صحيحة باختصار ، ولكن هذه العقيدة فيها شيء من البيانات التي تجعل المسلم لا يميل يمينا ويسارا ، لا يكون ذيلا لكل من يدعي المهدوية كما وقع ذلك كثيرا في التاريخ الإسلامي ، ذلك لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قد وصف المهدي بعلامات ، فمنها قوله عليه السلام : ( المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة ) ، فإذن أول شرط في المهدي أن يكون من آل البيت ، ما يكون أعجميا قولا واحدا ، ثم لا يكون عربيا ليس من أهل البيت ، إنما يكون من قبيلة كذا وقبيلة كذا ولا صلة له ببيت النبوة والرسالة ، إذن هو من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ، هذه العلامة الأولى ، العلامة الثانية : أن اسمه محمد بن عبد الله ، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( لا تنقضي الدنيا حتى يبعث الله رجلا ، يوافق اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ) ، ( لا تنقضي الدنيا ) وفي رواية : ( لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا يوافق اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبيه ) ، فإذن هو : محمد بن عبد الله ، ويجب أن يكون هذا اسمه منذ ولد ، وليس يكون مخترعا من جديد

الشيخ : من تدجيل الدجالين أنهم يعلمون مثل هذه الأحاديث وأن المسلمين يؤمنون بها وقد تأثروا وصارت عقيدة في نفوسهم ، لذلك فهم يتسمون من جديد بهذا الاسم ، الذي ادعى النبوة القادياني ، الذي اسمه : ميرزا غلام أحمد القادياني ، هذا الرجل من كبار الدجاجلة في هذا القرن الأخير ، سمي على طريقة الهنود ميرزا غلام أحمد ، ميرزا لقب يعني بتبع لسيد أو الباشا أو البيك إلى آخره ، لكن اسمه : غلام أحمد ، ومعنى غلام أحمد : خادم أحمد ، فهو ليس اسمه أحمدا ، اسمه مضاف ومضاف إليه ، غلام أحمد ، مثل عبد الله فهو عبد الله وليس الله ، فالعيد مضاف إلى الله ، كذلك هنا غلام أحمد يعني هو خادم محمد ، يتشرفون الهنود على أسلوبهم أن يوصف أحدهم بأنه خادم الرسول عليه السلام ، وبعضهم يسمى بنور أحمد ، فحذف النور يخرج أنه أحمد وهو ليس اسمه أحمد ، هذا الدجال ماذا فعل ؟ لما بدأ ينشر كتبه باللغة العربية ، حذف كلمة غلام ، ووضع اسمه أحمد ، لماذا ؟ لكي يحمل آية : (( ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد )) يعني هو ، هو ليس اسمه أحمد ، هو غلام أحمد ، لكن من باب التضليل على الناس حذف هذا الاسم الأول الذي أضيف إلى أحمد ، لكي يسلك استدلاله على جماهير الناس

الشيخ : الآن عندنا صفتين واضحتين للمهدي ، الأولى : أنه من أهل بيت والنبوة والرسالة ، الثانية : أن اسمه محمد بن عبد الله ، وأنه يجب أن يعرف منذ ولادته بهذا الاسم حتى يبلغ سن التكليف والرشد ، وسن تولي هداية الأمة إلى سعادتها في الدنيا قبل الآخرة ، ثم صفة ثالثة في الحديث الأول ، نأخذه من الحديث الأول : ( يصلحه الله في ليلة ) ، هذا يمكن أن يفسر في الواقع على وجه من وجهين ، الوجه الأول : أنه لا يكون صالحا لقيادة الأمة ، يكون منطلقا في دينه ، وفي استقامته ، ولكن ليس يخطر في بال أحد أنه يصلح أن يكون قائدا للأمة ، فيصلحه الله في ليلة ، يلهمه أن يقوم لقيادة المسلمين الذين يلتفون حوله إلى تحقيق الحلم الذي ينشده المسلمون اليوم ، وهو الحكم بما أنزل الله ، هذا هو التفسير الأول ، التفسير الآخر: يكون رجل غير صالح في نفسه ، يعيش ما شاء الله من سنين وهو مفرط على نفسه ، مضيع لشيء من دينه ، الله عز وجل يلهمه في ليلة واحدة أن يعود إلى الله تائبا مهتديا ، فيصلحه الله في ليلة ، هذه صفة ثالثة ، صفة رابعة : وهي هامة جدا أنه يخرج في دمشق ، وهي عاصمة بلاد الشام قديما ، وسوريا حديثا ، وهذا مصرح به في الحديث الصحيح ، وصفة خامسة أنه يلتقي مع عيسى عليه الصلاة والسلام ، يلتقيان في دمشق حيث : ( ينزل عيسى عليه السلام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ، ينزل في وقت صلاة الفجر وقد أقيمت الصلاة للمهدي ، فلما يرى عيسى قد جاء يقدمه ليصلي بالناس ، فيأبى ويقول له : لا تقدم أنت تكرمة الله لهذه الأمة ) ، يعني هذه الأمة المحمدية ، فعيسى حينما ينزل لا ينزل بصفة كونه نبيا لأنه كان نبيا إلى بني إسرائيل ورسولا ، وإنما يأتي تابعاً لمحمد عليه الصلاة والسلام كما أشار إلى ذلك في الحديث المشهور : ( لو كان عيسى حيا لما وسعه ) ، ( لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي ) : وخطئي هذا اللفظي يذكرني بخطأ مطبعي أو كتابي ، وقع في تفسير ابن كثير : حيث جاء هذا الحديث باللفظ الخطأ الذي قلته آنفا : ( لو كان عيسى حيا ) أو جاء : ( لو كان موسى وعيسى حيين ، لما وسعهما إلا اتباعي ) ، فذكر عيسى في هذا الحديث لا يصح ، الحديث قوي بمجموع طرقه لذكر موسى : ( لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي ) ، ووجدت قريبا اليوم بالذات وجدت رواية -لأول مرة أقف عليها- في مسند إسحاق ابن راهويه الذي يوجد منه نسخة من المجلد الرابع مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية ، وجدت الحديث بلفظ غريب : ( لو كان يوسف حيا لما وسعه إلا اتباعي ) ، الشاهد فعيسى حينما ينزل وقد أقيمت الصلاة للمهدي ويقدمه المهدي يقول لا : تقدم أنت وصل بهم تكرمة الله لهذه الأمة.

الشيخ : هذه علامات يجب أن تبقى في أذهاننا ، حتى لا نغتر بدعوى بعض الناس أنه المهدي هذا من جهة ، ومن جهة أخرى يجب أن لا نتظنن ، وأن لا نرجم بالغيب فنقول : هذا زمن خروج المهدي ، لأن هذا غيب ، ولا يعلم الغيب إلا الله ، في كل عصر يوجد ناس يقولون اشتد الفساد في الأرض ، ظهر الفساد في الأرض في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ، إذن هذا زمان خروج المهدي ، وتمضي السنين والسنين ولا يخرج المهدي ، لأن المهدي خروجه وزمانه ما أعطي علمه لأحد إطلاقا ، وكذلك نزول عيسى عليه الصلاة والسلام ، فعلينا أمران اثنان : من ناحية العقيدة يجب أن نؤمن بكل ما صح في المهدي ، وقد ذكرنا لكم بعض النتف من هذه العقيدة ، هذا من ناحية ، والشيء الواجب الثاني : أن لا نربط أنفسنا بوقت نزعمه وندعي أنه وقت خروج المهدي ، لأن ذلك لا يعلمه إلا الله ، خروج المهدي ونزول عيسى زمانه لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى، فعلينا نحن أن نعمل بما أمرنا الله عز وجل وما أمرنا به رسوله عليه الصلاة والسلام ، وكما أقول دائما وأبدا لمثل هذه المناسبة : يجب أن نعمل سواء خرج المهدي في زماننا أو لا ، لأنه إن خرج فسيجد الناس الذين هم بحاجة إلى قائد يقودهم ، وإن لم يخرج فنكون نحن قمنا بالواجب الذي فرضه الله علينا ، وبهذا نرد على طائفتين متباينتين ونحن وسط بينهما ، طائفة تنكر أحاديث المهدي ، وأحاديث نزول عيسى ، وطائفة تصحح الأحاديث ولا تعمل ، بدعوى ما في فائدة يا أخي ليخرج المهدي ، وينزل عيسى عليه السلام ، نحن نقول كما قال الله عز وجل : (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون )) ، ولا ننتظر خروج المهدي لأنه هذا ليس من شأننا ، إن خرج وجدنا على الخط ، وإن لم يخرج فلا يضرنا ، وإنما علينا أن نعمل بما أمرنا الله تعالى .

الشيخ : نعم
السائل : أنت قلت يخرج المهدي من دمشق !
الشيخ : إي نعم
السائل : نحن نعرف أنه يلجأ رجل للحرم فيبايع مكرها وأنه المهدي
الشيخ : إي ، هل تعلم أن الحديث صحيح ؟ أنا لا أعلم صحته
السائل : أنا أسألك الآن ؟
الشيخ : أنا لا أعلم صحته ، نحن نعلم أنه في المهدي ، وهناك يلتقي مع عيسى عليه الصلاة والسلام ، فإن ثبت فلا بد من تحديد الزمن المتقدم والمتأخر ، وهذا مما يحتاج إلى بحث ، وبهذا القدر كفاية.

السائل : وبدي أعطيها لأصحابها !
الشيخ : واحد إيش ؟
السائل : لقي ذهب
الشيخ : آه
السائل : كان واحد مضيع ذهب وواحد لقيهم ؟
الشيخ : إي
السائل : اللي لقيهم بده يرجعهم لصاحبهم ، صاحبهم بده يعطيه بالمقابل قديش بيطلع حلال إله يعطيه ؟ هاي السؤال !
الشيخ : يعني واحد لقى لقية ، وبعدين عرف صاحبها ؟
السائل : ظل يدور على صاحبها
الشيخ : حتى وجده
السائل : أربع تشهر لما وجده
الشيخ : آه
السائل : فيقال إنه لازم صاحبها يعطيه جزء منها ، أو يكرمه أو الله أعلم ، مشان ما أفتيش أنا ، أنا جاي أسأل عن الفتوى !! مش جاي أحكي آه .
الشيخ : نعم يا أخي ، بس أنا عم نستوضح
السائل : آه
الشيخ : هو وجد صاحب ؟
السائل : وجد صاحبها
الشيخ : وجدها ؟
السائل : آه وجدها
الشيخ : طيب إذا طابت نفسه بشيء بيعطيه فهو حلال
السائل : نعم
الشيخ : أما إذا ما طابت نفسه فليس للاقط حق
السائل : آه
الشيخ : واضح ؟
السائل : جزاك الله خير

الشيخ : الخليفة
السائل : نعم
الشيخ : إذا هوجم بلد ما ، ما ينتظر الخليفة لكن يدافعون عن البلد
السائل : وكذلك شيخي الآن لو أصبح للمسلمين قوة ومنعة ولم يعني يتهيأ وجود خليفة واستطاعوا أن يقاوموا اليهود فتقولون بمقاومتهم لليهود

السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : على العافية عمي الشيخ
الشيخ : أهلين
السائل : كيف الحال ؟ الله يمسيكم بالخير
سائل آخر : هذا صاحب الذهبات اللي كانوا ضايعات
السائل : يعني إحنا بدنا يا شيخ يعني نجازي هالإنسان فيعني على أساس نجازي أنه أمين يعني !!
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : ونجازيه على أمانته يعني شايف !
الشيخ : بارك الله فيك
السائل : فبدنا نسمع رأي الدين يعني في هاي الشغلة ؟
الشيخ : يا أخي
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : أعطينا الجواب الأخ
الطالب : هو أعطاني الجواب أعطيك إياه
السائل : نعم
الشيخ : والجواب هو الجواب
السائل : نعم
الشيخ : إنت هاللي ضيعت الذهب ؟
السائل : آه والله
الشيخ : بعدين لقاه هو وأعطوك إياه ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، أنت شو بتطيب نفسك
السائل : نعم
الشيخ : فهو يحل له
السائل : نعم
الشيخ : أما أنه له حق
السائل : يطلب قديش ما في ؟!
الشيخ : لا
السائل : صح
الشيخ : واصل ؟
السائل : الشرع ما حدد ؟
الشيخ : لا لا
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : يعني مو ما حدد
السائل : نعم
الشيخ : ما أوجب على صاحب المال أنه يعطي شيء
السائل : نعم
الطالب : لكن مكافئة في لازم يكون في مكافئة ، نعم
الشيخ : هذا راجع إلك
السائل : صح ، الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك

السائل : قامت يا شيخي جماعة ، وأصبح عندها قوة ومنعة ، فترون أنها تقاتل اليهود أو غيرهم ممن هم تعدوا على بلاد الإسلام ؟
الشيخ : المهم أخي الاستطاعة !
السائل : الاستطاعة ؟!
الشيخ : أن يغلب على ظن المسلمين أنهم يستطيعون التغلب على الكافر
السائل : نعم
الشيخ : أما أن يكون ما أخذت ، أخذوا العدة التي تجعلهم يغلب على ظنهم أنهم يستطيعون كما هو الواقع اليوم
السائل : نعم
الشيخ : فهذا هنا ليس هناك جهاد
السائل : نعم
الشيخ : إي نعم ، لكن الجهاد ، الجهاد الذي نحن دائما ندندن حوله : هو الجهاد المنظم ، الذي يراد به توسيع دائرة الجهاد الإسلامي من جهة ، وتوفير دماء المسلمين من جهة أخرى ، لأنه هلأ الدفاع الذي نحن نتكلم فيه ، ونقول إنه واجب
السائل : نعم
الشيخ : هذا لا يمكن تحقيقه مع وجود أحزاب إسلامية متضاربة في المناهج من جهة ، وأحزاب غير إسلامية من جهة أخرى ، كما هو الشأن مثلا في منظمة التحرير فيها بعثيين فيها شيوعيين وإلى آخره ، هؤلاء ما يستطيعوا أن يجاهدوا
السائل : نعم
الشيخ : المسألة يعني فيها دقة ، وفيها تفصيل الناس بيتورطوا بمجرد عواطف جامحة ، نحنا خلينا نمشي يا جماعة
الطالب : خيرا شيخي ، تفضلوا
السائل : إذن يعني مسألة الخليفة شيخي والإمام الذي تشترطون وجوده ، هذا من أجل الجيوش المنظمة التي تفتح بلاد المسلمين ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : أما قضية الدفاع إن كان هناك فئة مؤمنة ، على قلب رجل واحد وعندها العدة والعتاد ، وعندها الاستطاعة للمقاومة ، لا تمانعون من هذا بل يعني تقولون أن هذا واجب شيخي عليهم أن يدافعوا عن بلادهم ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : أكرمكم الله يا شيخي

الشيخ : هل نكرهه نحن ؟
السائل : ولو شيخينا
الشيخ : اتباعا للرسول ؟
السائل : قرأت في بعض الكتب
الشيخ : الجواب ؟ لا .
السائل : آه
الشيخ : كذلك ( الرسول عليه السلام كان يحب العسل )
السائل : نعم
الشيخ : وجماهير الناس يحبون العسل
السائل : نعم
الشيخ : لكن قليل من الناس يكرهون العسل ، هل يكون خالفوا السنة ؟
السائل : لا
الشيخ : الذي يقول أنه هذا سنة ، يكون خالف السنة ، ولذلك فعليه أن يحمل نفسه على حب ما أحب الرسول عليه السلام ، -وعليكم السلام- وعلى كراهة ما كره النبي عليه الصلاة والسلام من الأمور العادية ، لكن هذا غلو في الدين ، والله عز وجل يقول في القرآن الكريم :
(( يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق )) ، ويقول في الحديث عليه السلام : ( إياكم والغلو في الدين ، فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم ) ، هذا مما يقال بالنسبة ، وين الجماعة يا ؟
الطالب : هاي الأخ محمد هنا !

السائل : سيدي الشيخ لو سمحت : سؤال : إحياء ليلة القدر في المساجد بالشكل الذي نراه صحيح أم غير صحيح ؟
الشيخ : صحيح

السائل : بالنسبة يا شيخنا متى يصرف النهي أو الأمر للإرشاد ؟ يعني في حديث : ( نهى أن ينتعل الرجل قائما ) : ذكرت في آخر الحديث كلام المناوي : " أن النهي للإرشاد "
الشيخ : آه
السائل : فمتى يصرف النهي أو الأمر للإرشاد ؟
الشيخ : هذي مثل كثير من المسائل الفقهية التي لا يشترك في فهمها الناس أولا ، ثم التي ليس لها ضوابط وقواعد ثانيا ، وإنما هي من باب : ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ، تعرف آية : (( ففهمناها سليمان )) ؟
السائل : نعم ؟
الشيخ : القصة التي وردت في القرآن : (( إذ نفشت فيه غنم القوم )) ؟!
السائل : نعم نعم
الشيخ : آه ، إي هذه قصة في القرآن الكريم ، وقصة امرأتين خرجتا إلى البادية إلى الصحراء ولكل منهما طفل صغير رضيع
السائل : نعم
الشيخ : فجاء السبع وعدى على أحد الطفلين ، فاختلفتا وتقاضيا إلى داود عليه السلام ، وفي القصة الأولى أيضا تبع الغنم : تقاضيا ، تقاضوا صاحب الأرض التي انطلق فيها الغنم وأفسد فيها ، ترافعا إلى داود عليه السلام فحكمَ بحكمٍ ، ثم اختلفا فعادا إلى سليمان عليه السلام ، فحكمَ لهما بحكم آخر ، فشهد الله لسليمان على أبيه ، وقال : (( ففهمناها سليمان )) ، مثل هذه القضايا لا يمكن أن يقال : لمَ أنت حكمت كذا ؟ ولم حكمت للآخر بما حكمت كذا ؟! فهي أمور نفسية نسبية تنقدح في قلب العالم ، فالأمر إرشاد هو من هذا القبيل تماما ، أي ليس له هناك ضوابط وقواعد يمكن أن يشترك الآخرون في فهمها
السائل : أمور نفسية فقهية يا شيخ قلت ؟
الشيخ : نفسية علمية فقهية .
السائل : امرأة تريد أن تسألك سؤال يا شيخ خاص بزوجها يعني ، يعني أختي يعني هي ، تريد أن تسألك بشغلة : شغلة بينها وبين زوجها ... وهي واقفة مستنياك !!
سائل آخر : حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ : هلأ في رجال معنا ، ليش ما تسألني هاتفيا ؟!
السائل : طيب ماشي هاتفيا
سائل آخر : هيو بقلك تتصل هاتفياً ...

السائلة : إن شاء الله وبصلي ، لكنه من فترة وجيزة أصبح يتأخر عن صلاة الفجر ؟
الشيخ : آه
السائلة : يصليها حاضرا لكن في المنزل وليس في المسجد ؟
الشيخ : إي
السائلة : ويحصل الخلاف بينه وبين زوجته
الشيخ : إي
السائلة : فما حكم ذلك ؟
الشيخ : حكم ذلك كما تعلمين إن شاء الله : (( الرجال قوامون على النساء )) ، وهي ليس لها القوامة عليه ، على الرجل ، وإنما لها أن تتابعه في الوعظ والتذكير ، وأن لا توجد بينها وبينه خلافا ونشوزا ربما لا سمح الله يؤدي إلى النزاع الشديد ، المؤدي إلى الفرقة ، فليس لها إلا أن تظل تنصحه بالتي هي أحسن ، وبالرفق واللين كما هو الأصل في قول الله عز وجل في القرآن الكريم : (( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن )) ليس لها إلا هذا ، والسلام عليكم
السائلة : وعليكم السلام
السائل : جزاك الله خير شيخنا ، الله يبارك فيكم

السائل : " المعلوم من الدين بالضرورة " ؟
الشيخ : آه ؟
السائل : قاعدة صحيحة هذي ؟
الشيخ : صحيحة
السائل : طيب معناها شيخي وحالات هيكي ؟
الشيخ : معناها يعني : كل مسلم يعيش في بلد إسلامي
السائل : آه
الشيخ : يشترك في معرفته أنه من الإسلام
السائل : أيوا
الشيخ : لا فرق بين عالم ، وطالب ، وأُمِّي
السائل : أيوا
الشيخ : يعني مثلا : الزنى ، في حدا من المسلمين بهالشرط هذا عايش في بلاد إسلامية
السائل : آه
الشيخ : يجهل أن يكون حراما ؟
السائل : لأ
الشيخ : شرب الخمر ، الزنا ، ونحو ذلك من الأمور ، ولكن : ليس كذلك التفاصيل التي يختص بمعرفتها أهل العلم ، مثلا : ( ما أسكر كثيره فقليله حرام )
السائل : أيوا
الشيخ : هذا ما يشترك في معرفته كل مسلم ، وهكذا أمثلة كثيرة جدا !
السائل : صحيح آه ، جزاكم الله خير

السائل : شيخنا لو سمحتم : أذكار الصلاة ممكن أن تقال بعد النافلة البعدية ؟ أم فات معادها كما يقال ؟
الشيخ : فات وقتها

السائل : قبل الأذان ، مكن الإنسان يعني يعمل ركعتين قبل تحية المسجد ... ؟
الشيخ : ركعتين تحية المسجد ؟!
السائل : تحية المسجد قبل أذان المغرب ؟!
الشيخ : طبعا هذا لا بد منه !
السائل : لا بد منه

الشيخ : انتبه انتبه : يجوز أن يتخير من الدعاء ما شاء ، لكن بلا شك الأفضل
السائل : نعم
الشيخ : ما جاء في السنة
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله ...

السائل : يسمى بوقت كراهة قبل صلاة المغرب ؟
الشيخ : لأ
السائل : ها ؟
الشيخ : إلا ، إلا الوقت اللي بعد عفوا هاللي بعد إيش ؟ اللي بعد العصر
السائل : اللي بعد العصر ؟
الشيخ : أما إذا دخل وقت المغرب
السائل : آه
الشيخ : بمعنى غربت الشمس ما في كراهة
السائل : ما في كراهة ؟
الشيخ : لأ
السائل : حتى لو قبل الأذان بخمس دقائق عشر دقائق ؟
الشيخ : المهم ! سقطت الشمس أم لا ؟
السائل : المهم
الشيخ : دخل وقت المغرب أم لا ؟!
السائل : أيوا
الشيخ : إذا دخل وقت المغرب ، فلا كراهة
السائل : فلا كراهة
الشيخ : ولو ولم يؤذن
السائل : أي نعم ، جزاك الله خير
سائل آخر : يصل المغرب شيخ ولو لم يؤذن يُصلى المغرب ؟
الشيخ : الله أكبر !! وكيف لا ؟
السائل : جزاك الله خير
سائل آخر : بدون الأذان يا شيخ !!
سائل آخر : بدون الأذان !!!
السائل : قبل الأذان ما يسمعه ؟!!

السائل : هذا الذي يتخلف عن صلاة الفجر ل؟
الشيخ : كيف لا إذا كان ليس له عذر فهو بلا شك آثم
السائل : آثم ، نعم جزاك الله خير
الشيخ : نمشي يا أخوان ؟
السائل : عفوا ظنينا هو جاي هون !! ...
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الشيخ : السلام عليكم ، إلا إذا خشيت أن تفوتك صلاة الجماعة
السائل : أيوا
الشيخ : فلا تدركها في مسجد طاهر من القبر
السائل : إي إحنا غدا معزومين عند قرايب إلنا ، وفش مسجد إلا هذا المسجد الذي !!
الشيخ : ما أجبتك سامحك الله !!
السائل : أي نعم أي نعم .
الشيخ : طيب
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك ، السلام عليكم

السائل : المسجد الحرام ، كم نصلي معهم ؟ نصلي يعني كل الركعات أم نصلي ؟
الشيخ : لابد من المحافظة على السنة
السائل : نعم
الشيخ : سواءا صليتم وراء من يرى الزيادة
السائل : نعم
الشيخ : وهي يكفي أنها زيادة على السنة !
السائل : نعم
الشيخ : أو يقتصر على السنة
السائل : نعم ، إذن يمكن لنا أن نصلي مثلا معهم الثماني ركعات الأولى أو الأخيرة ما في إشكال ؟
الشيخ : لا هنا صورتان :
السائل : نعم
الشيخ : إما صلاة عشر ركعات ، وليس ثمان
السائل : نعم
الشيخ : ويبقى الركعة
السائل : أيوا
الشيخ : ثم هذا المصلي الذي صلى جماعة عشر ركعات ، له الخيرة إن شاء أخر الوتر إلى آخر الليل
السائل : نعم
الشيخ : وإن شاء اقتدى بنفس الإمام ثم نوى المفارقة ، حينما يقوم الإمام للركعة الثانية عشر
السائل : أي نعم
الشيخ : هو
السائل : يقعد
الشيخ : يقعد ولا يتابعه في الزيادة

السائل : إي أكيد هذا ، كيف يا شيخ نوفق بين قوله صلى الله عليه وسلم : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به )
الشيخ : نعم
السائل : طيب هو الآن قائم وأنا جالس ؟!
الشيخ : نعم
السائل : إي
الشيخ : إي هذا بارك الله فيك هو الأصل كما لا يخفاك !
السائل : نعم
الشيخ : لكن إذا تذكرت قصة ذلك الشاب الأنصاري
السائل : نعم
الشيخ : الناضحي ، إذا صح التعبير -وعليكم السلام ورحمة الله- صاحب الناضح
السائل : نعم
الشيخ : الذي اقتدى وراء معاذ ، فلما افتتح الركعة بقراءة سورة البقرة
السائل : نعم
الشيخ : عرف الظاهر من عادة معاذ أنه يطيل القراءة ، ففارقه
السائل : نعم
الشيخ : وأتم الصلاة لوحده !
السائل : نعم
الشيخ : فإذن نستطيع أن نأخذ من هذه القصة
السائل : نعم
الشيخ : بعد أن بلغت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يعترض على الأنصاري : أن مفارقة الإمام بعذر شرعي هو أمر جائز !
السائل : نعم
الشيخ : وهنا في مسألتنا
السائل : نعم
الشيخ : العذر قائم !
السائل : نعم ، أنه زاد عليه ؟
الشيخ : أي نعم ، لكن أنا قلتُ
السائل : نعم
الشيخ : أنه في هناك صورة أخرى : المصلي يختار أيهما اطمئنت له نفسه ، وانشرح له صدره
السائل : نعم ، أحسن الله إليك
الشيخ : بمعنى أنه إذا صلى عشر ركعات لا يرد المحظور الذي ذكرتموه
السائل : نعم
الشيخ : آه
السائل : صحيح ، نعم

السائل : طيب ، هو فعلا يتوارد إلى الذهن حديث يحتج به من رأى الزيادة من بعض علماء نجد أو كذا فيقول ، يحتجون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة كاملة ) أو كما قال صلى الله عليه وسلم
الشيخ : الجواب بارك الله فيك يتضح من الجواب السابق وهو
السائل : نعم
الشيخ : المقصود هنا بالإمام : الإمام المقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام ، وليس أي إمام ، هذا هو الجواب

السائل : أحسن الله إليك ، طيب يا شيخ ننتقل إن شاء الله إلى جزئية أخرى
الشيخ : نعم
السائل : قضية الزيادة
الشيخ : ...
الطالب : وين ؟ أيوا نعم
السائل : الزيادة في القنوت على قنوت الوتر هذا المعروف : ( اللهم اهدنا فيمن هديت ) إلى آخره
الشيخ : نعم
السائل : هل تجوز الزيادة عليه أم لا ؟ وإذا كان يعني تجوز أي قدر يعني ؟
الشيخ : نعم
السائل : نعم
الشيخ : الزيادة بارك الله فيك
السائل : نعم
الشيخ : إن كانت من باب الذكر المطلق
السائل : نعم
الشيخ : فلا يجوز
السائل : فلا ؟
الشيخ : فلا يجوز
السائل : أي نعم .
الشيخ : أما إن كان من باب ما يتعلق بقنوت النازلة
السائل : نعم
الشيخ : فيقنت بما يتناسب مع النازلة .
السائل : أي نعم
الشيخ : ولا تكون زيادة غير مشروعة
السائل : نعم ، في الوتر يقتصر على هذا ؟
الشيخ : أقول
السائل : إي
الشيخ : في الوتر كلامي
السائل : نعم
الشيخ : هو كسؤالك ، لا يزال في قنوت الوتر
السائل : نعم
الشيخ : الزيادة لها حالتان
السائل : نعم
الشيخ : إن كانت الزيادة على الدعاء الوارد في قنوت الوتر هو من باب الزيادة في العبادة المحضة فلا يجوز الزيادة
السائل : نعم
الشيخ : أما إن كان من باب القنوت المتعلق بالنازلة
السائل : نعم
الشيخ : فيجوز الزيادة باسم القنوت في النازلة
السائل : أحسن الله إليك ، في قنوت الوتر ؟
الشيخ : هو البحث في قنوت الوتر
السائل : هذا هو ، طيب الحمد لله
الشيخ : آه
السائل : جزاكم الله خير ، أحسن الله إليك

السائل : ما يتعلق بالإحرام ننتقل يا شيخ إن شاء الله
الشيخ : إي والله هذا مهم
السائل : أي نعم ، نحن الآن سنسافر غدا من هنا ، حتى الآن ما ترجح لدينا هل نعتمر غدا أم نذهب إلى المدينة إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أولا مثلا ؟ لكن إذا نوينا الآن من هنا الذهاب مباشرة إلى مكة فهل نحرم في الطائرة أم في جدة ؟
الشيخ : لا يجوز مجاوزة الميقات
السائل : نعم
الشيخ : بالنسبة لقاصد الحج أو العمرة إلا وهو محرم
السائل : نعم
الشيخ : فإذا أنتم من هاهنا ناوون العمرة والحمد لله
السائل : نعم
الشيخ : فلا يجوز مجاوزة ميقات إلى جدة فتحرمون من جدة لا لا يجوز
السائل : اممم ، يعني على قول من قال يا شيخ أن مثلا جدة خارج الميقات أصلا ، يعني إذا ربطنا بين ميقاتين قريبين إلى جدة برباط ، فتصبح جدة في الخارج ، مثلا بين رابغ والميقات الآخر الذي بعد جدة مثلا الي هو يلملم ، ميقات أهل اليمن ، فإذا ربطنا بينهما ، جدة تكون في الخارج ، فإذا جاء أنا أذكر يعني صورة بعض الناس يعني
الشيخ : نعم
السائل : إذا جاء من جدة وفي اتجاهه إلى مكة فبعد مسافة سيحاذي مثلا أو يخترق هذا الدائرة أو الواصل بين هذه المواقيت ، إذا وصلنا بين المواقيت كلها حول مكة ، وأنه إذا جاء فدخل من جهة جدة مثلا ، فيكون ميقات هذا أهل مصر وكذا اللي هو رابغ عن يساره ، والميقات الآخر عن يمينه ، فيكون عند اختراقه لهذه الدائرة أو لمحاذته لواحد من الميقاتين يكون قد اخترقه وهو محرم ؟!
الشيخ : بارك الله فيك ، هل هناك من يقول بهذا التخطيط الهندسي الذي أشبه ما يكون بالحكم الفلكي في إثبات المواقيت الزمنية
السائل : إي نعم
الشيخ : هذا الذي يقول بهذه الصورة
السائل : نعم
الشيخ : هل هو يقول ولو جاوز الميقات الذي هو مار عليه أو فيه ؟ هل مع هذا أيضا ؟
السائل : لا هو ما يقول إنه جاوز ، يقول حتى الآن ما جاوز
الشيخ : كيف ما جاوز ؟
السائل : أي يقول مثلا :
الشيخ : الآن أنتم في الطائرة
السائل : أي نعم
الشيخ : طيب ، ألا تمرون بميقات ذي الحليفة ؟
السائل : نعم ، نحاذيه نحاذيه
الشيخ : إذن كيف يقال ما جاوز ؟!
السائل : أي ، لكن لا نمر على ميقات ذي الحليفة ونحن متوجهين إلى مكة ، إنما نمر عليه ونحن متوجهين إلى جدة ، فنبعد عن الميقات مرة أخرى ، يعني إن كان محاذاتنا لميقات ذي الحليفة ونحن الطائرة ستنزل في مطار في مكة أو شيء من ذلك ، نكون تماما اخترقنا أو تعدينا الميقات ، لكننا عندما نحاذي الميقات ثم نفارقه مرة أخرى إلى جدة ، نعم ؟
الشيخ : أكاد لا أفهم !!
السائل : أي
الشيخ : أو أفهم ولا أعقل هذه الصورة !! فلنصل
السائل : نعم
الشيخ : بطريقة أخرى
السائل : طيب
الشيخ : لو في بالسيارة
السائل : نعم
الشيخ : سافرنا بالسيارة
السائل : نعم
الشيخ : هل يمكننا أن نصل إلى جدة مارين بحذاء ميقاتنا الذي هو ذو الحليفة ؟
السائل : ممكن
الشيخ : هذا خطأ فاحش !!
السائل : لأ أنا أقول يعني إذا فهمت سؤالك ، أنه ممكن بمعنى : أنه فعلا نريد أن نذهب إلى جدة لا بد أن نمر على ميقات ذي الحليفة
الشيخ : عفوا شغلني شو قلتم ؟
السائل : أقول : ما قصدت أنا بقولي ممكن يعني جواز أو كذا معاذ الله لأ ، قصدت أنه : ممكن بمعنى نعم ، سنمر إذا أتينا إلى جدة نريد جدة لا بد أن نمر على ميقات ذي الحليفة بالسيارة يعني
الطالب : السيارة زي الطيارة
الشيخ : وما هو ميقات جدة ؟
السائل : أهل جدة ولا الذي يمر ؟
الطالب : هو نفسه ذو الحليفة
السائل : نعم
الشيخ : ظهر كلامي ؟ أنا أعيد سؤالي !
السائل : نعم
الشيخ : هل يجوز بالسيارة أن نمر من ميقاتنا ذي الحليفة ؟
السائل : نعم
الشيخ : محاذين لهذا الميقات ، غير محاذين لميقات آخر، فهل يجوز أن ننطلق غير محرمين إلى جدة ثم نحرم من جدة ؟
السائل : لأ
الشيخ : هذا سؤالي كان أولًا
السائل : أي نعم
الشيخ : وهو ويتكرر الآن
السائل : إي
الشيخ : فأرجو أن يكون جوابك بعد أن تستوعب سؤالي جيدا
السائل : نعم
الشيخ : فلعله استُوعب
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كان لا ، فأيضا هناك لا ، لأنه ما في فرق بين مجاوزة الميقات بالطائرة أو بالسيارة
السائل : نعم نعم
الشيخ : نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : أحسن الله إليك ، يعني ليس
الطالب : بالطائرة ، من هنا التجرد ، تجرد من الملابس
السائل : أي نعم
الطالب : ولكن عند المحل أو قبله بقليل
الشيخ : الآن نحن في نية الإحرام وليس في لباسه
الطالب : أما لا مانع من لباس الإحرام ؟
الشيخ : لا لا هذا شيء آخر
السائل : نعم

السائل : في الصيف يصير حرج شديد في الصلاة
الشيخ : وين ؟
السائل : لبعض الناس في هولندا
الشيخ : آه
السائل : يعني صلاة العشاء بتكون تقريبا الثانية عشرة ليلا ، يعني الواحدة ليلا هنا ، وصلاة الفجر بتكون في الثالثة صباحا ، يعني الليل يكون أربع ساعات
سائل آخر : ثلاث ثلاث
السائل : أو ثلاث ساعات بين العشاء والفجر وكثير من الناس بيذهبوا للعمل ، يعني يكون في حرج شديد ، فهل يجوز الجمع بين صلاة المغرب وصلاة العشاء في مثل هذه الحالات ؟ وكذلك بالنسبة للأطفال ؟
الشيخ : هو الخطب في هذا سهل ، وأنا خشيت أن يكون السؤال الجمع بين العشاء والصبح !!! هههه لقرب ما بينهما
السائل : نعم نعم
الشيخ : ولا يجمع إجماعا بين هاتين الصلاتين ، أما الجمع بين المغرب والعشاء فالخطب في ذلك سهل حتى في بلد غير البلد الذي أنت تتحدث عنه ، وحجتنا في ذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ( جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء دون سفر ولا مطر ) ، قالوا : ماذا أراد بذلك يا أبا العباس ؟ قال : ( أراد أن لا يحرج أمته ) .
السائل : إذن الشرط وجود الحرج أم الجمع يجوز من غير وجود حرج أيضا ؟
الشيخ : في الإقامة لا يجوز
السائل : لا يجوز ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : نعم
الشيخ : في السفر يجوز مطلقا ، وهذا هو الفرق بين الجمع في الإقامة ، وبين الجمع في السفر
السائل : في الإقامة مقيدة بال
الشيخ : أي نعم
السائل : نعم بالحرج

السائل : إي يعني مسألة أخرى ، وهي في تكفين وتغسيل الموتى ، يعني مرت علينا حالة من ثلاث أسابيع تقريبا أن الرجل شنق نفسه
الشيخ : يجهز هذا السؤال
السائل : نعم
الشيخ : نعم ؟
السائل : ما حكم الشرع في ذلك هل يغسل ويكفن ويدفن في مدافن المسلمين ؟ أو يرسل الى بلاد
الشيخ : إذا لم يكن هناك أمر ظاهر من هذا الذي انتحر يدل ويعلن عن كفره ، وعن ردته ، فيصلي عليه طائفة من المسلمين ، ولا يصلي عليه من كان قدوة بينهم .
السائل : نعم
الشيخ : أما إن كان هناك ما يدل على أن الرجل انتحر يعني إلحادا ، وإنكارا لإرادة الله وحكمته وعدالته ، فإلى حيث ألقت .

السائل : وكذلك في تارك الصلاة وغيره من ال ؟
الشيخ : نعم
السائل : نعم
الشيخ : تارك الصلاة فيه التفصيل الذي ذكرناه في رسالة هي عبارة عن جواب سؤال ، ما أدري وصلتكم هذه الرسالة
السائل : نعم قرأتها نعم
سائل آخر : حديثة ؟
الطالب : نعم ، حكم تارك الصلاة
الشيخ : إي نعم ، إن كان تارك الصلاة أيضا ليس هناك ما يدل على جحده لها ، وإنما تركها كما يتركه كثير من الشباب مع الأسف كسلا ، فيصلى عليه وعلى هذا جرى المسلمون منذ أن وجد فيهم تارك صلاة .
السائل : قد في بعض الأحوال نسمع من بعض الناس أن هذا الرجل الذي مات كان يقول يعني كلام فيه كفر ، مثلا : أنه يقول ليس هناك يوم آخر أو مثل هذه الأشياء ؟
الشيخ : هذا هو الإلحاد
السائل : هل بمجرد السماع ؟
الشيخ : لا ليس بمجرد السماع إنما التحقق
السائل : نعم
الشيخ : والتثبت ، والتثبت مأمورين به في القرآن كما تعلم مطلقا ، في أي خير مهما كان يسيرا ، فما بالكم إذا كان خبرا يستلزم الثقة به تكفير المسلم ، فلا بد من التوثق .

السائل : هناك حالة أخرى مرت علينا أيضا ، هو أن رجل ، سمعنا بأن رجل من المسلمين دفن في مقابر النصارى ، ليس له أحد ، كان يعني يتعاطى بعض الأشياء من المخدرات وغيرها ، وكان يعتاد الكنائس ، ومات وليس له أحد ولم يسمع به أحد من الناس ، فقام قسيس من النصارى ودفنه في مقابر النصارى ، وعلمنا بذلك بعد فترة من الزمن ما هو الواجب علينا في هذه الحالة ؟
الشيخ : إذا كان معروفا أنه كان مسلمًا ولو بالهوية ، وكان بإمكانكم إخراجه من مقبرة النصارى ، ودفنه في مقبرة المسلمين ، وأنا أتسائل الآن هل هناك مقبرة للمسلمين حتى ورد مثل هذا السؤال ؟!
السائل : نعم هناك مقبرة للمسلمون هناك ولكن ، هناك مقبرة للمسلمين هناك ولكن يعني في الحقيقة ليست ملكا للمسلمين ، ولكن الرجل يموت يؤجر هذه المقبرة لمدة عشرين عام أو أربعون عاما على حسب يعني
الشيخ : الاتفاق
السائل : الاتفاق الذي يقيمه ، ولكن غالب الحالات يعني بترسل إلى البلاد
الشيخ : غالب الحالات إيش ؟
السائل : ترسل إلى البلاد إن كان من نعم ، إن كان من المغرب ، من مصر ، من هنا
الشيخ : أي نعم
السائل : نعم ، ولكن في بعض الأحوال مثل الحالة الأخيرة كان من أخ من الصومال أو من أريتيريا ، ومن الصعب جدا إرساله إلى هذه البلاد
الشيخ : آه
السائل : فهل يجوز في مثل هذه الحالات دفنه في هذه المقابر ؟
الشيخ : الآن يعود السؤال دفنه في مقابر المسلمين
السائل : المؤقته
الشيخ : المستأجرة ؟
السائل : نعم المستأجرة
الشيخ : الآن السؤال هنا
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، هو بقى الجواب على القاعدة الشرعية : " الأخذ بأخف الضررين " ، فنقول : أن الأخف ، هنا ضرران : إذا كان لا يمكن دفنه في بلد قريب من البلاد الإسلامية في مقابر المسلمين طبعا ، فأخف الضررين أن يدفن في مقبرة المسلمين المؤقته ، وهذا الذي دفن في مقبرة النصارى ، يخرج ويدفن في مقبرة المسلمين ولو كانت مؤقتة ، نحن الآن نعتذر إليكم بكل أسف لأنه هنا محطتنا .
السائل : طيب إن شاء الله خيرا حفظكم الله
الشيخ : أتمنى أن تتأخروا أياما
السائل : في العودة إن شاء الله
الشيخ : حتى فنحظى بكم حظوة كبرى
السائل : الله يحفظكم
سائل آخر : ووجد الإمام راكع ، هل عرض عليكم مسألة أنه أحد الإخوة كاتب في وارد عدة أدلة من عد كتب
الشيخ : إي نعم ، هذا جاهل ، جاهل هذا الكاتب
السائل : أي نعم
الشيخ : لا علم عنده
السائل : حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول السيدة عائشة : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النسيئة ) : اللي هو الربا ، ( ورخص في السلم ) هل ثبت هذا الحديث ؟

السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
الشيخ : آه
السائل : عندي سؤالين يا شيخ ؟
الشيخ : تفضل
السائل : هل حملة الشريعة ...
الشيخ : كيف ؟ آه ، لأ هاي هون
السائل : أيوا ...
سائل آخر : هل هناك دار إسلام وجب الهجرة إليها ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : دار إسلام
الشيخ : آه
السائل : إذا وجدت هل وجب الهجرة إليها كأفغانستان ؟
الشيخ : إيش الفرق بين أفغانستان الآن
السائل : نعم
الشيخ : البلد الذي أنت فيه ؟ إيش الفرق ؟
السائل : تطبيق الشريعة الإسلامية
الشيخ : كيف ؟
السائل : تطبيق الشريعة الإسلامية تطبيق شرع الله وحدود الله ؟
الشيخ : هل أجبت عن سؤالي ؟ الله يهديكم بس شاطرين تسألوا ، أما إذا واحد سألكم مشان يستوضح منكم !!
السائل : بنسأل حضرتك عشان
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك ، لا فرق الآن بين هذا البلد وأفغانستان ، أفغانستان رُفعت فيها راية الجهاد في سبيل الله ، ثم وقع القتال بينهم ، بين بعضهم بعضا ، ولذلك لا يوجد الآن في أفغانستان شيء يختلف في البلاد الإسلامية الأخرى .
السائل : سواسية ؟
الشيخ : نعم
السائل : نعم ، وإذا وجدت
الشيخ : نعم
السائل : هل وجب على كل مسلم
الشيخ : نعم
السائل : الهجرة إليها ؟
الشيخ : نعم نعم

السائل : طب سؤال آخر يا شيخ إن شاء الله ، ما هي الطرق الصحيحة الواجب على طالب العلم اتباعها لتحصيل العلم ؟
الشيخ : هذا يحتاج إلى تأليف كتاب
السائل : هههه مختصر يا شيخ مختصر مختصر ؟
الشيخ : مختصر أني أنا بتعلم ما يجب عليَّ علمه مما يصحح به أولا عقيدته ، ثم يصحح عبادته من صلاة وصيام ، فإن كان غنيا فأيضا يجب عليه أن يعرف أحكام الزكاة ، كيف يجب عليها إخراجها ، وأن يحج إلى بيت الله الحرام ، وهكذا ، والعلم كما قيل : " إن طلبته كثير ، والعمر عن تحصيله قصير ، فقدم الأهم منه فالأهم " ، وقد ذكرت لك الآن
السائل : طيب يا شيخ ما هي الكتب التي تنصحني بها لدراسة علم الحديث ؟
الشيخ : علم الحديث ، علم الحديث تدرس أول ما تدرس الباعث
السائل : الباعث الحثيث
الشيخ : شرح علوم الحديث ، الباعث للشيخ أحمد شاكر القاضي المصري
السائل : نعم
الشيخ : واختصار علوم الحديث للشيخ ابن كثير الدمشقي ، ثم يتدرج الإنسان ويتعلم ما شاء الله أن يتعلم ، بعد أن ينهي دراسة هذا الكتاب ، وننصح في نهاية المطاف العناية بشرح النخبة للحافظ ابن حجر العسقلاني
السائل : نعم ، طيب الأفضل الدراسة على يد شيخ أو عالم من العلماء ؟
الشيخ : لا بد إن وجد هذا ، إذا وجد هذا فلا بد منه
السائل : نعم
الشيخ : لأنه العلم تحصيله يحتاج إلى شيخ متمرس متمرن على العلم ، أما الدراسة الشخصية فلا ينجح فيها الكثيرون

السائل : بالنسبة للصلاة خلف صاحب بدعة جائزة يا شيخ ؟
الشيخ : إذا كان مسلما فالصلاة جائزة
السائل : صاحب بدعة ؟
الشيخ : إذا كان مسلما فالصلاة جائزة

السائل : شيخ البعض يقول أنه إذا كان في عدم قيام دولة فالعرف الذي يتعارف الناس عليه لا يعتد به ؟
الشيخ : العرف يقيد بالشرع ، سواءا كانوا في دولة إسلامية أو خارج دولة إسلامية ، العرف يقيد بالشرع ، هذا السؤال لا طعم له.

السائل : يا شيخ ؟
الشيخ : نعم
السائل : حديث المجدد على رأس كل مئة سنة
الشيخ : إي
السائل : نصه إذا سمحتوا ودرجة صحته ؟
الشيخ : ( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها ) .
السائل : شيخنا صحيح هذا الحديث ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : طيب هذا المجدد فرد أو يعني قد يكون جماعة ؟
الشيخ : قد يكونون مش جماعة يكونون أفرادا .
السائل : أفرادا ؟
الشيخ : أي نعم ، وقد يكونون في علوم مختلفة
السائل : نعم
الشيخ : ففي التفسير مجدد ، وفي الحديث مجدد ، وفي الفقه مجدد ، وفي أي علم ينفع المسلمين فهو مجدد ، والجهاد في سبيل الله أيضا يحتاج إلى مجدد .
السائل : طيب المئة سنة من قول الرسول عليه الصلاة والسلام أو من وفاته أو من هجرته ؟
الشيخ : من قوله عليه السلام ، من عصره
السائل : يعني في المدينة هذا القول طبعا ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : طيب أول مجدد يعني إجا بعد الرسول عليه الصلاة والسلام من كان تقريبا ؟
الشيخ : هذا لا يمكن حصره ، لأن المجددين كثيرون ، ومنهم الإمام محمد بن إدريس الشافعي.

السائل : يا شيخ لو سمحت ، بالنسبة لمسألة الاختلاف اللي حصل بين سيدنا علي والسيدة عائشة ، هناك من يتحدثون أن إقامة الإسلام حتى حدث ، سيحدث خلاف كما حدث في عصر الصحابة والخلفاء ، فهل هذا الخلاف ، ما أصله ؟!
الشيخ : ما لك وله ؟
السائل : نعم ؟
الشيخ : ما لك وله ، خلاف مضى وانقضى
السائل : نعم
الشيخ : شو بترتب عليه ؟
السائل : لما بيحاولوا إقامة حدود إسلامية أو دولة إسلامية أو نظام إسلامي ، يتحججون بأنه هناك حدث خلاف ، فهذا النظام غير صالح ؟
الشيخ : وما هو النظام الصالح اللي نشاهده اليوم ؟ ها ؟
السائل : لأ طبعا
الشيخ : فإذن ، إذا لم يكن الإسلام هو النظام الصالح فأي نظام ؟!
السائل : شيخ ما رأيكم في كتب السيد قطب يا شيخ

السائل : ذكرتم أنه ممكن الحديث الضعيف ممكن أن يتقوى بنفسه في أحد كتبكم ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : طيب يرتقي عن طريق الروايات
الشيخ : عن طريق ؟
السائل : الشواهد ؟!
الشيخ : لا تحارب بناظريك سؤالي ، فضعيفان يغلبان قويا ، عرفت ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، وتعرف من القرآن الكريم أن شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل ، فإذا وجد ثمانية من النساء يغلبن رجلين من الرجال ، لأنه شهادتهم أقوى !
السائل : صحيح
الشيخ : هذا هو
السائل : نعم
الشيخ : فشهادة المرأة على النصف هذا ضعيف ، هل يثبت يعني ، يثبت حق شرعي بشهادة امرأة واحدة ؟ الجواب : لا ، لكن إذا انضم إليها ، فيتقوى
السائل : نعم
الشيخ : وإذا انضم إليها امرأتان ؟
السائل : أقوى
الشيخ : يزداد ، أقوى ، وهكذا الحديث ، علماء الحديث حينما قالوا : أن الحديث يتقوى بالطرق ، فإنما أخذوا ذلك من القرآن والسنة والسلام عليكم .
السائل : يا شيخ يا شيخ يا شيخ الله يكرمك

السائل : مقيم بعمان ورايح أشتغل في الزرقا أو بالمفرق ، أقصر الصلاة وأرجع ثاني عمان أقيم هناك بعمان ؟
الشيخ : الزرقا مهو سفر !
السائل : إيش ؟
الشيخ : الزرقا مهو سفر !
السائل : والمفرق ؟
الشيخ : المفرق على حسب العرف بقى .
السائل : يعني إذا كان العمل يقصر الصلاة ، اذا رجعت بنفس اليوم أقصر الصلاة ؟
الشيخ : بدك ترجع ؟
السائل : برجع عمان مقيم
الشيخ : لأ
السائل : لا أقصر ؟
الشيخ : لا تقصر
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ...
السائل : ما اسم القاريء لو سمحت ؟
الشيخ : مين ؟
السائل : ما اسم القاريء ؟
الشيخ : مدحت هذا ، من بلدكم مصر
السائل : من مصر ؟ اسمه مدحت ؟
الشيخ : نعم
السائل : طيب اسمه بقية الاسم لو سمحت ؟
الشيخ : لا أحفظ إلا هذا

السائل : شيخ بارك الله فيك ، بالنسبة لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام : ( ماء زمزم لما شرب له ) ؟
الشيخ : بس يا إخواننا ، تفضلوا ، حديث صحيح ، وبس ... تفضلوا
السائل : شيخ نقرأ كتب السيد قطب ولا لأ ؟ ...