فتاوى عبر الهاتف والسيارة-142
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
الحجم ( 9.26 ميغابايت ) 
التنزيل ( 857 ) 
الإستماع ( 0 )هل مسألة التعريف بالمفقودات يحكمها البلد والمكان الذي وجدت فيه فتعرف به أو في أي طريقة يكون التعريف ؟ وهل يختلف من بلد لبلد ؟
السائل : معينة هو الصواب والله أعلم ، لأنه شيخي حتى في أي يعني بيئة معينة مسألة التحديد غير صحيحة !
الشيخ : طبعا بيختلف ما ضربنا لكم مثل
السائل : هو كذلك نعم يا شيخي
الشيخ : بين بلد وبلد
السائل : أي نعم ، بعدين شيخي حتى يعني في بيئة معينة مثلا !
الشيخ : نطلع من هون ؟
الطالب : اطلع
السائل : مثلا يا شيخي ، في مثلا ، في حيّ مثل مثلا منطقتي أنا !
الشيخ : أي نعم
السائل : لو وجدت في دخلتي دينار ممكن أحصر أنه يا إما من بيتي يا من جاري هاد أو هاد
الشيخ : تمام
السائل : يعني محصورة القضية ، فالدينار أصبح يعرَّف عليه ؟!
الشيخ : إي نعم
السائل : إذن القضية يعني بحكمها الواقع وال !!
الشيخ : إي نعم
السائل : والبيئة اللي هو فيها
الشيخ : طبعا بيختلف ما ضربنا لكم مثل
السائل : هو كذلك نعم يا شيخي
الشيخ : بين بلد وبلد
السائل : أي نعم ، بعدين شيخي حتى يعني في بيئة معينة مثلا !
الشيخ : نطلع من هون ؟
الطالب : اطلع
السائل : مثلا يا شيخي ، في مثلا ، في حيّ مثل مثلا منطقتي أنا !
الشيخ : أي نعم
السائل : لو وجدت في دخلتي دينار ممكن أحصر أنه يا إما من بيتي يا من جاري هاد أو هاد
الشيخ : تمام
السائل : يعني محصورة القضية ، فالدينار أصبح يعرَّف عليه ؟!
الشيخ : إي نعم
السائل : إذن القضية يعني بحكمها الواقع وال !!
الشيخ : إي نعم
السائل : والبيئة اللي هو فيها
1 - هل مسألة التعريف بالمفقودات يحكمها البلد والمكان الذي وجدت فيه فتعرف به أو في أي طريقة يكون التعريف ؟ وهل يختلف من بلد لبلد ؟ أستمع حفظ
هل الأثر الوارد عن سيدنا علي رضي الله عنه (أنه كان عنده أربع أزواج وستة عشر أمة ) صحيح ؟
السائل : هل الأثر الوارد عن سيدنا علي أنه كان عنده أربع أزواج وستة عشر أمة هل هذا صحيح ؟
الشيخ : عنده ستة عشر أمة ؟
السائل : وأربع أزواج ، أو أربع زوجات ؟
الشيخ : والله ما أدري إن كان صحيح ولا لأ ، ما بيختلف الحكم الشرعي
السائل : مين هو ؟
سائل آخر : علي ، والله شيخي معروف أنه تزوج على فاطمة ؟
الشيخ : لأ
السائل : ما تزوج على فاطمة ؟
الشيخ : تزوج لأ ، أما تسرى بلى
السائل : تسرى نعم ، أما نقول على الزواج
الشيخ : حتى في حديث
السائل : نعم
الشيخ : أنه الرسول عليه السلام بعث علي لتخميس بعض الغنائم من اليمن
السائل : نعم
الشيخ : وكان في بهالجيش خالد بن الوليد ، وبريدة بن الحصيب
السائل : نعم
الشيخ : بدك شي من هون ؟
السائل : لا لا
الشيخ : فراح قسم الغنيمة واقتطع من الغنيمة سبية
السائل : نعم
الشيخ : فحقد عليه بريدة
السائل : نعم
الشيخ : وخالد بن الوليد حرَّكه
السائل : حرَّك بريدة ؟
الشيخ : إي
السائل : نعم
الشيخ : إنه شوف شو ساوى واحكي للرسول
السائل : اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه
الشيخ : لما رجعوا عند الرسول شكوا عليًا إنه قسم الغنيمة واقتطع منها سبية ، والمشكلة عندهم : أنه بات معها هديك الليلة !!
السائل : أيوا
الشيخ : فأنكروا ذلك ، فالرسول صلى الله عليه وسلم نهاه لبريدة وقال له : ( لا تبغض عليًا فإنه من أهل البيت ) ، لفت نظره أنه هالقسمة هاي : أهل البيت إلهم حصة
السائل : أي نعم
الشيخ : فهو له حق يعني أن يتصرف هذا التصرف ، بخلاف ما لو تصرفه مثل خالد
السائل : أي نعم
الشيخ : فقال بريدة : " من ذاك اليوم أنا أحب عليا " .
السائل : سبحان الله !!
الشيخ : أي نعم
السائل : سبحان الله !! اليوم يا شيخي بالمناسبة
الشيخ : الشاهد ما نضيع عن الموضوع
السائل : آه شيخي تفضل ، عفوًا
الشيخ : أنه هو تسرَّى يعني
السائل : تسرى أيوا
الشيخ : لكن ما تزوج
السائل : أي نعم ، أي نعم ، سبحان الله !!
الشيخ : عنده ستة عشر أمة ؟
السائل : وأربع أزواج ، أو أربع زوجات ؟
الشيخ : والله ما أدري إن كان صحيح ولا لأ ، ما بيختلف الحكم الشرعي
السائل : مين هو ؟
سائل آخر : علي ، والله شيخي معروف أنه تزوج على فاطمة ؟
الشيخ : لأ
السائل : ما تزوج على فاطمة ؟
الشيخ : تزوج لأ ، أما تسرى بلى
السائل : تسرى نعم ، أما نقول على الزواج
الشيخ : حتى في حديث
السائل : نعم
الشيخ : أنه الرسول عليه السلام بعث علي لتخميس بعض الغنائم من اليمن
السائل : نعم
الشيخ : وكان في بهالجيش خالد بن الوليد ، وبريدة بن الحصيب
السائل : نعم
الشيخ : بدك شي من هون ؟
السائل : لا لا
الشيخ : فراح قسم الغنيمة واقتطع من الغنيمة سبية
السائل : نعم
الشيخ : فحقد عليه بريدة
السائل : نعم
الشيخ : وخالد بن الوليد حرَّكه
السائل : حرَّك بريدة ؟
الشيخ : إي
السائل : نعم
الشيخ : إنه شوف شو ساوى واحكي للرسول
السائل : اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه
الشيخ : لما رجعوا عند الرسول شكوا عليًا إنه قسم الغنيمة واقتطع منها سبية ، والمشكلة عندهم : أنه بات معها هديك الليلة !!
السائل : أيوا
الشيخ : فأنكروا ذلك ، فالرسول صلى الله عليه وسلم نهاه لبريدة وقال له : ( لا تبغض عليًا فإنه من أهل البيت ) ، لفت نظره أنه هالقسمة هاي : أهل البيت إلهم حصة
السائل : أي نعم
الشيخ : فهو له حق يعني أن يتصرف هذا التصرف ، بخلاف ما لو تصرفه مثل خالد
السائل : أي نعم
الشيخ : فقال بريدة : " من ذاك اليوم أنا أحب عليا " .
السائل : سبحان الله !!
الشيخ : أي نعم
السائل : سبحان الله !! اليوم يا شيخي بالمناسبة
الشيخ : الشاهد ما نضيع عن الموضوع
السائل : آه شيخي تفضل ، عفوًا
الشيخ : أنه هو تسرَّى يعني
السائل : تسرى أيوا
الشيخ : لكن ما تزوج
السائل : أي نعم ، أي نعم ، سبحان الله !!
2 - هل الأثر الوارد عن سيدنا علي رضي الله عنه (أنه كان عنده أربع أزواج وستة عشر أمة ) صحيح ؟ أستمع حفظ
ما صحة أثر يروى عن علي رضي الله عنه وفيه أنه افتتن بامرأة وأراد الزواج منها ، وهي ابنت حاتم طي ؟
السائل : اليوم شيخي في الضعيفة توردون حديث يعني أنا ظننته ستوردون هذا الحديث ، فسبحان الله !! : " أنه لما جائت غنائم ما أدري في أي معركة ، وجاءت امرأة ، كأنها بنت حاتم طي ، وأعجب علي بن أبي طالب بحسنها ، وجمالها ، ولما يعني وضع -كما يقال : عينه عليها- ذهبت لتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه أنا والله بنت حسب ونسب "
الشيخ : أي نعم
السائل : قال " فلما سمع علي صوتها نسي جمالها من صوتها " ، يعني من أسلوبها ، وحديثها وبلاغتها وفصاحتها
الشيخ : عجيب !!
السائل : إي نعم ، فبعد ذلك طبعا قالت له : " إن أبي كان يقري الضيف ، وكان وكان وكان ، فكأنه يعني خلا سبيلها " ، فلكم تعليق طيب عليه أن هذا الحديث حديث يعني
الشيخ : منكر
السائل : موضوع ، أظن ، أو منكر ، أنه كيف لعلي أن يصفها بذلك الوصف
الشيخ : إي نعم
السائل : الذي يعني ما يسمى إلا كذا وكذا . سبحان الله !
الشيخ : أي نعم
السائل : قال " فلما سمع علي صوتها نسي جمالها من صوتها " ، يعني من أسلوبها ، وحديثها وبلاغتها وفصاحتها
الشيخ : عجيب !!
السائل : إي نعم ، فبعد ذلك طبعا قالت له : " إن أبي كان يقري الضيف ، وكان وكان وكان ، فكأنه يعني خلا سبيلها " ، فلكم تعليق طيب عليه أن هذا الحديث حديث يعني
الشيخ : منكر
السائل : موضوع ، أظن ، أو منكر ، أنه كيف لعلي أن يصفها بذلك الوصف
الشيخ : إي نعم
السائل : الذي يعني ما يسمى إلا كذا وكذا . سبحان الله !
3 - ما صحة أثر يروى عن علي رضي الله عنه وفيه أنه افتتن بامرأة وأراد الزواج منها ، وهي ابنت حاتم طي ؟ أستمع حفظ
هل السعودية تثبت الرؤية للهلال بالنظر والرؤية البصرية أم بالفلك ؟
السائل : كذلك لو سمحتم بالنسبة لتكملة سؤال الصباح حول : هل السعودية ترى دائما أو تثبت الشهر بالرؤية ؟!
الشيخ : أيوا
السائل : بالفلك ، فقلتم أنه نحن مع السعودية في شهر الحرام أو
الشيخ : إذا كانت تثبت بالرؤية
السائل : نعم
الشيخ : طيب
الشيخ : أيوا
السائل : بالفلك ، فقلتم أنه نحن مع السعودية في شهر الحرام أو
الشيخ : إذا كانت تثبت بالرؤية
السائل : نعم
الشيخ : طيب
ما حكم تعدد المطالع واختلاف المسلمين في صيام شهر رمضان ؟ وهل يجوز لنا اتباع السعودية لأنهم يرونه ومخالفة أهل البلد ؟
السائل : طيب هل هناك فرق بين أن نكون في السعودية في الشهر الحرام وفي رمضان ؟
الشيخ : لأ
السائل : طيب لما ؟
الشيخ : من حيث الإثبات ما في فرق ، لكن من حيث ظاهرة الاختلاف
السائل : أيوا
الشيخ : نحن نقول أنه حينئذ يصوم كل بلد مع بلده ، لأنه الأصل لما نقرر هذي المسألة ، الأصل أنه البلاد الإسلامية كلها تصوم
السائل : نعم
الشيخ : على رؤية واحدة ، أي لكن هذا الأصل اختل فيه الدول الإسلامية ، لا تطبقه ، صح ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، فإذن الواقع أن الدول الإسلامية غير ملتزمة هذا الأصل ، فهم متفرقون ، هذا التفرق طبعا لا يجوز شرعا لأنه حديث عام : ( صوموا لرؤيته ) ، إلى آخره ، ولكن إذا نحن تمسكنا بهذا الأصل في بلدنا هذا مثلا ، فستزداد الفرقة ، وسيزداد الخلاف ، كان الخلاف سابقًا بين شعب وشعب ، راح يصير الخلاف بين الشعب نفسه ، فناس منهم صاموا وناس أفطروا ، ناس عيدوا وناس ما عيدوا ، والإسلام يعالج قضايا الفرقة ، وبحاول أنه يقدم الشر الأصغر على الشر الأكبر ، واضح عندك ؟
السائل : نعم
الشيخ : آه
السائل : والحديث : ( الصوم يوم يصوم الناس ) ، يؤيد هذه القاعدة ؟!
الشيخ : كيف ؟
السائل : حديث : ( الصوم يوم يصوم الناس ) ؟
الشيخ : آه
السائل : يعني يتماشى مع هذه القاعدة قاعدة الاتحاد ؟
الشيخ : طبعا ، طبعا يتمشى ، الناس الآن هنا صاموا خلافا للسعودية ، فنحن نصوم معهم حتى ما نتفرق ونزداد فرقة على فرقة
السائل : نعم ، طيب والذين يحتجون باختلاف المطالع ، ورؤية ابن عباس لما ذهب إلى الشام وقالوا نحنا صمنا قبلكم ؟
الشيخ : تنزلوا هونا أنتم ؟!
الطالب : نكمل
الشيخ : ولا بالرجعة
الطالب : بالرجعة إن شاء الله
الشيخ : حديث ابن عباس أخي ما له علاقة بموضوع اختلاف المطالع !!
السائل : نعم
الشيخ : إله علاقة أنهم بدؤوا بالصيام ، فهم يتمون على ما بدؤوا به ، لأنه لو ارتبطنا نحن مع السعودية ، قد يكون صيامنا إما ناقص يوم أو زايد يوم
السائل : نعم
الشيخ : أما نصوم سوى ونفطر سوى هذا هو الأصل
السائل : نعم
الشيخ : بتذكر أنه في حديث ابن عباس فيه : ( أما نحن فرأينا الهلال يوم السبت ) ؟! فهو يصوم مع الذين رؤوا الهلال يوم السبت ، وليس فيه مخالفة الحديث : ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته )
السائل : جزاكم الله خيرا
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : وبارك الله فيكم ، أكرمكم الله يا شيخي
الشيخ : لأ
السائل : طيب لما ؟
الشيخ : من حيث الإثبات ما في فرق ، لكن من حيث ظاهرة الاختلاف
السائل : أيوا
الشيخ : نحن نقول أنه حينئذ يصوم كل بلد مع بلده ، لأنه الأصل لما نقرر هذي المسألة ، الأصل أنه البلاد الإسلامية كلها تصوم
السائل : نعم
الشيخ : على رؤية واحدة ، أي لكن هذا الأصل اختل فيه الدول الإسلامية ، لا تطبقه ، صح ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، فإذن الواقع أن الدول الإسلامية غير ملتزمة هذا الأصل ، فهم متفرقون ، هذا التفرق طبعا لا يجوز شرعا لأنه حديث عام : ( صوموا لرؤيته ) ، إلى آخره ، ولكن إذا نحن تمسكنا بهذا الأصل في بلدنا هذا مثلا ، فستزداد الفرقة ، وسيزداد الخلاف ، كان الخلاف سابقًا بين شعب وشعب ، راح يصير الخلاف بين الشعب نفسه ، فناس منهم صاموا وناس أفطروا ، ناس عيدوا وناس ما عيدوا ، والإسلام يعالج قضايا الفرقة ، وبحاول أنه يقدم الشر الأصغر على الشر الأكبر ، واضح عندك ؟
السائل : نعم
الشيخ : آه
السائل : والحديث : ( الصوم يوم يصوم الناس ) ، يؤيد هذه القاعدة ؟!
الشيخ : كيف ؟
السائل : حديث : ( الصوم يوم يصوم الناس ) ؟
الشيخ : آه
السائل : يعني يتماشى مع هذه القاعدة قاعدة الاتحاد ؟
الشيخ : طبعا ، طبعا يتمشى ، الناس الآن هنا صاموا خلافا للسعودية ، فنحن نصوم معهم حتى ما نتفرق ونزداد فرقة على فرقة
السائل : نعم ، طيب والذين يحتجون باختلاف المطالع ، ورؤية ابن عباس لما ذهب إلى الشام وقالوا نحنا صمنا قبلكم ؟
الشيخ : تنزلوا هونا أنتم ؟!
الطالب : نكمل
الشيخ : ولا بالرجعة
الطالب : بالرجعة إن شاء الله
الشيخ : حديث ابن عباس أخي ما له علاقة بموضوع اختلاف المطالع !!
السائل : نعم
الشيخ : إله علاقة أنهم بدؤوا بالصيام ، فهم يتمون على ما بدؤوا به ، لأنه لو ارتبطنا نحن مع السعودية ، قد يكون صيامنا إما ناقص يوم أو زايد يوم
السائل : نعم
الشيخ : أما نصوم سوى ونفطر سوى هذا هو الأصل
السائل : نعم
الشيخ : بتذكر أنه في حديث ابن عباس فيه : ( أما نحن فرأينا الهلال يوم السبت ) ؟! فهو يصوم مع الذين رؤوا الهلال يوم السبت ، وليس فيه مخالفة الحديث : ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته )
السائل : جزاكم الله خيرا
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : وبارك الله فيكم ، أكرمكم الله يا شيخي
5 - ما حكم تعدد المطالع واختلاف المسلمين في صيام شهر رمضان ؟ وهل يجوز لنا اتباع السعودية لأنهم يرونه ومخالفة أهل البلد ؟ أستمع حفظ
ما معنى قول شيخ الاسلام ابن تيمية : " الذين اتخذوا غير شرع الله كمثل اتخاذ رماة البندق " ؟
السائل : كان في واحد مرة بيسأل بيقول : شيخ الإسلام ورد عبارة في كتابه بيقول : " الذين اتخذوا ، إن الذين لا يحكمون بشرع الله مثل من اتخذ الشرع مثل رماة البندق " !
الشيخ : كيف ؟
السائل : بيقول : " الذين اتخذوا ، الذين اتخذوا غير شرع الله مثل اتخاذ رماة البندق " فبيسأل معنى إيه لفظ : رماة البندق ؟
الشيخ : شو هاي الكلام اللي بتنقله عن ابن تيمية ؟
السائل : هو نفس الكلام اللي بيقوله هو الأخ ، بيقول : أنه قرأت عبارة أنه بيقول : أنه الذين اتخذوا غير شرع الله كمثل اتخاذ رماة البندق ، فبيسأل ماذا يقصد ؟
الشيخ : مثل اتخاذ أيش ؟
السائل : رماة البندق !
الطالب : رماة ولا رماد ؟
السائل : رماة البندق
الشيخ : شو أيش رماة ؟
السائل : هكذا يعني كتبتها من فمه ، فقلت أنا نسأل الشيخ فيها يعني !
الشيخ : على هذا يحمل ما نراه من كلام ابن القيم في مثل كتاب الروح له ، ونحو ذلك من أمور تخالف الحقيقة الشرعية ، وتارة تخالف الحقيقة اللغوية ، كمثل بحثه المطول والمطول جدا في زاد المعاد -هذا الكتاب الذي إن كنا نستطيع أن نشك في غيره فلا نستطيع أن نشك في صحة نسبته إليه- مع ذلك ففي بعض البحوث التي طرقها ، وبسط القول فيها بسطا ، أشياء مستنكرة جدا ، وأذكر منها بصورة خاصة لأنها تخالف السنة الصحيحة من جهة ، وتخالف اللغة الثابتة في كتب اللغة ثانيا : وهو مسألة الهوي إلى السجود ، فإنه انتصر للقول بأنه يهوي على ركبيته ، وقال كلاما غريبا جدا من الناحية اللغوية ، فضلا عن الناحية الشرعية هذا هو جوابي
السائل : الله يجزاك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : وهل يقول يقال هذا : من نفس كيفية كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في صلاةالمستطيع أو صيام يوم السبت ؟
الشيخ : لأ هذه مسألة فيها دقة متناهية ، ممكن يكون في آخر يعني ما حصل من علم
السائل : نعم ، جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
الشيخ : كيف ؟
السائل : بيقول : " الذين اتخذوا ، الذين اتخذوا غير شرع الله مثل اتخاذ رماة البندق " فبيسأل معنى إيه لفظ : رماة البندق ؟
الشيخ : شو هاي الكلام اللي بتنقله عن ابن تيمية ؟
السائل : هو نفس الكلام اللي بيقوله هو الأخ ، بيقول : أنه قرأت عبارة أنه بيقول : أنه الذين اتخذوا غير شرع الله كمثل اتخاذ رماة البندق ، فبيسأل ماذا يقصد ؟
الشيخ : مثل اتخاذ أيش ؟
السائل : رماة البندق !
الطالب : رماة ولا رماد ؟
السائل : رماة البندق
الشيخ : شو أيش رماة ؟
السائل : هكذا يعني كتبتها من فمه ، فقلت أنا نسأل الشيخ فيها يعني !
الشيخ : على هذا يحمل ما نراه من كلام ابن القيم في مثل كتاب الروح له ، ونحو ذلك من أمور تخالف الحقيقة الشرعية ، وتارة تخالف الحقيقة اللغوية ، كمثل بحثه المطول والمطول جدا في زاد المعاد -هذا الكتاب الذي إن كنا نستطيع أن نشك في غيره فلا نستطيع أن نشك في صحة نسبته إليه- مع ذلك ففي بعض البحوث التي طرقها ، وبسط القول فيها بسطا ، أشياء مستنكرة جدا ، وأذكر منها بصورة خاصة لأنها تخالف السنة الصحيحة من جهة ، وتخالف اللغة الثابتة في كتب اللغة ثانيا : وهو مسألة الهوي إلى السجود ، فإنه انتصر للقول بأنه يهوي على ركبيته ، وقال كلاما غريبا جدا من الناحية اللغوية ، فضلا عن الناحية الشرعية هذا هو جوابي
السائل : الله يجزاك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : وهل يقول يقال هذا : من نفس كيفية كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في صلاةالمستطيع أو صيام يوم السبت ؟
الشيخ : لأ هذه مسألة فيها دقة متناهية ، ممكن يكون في آخر يعني ما حصل من علم
السائل : نعم ، جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
6 - ما معنى قول شيخ الاسلام ابن تيمية : " الذين اتخذوا غير شرع الله كمثل اتخاذ رماة البندق " ؟ أستمع حفظ
هل يجوز الخلط بين القراءات أثناء قراءة القرآن ؟
السائل : الخلط بين القرءات شيخ يجوز القراءة ؟
الشيخ : الخلط خلطان ، فأيهما تعني ؟
السائل : يعني يقرأ قراءة حفص مع قراءة ورش ؟!
الشيخ : ما أفصحت ! أنا أبين لك ، أنا أقرأ الآن أمامك خلطا ، وأقدم لك سلفا : أنه من الخلط الذي لا يجوز فأقول : (( الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين )) (( الحمد لله رب العالمين ملك يوم الدين )) ، هذا خلط لا يجوز !
السائل : آه
الشيخ : واضح هذا ؟
السائل : نعم
الشيخ : آه أما الخلط الذي يجوز : فأنا أقرأ مثلا كما قرأت أولا : (( الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ، ملك يوم الدين )) ثم أقرأ في الأخير : (( صراط الذين أنعمت عليهمو )) فهذه قراءة لقاريء غير القاريء
السائل : الأول
الشيخ : الذي قرأ القراءة الأولى
السائل : آه
الشيخ : فهذا جائز
السائل : نعم
الشيخ : لعلك فهمت علي ؟
السائل : نعم
الشيخ : الخلط خلطان ، فأيهما تعني ؟
السائل : يعني يقرأ قراءة حفص مع قراءة ورش ؟!
الشيخ : ما أفصحت ! أنا أبين لك ، أنا أقرأ الآن أمامك خلطا ، وأقدم لك سلفا : أنه من الخلط الذي لا يجوز فأقول : (( الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين )) (( الحمد لله رب العالمين ملك يوم الدين )) ، هذا خلط لا يجوز !
السائل : آه
الشيخ : واضح هذا ؟
السائل : نعم
الشيخ : آه أما الخلط الذي يجوز : فأنا أقرأ مثلا كما قرأت أولا : (( الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ، ملك يوم الدين )) ثم أقرأ في الأخير : (( صراط الذين أنعمت عليهمو )) فهذه قراءة لقاريء غير القاريء
السائل : الأول
الشيخ : الذي قرأ القراءة الأولى
السائل : آه
الشيخ : فهذا جائز
السائل : نعم
الشيخ : لعلك فهمت علي ؟
السائل : نعم
هل ينصح بقراءة الإمام في الصلوات بقراءات غير معروفة عند عامة الناس ؟
السائل : شيخنا بالنسبة للقراءات ، في هناك مثلا قراءة تكون مستغربة عند الناس ، وإذا قرأها الإمام ممكن تسبب فتنة رغم أنها متواترة مثل : (( اهدنا الزراط )) بالزاي بدل الصراط
الشيخ : هذا معروف الأمر
السائل : وهل ؟
الشيخ : الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، إذا ترتب منه فتنة سقط
السائل : آه ، الله يجزيكم الخير شيخنا
الشيخ : هذا معروف الأمر
السائل : وهل ؟
الشيخ : الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، إذا ترتب منه فتنة سقط
السائل : آه ، الله يجزيكم الخير شيخنا
ما حكم التنقل بين القراءات من ورش لحفص لابن كثير وهكذا في صلاة واحدة وهو يؤم المسلمين ؟
السائل : بالنسبة للقراءة !
الشيخ : نعم
السائل : إذا الآن لو بده يقرأ بورش ، بعدين حفص ، بعدين يعني يتنقل من قراءة إلى أخرى في نفس الصلاة وهو يؤم المسلمين ؟
الشيخ : بارك الله فيك هل فهمت الخلطين ؟
السائل : إي فهمتهم
الشيخ : طيب
السائل : الآن الخلط الثاني هذا
الشيخ : الآن أنت الخلط الثاني جائز ، السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام
الشيخ : نعم
السائل : إذا الآن لو بده يقرأ بورش ، بعدين حفص ، بعدين يعني يتنقل من قراءة إلى أخرى في نفس الصلاة وهو يؤم المسلمين ؟
الشيخ : بارك الله فيك هل فهمت الخلطين ؟
السائل : إي فهمتهم
الشيخ : طيب
السائل : الآن الخلط الثاني هذا
الشيخ : الآن أنت الخلط الثاني جائز ، السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام
9 - ما حكم التنقل بين القراءات من ورش لحفص لابن كثير وهكذا في صلاة واحدة وهو يؤم المسلمين ؟ أستمع حفظ
هل تشترط في سجود السهو الموالاة ؟
السائل : سجود السهو يشترط فيه الموالاة يا شيخنا ؟
الشيخ : سجود السهو ؟!
السائل : الموالاة بعد الصلاة
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام كيف الموالاة في سجود السهو ؟
السائل : يعني بعد ما خلص الصلاة بيسجد للسهو ونسي بعد يوم يومين مثلا ، بس يتذكر ؟
الشيخ : لا متى يتذكر يسجد
السائل : بالنسبة للاتصال اليوم بالإمكان ؟
الشيخ : لا اليوم لست في الدار
السائل : غدا إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله
السائل : شيخنا كتاب حد المنطق لابن حزم ما رأيك ؟
الشيخ : كتاب إيش ؟
السائل : حد المنطق
الشيخ : ما قرأته
السائل : شكرا ، السلام عليكم
الشيخ : سجود السهو ؟!
السائل : الموالاة بعد الصلاة
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام كيف الموالاة في سجود السهو ؟
السائل : يعني بعد ما خلص الصلاة بيسجد للسهو ونسي بعد يوم يومين مثلا ، بس يتذكر ؟
الشيخ : لا متى يتذكر يسجد
السائل : بالنسبة للاتصال اليوم بالإمكان ؟
الشيخ : لا اليوم لست في الدار
السائل : غدا إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله
السائل : شيخنا كتاب حد المنطق لابن حزم ما رأيك ؟
الشيخ : كتاب إيش ؟
السائل : حد المنطق
الشيخ : ما قرأته
السائل : شكرا ، السلام عليكم
ما حكم زواج الإنسي من الجني ؟
السائل : السلام عليكم لو سمحت : الزواج الإنس من الجن هل يجوز ؟
الشيخ : لا
السائل : لا يجوز
سائل آخر : شيخنا لقاء اليوم تبقى شي ؟
الشيخ : لقاء اليوم ؟
السائل : نعم
الشيخ : إيش لقاء اليوم ؟
السائل : دعوة أخونا بالأمس يعني
الشيخ : مين اللي دعانا ؟
السائل : الأخ اللي اسمه رأفت
الشيخ : ما دعى ما دعى دعوة عامة
السائل : آه
الشيخ : لا
السائل : لا يجوز
سائل آخر : شيخنا لقاء اليوم تبقى شي ؟
الشيخ : لقاء اليوم ؟
السائل : نعم
الشيخ : إيش لقاء اليوم ؟
السائل : دعوة أخونا بالأمس يعني
الشيخ : مين اللي دعانا ؟
السائل : الأخ اللي اسمه رأفت
الشيخ : ما دعى ما دعى دعوة عامة
السائل : آه
هل ورد عدد محدد لركعات صلاة التهجد وقيام الليل ، وهل بين التهجد والقيام فرق ؟
السائل : شيخ طيب ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه بعد صلاة العشاء كان له ركعات من قيام ؟
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : تحياتي كيف الحال ؟
الشيخ : حياك الله
السائل : كيف صحتك ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : قيام التهجد طبعا والتطوع هل ورد عنه ركعات يعني معينة أو معدودة ؟
الشيخ : ماذا تعني بالتهجد غير قيام الليل ؟
السائل : إي
الشيخ : من قال لك في تهجد وفي قيام ليل ؟
السائل : ورد عنه يعني ؟
الشيخ : ليس هناك شيء اسمه تهجد يخالف القيام ، وقيام يخالف التهجد ، لا يوجد شيء واحد القيام والتهجد شيء واحد .
السائل : طيب ورد عنه ركعات معددة يعني أو معدودة ؟
الشيخ : إحدى عشر أكثر شيء إحدى عشر
السائل : نعم شيخ ، جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : تحياتي كيف الحال ؟
الشيخ : حياك الله
السائل : كيف صحتك ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : قيام التهجد طبعا والتطوع هل ورد عنه ركعات يعني معينة أو معدودة ؟
الشيخ : ماذا تعني بالتهجد غير قيام الليل ؟
السائل : إي
الشيخ : من قال لك في تهجد وفي قيام ليل ؟
السائل : ورد عنه يعني ؟
الشيخ : ليس هناك شيء اسمه تهجد يخالف القيام ، وقيام يخالف التهجد ، لا يوجد شيء واحد القيام والتهجد شيء واحد .
السائل : طيب ورد عنه ركعات معددة يعني أو معدودة ؟
الشيخ : إحدى عشر أكثر شيء إحدى عشر
السائل : نعم شيخ ، جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
ما توجيهكم لتقسيم ابن الصلاح الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف ، وما وجه اعتراض ابن كثير عليه ؟
السائل : شيخنا : لما قالوا : " العلم صيد والكتابة قيده " ، فللأسف سألناك سؤال وما قيدت الجواب فضاع مني
الشيخ : وهو ؟
السائل : وهو حول تقسيم ابن الصلاح الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف ، اعترض ابن كثير فقال : " إن كان إلى ما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وضعيف ، وإن كان إلى تقسيم المحدثين فالحديث ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك " ، فما رأيك في تقسيم ابن الصلاح ؟
الشيخ : هذه أمور اصطلاحية
السائل : أي نعم
الشيخ : إي وأنا أقول معترضاً على ابن كثير
السائل : أي نعم
الشيخ : ليس هناك إلا صحيح وموضوع !!
السائل : أي نعم
الشيخ : وليس إلا صحيح وضعيف !!
السائل : توضيح هذا ؟
الشيخ : التوضيح : لأنه الضعيف نفسه راح ينقسم إلى ضعيف جدا وإلى موضوع شو استفاد هو من هالاعتراض هذا ؟!
السائل : لا شيء
الشيخ : فإذن القضية اصطلاحية ولا مشاحة في الاصطلاح ، واضح ؟
السائل : واضح
الشيخ : امممم
الشيخ : وهو ؟
السائل : وهو حول تقسيم ابن الصلاح الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف ، اعترض ابن كثير فقال : " إن كان إلى ما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وضعيف ، وإن كان إلى تقسيم المحدثين فالحديث ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك " ، فما رأيك في تقسيم ابن الصلاح ؟
الشيخ : هذه أمور اصطلاحية
السائل : أي نعم
الشيخ : إي وأنا أقول معترضاً على ابن كثير
السائل : أي نعم
الشيخ : ليس هناك إلا صحيح وموضوع !!
السائل : أي نعم
الشيخ : وليس إلا صحيح وضعيف !!
السائل : توضيح هذا ؟
الشيخ : التوضيح : لأنه الضعيف نفسه راح ينقسم إلى ضعيف جدا وإلى موضوع شو استفاد هو من هالاعتراض هذا ؟!
السائل : لا شيء
الشيخ : فإذن القضية اصطلاحية ولا مشاحة في الاصطلاح ، واضح ؟
السائل : واضح
الشيخ : امممم
13 - ما توجيهكم لتقسيم ابن الصلاح الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف ، وما وجه اعتراض ابن كثير عليه ؟ أستمع حفظ
هل يجوز للشاب المسلم أو الرجل المسلم أن يسخر الجن في أعمال محرمة ؟
السائل : طيب يا شيخ هل يجوز للشاب المسلم أو الرجل المسلم أن يسخر الجن في أعمال محرمة ؟
الشيخ : لا ما يجوز ، لا يجوز في أعمال مباحة ، وليس في محرمة فقط .
الشيخ : لا ما يجوز ، لا يجوز في أعمال مباحة ، وليس في محرمة فقط .
اذا وافق يوم عاشوراء يوم الجمعة ، ونسي الذي يريد صيامه صيام يوم الخميس ، فهل له صيامه وصيام يوم السبت معه ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : إذا بتسمح : الآن اليوم طبعا يوم عرفة ، يوم عاشوراء عفوًا ، الآن اللي ما استطاع يعني صيام أمس ؟
الشيخ : لا يصوم غدا
السائل : لا يصوم غدا ؟!
الشيخ : قال عليه السلام : ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم )
السائل : طيب وصيام يوم قبله ويوم بعده يوم الجمعة ؟
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : الرسول صلى الله عليه وسلم قال برضو : ( لا تصوموا الجمعة إلا يوما قبله ) يعني بما معناه ؟
الشيخ : أي نعم ، يصوم يوما بعده هذا نفل ، وليس نهيا ، لكن يحمل هذا الحديث على من صام يوم الجمعة وهو غير عارف !!
السائل : نعم
الشيخ : أنه منهي عن صيامه مفردا ، فهذا إذا فاته أن يصوم الخميس لينجو من المخالفة
السائل : أي نعم
الشيخ : هذا يصوم يوم السبت ، فقط في هذه الحالة !
السائل : أيوا
الشيخ : أما من كان على علم سابقا بأنه لا يجوز أن يصوم يوم الجمعة ، ولا يجوز أن يصوم يوم السبت ، للحديث الذي ذكرناه آنفا ، فليس له رخصة في أن يصوم الجمعة ويتعمد صيام السبت ، واضح ؟
السائل : طيب شيخي ما يكون قد تفادى من مخالفة ووقع في مخالفة ؟
الشيخ : لأ ، لأنه كل مخالفة في صورة ، لا يتعارض أي مخالفة مع الأخرى يلا نحن هربنا منكم فلا ... في معنا حريم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : في معنا حريم
السائل : إذا بتسمح : الآن اليوم طبعا يوم عرفة ، يوم عاشوراء عفوًا ، الآن اللي ما استطاع يعني صيام أمس ؟
الشيخ : لا يصوم غدا
السائل : لا يصوم غدا ؟!
الشيخ : قال عليه السلام : ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم )
السائل : طيب وصيام يوم قبله ويوم بعده يوم الجمعة ؟
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : الرسول صلى الله عليه وسلم قال برضو : ( لا تصوموا الجمعة إلا يوما قبله ) يعني بما معناه ؟
الشيخ : أي نعم ، يصوم يوما بعده هذا نفل ، وليس نهيا ، لكن يحمل هذا الحديث على من صام يوم الجمعة وهو غير عارف !!
السائل : نعم
الشيخ : أنه منهي عن صيامه مفردا ، فهذا إذا فاته أن يصوم الخميس لينجو من المخالفة
السائل : أي نعم
الشيخ : هذا يصوم يوم السبت ، فقط في هذه الحالة !
السائل : أيوا
الشيخ : أما من كان على علم سابقا بأنه لا يجوز أن يصوم يوم الجمعة ، ولا يجوز أن يصوم يوم السبت ، للحديث الذي ذكرناه آنفا ، فليس له رخصة في أن يصوم الجمعة ويتعمد صيام السبت ، واضح ؟
السائل : طيب شيخي ما يكون قد تفادى من مخالفة ووقع في مخالفة ؟
الشيخ : لأ ، لأنه كل مخالفة في صورة ، لا يتعارض أي مخالفة مع الأخرى يلا نحن هربنا منكم فلا ... في معنا حريم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : في معنا حريم
15 - اذا وافق يوم عاشوراء يوم الجمعة ، ونسي الذي يريد صيامه صيام يوم الخميس ، فهل له صيامه وصيام يوم السبت معه ؟ أستمع حفظ
هل يجوز لمسلم أن يقصر لحيته ويخفي بعض السنن إذا خشي على نفسه من الملاحقة والأذى، وهل يجوز للمسلمة أن تكشف عن وجهها إذا خشيت الملاحقة كذلك ؟
السائل : لنا سؤال من ليبيا لو سمحت ؟
الشيخ : تفضل
السائل : هل يجوز للأخ أن يعني يقصر لحيته ويخفي بعض السنن ، إذا خشي على نفسه الفتنة ؟ وللأخت أن تكشف عن وجهها يعني ولا تلتزم بتغطية الوجه إذا خشيت من الفتنة يعني من السجن أو ؟!
الشيخ : إذا أردت أن أجيبك على سؤالك بلفظه فالجواب : يجوز .
السائل : نعم
الشيخ : لكن أعتقد أن في سؤالك شيئا من التعبير الخطأ ، سواء كان هذا الخطأ لفظيا أو كان علميا .
السائل : نعم
الشيخ : فإنك ضربت مثلين اثنين : مثلا يتعلق بالرجل وهو لحيته ، ومثلا يتعلق بالمرأة وهي وهو وجهها
السائل : نعم
الشيخ : آه
السائل : يا شيخ سؤال !
الشيخ : وأنا بتكلم أيش ؟ الله يهديك ، فوجه المرأة ، أن تكشف عنه أمر جائز ، لكنه الأفضل أن تستره
السائل : نعم
الشيخ : لكن لدفع ما ذكرت يجوز لها الكشف ، أما حلق الرجل للحيته فليس مخالفا للسنة فقط
السائل : نعم
الشيخ : بل هو مخالف لأوامر عديدة ، فحلق اللحية معصية
السائل : نعم
الشيخ : وليس إعفاؤها فقط سنة ، التي يخير فاعلها أو تاركها إن فعل أثيب ، وإن ترك لم يعاقب لا
السائل : أما التقصير تخفيف اللحية
سائل آخر : الأخذ منها
الشيخ : تخفيف اللحية ما دون القبضة يجوز ، أما كما أنت الآن
السائل : نعم
الشيخ : إذ كنت أخذت منها فهذا لا يجوز ، ونسأل الله أن يبارك في لحاكم
السائل : آمين ، اللهم آمين
سائل آخر : شيخ في إلنا
السائل : ادع لنا يا شيخ أن الله سبحانه وتعالى
الشيخ : نسأل الله أن يفرج عن المسلمين جميعا
السائل : اللهم آمين
الشيخ : ليس عن الليبيين
الطالب : نعم
الشيخ : الإسلام كله الآن مصاب
السائل : نعم صدقت
الشيخ : في هدف واحد لكن في بعض المصائب أشد من بعض وبعضها أهون من بعض
الشيخ : تفضل
السائل : هل يجوز للأخ أن يعني يقصر لحيته ويخفي بعض السنن ، إذا خشي على نفسه الفتنة ؟ وللأخت أن تكشف عن وجهها يعني ولا تلتزم بتغطية الوجه إذا خشيت من الفتنة يعني من السجن أو ؟!
الشيخ : إذا أردت أن أجيبك على سؤالك بلفظه فالجواب : يجوز .
السائل : نعم
الشيخ : لكن أعتقد أن في سؤالك شيئا من التعبير الخطأ ، سواء كان هذا الخطأ لفظيا أو كان علميا .
السائل : نعم
الشيخ : فإنك ضربت مثلين اثنين : مثلا يتعلق بالرجل وهو لحيته ، ومثلا يتعلق بالمرأة وهي وهو وجهها
السائل : نعم
الشيخ : آه
السائل : يا شيخ سؤال !
الشيخ : وأنا بتكلم أيش ؟ الله يهديك ، فوجه المرأة ، أن تكشف عنه أمر جائز ، لكنه الأفضل أن تستره
السائل : نعم
الشيخ : لكن لدفع ما ذكرت يجوز لها الكشف ، أما حلق الرجل للحيته فليس مخالفا للسنة فقط
السائل : نعم
الشيخ : بل هو مخالف لأوامر عديدة ، فحلق اللحية معصية
السائل : نعم
الشيخ : وليس إعفاؤها فقط سنة ، التي يخير فاعلها أو تاركها إن فعل أثيب ، وإن ترك لم يعاقب لا
السائل : أما التقصير تخفيف اللحية
سائل آخر : الأخذ منها
الشيخ : تخفيف اللحية ما دون القبضة يجوز ، أما كما أنت الآن
السائل : نعم
الشيخ : إذ كنت أخذت منها فهذا لا يجوز ، ونسأل الله أن يبارك في لحاكم
السائل : آمين ، اللهم آمين
سائل آخر : شيخ في إلنا
السائل : ادع لنا يا شيخ أن الله سبحانه وتعالى
الشيخ : نسأل الله أن يفرج عن المسلمين جميعا
السائل : اللهم آمين
الشيخ : ليس عن الليبيين
الطالب : نعم
الشيخ : الإسلام كله الآن مصاب
السائل : نعم صدقت
الشيخ : في هدف واحد لكن في بعض المصائب أشد من بعض وبعضها أهون من بعض
16 - هل يجوز لمسلم أن يقصر لحيته ويخفي بعض السنن إذا خشي على نفسه من الملاحقة والأذى، وهل يجوز للمسلمة أن تكشف عن وجهها إذا خشيت الملاحقة كذلك ؟ أستمع حفظ
ما هو الحل في قريبة لي أصابها التلبس من الجني وماذا تنصحنا ؟
السائل : شيخنا بالنسبة للجن
الشيخ : خلص يا إخوانا بدنا نمشي
الطالب : في نساء في نساء معه
الشيخ : بدنا نمشي يا جماعة
السائل : شيخنا شيخنا !
الشيخ : يالله يا جماعة ما راح نخلص ، نعم ؟
السائل : شيخنا في إحدى قريباتي دخل فيها الجن ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : الجن
الشيخ : أها
السائل : في إحدى قريباتي يعني لبسها الجن
الشيخ : آه
السائل : ماذا تنصحنا ؟
الشيخ : ننصح أن ترى رجلا صالحا لا يتعاطى من الوسائل في إخراج الجن متلبس بالشخص المسلم : إلا تلاوة القرآن والتعاويذ الواردة عن الرسول عليه السلام .
السائل : تنصحي في حدى معين يعني ؟ في حد بتعرف حد معين ؟
الشيخ : في لنا أخ اسمه أبو أنس في نحو الوحدات
السائل : امممم
الطالب : هذي شيخي من أخونا نضال ؟
الشيخ : أيوا ، أي نعم
السائل : شيخ بالنسبة ل
سائل آخر : خلينا نمشي
الشيخ : يلا يا جماعة خلص إجو الحريم
السائل : الخطبة بالنسبة إذا كانت بثلاث لغات ... لغات الإنجليزية والعربية
الشيخ : خلص يا إخوانا بدنا نمشي
الطالب : في نساء في نساء معه
الشيخ : بدنا نمشي يا جماعة
السائل : شيخنا شيخنا !
الشيخ : يالله يا جماعة ما راح نخلص ، نعم ؟
السائل : شيخنا في إحدى قريباتي دخل فيها الجن ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : الجن
الشيخ : أها
السائل : في إحدى قريباتي يعني لبسها الجن
الشيخ : آه
السائل : ماذا تنصحنا ؟
الشيخ : ننصح أن ترى رجلا صالحا لا يتعاطى من الوسائل في إخراج الجن متلبس بالشخص المسلم : إلا تلاوة القرآن والتعاويذ الواردة عن الرسول عليه السلام .
السائل : تنصحي في حدى معين يعني ؟ في حد بتعرف حد معين ؟
الشيخ : في لنا أخ اسمه أبو أنس في نحو الوحدات
السائل : امممم
الطالب : هذي شيخي من أخونا نضال ؟
الشيخ : أيوا ، أي نعم
السائل : شيخ بالنسبة ل
سائل آخر : خلينا نمشي
الشيخ : يلا يا جماعة خلص إجو الحريم
السائل : الخطبة بالنسبة إذا كانت بثلاث لغات ... لغات الإنجليزية والعربية
ما حكم الصلوات الراتبة عقب الظهر والمغرب اذا جمع اليهما العصر والعشاء ؟
السائل : النقطة الأولى اللي تفضل فيها الأستاذ مشهور أن الوقت واحد وأن ال ؟ ... ويستدل بأن ...
الشيخ : طبعا في تعليق لأنه هو كلامه ما أدري أنت فهمان على إطلاقه ولا كيف ؟! أما هو جمع بين الوقتين الظهر والعصر !
السائل : نعم
الشيخ : إي هذا الوقت ، هالجمع هذا ، -نحن بعد ما هيك أم الفضل ؟-
السائل : نعم ، آه
الشيخ : الجمع بين الصلاتين
السائل : نعم
الشيخ : هل يجوز مطلقا ؟ ولا الجواب لا مطلقا ؟
السائل : لا مطلقا
الشيخ : كويس ، فقضاء السنة هاللي هو عم يدندن حولها تجوز مطلقا ولا لا مطلقا ؟
السائل : لا مطلقا
الشيخ : طيب هون كلامه ؟
السائل : يعني
الشيخ : مطلق ولا مقيد ؟
السائل : كلامه مطلق
الشيخ : إيه ، فإذن ثبت الخطأ
السائل : طيب الاستدلال بأن الوقت وقت واحد ؟
الشيخ : ما هذا اللي عم نرده ، الوقت وقت واحد في الضرورة ، مش في النظام العام ، لو كان الوقت وقت واحد بجوز تجمع بين الظهر والعصر لأنك صليت كل وقت في وقته ، وضح لك ؟
السائل : لا عفوا ما وضح
الشيخ : منا سألتك هذا السؤال !
السائل : نعم
الشيخ : هل يجوز الجمع بين الصلاتين ؟
السائل : يجوز
الشيخ : قلت لأ ، مطلقا هل يجوز الجمع بين الصلاتين
السائل : لأ لأ
الشيخ : مطلقا ؟
السائل : لا
الشيخ : طيب الوقت واحد ! شو المخرج ؟ مش واضح ، يا أخي بجوز أنا أجمع اليوم المغرب والعشاء بدون عذر ؟!
السائل : لأ
الشيخ : إي مو الوقت واحد ؟
السائل : لا ، ليس الوقت واحد
الشيخ : في هديك الساعة بتقول : وهو بقول : أنه الوقت واحد
السائل : الوقت واحد أثناء الضرورة ، اللي هو أثناء العذر يعني
الشيخ : والسنة هاللي عم يبحث عنها وقت الضرورة ولا العادي ؟!!
السائل : وقت الضرورة
الشيخ : لأ ... هو بحثه في وقت الضرورة ؟
السائل : آه في وقت وقت الجمع يا شيخنا ، هذا بداية البحث
الشيخ : طيب وأنو سنة ؟
السائل : سنة المجموع إليها ، اللي هي مثلا الظهر ، إذا جمع العصر مع الظهر يبقى البحث حول سنة الظهر البعدية
الشيخ : والقبلية ؟
السائل : القبلية !
الشيخ : مالها قول ؟!
السائل : مهو بيقول
الشيخ : آه
السائل : بيقول : " دليلنا حول صلاة سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر هو دليلكم في صلاة الظهر القبلية ، كما أثبتم الظهر القبلية ، والعشاء البعدية ، فأثبتوا الظهر البعدية " هذا أول دليل استدل به
سائل آخر : جزاك الله خير ...
الشيخ : حضنه واحتفظ بها أمانة
السائل : نعم
الشيخ : أيضا
السائل : نعم
الشيخ : فهي إذن أمانة
السائل : نعم
الشيخ : إما عندها وإما عند زوجها
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : واضح ؟
السائل : نعم واضح
الشيخ : الحمد لله
الشيخ : طبعا في تعليق لأنه هو كلامه ما أدري أنت فهمان على إطلاقه ولا كيف ؟! أما هو جمع بين الوقتين الظهر والعصر !
السائل : نعم
الشيخ : إي هذا الوقت ، هالجمع هذا ، -نحن بعد ما هيك أم الفضل ؟-
السائل : نعم ، آه
الشيخ : الجمع بين الصلاتين
السائل : نعم
الشيخ : هل يجوز مطلقا ؟ ولا الجواب لا مطلقا ؟
السائل : لا مطلقا
الشيخ : كويس ، فقضاء السنة هاللي هو عم يدندن حولها تجوز مطلقا ولا لا مطلقا ؟
السائل : لا مطلقا
الشيخ : طيب هون كلامه ؟
السائل : يعني
الشيخ : مطلق ولا مقيد ؟
السائل : كلامه مطلق
الشيخ : إيه ، فإذن ثبت الخطأ
السائل : طيب الاستدلال بأن الوقت وقت واحد ؟
الشيخ : ما هذا اللي عم نرده ، الوقت وقت واحد في الضرورة ، مش في النظام العام ، لو كان الوقت وقت واحد بجوز تجمع بين الظهر والعصر لأنك صليت كل وقت في وقته ، وضح لك ؟
السائل : لا عفوا ما وضح
الشيخ : منا سألتك هذا السؤال !
السائل : نعم
الشيخ : هل يجوز الجمع بين الصلاتين ؟
السائل : يجوز
الشيخ : قلت لأ ، مطلقا هل يجوز الجمع بين الصلاتين
السائل : لأ لأ
الشيخ : مطلقا ؟
السائل : لا
الشيخ : طيب الوقت واحد ! شو المخرج ؟ مش واضح ، يا أخي بجوز أنا أجمع اليوم المغرب والعشاء بدون عذر ؟!
السائل : لأ
الشيخ : إي مو الوقت واحد ؟
السائل : لا ، ليس الوقت واحد
الشيخ : في هديك الساعة بتقول : وهو بقول : أنه الوقت واحد
السائل : الوقت واحد أثناء الضرورة ، اللي هو أثناء العذر يعني
الشيخ : والسنة هاللي عم يبحث عنها وقت الضرورة ولا العادي ؟!!
السائل : وقت الضرورة
الشيخ : لأ ... هو بحثه في وقت الضرورة ؟
السائل : آه في وقت وقت الجمع يا شيخنا ، هذا بداية البحث
الشيخ : طيب وأنو سنة ؟
السائل : سنة المجموع إليها ، اللي هي مثلا الظهر ، إذا جمع العصر مع الظهر يبقى البحث حول سنة الظهر البعدية
الشيخ : والقبلية ؟
السائل : القبلية !
الشيخ : مالها قول ؟!
السائل : مهو بيقول
الشيخ : آه
السائل : بيقول : " دليلنا حول صلاة سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر هو دليلكم في صلاة الظهر القبلية ، كما أثبتم الظهر القبلية ، والعشاء البعدية ، فأثبتوا الظهر البعدية " هذا أول دليل استدل به
سائل آخر : جزاك الله خير ...
الشيخ : حضنه واحتفظ بها أمانة
السائل : نعم
الشيخ : أيضا
السائل : نعم
الشيخ : فهي إذن أمانة
السائل : نعم
الشيخ : إما عندها وإما عند زوجها
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : واضح ؟
السائل : نعم واضح
الشيخ : الحمد لله
ما حكم بعض أنواع زينة الشعر ونحوها ؟
السائل : شيخنا جزاك الله خير ، يجوز الأخذ من القفا للشعر الزائد صحيح ؟
الشيخ : إذا كان ليس هناك تشبه بالكفار فيجوز
الشيخ : إذا كان ليس هناك تشبه بالكفار فيجوز
ما صحة حديث النهي عن صيام يوم السبت ، وما قولكم في إعلال الطحاوي وغيره له ؟
السائل : بدي أسألك يا فضيلة الشيخ ، بالنسبة لحديث صوم يوم السبت ، قال عنه الإمام الطحاوي : معلول ، ما رأيك في ذلك ؟
الشيخ : ارجع للإرواء فستجد هناك ثلاثة طرق
السائل : نعم
الشيخ : ولا يمكن ، لأنه غير من قال : معلول ، قال : الحديث كذب
السائل : الإمام مالك قال ذلك نعم ، في عن أبو داود
الشيخ : اسمع الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان للحديث ثلاث طرق أربع طرق يكون كذبا ؟!
السائل : طيب الحديث مضطرب مثلا
الشيخ : اسمع يا أخي
السائل : نعم
الشيخ : الله يهديك ، أسألك : يعني هم أحدكم فقط أن يسأل ؟
السائل : لأ
الشيخ : بالمقابل تُسأل
السائل : نعم
الشيخ : أنا أسألك الآن حتى تعرف الحقيقة
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان هناك حديث له ثلاث طرق أو أربع طرق
السائل : نعم
الشيخ : فهل يقال إنه حديث كذب ؟
السائل : لأ ، لا يقال حديث كذب
الشيخ : بس بس أجب ؟ يقال ؟
السائل : لأ لا يقال الحديث كذب
الشيخ : اسمع
السائل : نعم
الشيخ : فمن قال إنه كذب ماذا تقول فيه ؟
السائل : قول الإمام مالك
الشيخ : أنه صواب ولا خطأ ؟
السائل : نعم
الشيخ : أنا أعرف من قال
السائل : نعم
الشيخ : هل يكون قوله صوابًا ؟
السائل : لأ ، لا يكون
الشيخ : إذن هذه واحدة شلناها من الطريق
السائل : طيب الاضطراب ؟!
الشيخ : اسمع الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : اسمع الله يهديك
السائل : نعم وإياكم
الشيخ : فالذي يقول عن حديث ما : إنه معلول
السائل : نعم
الشيخ : وله أربع طرق كل طريق تختلف عن الطريق الأخرى
السائل : نعم
الشيخ : هل يكون معلولا ؟
السائل : لا يشترط يا شيخ
الشيخ : نعم ؟
السائل : لا يشترط أن يكون الحديث له أربع طرق ، أو أكثر من أربع طرق ، ويكون ممكن صحيح ، ممكن تكون الطرق نفسها ضعيفة !!
الشيخ : ويمكن تكون صحيحة !
السائل : وممكن تكون صحيحة !
الشيخ : هل درستها ؟
السائل : نعم درست الحديث
الشيخ : درستها ؟
السائل : نعم درست الحديث
الشيخ : الطرق ؟
السائل : نعم
الشيخ : الطرق درستها ؟
السائل : نعم درستها في سنن النسائي الكبرى وفي صحيح ابن حبان وفي سنن أبي داود
الشيخ : يا أخي الله يهديك ، الله يهديك درستها ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب لم تجد في هذه الطرق كلها طريقا صحيحا ؟!
السائل : الإسناد صحيح
الشيخ : اسمع الله يهديك ، اسمع الله يهديك : الناس كلهم بدهم يسألوا !
السائل : نعم
الشيخ : مش بس أنت
السائل : تفضل
الشيخ : أنت تسأل وأنا أجيب
السائل : إن شاء الله
الشيخ : أما أن تجادل فهذا مضيعة للوقت
السائل : نعم
الشيخ : لم تجد طريقا من هذه الطرق سالما من العلة ؟
السائل : الإسناد صحيح
الشيخ : أجب قل : نعم أو لأ !! وهلأ أنا أنتهي منك
السائل : معلول ، معلول
الشيخ : ليس صحيحا ، ما تقوله ليس صحيحا ، معلول أنت تقلد من قال معلول أما حينما تضع الطرق أمامك
السائل : نعم
الشيخ : فكلامكم مردود عليك
السائل : طيب لازم يكون
الشيخ : الله يهديك
السائل : من الأحاديث الذي قال عنه الإمام الطحاوي : إنه هو له معارض
الشيخ : دعك والطحاوي ، الطحاوي ما درس الطرق كلها ، الطحاوي لم يدرس الطرق كلها
السائل : طيب سئل الإمام أحمد
الشيخ : لا تجادل لا تجادل الله يهديك
السائل : شيخ صرف العملة حلال أم حرام ؟
الشيخ : لا تجادل ، خير لك أن لا تجادل ، لأن المجادلة من الكِبر الذي سمعته ، لأن الرسول يقول : ( الكبر بطر الحق وغمط الناس ) ، فأنت الآن تبطر الحق ، أربع طرق ما قال عنها إنها معلولة تفهمني أم لا ؟
السائل : نعم نعم بس الإمام أحمد سئل .
الشيخ : أربع طرق قال عنها إنها معلولة كلها ؟!
السائل : الإسناد صحيح لكن الحديث معلول
الشيخ : عندك شيء ؟
السائل : لا
الشيخ : ارجع للإرواء فستجد هناك ثلاثة طرق
السائل : نعم
الشيخ : ولا يمكن ، لأنه غير من قال : معلول ، قال : الحديث كذب
السائل : الإمام مالك قال ذلك نعم ، في عن أبو داود
الشيخ : اسمع الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان للحديث ثلاث طرق أربع طرق يكون كذبا ؟!
السائل : طيب الحديث مضطرب مثلا
الشيخ : اسمع يا أخي
السائل : نعم
الشيخ : الله يهديك ، أسألك : يعني هم أحدكم فقط أن يسأل ؟
السائل : لأ
الشيخ : بالمقابل تُسأل
السائل : نعم
الشيخ : أنا أسألك الآن حتى تعرف الحقيقة
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان هناك حديث له ثلاث طرق أو أربع طرق
السائل : نعم
الشيخ : فهل يقال إنه حديث كذب ؟
السائل : لأ ، لا يقال حديث كذب
الشيخ : بس بس أجب ؟ يقال ؟
السائل : لأ لا يقال الحديث كذب
الشيخ : اسمع
السائل : نعم
الشيخ : فمن قال إنه كذب ماذا تقول فيه ؟
السائل : قول الإمام مالك
الشيخ : أنه صواب ولا خطأ ؟
السائل : نعم
الشيخ : أنا أعرف من قال
السائل : نعم
الشيخ : هل يكون قوله صوابًا ؟
السائل : لأ ، لا يكون
الشيخ : إذن هذه واحدة شلناها من الطريق
السائل : طيب الاضطراب ؟!
الشيخ : اسمع الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : اسمع الله يهديك
السائل : نعم وإياكم
الشيخ : فالذي يقول عن حديث ما : إنه معلول
السائل : نعم
الشيخ : وله أربع طرق كل طريق تختلف عن الطريق الأخرى
السائل : نعم
الشيخ : هل يكون معلولا ؟
السائل : لا يشترط يا شيخ
الشيخ : نعم ؟
السائل : لا يشترط أن يكون الحديث له أربع طرق ، أو أكثر من أربع طرق ، ويكون ممكن صحيح ، ممكن تكون الطرق نفسها ضعيفة !!
الشيخ : ويمكن تكون صحيحة !
السائل : وممكن تكون صحيحة !
الشيخ : هل درستها ؟
السائل : نعم درست الحديث
الشيخ : درستها ؟
السائل : نعم درست الحديث
الشيخ : الطرق ؟
السائل : نعم
الشيخ : الطرق درستها ؟
السائل : نعم درستها في سنن النسائي الكبرى وفي صحيح ابن حبان وفي سنن أبي داود
الشيخ : يا أخي الله يهديك ، الله يهديك درستها ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب لم تجد في هذه الطرق كلها طريقا صحيحا ؟!
السائل : الإسناد صحيح
الشيخ : اسمع الله يهديك ، اسمع الله يهديك : الناس كلهم بدهم يسألوا !
السائل : نعم
الشيخ : مش بس أنت
السائل : تفضل
الشيخ : أنت تسأل وأنا أجيب
السائل : إن شاء الله
الشيخ : أما أن تجادل فهذا مضيعة للوقت
السائل : نعم
الشيخ : لم تجد طريقا من هذه الطرق سالما من العلة ؟
السائل : الإسناد صحيح
الشيخ : أجب قل : نعم أو لأ !! وهلأ أنا أنتهي منك
السائل : معلول ، معلول
الشيخ : ليس صحيحا ، ما تقوله ليس صحيحا ، معلول أنت تقلد من قال معلول أما حينما تضع الطرق أمامك
السائل : نعم
الشيخ : فكلامكم مردود عليك
السائل : طيب لازم يكون
الشيخ : الله يهديك
السائل : من الأحاديث الذي قال عنه الإمام الطحاوي : إنه هو له معارض
الشيخ : دعك والطحاوي ، الطحاوي ما درس الطرق كلها ، الطحاوي لم يدرس الطرق كلها
السائل : طيب سئل الإمام أحمد
الشيخ : لا تجادل لا تجادل الله يهديك
السائل : شيخ صرف العملة حلال أم حرام ؟
الشيخ : لا تجادل ، خير لك أن لا تجادل ، لأن المجادلة من الكِبر الذي سمعته ، لأن الرسول يقول : ( الكبر بطر الحق وغمط الناس ) ، فأنت الآن تبطر الحق ، أربع طرق ما قال عنها إنها معلولة تفهمني أم لا ؟
السائل : نعم نعم بس الإمام أحمد سئل .
الشيخ : أربع طرق قال عنها إنها معلولة كلها ؟!
السائل : الإسناد صحيح لكن الحديث معلول
الشيخ : عندك شيء ؟
السائل : لا
ما حكم الاتجار بالعملة ؟
السائل : الاتجار بالعملة يا شيخ ؟
الشيخ : مش بدك سؤال ؟
السائل : نعم بدي أسأل
الشيخ : نعم ؟
السائل : الاتجار بالعملة حلال أم حرام ؟
الشيخ : لا يجوز
الشيخ : مش بدك سؤال ؟
السائل : نعم بدي أسأل
الشيخ : نعم ؟
السائل : الاتجار بالعملة حلال أم حرام ؟
الشيخ : لا يجوز
ما صحة إيمان المكره على التلفظ بالكفر والشرك ؟
السائل : شيخ ؟
الشيخ : نعم
السائل : لمن يأخذ الرخصة في الأمور الشركية يا شيخ فهل يكون إيمانه ضعيفا ؟
الشيخ : كيف كيف كيف ؟
السائل : لمن يأخذ بالرخصة في الأمور الشركية كأن يقول له : قل أنا الله وإلا قتلتك أو قل أنا رسول الله ؟
الشيخ : مش فاهم عليك ، من يقول هذا الكلام ؟
السائل : يا شيخ !
الشيخ : اسمع يا شيخ
السائل : يعني رجل يهدد إنسان بالقتل يقول : أنا الله أو أنا ربك وإلا قتلتك ، فهل له الحق أن يأخذ بالرخصة التي أمر الله والرسول
الشيخ : يعني يأخذ بالرخصة لأنه يخشى على نفسه القتل ؟
السائل : يخشى على نفسه القتل
الشيخ : طبعا له ذلك
السائل : هل يكون إيمانه ضعيف في هذا الوقت ؟
الشيخ : لأ
السائل : لا يكون إيمانه ضعيف
الشيخ : لا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : نعم
السائل : لمن يأخذ الرخصة في الأمور الشركية يا شيخ فهل يكون إيمانه ضعيفا ؟
الشيخ : كيف كيف كيف ؟
السائل : لمن يأخذ بالرخصة في الأمور الشركية كأن يقول له : قل أنا الله وإلا قتلتك أو قل أنا رسول الله ؟
الشيخ : مش فاهم عليك ، من يقول هذا الكلام ؟
السائل : يا شيخ !
الشيخ : اسمع يا شيخ
السائل : يعني رجل يهدد إنسان بالقتل يقول : أنا الله أو أنا ربك وإلا قتلتك ، فهل له الحق أن يأخذ بالرخصة التي أمر الله والرسول
الشيخ : يعني يأخذ بالرخصة لأنه يخشى على نفسه القتل ؟
السائل : يخشى على نفسه القتل
الشيخ : طبعا له ذلك
السائل : هل يكون إيمانه ضعيف في هذا الوقت ؟
الشيخ : لأ
السائل : لا يكون إيمانه ضعيف
الشيخ : لا
السائل : جزاك الله خير
ما حكم غطاء الرأس في الإسلام ؟ وهل حسر الرأس يخالف الأدب الإسلامي ؟
الشيخ : نعم ؟ غيره ؟
السائل : في حد عنده سؤال ؟
سائل آخر : بالنسبة لغطاء الرأس يا شيخ ؟
الشيخ : غطاء الرأس ؟!
السائل : آه
الشيخ : ليس أدبا إسلاميا ، غطاء الرأس أدب إسلامي ، والحسر ليس أدبا إسلاميا
السائل : طيب بالنسبة
الشيخ : واضح ؟
السائل : واضح ، والترك ؟
سائل آخر : شيخ شيخ
السائل : في حد عنده سؤال ؟
سائل آخر : بالنسبة لغطاء الرأس يا شيخ ؟
الشيخ : غطاء الرأس ؟!
السائل : آه
الشيخ : ليس أدبا إسلاميا ، غطاء الرأس أدب إسلامي ، والحسر ليس أدبا إسلاميا
السائل : طيب بالنسبة
الشيخ : واضح ؟
السائل : واضح ، والترك ؟
سائل آخر : شيخ شيخ
هل يعذر بالجهل قوم يطغى عليهم قلة العلم ويطغى على مجالسهم الغيبة والنميمة ؟
السائل : الهرم وما زالت عبادتهم يعمها الجهل وقلة العلم ومجالسهم يعمها الغيبة والنميمة هل هؤلاء الناس يعذرون بالجهل ؟
الشيخ : لا تقل أولا غَيبة وإنما هي الغِيبة ، وثانيا لا يعذرون بالجهل ، لأن هذه من الأحكام الشائعة المعروفة لدى المسلمين جميعا بأنها لا تجوز .
السائل : نعم
الشيخ : العذر بالجهل في أمور تخفى إلا على خاصة الناس ، وأمور قد تكون لا تخفى على عامة الناس ، ولكن يكون المسلن غريبا في بلده ، كالذين يدخلون في الإسلام حديثا في بلاد الكفر
السائل : نعم
الشيخ : فقد يعيش أحدهم وهو يشرب الخمرة ، وهو أسلم ، لكنه لا يعلم أن شرب الخمر حرام ، فيكون معذورا
السائل : نعم
الشيخ : أما في بلاد الإسلام من يعيش في بلاد الإسلام ، وتكون الأحكام من الأحكام المعروفة لدى عموم المسلمين ، وهو مع ذلك يجهلها ، كما بلغني عن بعض الناس ، وبعض النساء : أنهم يصلون وهم جنب ، ليه ؟ قال : ما بيعرف أنه إذا واحد أجنب يجب أن يغتسل !! هذا لا يعذر!!
الشيخ : لا تقل أولا غَيبة وإنما هي الغِيبة ، وثانيا لا يعذرون بالجهل ، لأن هذه من الأحكام الشائعة المعروفة لدى المسلمين جميعا بأنها لا تجوز .
السائل : نعم
الشيخ : العذر بالجهل في أمور تخفى إلا على خاصة الناس ، وأمور قد تكون لا تخفى على عامة الناس ، ولكن يكون المسلن غريبا في بلده ، كالذين يدخلون في الإسلام حديثا في بلاد الكفر
السائل : نعم
الشيخ : فقد يعيش أحدهم وهو يشرب الخمرة ، وهو أسلم ، لكنه لا يعلم أن شرب الخمر حرام ، فيكون معذورا
السائل : نعم
الشيخ : أما في بلاد الإسلام من يعيش في بلاد الإسلام ، وتكون الأحكام من الأحكام المعروفة لدى عموم المسلمين ، وهو مع ذلك يجهلها ، كما بلغني عن بعض الناس ، وبعض النساء : أنهم يصلون وهم جنب ، ليه ؟ قال : ما بيعرف أنه إذا واحد أجنب يجب أن يغتسل !! هذا لا يعذر!!
ما حكم كف الثوب في الصلاة ؟
السائل : شيخنا
سائل خر : لو سمحت يا شيخ : ثني الثوب لما الإنسان بدو يصلي ؟
الشيخ : كف الثوب منهي عنه في الصلاة
سائل خر : لو سمحت يا شيخ : ثني الثوب لما الإنسان بدو يصلي ؟
الشيخ : كف الثوب منهي عنه في الصلاة
ما حكم حديث أم سلمة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أكثر ما يصوم السبت والأحد ) ؟، وهل يتعارض مع حديث النهي عن صيام السبت، وكيف الجمع بينهما ؟
السائل : يا شيخ
سائل آخر : بالنسبة لحديث أم سلمة : (أنه كان الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم يوم السبت والأحد ) ؟!
الشيخ : هل تعرف الأصول ؟
السائل : نعم
سائل آخر : شيخ معلش سؤال ؟!
الشيخ : القول يقدم أم الفعل ؟
السائل : القول
الشيخ : طيب ، فماذا قلت بالقول : قلت إنه معلول ، فراجع الأحاديث في ...
السائل : معليش سؤال يا شيخ ؟! ...
سائل آخر : تقرأ القرآن يعني ؟
السائل : ينفق عليه على العلاج وحده !
سائل آخر : بالنسبة لحديث أم سلمة : (أنه كان الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم يوم السبت والأحد ) ؟!
الشيخ : هل تعرف الأصول ؟
السائل : نعم
سائل آخر : شيخ معلش سؤال ؟!
الشيخ : القول يقدم أم الفعل ؟
السائل : القول
الشيخ : طيب ، فماذا قلت بالقول : قلت إنه معلول ، فراجع الأحاديث في ...
السائل : معليش سؤال يا شيخ ؟! ...
سائل آخر : تقرأ القرآن يعني ؟
السائل : ينفق عليه على العلاج وحده !
26 - ما حكم حديث أم سلمة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أكثر ما يصوم السبت والأحد ) ؟، وهل يتعارض مع حديث النهي عن صيام السبت، وكيف الجمع بينهما ؟ أستمع حفظ
اذا أمر أمير على جماعة في سفر ونحوه فهل له الإمارة ويرجع اليه في الأمور السياسية وغيرها أم في التنظيم للمجالس ونحوها فقط ؟
الشيخ : تنظيم المجالس والدروس العلمية ، السؤال إذا كان كذلك فالجواب : نعم أما أن يحول السؤال إلى تنظيم سياسي فهذا لا يجوز ...
السائل : إذا كنت أميرا علينا
الشيخ : اسمع يا شيخ الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : أنت سألت وأنا أجبتك ، فهل سمعت الجواب ؟
السائل : نعم
الشيخ : ما هو ؟
السائل : يجوز أن يكون يرجع إليه في تنظيم المجالس ، لا الأمور السياسية
الشيخ : كيف ؟
السائل : يجوز الرجوع إليه لتنظيم المجالس العلمية لا الأشياء السياسية مثلا
الشيخ : أيوا للتنظيم السياسي !
السائل : نعم
الشيخ : طيب الآن شو بقي عندك ؟
السائل : بدي أعرف يعني يقال له أمير عاديا ؟ ولا هذا يخالف نص من حديث الرسول ؟
الشيخ : لا هذا يعني مثل رئيس شركة ، أو مدير شركة ، هذا ليس أميرا يجب إطاعته على السراء والضراء ، وعلى اليسر والعسر ، وإن ضرب ظهرك ، جلد ظهرك وأخذ مالك ، لا هذا ليس هو ، والآن انصرفوا لأنه الحريم بدهم ييجوا !!
السائل : طيب شيخنا
الشيخ : بس خلص
السائل : السلام عليكم شيخ
السائل : إذا كنت أميرا علينا
الشيخ : اسمع يا شيخ الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : أنت سألت وأنا أجبتك ، فهل سمعت الجواب ؟
السائل : نعم
الشيخ : ما هو ؟
السائل : يجوز أن يكون يرجع إليه في تنظيم المجالس ، لا الأمور السياسية
الشيخ : كيف ؟
السائل : يجوز الرجوع إليه لتنظيم المجالس العلمية لا الأشياء السياسية مثلا
الشيخ : أيوا للتنظيم السياسي !
السائل : نعم
الشيخ : طيب الآن شو بقي عندك ؟
السائل : بدي أعرف يعني يقال له أمير عاديا ؟ ولا هذا يخالف نص من حديث الرسول ؟
الشيخ : لا هذا يعني مثل رئيس شركة ، أو مدير شركة ، هذا ليس أميرا يجب إطاعته على السراء والضراء ، وعلى اليسر والعسر ، وإن ضرب ظهرك ، جلد ظهرك وأخذ مالك ، لا هذا ليس هو ، والآن انصرفوا لأنه الحريم بدهم ييجوا !!
السائل : طيب شيخنا
الشيخ : بس خلص
السائل : السلام عليكم شيخ
27 - اذا أمر أمير على جماعة في سفر ونحوه فهل له الإمارة ويرجع اليه في الأمور السياسية وغيرها أم في التنظيم للمجالس ونحوها فقط ؟ أستمع حفظ
اذا اشترى رجل أمة متزوجة لعبد ، فهل له أن يتمتع بها ؟
السائل : فبيشتريها
الشيخ : آه
السائل : فالأمة تكون لزوجها ولا له ؟
الشيخ : من حيث التمتع ؟
السائل : آه
الشيخ : لا ، لزوجها
السائل : لزوجها
الشيخ : وليس للسيد
السائل : آه لا يجوز له أن يمسها ؟! هذا كان يلبس علي كثيرا
الشيخ : لا ما في هالشي هاد
الشيخ : آه
السائل : فالأمة تكون لزوجها ولا له ؟
الشيخ : من حيث التمتع ؟
السائل : آه
الشيخ : لا ، لزوجها
السائل : لزوجها
الشيخ : وليس للسيد
السائل : آه لا يجوز له أن يمسها ؟! هذا كان يلبس علي كثيرا
الشيخ : لا ما في هالشي هاد
لماذا لم يحرر الاسلام كل عبد وأمة اعتنقاه دينا ، وهل ابقاؤهما على العبودية حتى يحررا أنفسهما بالمكاتبة تقييد لحريتهم التي توافق الفطرة ؟
السائل : الآن الي يجوز للمسلم أن يكون عنده عبد مسلم كذلك ؟
الشيخ : وينه ؟!
السائل : هذا مش الآن في العهد الأول كان يجوز
الشيخ : أنت عم تقول الآن ؟!
السائل : لأ أنا ما بقول الآن
الشيخ : آه
السائل : أنا قصدي أنه يعني كان يجوز !
الشيخ : طبعا
السائل : كان يجوز ؟
الشيخ : إي
السائل : إي طيب الإسلام لماذا يلغي هذا النظام ؟
الشيخ : لماذا على كيفك هو ؟
السائل : يعني نظام العبيد هذا ؟
الشيخ : لماذا يلغي مشان إيش ؟ على كيفك ؟
السائل : لأ مش على كيفي يا شيخ
الشيخ : ولا لكان لماذا تسأل هذا السؤال ؟!
السائل : الدين جاء بالأمور الحلال كلها في الدين الإسلامي
الشيخ : لماذا تقول : لماذا لم يلغ ؟!
السائل : أقول : لماذا لم يلغ لأنه كل اسم !
الشيخ : هل يجوز لك أن تقول لماذا لم يلغ ؟
السائل : مش هذا سؤالي بالتحديد
الشيخ : لأ
السائل : قد أخطأت بالصيغة أنا
الشيخ : إي أنا بدي تصحح
السائل : أنا يمكن أخطأت الصيغة
الشيخ : ههههههه
السائل : اللي كان بدي أحكيه أنا يا شيخنا : أنه الإسلام جاي موافق للفطرة بشكل كامل مش هيك ؟ فكل فطرة بتحب الحرية ما بتحب تكون ؟!
الشيخ : الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : الله يهديك ، والكفار بحبوا الحرية ولا لأ ؟
السائل : طبعا
الشيخ : لماذا يقاتلون ؟
السائل : يقاتلون ؟!
الشيخ : آه ، مو ضد الحرية ؟!
السائل : لم أفهم شيخنا
الشيخ : لا ، فهمتَ ، لكن أكيد فهمت ، لكن ما عرفت الجواب بدليل سألتك الكفار بحبوا الحرية ؟
السائل : طبعا
الشيخ : إذن فهمت ، ولما جاءك السؤال الثاني: لماذا يقاتلون ؟ أيضا فهمت ، لكن لما عجزت عن الجواب ، قلتَ : ما فهمتُ !!
السائل : لأ ، أنا فعلا ما فهمت صدقني يا شيخ
الشيخ : وأنت صدقني
السائل : أنا مصدقك أكثر مما مصدق نفسي يا شيخ
الشيخ : وأنا مصدقك
السائل : الله يحفظك
الشيخ : الكفار بحبوا الحرية ؟
السائل : طبعا كيف لا ؟!
الشيخ : إذن سؤالي هذا مفهوم
السائل : لماذا يقاتلون ؟
الشيخ : لا لا
السائل : ولّا ؟
الشيخ : لا تقفز
السائل : ولا ؟
الشيخ : الكفار يحبون الحرية ؟
السائل : نعم يحبون الحرية
الشيخ : نعم ، إذن هذا السؤال الأول مفهوم
السائل : نعم مفهوم
الشيخ : بدليل أنك أجبت عنه
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، لماذا يقاتلون ؟ هذا السؤال مفهوم ؟
السائل : يقاتلون لأنهم لا
الشيخ : أسألك ؟
السائل : آه
الشيخ : السؤال مفهوم ؟
السائل : هذا السؤال بذاته مفهوم
الشيخ : طيب أنت قلت آنفا ما فهمت عليك
السائل : يعني أنا ما فهمتش ليش ليش سألت السؤال ؟!
الشيخ : هههههه هذا هو معنى كلامي ، أنت فهمت السؤال لكن ما عرفت الجواب
السائل : آه
الشيخ : آه الآن فهمت السؤال
السائل : نعم
الشيخ : هل عرفت الجواب ، لماذا يقاتلون ؟
السائل : نعم يقاتلون لأنه أشركوا
الشيخ : يقاتلون لتكون كلمة الله هي العليا
السائل : نعم
الشيخ : إذن هنا المقاتلة نافت الحرية !
السائل : مقاتلتهم نفت حريتهم !
الشيخ : مقاتلتنا إلهم نفت الحرية اللي هني بحبوها
السائل : نعم
الشيخ : ما تركناهم على حريتهم ، صح ؟
السائل : صح
الشيخ : طيب ، الآن السؤال الثالث : ولعله الأخير ، هل مقاتلتنا للكفار أهم وتخالف للحرية الفطرية أم استعبادنا للكفار ؟!
السائل : كيف ؟ ما فهمت السؤال !! مقاتلتنا للكفار !!
الشيخ : اتفقنا أنه مقاتلتنا للكفار تنافي حريتهم
السائل : طبعا
الشيخ : طيب ، استعبادنا للكفار تنافي حريتهم ؟!
السائل : من باب أولى شيخ
الشيخ : ها شفت شلون ، إذن لماذا سألت السؤال السابق ؟!
السائل : لم أسأل السؤال السابق بخصوص الكافر ، أنا سألت السؤال بخصوص العبد والأمة المسلمة الاثنين مسلمين ؟!
الشيخ : أي بس هدول من أين جاءهم الرق ؟ سبب الرق ماذا كان ؟!
السائل : كان كفرهم
الشيخ : إي هذا هو
السائل : بس هو بالأول كان الغزو والحرب كانت يعني القبائل
الشيخ : لا تتفلسف ، من أين جاءهم الاستعباد ؟ أليس بسبب الكفر ؟!
السائل : نعم بسبب الكفر ، الآن أسلموا يبقوا عبيد ؟!
الشيخ : إي يبقوا عبيد إلا ما يخلصوا أنفسهم على الطريقة النظامية ، وذلك بالمكاتبة
السائل : نعم نعم
الشيخ : واضح ؟
السائل : الآن واضح يا شيخنا ، جزاكم الله خير
الشيخ : الحمد لله ، غطه بالماء ورش عليه شوية ملح
الطالب : الله الله ههه
الشيخ : وينه ؟!
السائل : هذا مش الآن في العهد الأول كان يجوز
الشيخ : أنت عم تقول الآن ؟!
السائل : لأ أنا ما بقول الآن
الشيخ : آه
السائل : أنا قصدي أنه يعني كان يجوز !
الشيخ : طبعا
السائل : كان يجوز ؟
الشيخ : إي
السائل : إي طيب الإسلام لماذا يلغي هذا النظام ؟
الشيخ : لماذا على كيفك هو ؟
السائل : يعني نظام العبيد هذا ؟
الشيخ : لماذا يلغي مشان إيش ؟ على كيفك ؟
السائل : لأ مش على كيفي يا شيخ
الشيخ : ولا لكان لماذا تسأل هذا السؤال ؟!
السائل : الدين جاء بالأمور الحلال كلها في الدين الإسلامي
الشيخ : لماذا تقول : لماذا لم يلغ ؟!
السائل : أقول : لماذا لم يلغ لأنه كل اسم !
الشيخ : هل يجوز لك أن تقول لماذا لم يلغ ؟
السائل : مش هذا سؤالي بالتحديد
الشيخ : لأ
السائل : قد أخطأت بالصيغة أنا
الشيخ : إي أنا بدي تصحح
السائل : أنا يمكن أخطأت الصيغة
الشيخ : ههههههه
السائل : اللي كان بدي أحكيه أنا يا شيخنا : أنه الإسلام جاي موافق للفطرة بشكل كامل مش هيك ؟ فكل فطرة بتحب الحرية ما بتحب تكون ؟!
الشيخ : الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : الله يهديك ، والكفار بحبوا الحرية ولا لأ ؟
السائل : طبعا
الشيخ : لماذا يقاتلون ؟
السائل : يقاتلون ؟!
الشيخ : آه ، مو ضد الحرية ؟!
السائل : لم أفهم شيخنا
الشيخ : لا ، فهمتَ ، لكن أكيد فهمت ، لكن ما عرفت الجواب بدليل سألتك الكفار بحبوا الحرية ؟
السائل : طبعا
الشيخ : إذن فهمت ، ولما جاءك السؤال الثاني: لماذا يقاتلون ؟ أيضا فهمت ، لكن لما عجزت عن الجواب ، قلتَ : ما فهمتُ !!
السائل : لأ ، أنا فعلا ما فهمت صدقني يا شيخ
الشيخ : وأنت صدقني
السائل : أنا مصدقك أكثر مما مصدق نفسي يا شيخ
الشيخ : وأنا مصدقك
السائل : الله يحفظك
الشيخ : الكفار بحبوا الحرية ؟
السائل : طبعا كيف لا ؟!
الشيخ : إذن سؤالي هذا مفهوم
السائل : لماذا يقاتلون ؟
الشيخ : لا لا
السائل : ولّا ؟
الشيخ : لا تقفز
السائل : ولا ؟
الشيخ : الكفار يحبون الحرية ؟
السائل : نعم يحبون الحرية
الشيخ : نعم ، إذن هذا السؤال الأول مفهوم
السائل : نعم مفهوم
الشيخ : بدليل أنك أجبت عنه
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، لماذا يقاتلون ؟ هذا السؤال مفهوم ؟
السائل : يقاتلون لأنهم لا
الشيخ : أسألك ؟
السائل : آه
الشيخ : السؤال مفهوم ؟
السائل : هذا السؤال بذاته مفهوم
الشيخ : طيب أنت قلت آنفا ما فهمت عليك
السائل : يعني أنا ما فهمتش ليش ليش سألت السؤال ؟!
الشيخ : هههههه هذا هو معنى كلامي ، أنت فهمت السؤال لكن ما عرفت الجواب
السائل : آه
الشيخ : آه الآن فهمت السؤال
السائل : نعم
الشيخ : هل عرفت الجواب ، لماذا يقاتلون ؟
السائل : نعم يقاتلون لأنه أشركوا
الشيخ : يقاتلون لتكون كلمة الله هي العليا
السائل : نعم
الشيخ : إذن هنا المقاتلة نافت الحرية !
السائل : مقاتلتهم نفت حريتهم !
الشيخ : مقاتلتنا إلهم نفت الحرية اللي هني بحبوها
السائل : نعم
الشيخ : ما تركناهم على حريتهم ، صح ؟
السائل : صح
الشيخ : طيب ، الآن السؤال الثالث : ولعله الأخير ، هل مقاتلتنا للكفار أهم وتخالف للحرية الفطرية أم استعبادنا للكفار ؟!
السائل : كيف ؟ ما فهمت السؤال !! مقاتلتنا للكفار !!
الشيخ : اتفقنا أنه مقاتلتنا للكفار تنافي حريتهم
السائل : طبعا
الشيخ : طيب ، استعبادنا للكفار تنافي حريتهم ؟!
السائل : من باب أولى شيخ
الشيخ : ها شفت شلون ، إذن لماذا سألت السؤال السابق ؟!
السائل : لم أسأل السؤال السابق بخصوص الكافر ، أنا سألت السؤال بخصوص العبد والأمة المسلمة الاثنين مسلمين ؟!
الشيخ : أي بس هدول من أين جاءهم الرق ؟ سبب الرق ماذا كان ؟!
السائل : كان كفرهم
الشيخ : إي هذا هو
السائل : بس هو بالأول كان الغزو والحرب كانت يعني القبائل
الشيخ : لا تتفلسف ، من أين جاءهم الاستعباد ؟ أليس بسبب الكفر ؟!
السائل : نعم بسبب الكفر ، الآن أسلموا يبقوا عبيد ؟!
الشيخ : إي يبقوا عبيد إلا ما يخلصوا أنفسهم على الطريقة النظامية ، وذلك بالمكاتبة
السائل : نعم نعم
الشيخ : واضح ؟
السائل : الآن واضح يا شيخنا ، جزاكم الله خير
الشيخ : الحمد لله ، غطه بالماء ورش عليه شوية ملح
الطالب : الله الله ههه
29 - لماذا لم يحرر الاسلام كل عبد وأمة اعتنقاه دينا ، وهل ابقاؤهما على العبودية حتى يحررا أنفسهما بالمكاتبة تقييد لحريتهم التي توافق الفطرة ؟ أستمع حفظ
هل يجوز للمسافر أن يقصر الصلاة إذا حدد زمن الإقامة ؟
السائل : يا شيخ أحسن الله إليكم ، المسافر إذا حدد
الشيخ : إذا ؟
السائل : إذا حدد زمن الإقامة هل يقصر الصلاة ؟
الشيخ : لا
السائل : يقصر ؟
الشيخ : ما يقصر ، ما يقصر يصبح مقيماً
السائل : إذا حدد الزمن سواءا طال التحديد أو قصر يا شيخ ؟
الشيخ : نعم
السائل : أبدا ، إذا حدد يعني ؟!
الشيخ : هو هذا إذا حدد ، إذا حدد نوى الإقامة ، لا ينظر إلى المدة : ( إنما الأعمال بالنيات ) ، وليس هناك في الشرع أيام محدودة ، سواءا إذا قطع مسافة من الأرض أصبح مسافرا أو لا ، أو استقر في أرض ما ، فنوى الإقامة فيها ، ليس هناك أيام محدودات ، والعكس بالعكس ، إذا نزل في أرض وهو على سفر ، لم يستقر ولم ينو الإقامة ، فقد تأخذ المسافة شهورا بل وربما سنين ، ولكن المشكلة اللي تخفى على الناس تمييز متى يكون يعني مسافرا مع مضي الأيام الطويلة ؟! ومتى يكون مقيما ، مع أنه نوى الأيام القصيرة ؟! فالجواب : هو بملاحظة التعبير القرآني : (( فمن كان منكم مريضا أو على سفر )) ، فالذي نوى الإقامة : ليس على سفر ، والذي لم ينو الإقامة فهو على سفر ، وتعبير هذا بعبارة أخرى كما يقول الفقهاء : من يقول أنا إن شاء الله غدا بسافر ما تيسر له بعد غد آآآ وتروح شهور ، وتروح ربما سنين هذا يكون كما قال القرآن
السائل : على سفر
الشيخ : (( على سفر )) ، أما من كان على إقامة فهو مقيم
السائل : ضابط السفر يا شيخ ؟ إيش هو ضابط السفر يعني من هون للعقبة ؟
الشيخ : الدور ليس لك
السائل : المفاتيح لمين هدول ؟
سائل آخر : إلي هدول
السائل : إلك !
الشيخ : مش تعتذر إلي ، تعتذر لمن اعتديت عليه
السائل : والله اعتقدت أنه انتهى السؤال يا شيخ
الشيخ : نعم ؟
السائل : يعلم الله إني اعتقدت أنه أنهى السؤال
الشيخ : يا أخي : لا تعتذر، نعم ؟
الشيخ : إذا ؟
السائل : إذا حدد زمن الإقامة هل يقصر الصلاة ؟
الشيخ : لا
السائل : يقصر ؟
الشيخ : ما يقصر ، ما يقصر يصبح مقيماً
السائل : إذا حدد الزمن سواءا طال التحديد أو قصر يا شيخ ؟
الشيخ : نعم
السائل : أبدا ، إذا حدد يعني ؟!
الشيخ : هو هذا إذا حدد ، إذا حدد نوى الإقامة ، لا ينظر إلى المدة : ( إنما الأعمال بالنيات ) ، وليس هناك في الشرع أيام محدودة ، سواءا إذا قطع مسافة من الأرض أصبح مسافرا أو لا ، أو استقر في أرض ما ، فنوى الإقامة فيها ، ليس هناك أيام محدودات ، والعكس بالعكس ، إذا نزل في أرض وهو على سفر ، لم يستقر ولم ينو الإقامة ، فقد تأخذ المسافة شهورا بل وربما سنين ، ولكن المشكلة اللي تخفى على الناس تمييز متى يكون يعني مسافرا مع مضي الأيام الطويلة ؟! ومتى يكون مقيما ، مع أنه نوى الأيام القصيرة ؟! فالجواب : هو بملاحظة التعبير القرآني : (( فمن كان منكم مريضا أو على سفر )) ، فالذي نوى الإقامة : ليس على سفر ، والذي لم ينو الإقامة فهو على سفر ، وتعبير هذا بعبارة أخرى كما يقول الفقهاء : من يقول أنا إن شاء الله غدا بسافر ما تيسر له بعد غد آآآ وتروح شهور ، وتروح ربما سنين هذا يكون كما قال القرآن
السائل : على سفر
الشيخ : (( على سفر )) ، أما من كان على إقامة فهو مقيم
السائل : ضابط السفر يا شيخ ؟ إيش هو ضابط السفر يعني من هون للعقبة ؟
الشيخ : الدور ليس لك
السائل : المفاتيح لمين هدول ؟
سائل آخر : إلي هدول
السائل : إلك !
الشيخ : مش تعتذر إلي ، تعتذر لمن اعتديت عليه
السائل : والله اعتقدت أنه انتهى السؤال يا شيخ
الشيخ : نعم ؟
السائل : يعلم الله إني اعتقدت أنه أنهى السؤال
الشيخ : يا أخي : لا تعتذر، نعم ؟
رجل سافر إلى عمان وحدد مدة سفره شهر تقريبا، فهل يجوز له القصر في هذه الحالة ؟
الشيخ : نعم
السائل : أقول يا شيخ الآن مثلا أنا قدمت إلى عمان إلى الأردن ، مثلا قلت إن شاء الله يمكن إني أقيم شهر أو أقل يعني بهالحدود ، نويت هالحدود هذي ، هل هذا يعتبر تحديد إقامة أو أنا على سفر ؟
الشيخ : لا أنت أدرى ، أنت عربي وأنا أعجمي فأنت
السائل : لكن أنت أعلم يا شيخ !
الشيخ : عفوا أنت تفهم : (( فمن كان منكم مريضا أو على سفر ))
السائل : لا أنا
الشيخ : فأنت استفت نفسك
السائل : أنا على سفر لأني بعد أيام أبي أسافر !
الشيخ : وبعد شهور أيضا تسافر مش هذا ، (( على سفر )) يعني هو على أهبة السفر ، ولا كل من يقيم في بلد مهما طالت مدة الإقامة ، مثلا الذي يذهب ليدرس في مثلا السعودية أو الباكستان أو إلى آخره
السائل : نعم
الشيخ : ويوما ما سيعود إلى بلده
السائل : بلى
الشيخ : فهل هو على سفر ؟! قد يقول البعض وبلغني هذا أنه بروح بيدرس سنتين ثلاثة وأربعة بقول هو مسافر
السائل : على سفر نعم يقولون بعضهم
الشيخ : آه ، لكن هل هو حقيقة على سفر ؟
السائل : لا والله مقيم للدراسة
الشيخ : هذا هو
السائل : أقول يا شيخ الآن مثلا أنا قدمت إلى عمان إلى الأردن ، مثلا قلت إن شاء الله يمكن إني أقيم شهر أو أقل يعني بهالحدود ، نويت هالحدود هذي ، هل هذا يعتبر تحديد إقامة أو أنا على سفر ؟
الشيخ : لا أنت أدرى ، أنت عربي وأنا أعجمي فأنت
السائل : لكن أنت أعلم يا شيخ !
الشيخ : عفوا أنت تفهم : (( فمن كان منكم مريضا أو على سفر ))
السائل : لا أنا
الشيخ : فأنت استفت نفسك
السائل : أنا على سفر لأني بعد أيام أبي أسافر !
الشيخ : وبعد شهور أيضا تسافر مش هذا ، (( على سفر )) يعني هو على أهبة السفر ، ولا كل من يقيم في بلد مهما طالت مدة الإقامة ، مثلا الذي يذهب ليدرس في مثلا السعودية أو الباكستان أو إلى آخره
السائل : نعم
الشيخ : ويوما ما سيعود إلى بلده
السائل : بلى
الشيخ : فهل هو على سفر ؟! قد يقول البعض وبلغني هذا أنه بروح بيدرس سنتين ثلاثة وأربعة بقول هو مسافر
السائل : على سفر نعم يقولون بعضهم
الشيخ : آه ، لكن هل هو حقيقة على سفر ؟
السائل : لا والله مقيم للدراسة
الشيخ : هذا هو
ما هو ضابط السفر ؟
الشيخ : طيب الآن تفضل ؟
السائل : بقول ضابط السفر أيش هو يا شيخنا ؟ لأنه ناس بقولوا إذا بدي أذهب من هون لإربد مثلا قد أعتبره سفر ، من هون للزرقاء بعتبره سفر ؟!
الشيخ : أنت ما عملتها عادتك يعني مشان تريح الشيخ خلليته ينجعي هيك
السائل : الله يهديه أبو اليمان
الشيخ : هههه
سائل آخر : معليش شيخنا أبو اليمان ... قوم من هان بالمليح
السائل : رح قوم بالمليح قبل ما هههه
الشيخ : هههه أنا عم أذكرك دائما بأدبك يعني
السائل : الله يكرمك يا شيخ ، جزاك الله خير
سائل آخر : والله يا شيخنا إحنا بحاجة ماسة إلى تعلم الأدب مع شيوخنا
السائل : والله يا شيخنا سامحنا يا شيخ
الشيخ : والله أنا حريص على ذلك لكن أخشى عليكم أن تنقلبوا مريدين صوفيين
السائل : ههههههههه لا يا شيخنا أبدا إن شاء الله ما هو ها سددوا وقاربوا
الشيخ : خاصة وبعض منهم خاصة وبعض منهم عنده الاستعداد !!
السائل : هههههههه عنده الاستعداد ... يتبعك بالسيارة
الشيخ : هههه
السائل : راح يساوي كذا حادث عالطريق مشان يلحقك بالسيارة
سائل آخر : طالب أو تلميذ مع شيخه يمكن يعني يباح له أن يقول بها، بحيث ما يصير عنده غلو ولا يخرج عن حدود ال...
السائل : عيد سؤالك أبو أنس استنى أبو أنس معليش شيخنا
الطالب : هذا السؤال بهم أبو ليلى
طالب آخر : هذا لأبو ليلى
طالب آخر : استنى يا أبو أنس استنى يا أبو أنس
السائل : بقول ضابط السفر أيش هو يا شيخنا ؟ لأنه ناس بقولوا إذا بدي أذهب من هون لإربد مثلا قد أعتبره سفر ، من هون للزرقاء بعتبره سفر ؟!
الشيخ : أنت ما عملتها عادتك يعني مشان تريح الشيخ خلليته ينجعي هيك
السائل : الله يهديه أبو اليمان
الشيخ : هههه
سائل آخر : معليش شيخنا أبو اليمان ... قوم من هان بالمليح
السائل : رح قوم بالمليح قبل ما هههه
الشيخ : هههه أنا عم أذكرك دائما بأدبك يعني
السائل : الله يكرمك يا شيخ ، جزاك الله خير
سائل آخر : والله يا شيخنا إحنا بحاجة ماسة إلى تعلم الأدب مع شيوخنا
السائل : والله يا شيخنا سامحنا يا شيخ
الشيخ : والله أنا حريص على ذلك لكن أخشى عليكم أن تنقلبوا مريدين صوفيين
السائل : ههههههههه لا يا شيخنا أبدا إن شاء الله ما هو ها سددوا وقاربوا
الشيخ : خاصة وبعض منهم خاصة وبعض منهم عنده الاستعداد !!
السائل : هههههههه عنده الاستعداد ... يتبعك بالسيارة
الشيخ : هههه
السائل : راح يساوي كذا حادث عالطريق مشان يلحقك بالسيارة
سائل آخر : طالب أو تلميذ مع شيخه يمكن يعني يباح له أن يقول بها، بحيث ما يصير عنده غلو ولا يخرج عن حدود ال...
السائل : عيد سؤالك أبو أنس استنى أبو أنس معليش شيخنا
الطالب : هذا السؤال بهم أبو ليلى
طالب آخر : هذا لأبو ليلى
طالب آخر : استنى يا أبو أنس استنى يا أبو أنس
ما حكم التيامن " في الأكل والشرب " ؟
السائل : بقول أبو حسام
الشيخ : أي
السائل : بيقول
سائل آخر : أن الأكل يعني اليمين الأكل والشرب وهالشغلات هاي
الشيخ : إي وهالعقيدة منين أخذتها ؟ منين جبتها منين حوشتها عادة ولا سنة ولا أيش ؟
السائل : قصدي الأحاديث أنا
الشيخ : آه كويس ، كمان من الأحاديث : ( خذ باليمين وأعط باليمين ) ، فضم هاي إلى هديك بتكمل معك
السائل : إن شاء الله
الشيخ : ماشي ؟
السائل : إن شاء الله
الشيخ : جزاك الله خير
الطالب : تفضل أبو أنس
الشيخ : في حدا عم يتوضا ؟
السائل : ما في
الشيخ : ولا نقيم الصلاة ؟...
الشيخ : أي
السائل : بيقول
سائل آخر : أن الأكل يعني اليمين الأكل والشرب وهالشغلات هاي
الشيخ : إي وهالعقيدة منين أخذتها ؟ منين جبتها منين حوشتها عادة ولا سنة ولا أيش ؟
السائل : قصدي الأحاديث أنا
الشيخ : آه كويس ، كمان من الأحاديث : ( خذ باليمين وأعط باليمين ) ، فضم هاي إلى هديك بتكمل معك
السائل : إن شاء الله
الشيخ : ماشي ؟
السائل : إن شاء الله
الشيخ : جزاك الله خير
الطالب : تفضل أبو أنس
الشيخ : في حدا عم يتوضا ؟
السائل : ما في
الشيخ : ولا نقيم الصلاة ؟...
هل من السنة الدعاء على المنبر يوم الجمعة، وهل من السنة تأمين الناس على هذا الدعاء ؟
السائل : شيخنا الدعاء يوم الجمعة ، دعاء الخطيب على المنبر له أصل في السنة ؟
الشيخ : لأ
السائل : يعني المأموم يجيب الخطيب اذا ؟
الشيخ : لا ما يؤمن
السائل : دعاء الخطيب شيخنا ؟
الشيخ : مهو سأل
السائل : ما انتبهت
الشيخ : سأل عن الاثنين
السائل : آه
الشيخ : عن دعاء الخطيب وعن تأمين المخطوب عليه
السائل : طب نحن مبتلين بالدعاء !
الشيخ : ها اسأل هذا الخطيب !
السائل : مهو هذي بلوة هذي ، شو نساوي ؟! مكره أخاك ..
سائل آخر : إذا ما دعوتم شو بصير ؟
السائل : والله في ..
الشيخ : بكشوه
السائل : خصوصا اذا في منافقين حواليه
الشيخ : بكشوه بقولوا له :كش
السائل : في كم من واحد ...
الشيخ : ها ؟
السائل : في خصوصا المناطق اللي بكون لهم تواجد فيها
الشيخ : آه
السائل : يعني ساووا مرة هيك ومرة هيك
سائل آخر : صحيح
السائل : أحيانا نترك ولكن
الشيخ : أي نعم
الطالب : أنا ظليت عشر سنوات ما أدعو لكن لما جئت لهذه المنطقة كلها بدوان وجيش وهذا ، فصرت مضطر إني يعني : دارهم ما دمت في دارهم
الشيخ : وحيهم
السائل : ما دمت في حيهم هههههه
الشيخ : وأرضهم ؟
السائل : ما دمت في أرضهم هههههه
الشيخ : ما شاء الله حافظ هههه
السائل : حفظ المشايخ
سائل آخر : معروف ، السال والجواب شيخنا
السائل : الكلمة سؤال وجواب ههههههه
السائل : بعض أستاذ المدرسين في دروسهم يدعون الدعاء العادي يعني في بداية الدرس ؟
الشيخ : سبحان الله الله معافيهم ، شو بدهن بهالورطة هاي ؟!
السائل : لا لا مش للملك
الشيخ : لكان ؟
السائل : الدعاء العادي
الشيخ : آه
السائل : يبتدؤون دروسهم أو ينهونها بالدعاء
الشيخ : طيب قيد يا أخي لأنه كان الكلام
السائل : نعم نعم
الشيخ : لأ
السائل : يعني المأموم يجيب الخطيب اذا ؟
الشيخ : لا ما يؤمن
السائل : دعاء الخطيب شيخنا ؟
الشيخ : مهو سأل
السائل : ما انتبهت
الشيخ : سأل عن الاثنين
السائل : آه
الشيخ : عن دعاء الخطيب وعن تأمين المخطوب عليه
السائل : طب نحن مبتلين بالدعاء !
الشيخ : ها اسأل هذا الخطيب !
السائل : مهو هذي بلوة هذي ، شو نساوي ؟! مكره أخاك ..
سائل آخر : إذا ما دعوتم شو بصير ؟
السائل : والله في ..
الشيخ : بكشوه
السائل : خصوصا اذا في منافقين حواليه
الشيخ : بكشوه بقولوا له :كش
السائل : في كم من واحد ...
الشيخ : ها ؟
السائل : في خصوصا المناطق اللي بكون لهم تواجد فيها
الشيخ : آه
السائل : يعني ساووا مرة هيك ومرة هيك
سائل آخر : صحيح
السائل : أحيانا نترك ولكن
الشيخ : أي نعم
الطالب : أنا ظليت عشر سنوات ما أدعو لكن لما جئت لهذه المنطقة كلها بدوان وجيش وهذا ، فصرت مضطر إني يعني : دارهم ما دمت في دارهم
الشيخ : وحيهم
السائل : ما دمت في حيهم هههههه
الشيخ : وأرضهم ؟
السائل : ما دمت في أرضهم هههههه
الشيخ : ما شاء الله حافظ هههه
السائل : حفظ المشايخ
سائل آخر : معروف ، السال والجواب شيخنا
السائل : الكلمة سؤال وجواب ههههههه
السائل : بعض أستاذ المدرسين في دروسهم يدعون الدعاء العادي يعني في بداية الدرس ؟
الشيخ : سبحان الله الله معافيهم ، شو بدهن بهالورطة هاي ؟!
السائل : لا لا مش للملك
الشيخ : لكان ؟
السائل : الدعاء العادي
الشيخ : آه
السائل : يبتدؤون دروسهم أو ينهونها بالدعاء
الشيخ : طيب قيد يا أخي لأنه كان الكلام
السائل : نعم نعم
ما مدى صحة قول الزمخشري في تفسير آية (( فاسعوا إلى ذكر الله )) أن ذكر الحكام الظلمة على المنابر ليس من ذكر الله ؟
السائل : شيخنا الزمخشري في يوم الجمعة ، في تفسير سورة الجمعة بيقول : (( فاسعوا إلى ذكر الله )) ، قال : " أما ذكر الحكام الظلمة فهو من ذكر الله عن مراحل ، وهو من ذكر الشيطان ".
الشيخ : هذا في التفسير ؟
السائل : في التفسير نعم
الشيخ : كويس
السائل : مقبولة منه هذي
الشيخ : آه !!
الشيخ : هذا في التفسير ؟
السائل : في التفسير نعم
الشيخ : كويس
السائل : مقبولة منه هذي
الشيخ : آه !!
35 - ما مدى صحة قول الزمخشري في تفسير آية (( فاسعوا إلى ذكر الله )) أن ذكر الحكام الظلمة على المنابر ليس من ذكر الله ؟ أستمع حفظ
هل يوجد أصل لقول الخطيب على المنبر للناس أن يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكر آية (( إن الله وملائكته يصلون على النبي )) ؟
السائل : بعض الأئمة اللي دائما بيختموا الصلاة : (( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما )) ، يعني بصيغة الأمر يأمر الناس أن يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
سائل آخر : ما أجبتني أستاذ بالنسبة للدعاء !!
الشيخ : إذا كان على طريق الالتزام لأ
السائل : نعم
الشيخ : أحيانا ما في مانع ، إعمالا للنص العام . وين أبو عبد الله ؟
السائل : بيتوضأ بيتوضأ
الشيخ : آه
السائل : لها أصل شيخنا هذي اللي سأل عنها الأخ ؟
الشيخ : لا ما لها أصل
السائل : طيب لو صلى هو في نفسه جهر بها ؟
الشيخ : لماذا ؟
السائل : يعني
الشيخ : إرضاءا للناس ؟!
السائل : لا لا جعلها إرضاءا لله
الشيخ : ... نفسه إنو مهو حاب يحكيها
السائل : السلام عليكم
سائل آخر : وعليكم السلام
الشيخ : في أثناء خطبته بصلي على الرسول بتدفع التهمة ويكفيه ، لا إله إلا الله
السائل : حكمه حكم العاطس وال؟
الشيخ : لا لا ذاك على الكفاية
السائل : نعم
سائل آخر : ما أجبتني أستاذ بالنسبة للدعاء !!
الشيخ : إذا كان على طريق الالتزام لأ
السائل : نعم
الشيخ : أحيانا ما في مانع ، إعمالا للنص العام . وين أبو عبد الله ؟
السائل : بيتوضأ بيتوضأ
الشيخ : آه
السائل : لها أصل شيخنا هذي اللي سأل عنها الأخ ؟
الشيخ : لا ما لها أصل
السائل : طيب لو صلى هو في نفسه جهر بها ؟
الشيخ : لماذا ؟
السائل : يعني
الشيخ : إرضاءا للناس ؟!
السائل : لا لا جعلها إرضاءا لله
الشيخ : ... نفسه إنو مهو حاب يحكيها
السائل : السلام عليكم
سائل آخر : وعليكم السلام
الشيخ : في أثناء خطبته بصلي على الرسول بتدفع التهمة ويكفيه ، لا إله إلا الله
السائل : حكمه حكم العاطس وال؟
الشيخ : لا لا ذاك على الكفاية
السائل : نعم
36 - هل يوجد أصل لقول الخطيب على المنبر للناس أن يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكر آية (( إن الله وملائكته يصلون على النبي )) ؟ أستمع حفظ
ما حكم ربط المرأة للأنابيب لمنع الحمل بحجة أن المرأة تتعب من الحمل والولادة ؟
السائل : هو الي طلب إني أسألك هذا السؤال
الشيخ : هاللي سأل ما ذكرته ، شو بيشتغل ؟
السائل : وكالة الدفاع ، وكالة الدفاع والآن إمام مسجد ، ولما مشيت الإمارات آخر مرة تغديت عنده ، وممكن استرحت ...
الشيخ : هو وين مقيم ؟
السائل : في الإمارات ، في عجمان
الشيخ : فاهم ، الإمارت كبيرة
السائل : في عجمان
الشيخ : عجمان !!
السائل : مصري الجنسية
الشيخ : ما ذكرته
السائل : بيتصل فيك كثيرا
الشيخ : طيب
السائل : المهم
الشيخ : شو سؤاله ؟
السائل : فيسأل عن ربط الأنانيب بالنسبة للمرأة ؟!
الشيخ : آه
السائل : إذا نصحتها الطبيبة الكافرة في ظل وجود الطبيب المسلم والملتزم بهذه النصيحة
الشيخ : شو بصير معها ؟
السائل : يعني المرأة يعني تتعب جدا من الحمل
الشيخ : إي
السائل : يعني وخلال ، وهي حامل متعبة جدا ، لكن عندما تضع حملها عادي يعني
الشيخ : تستريح
السائل : تستريح
الشيخ : وهل في حمل بدون تعب ؟
السائل : لا تعب بمعنى تعب كثير يعني ؟
الشيخ : كثير معلشي ، كم ولد عندها ؟
السائل : عندها ثلاث ، ولد وبنتين ، أو ثلاث بنات
الشيخ : الله يهديها ، خلليها تجيب دستت أولاد وبعدين تفكر بالربط هذا ، دسته !!
السائل : نعم
الشيخ : دزينة
السائل : أوعى تسمعك أم عبد الله شيخي !!
الشيخ : مفهوم كلامي ؟
السائل : نعم مفهوم مفهوم
الشيخ : أي
السائل : لكن التعب الكثير هذا ما إله يعني ؟
الشيخ : لأ لأ أبدا
السائل : شيخي
الشيخ : آه
السائل : لا تسمعك أم عبد الله تقول الشيخ بقول دسته هاي جبناله دسته ، خلص
الشيخ : الله يزيد ويبارك ، يا الله ، الناس بركضوا وراء الأموال والأولاد مقرونون مع الأموال ، أنهم من زينة الحياة الدنيا ، فبتلاقي حريصين على تقليل الأولاد ، كما لو تصورتم حريصين على تقليل المال ، هل وجدتم ناسا يريدون أن يقللوا المال ؟!
الطالب : يربطوه
الشيخ : ما في ناس ، أما تقليل الأولاد ، فكله ؟!
السائل : سبحان الله !!
سائل آخر : يصلى عليه ؟
الشيخ : يصلى عليه ما دام ما في نجاسة على ذمة الناقل طبعا
السائل : ... شيخ تفضل هون
الشيخ : يا الله ، إنو النساء إذا بدهم يصلوا وراء الإمام الرجل لازم الإمام ينوي صلاته
السائل : أيوا صح
الشيخ : وأنا كنت غافل عن القضية
السائل : هههه
الشيخ : فاستحيى الله منه
السائل : ههه
الشيخ : كل المدة هاي لماذا لم تسأل ؟
السائل : لأنه كان النقاش في موضوع ما أردت أن أدخل في موضوع آخر
الشيخ : لكن وجدت فرص
الشيخ : هاللي سأل ما ذكرته ، شو بيشتغل ؟
السائل : وكالة الدفاع ، وكالة الدفاع والآن إمام مسجد ، ولما مشيت الإمارات آخر مرة تغديت عنده ، وممكن استرحت ...
الشيخ : هو وين مقيم ؟
السائل : في الإمارات ، في عجمان
الشيخ : فاهم ، الإمارت كبيرة
السائل : في عجمان
الشيخ : عجمان !!
السائل : مصري الجنسية
الشيخ : ما ذكرته
السائل : بيتصل فيك كثيرا
الشيخ : طيب
السائل : المهم
الشيخ : شو سؤاله ؟
السائل : فيسأل عن ربط الأنانيب بالنسبة للمرأة ؟!
الشيخ : آه
السائل : إذا نصحتها الطبيبة الكافرة في ظل وجود الطبيب المسلم والملتزم بهذه النصيحة
الشيخ : شو بصير معها ؟
السائل : يعني المرأة يعني تتعب جدا من الحمل
الشيخ : إي
السائل : يعني وخلال ، وهي حامل متعبة جدا ، لكن عندما تضع حملها عادي يعني
الشيخ : تستريح
السائل : تستريح
الشيخ : وهل في حمل بدون تعب ؟
السائل : لا تعب بمعنى تعب كثير يعني ؟
الشيخ : كثير معلشي ، كم ولد عندها ؟
السائل : عندها ثلاث ، ولد وبنتين ، أو ثلاث بنات
الشيخ : الله يهديها ، خلليها تجيب دستت أولاد وبعدين تفكر بالربط هذا ، دسته !!
السائل : نعم
الشيخ : دزينة
السائل : أوعى تسمعك أم عبد الله شيخي !!
الشيخ : مفهوم كلامي ؟
السائل : نعم مفهوم مفهوم
الشيخ : أي
السائل : لكن التعب الكثير هذا ما إله يعني ؟
الشيخ : لأ لأ أبدا
السائل : شيخي
الشيخ : آه
السائل : لا تسمعك أم عبد الله تقول الشيخ بقول دسته هاي جبناله دسته ، خلص
الشيخ : الله يزيد ويبارك ، يا الله ، الناس بركضوا وراء الأموال والأولاد مقرونون مع الأموال ، أنهم من زينة الحياة الدنيا ، فبتلاقي حريصين على تقليل الأولاد ، كما لو تصورتم حريصين على تقليل المال ، هل وجدتم ناسا يريدون أن يقللوا المال ؟!
الطالب : يربطوه
الشيخ : ما في ناس ، أما تقليل الأولاد ، فكله ؟!
السائل : سبحان الله !!
سائل آخر : يصلى عليه ؟
الشيخ : يصلى عليه ما دام ما في نجاسة على ذمة الناقل طبعا
السائل : ... شيخ تفضل هون
الشيخ : يا الله ، إنو النساء إذا بدهم يصلوا وراء الإمام الرجل لازم الإمام ينوي صلاته
السائل : أيوا صح
الشيخ : وأنا كنت غافل عن القضية
السائل : هههه
الشيخ : فاستحيى الله منه
السائل : ههه
الشيخ : كل المدة هاي لماذا لم تسأل ؟
السائل : لأنه كان النقاش في موضوع ما أردت أن أدخل في موضوع آخر
الشيخ : لكن وجدت فرص
ما حد من زنى بأمه أو بأحد محارمه ؟
الشيخ : سجود التلاوة ؟
السائل : نعم شيخي : سجد وجهي للذي خلقه فصوره فأحسن صوره ، وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين
الشيخ : أحسن الخالقين ... أيضا يُقتل ، يقتله الحاكم المسلم
السائل : وما الدليل على هذا في كتاب الله ومن سنة الرسول ؟
الشيخ : ( أن الرسول عليه السلام أمر بقتل من زنى بأمه )
السائل : أيوا
الشيخ : مطلقا
السائل : نعم
الشيخ : دون أن ينظر هل هو محصن أو غير محصن ؟!
السائل : أيوا
الشيخ : وبس
السائل : آه ، جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : حياكم الله
الشيخ : تفضل
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، هذا برا من هوون لهدف يا سامي
السائل : الله أكبر !! ...
السائل : نعم شيخي : سجد وجهي للذي خلقه فصوره فأحسن صوره ، وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين
الشيخ : أحسن الخالقين ... أيضا يُقتل ، يقتله الحاكم المسلم
السائل : وما الدليل على هذا في كتاب الله ومن سنة الرسول ؟
الشيخ : ( أن الرسول عليه السلام أمر بقتل من زنى بأمه )
السائل : أيوا
الشيخ : مطلقا
السائل : نعم
الشيخ : دون أن ينظر هل هو محصن أو غير محصن ؟!
السائل : أيوا
الشيخ : وبس
السائل : آه ، جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : حياكم الله
الشيخ : تفضل
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، هذا برا من هوون لهدف يا سامي
السائل : الله أكبر !! ...
طفل عمره ثمانية سنين، قتل أباه خطأ أثناء لعبه بالسلاح، فهل يرث هذا الطفل من أبيه، وهل عليه كفارة القتل الخطأ ؟
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : كيف حالك شيخ محمد ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : كيف صحتك ؟
الشيخ : الله يحفظك
السائل : اتصال هيك بدنا نستفيد منك في ديننا يعني
الشيخ : تفضل
السائل : في كان ولد عمره ثمان سنوات ولد عمره ثمان سنوات
الشيخ : نعم
السائل : فبعبث بمسدس أبوه إجا طلق طلقة وقتل أباه ؟!
الشيخ : نعم
السائل : السؤال طبعا من شقين : الأول هل يرثه أم لا يرثه ؟
الشيخ : هل إيش ؟
السائل : هل يرث منه أم لا يرث ؟
الشيخ : هل يرث منه ؟!
السائل : الولد قتل أباه خطأ
الشيخ : فهمت فهمت ، يعني السؤال الأخير : هل يرث من أبيه ؟
السائل : أيوا
الشيخ : إذا كان القتل عن عمد لا يرث
السائل : خطأ قتله
الشيخ : فعرفت الجواب
السائل : نعم ، الشق الثاني : الشق الثاني
الشيخ : نعم
السائل : هل تلزمه كفارة القتل ؟ أم يعفى منها الصغير هذا ، دون البلوغ ؟
الشيخ : هذه مسألة ليس عندي جواب حاضر عنها
السائل : آه ، يعني أنت مش مستحضر الجواب الآن ؟!
الشيخ : أي نعم
السائل : هل هي تلزمه أم لا تلزمه !
الشيخ : أيوا
السائل : وشكرا
الشيخ : أهلا
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : كيف حالك شيخ محمد ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : كيف صحتك ؟
الشيخ : الله يحفظك
السائل : اتصال هيك بدنا نستفيد منك في ديننا يعني
الشيخ : تفضل
السائل : في كان ولد عمره ثمان سنوات ولد عمره ثمان سنوات
الشيخ : نعم
السائل : فبعبث بمسدس أبوه إجا طلق طلقة وقتل أباه ؟!
الشيخ : نعم
السائل : السؤال طبعا من شقين : الأول هل يرثه أم لا يرثه ؟
الشيخ : هل إيش ؟
السائل : هل يرث منه أم لا يرث ؟
الشيخ : هل يرث منه ؟!
السائل : الولد قتل أباه خطأ
الشيخ : فهمت فهمت ، يعني السؤال الأخير : هل يرث من أبيه ؟
السائل : أيوا
الشيخ : إذا كان القتل عن عمد لا يرث
السائل : خطأ قتله
الشيخ : فعرفت الجواب
السائل : نعم ، الشق الثاني : الشق الثاني
الشيخ : نعم
السائل : هل تلزمه كفارة القتل ؟ أم يعفى منها الصغير هذا ، دون البلوغ ؟
الشيخ : هذه مسألة ليس عندي جواب حاضر عنها
السائل : آه ، يعني أنت مش مستحضر الجواب الآن ؟!
الشيخ : أي نعم
السائل : هل هي تلزمه أم لا تلزمه !
الشيخ : أيوا
السائل : وشكرا
الشيخ : أهلا
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله
39 - طفل عمره ثمانية سنين، قتل أباه خطأ أثناء لعبه بالسلاح، فهل يرث هذا الطفل من أبيه، وهل عليه كفارة القتل الخطأ ؟ أستمع حفظ
ما ضابط الإيجاب والقبول في خطبة المرأة وما حكم بعض العادات والتقاليد العرفية في ذلك ؟
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حال سيدنا الشيخ ؟
الشيخ : الحمد لله بخير ، كيف أنت ؟
السائل : عندي سؤال ، بارك الله فيكم
الشيخ : تفضل
السائل : سيدي الشيخ في أيامنا هاي عُرْف الناس عند الزواج : بصير أنه بحطوا هالقهوة وبقولوا : أجتكم البنت ، ويعني بتصير زي موافقة شكلية ، فهل هذا يعتبر إيجاب وقبول ؟
الشيخ : هذا راجع إلى العرف ، وأنا لا أدريه
السائل : طيب اذا كان
الشيخ : وأهل الدار ، نعم ؟!
السائل : إيجاب وقبول خلص ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : طيب جزاكم الله خيرا
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حال سيدنا الشيخ ؟
الشيخ : الحمد لله بخير ، كيف أنت ؟
السائل : عندي سؤال ، بارك الله فيكم
الشيخ : تفضل
السائل : سيدي الشيخ في أيامنا هاي عُرْف الناس عند الزواج : بصير أنه بحطوا هالقهوة وبقولوا : أجتكم البنت ، ويعني بتصير زي موافقة شكلية ، فهل هذا يعتبر إيجاب وقبول ؟
الشيخ : هذا راجع إلى العرف ، وأنا لا أدريه
السائل : طيب اذا كان
الشيخ : وأهل الدار ، نعم ؟!
السائل : إيجاب وقبول خلص ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : طيب جزاكم الله خيرا
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم ورحمة الله وبركاته
40 - ما ضابط الإيجاب والقبول في خطبة المرأة وما حكم بعض العادات والتقاليد العرفية في ذلك ؟ أستمع حفظ
هل يجوز إعطاء هدية لرجل يساعد تاجرا في إدخال البضائع عبر الجمارك دون تعرضها للضرائب ، علما أنه لا يعمل في الجمارك بل له معارف فيها ؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : ممكن أسألك سؤال
الشيخ : تفضل
السائل : يا شيخ الآن في رجل يريد أو أتعامل معه بدي يدخل لي بضاعة ، يعني يعاونني على تدخيلها من الجمارك ، هو لا يعمل في الجمارك ، ولكن يسهل لي طريقة تدخيلها ، فهل يجوز لي مثلا أن أكافيء هذا الرجل بهدية أو كذا ؟ من قبيل المكافئة من قبيل مثلا أن أبقي على علاقتي معه في المستقبل ؟
الشيخ : هو موظف في الجمارك ؟
السائل : لأ
الشيخ : ولا ؟
السائل : رجل بس عنده معارف
الشيخ : عنده معارف في الجمارك ؟
السائل : نعم
الشيخ : إي ما يجوز
السائل : لا يجوز ؟
الشيخ : لأ
السائل : آه ، ولو من قبيل مثلا مكافأة أو كذا ؟
الشيخ : لا هذه من قبيل الرشوة ، وليست من قبيل المكافئة
السائل : آه
الشيخ : أي نعم
السائل : طيب ، طيب يا شيخ ممكن بس شوية تفصيل في العملية في المسألة ؟
الشيخ : ما في عندي تفصيل
السائل : طيب ، السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : ممكن أسألك سؤال
الشيخ : تفضل
السائل : يا شيخ الآن في رجل يريد أو أتعامل معه بدي يدخل لي بضاعة ، يعني يعاونني على تدخيلها من الجمارك ، هو لا يعمل في الجمارك ، ولكن يسهل لي طريقة تدخيلها ، فهل يجوز لي مثلا أن أكافيء هذا الرجل بهدية أو كذا ؟ من قبيل المكافئة من قبيل مثلا أن أبقي على علاقتي معه في المستقبل ؟
الشيخ : هو موظف في الجمارك ؟
السائل : لأ
الشيخ : ولا ؟
السائل : رجل بس عنده معارف
الشيخ : عنده معارف في الجمارك ؟
السائل : نعم
الشيخ : إي ما يجوز
السائل : لا يجوز ؟
الشيخ : لأ
السائل : آه ، ولو من قبيل مثلا مكافأة أو كذا ؟
الشيخ : لا هذه من قبيل الرشوة ، وليست من قبيل المكافئة
السائل : آه
الشيخ : أي نعم
السائل : طيب ، طيب يا شيخ ممكن بس شوية تفصيل في العملية في المسألة ؟
الشيخ : ما في عندي تفصيل
السائل : طيب ، السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
41 - هل يجوز إعطاء هدية لرجل يساعد تاجرا في إدخال البضائع عبر الجمارك دون تعرضها للضرائب ، علما أنه لا يعمل في الجمارك بل له معارف فيها ؟ أستمع حفظ
متى يسأل الشخص إذا وضع له طعام فيه لحم عن طريقة الذبح " هل هو ذبح على الطريقة الشرعية " ؟
الشيخ : ولا بد له من أن يسأل ، لأنهم هناك لا يذبحون على الطريقة الإسلامية
السائل : آه
الشيخ : وهكذا إذا وصل إلى بلد يتردد النظر أو فيه من هذا وفيه من هذا ، ثم دعي إلى دعوى
السائل : نعم
الشيخ : وفيها لحم
السائل : نعم
الشيخ : وهو لا يدري أنه هذا ذبيح أم قتيل
السائل : نعم
الشيخ : فهنا أيضا ينبغي أن يسأل بخلاف الصورة الأولى
السائل : آه ، يعني في الأوضاع التي نحن نعيشها الآن
الشيخ : إي
السائل : حتى عن اللحم يجب أن نسأل
الشيخ : أيوا أيوا
السائل : ها طيب جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، يقولون اللحوم اللي بتيجيهم من برا ما لازم يسألوا هل هي ذبيحة أو قتيلة .
السائل : آه
الشيخ : وهكذا إذا وصل إلى بلد يتردد النظر أو فيه من هذا وفيه من هذا ، ثم دعي إلى دعوى
السائل : نعم
الشيخ : وفيها لحم
السائل : نعم
الشيخ : وهو لا يدري أنه هذا ذبيح أم قتيل
السائل : نعم
الشيخ : فهنا أيضا ينبغي أن يسأل بخلاف الصورة الأولى
السائل : آه ، يعني في الأوضاع التي نحن نعيشها الآن
الشيخ : إي
السائل : حتى عن اللحم يجب أن نسأل
الشيخ : أيوا أيوا
السائل : ها طيب جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، يقولون اللحوم اللي بتيجيهم من برا ما لازم يسألوا هل هي ذبيحة أو قتيلة .
42 - متى يسأل الشخص إذا وضع له طعام فيه لحم عن طريقة الذبح " هل هو ذبح على الطريقة الشرعية " ؟ أستمع حفظ
ما صحة حديث ( من أخلص لله أربعين يوما ) ؟
الشيخ : نعم ؟ نعم ؟
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : فضيلة الشيخ الحديث : ( من أخلص لله أربعين يوما ) ؟
الشيخ : ضعيف لا يصح
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركات
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : فضيلة الشيخ الحديث : ( من أخلص لله أربعين يوما ) ؟
الشيخ : ضعيف لا يصح
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركات
ما ضابط أكل اللحوم والتحري عن ذابحها ؟
السائل : ينقلون عن اللحوم أنه يعني لا تتحرى
الشيخ : لا بد من التفصيل : يعني رجل مثلا دمشقي أتى قرية درزية ، غالب الجزارين فيها دروز ، هؤلاء لو ذبحوا على الطريقة الإسلامية فلا تؤكل ذبيحتهم لأنهم ليسوا أهل كتاب ، فلا بد من هذا السؤال
السائل : أحيانًا في سفري الى الخارج حتى لا أفكر في التحري ، يعني لا آكل إطلاقا
الشيخ : مهو هذا الأسلم
السائل : لأنه ذبجهم كله غالبيته غير حلال
الشيخ : هو هذا
السائل : بالضبط
سائل آخر : ... على الجبن والأسماك
الشيخ : الجبن والأسماك ؟
السائل : نعم
الشيخ : أما الأسماك فطبعا قد ذبحها الله لبني آدم هههههه ، أما الجبن ( فقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأكلون الجبن الوارد من بلاد فارس ) .
السائل : لكن الخطورة في مأكولاتهم أنه كثير من المأكولات حتى وإن كان الأمر الواضح السطحي أنها حلال ، فتجد أن فيها شيء من شحم الخنزير
الشيخ : الدهن نعم
السائل : أو الدهن ، البفرة ، حتى البسكوت والخبز
سائل آخر : صحيح
السائل : لكن برضو في ميزة أخرى عندهم : أنهم يكتبون على معظم الأشياء المغلفة محتوياتها .
الشيخ : إي نعم .
السائل : فتجد أنه مكتوب
الشيخ : سبحان الله
الطالب : يعني حتى شيخنا موضوع الأطعمة التي ظاهرها أنها حلال ، مثلا على سبيل المثال تكون أمور من البحر يقلونها ، يضعوا معها الفينو نوع من أنواع الخمور ، يعني معظم الأطعمة يضعوا معها
الشيخ : الخمور يصبوه في الطعام ؟
الطالب : إي نعم ، فتساعد
طالب آخر : سيدي يصبوه ، يصبوه وبيحرقوه ، يعني في بعض المأكولات معروفة أنها يعني لا تعمل إلا بالكحول ، أنواع معينة من الكحول ، فيحضروا مثلا شريحة اللحم
الشيخ : لا بد من التفصيل : يعني رجل مثلا دمشقي أتى قرية درزية ، غالب الجزارين فيها دروز ، هؤلاء لو ذبحوا على الطريقة الإسلامية فلا تؤكل ذبيحتهم لأنهم ليسوا أهل كتاب ، فلا بد من هذا السؤال
السائل : أحيانًا في سفري الى الخارج حتى لا أفكر في التحري ، يعني لا آكل إطلاقا
الشيخ : مهو هذا الأسلم
السائل : لأنه ذبجهم كله غالبيته غير حلال
الشيخ : هو هذا
السائل : بالضبط
سائل آخر : ... على الجبن والأسماك
الشيخ : الجبن والأسماك ؟
السائل : نعم
الشيخ : أما الأسماك فطبعا قد ذبحها الله لبني آدم هههههه ، أما الجبن ( فقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأكلون الجبن الوارد من بلاد فارس ) .
السائل : لكن الخطورة في مأكولاتهم أنه كثير من المأكولات حتى وإن كان الأمر الواضح السطحي أنها حلال ، فتجد أن فيها شيء من شحم الخنزير
الشيخ : الدهن نعم
السائل : أو الدهن ، البفرة ، حتى البسكوت والخبز
سائل آخر : صحيح
السائل : لكن برضو في ميزة أخرى عندهم : أنهم يكتبون على معظم الأشياء المغلفة محتوياتها .
الشيخ : إي نعم .
السائل : فتجد أنه مكتوب
الشيخ : سبحان الله
الطالب : يعني حتى شيخنا موضوع الأطعمة التي ظاهرها أنها حلال ، مثلا على سبيل المثال تكون أمور من البحر يقلونها ، يضعوا معها الفينو نوع من أنواع الخمور ، يعني معظم الأطعمة يضعوا معها
الشيخ : الخمور يصبوه في الطعام ؟
الطالب : إي نعم ، فتساعد
طالب آخر : سيدي يصبوه ، يصبوه وبيحرقوه ، يعني في بعض المأكولات معروفة أنها يعني لا تعمل إلا بالكحول ، أنواع معينة من الكحول ، فيحضروا مثلا شريحة اللحم
هل يجوز لامرأة إجهاظ جنين بعمر ثلاث شهور بعد تعرضها للأشعة السينية التي تؤدي حتما إلى تشوه الجنين ؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : الشيخ أبو عبد الرحمن ؟
الشيخ : نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : أهلا
السائل : لو سمحتلي سؤال ؟
الشيخ : تفضل
السائل : امرأة حامل في الشهر الثالث
الشيخ : كيف ؟
السائل : امرأة حامل في الشهر الثالث
الشيخ : إيوا
السائل : مرضت فذهبت إلى الطبيب ، فقال لها : لا بد من صور أشعة ، فعند ما عملت صور الأشعة نسينا أن نعلم الطبيب بأنها حامل ، وبعد أن علم الأطباء بأنها حامل قالوا لها : لا بد أن يكون الجنين مشوه أو يصاب بمرض السرطان وهذا مثبت علميا طبعا بسبب الصور الإشعاعية ، فذهبت لإجراء عملية إجهاظ عند الأطباء فرفضوا ، وقالوا لها : لا نستطيع لأن الجنين حي ، ذهبت إلى امرأة من النساء وقامت لها بإجراء عملية الإجهاظ فما حكم ذلك ؟
الشيخ : قديش عمر الجنين ؟
السائل : ثلاث شهور
الشيخ : ثلاثة ؟
السائل : نعم وكان حي
الشيخ : ثلاثة وحي لا يجتمعان
السائل : نعم ؟
الشيخ : ثلاثة وحي لا يجتمعان !
السائل : ما أدري هذا قول الأطباء !
الشيخ : الحياة إنما تنفخ شرعا بعد الشهر الرابع !
السائل : كان هذا قول الأطباء ما أدري إيش استند !
الشيخ : على كل حال ، الأطباء بيعرفوا شيئا غير الذي يتحدث عنه الشرع ، أنت بتعرف مثلا الحُوين الذي هو سبب عقد الجنين بسبب التلاقي مع بويضة المرأة
السائل : نعم
الشيخ : هذا الحوين هو فيه حياة
السائل : نعم
الشيخ : إي ، فهناك حياة تنشأ بسبب التلاقي ، لكن الحياة التي هي نفخ الروح هي التي تحدث عنها الشارع ، وكلام الأطباء لا يدندنون حول هذا ، المهم الإجهاظ شرعًا فيما يتعلق بحياة الجنين أو ما قبل حياة الجنين ، حده الشرعي أربعة أشهر ، فإذا نفخ فيه الروح بعد الأربعة أشهر يكون الإجهاظ محرمًا
السائل : يعتبر قتل نفس هذا ؟
الشيخ : نعم ، ولكن ليس كقتل النفس الذي دخل في قيد الحياة الدنيوية
السائل : نعم
الشيخ : أما الإجهاظ قبل ذلك فليس له هذا الاعتبار ، وإن كنا نحن نمنع من أي إجهاظ سواء كان قبل نفخ الروح شرعا أو بعدها ، إلا لأمر ضروري ، والتشوه الذي يدعيه الأطباء بواسطة الآلات والأشعة الكاشفة هذا تارة يصيب وتارة يخطيء ، ونحن بلغتنا أخبار أن بعض النساء قيل لهن بالإجهاظ لأنه الجنين مشوه ثم لما
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : الشيخ أبو عبد الرحمن ؟
الشيخ : نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : أهلا
السائل : لو سمحتلي سؤال ؟
الشيخ : تفضل
السائل : امرأة حامل في الشهر الثالث
الشيخ : كيف ؟
السائل : امرأة حامل في الشهر الثالث
الشيخ : إيوا
السائل : مرضت فذهبت إلى الطبيب ، فقال لها : لا بد من صور أشعة ، فعند ما عملت صور الأشعة نسينا أن نعلم الطبيب بأنها حامل ، وبعد أن علم الأطباء بأنها حامل قالوا لها : لا بد أن يكون الجنين مشوه أو يصاب بمرض السرطان وهذا مثبت علميا طبعا بسبب الصور الإشعاعية ، فذهبت لإجراء عملية إجهاظ عند الأطباء فرفضوا ، وقالوا لها : لا نستطيع لأن الجنين حي ، ذهبت إلى امرأة من النساء وقامت لها بإجراء عملية الإجهاظ فما حكم ذلك ؟
الشيخ : قديش عمر الجنين ؟
السائل : ثلاث شهور
الشيخ : ثلاثة ؟
السائل : نعم وكان حي
الشيخ : ثلاثة وحي لا يجتمعان
السائل : نعم ؟
الشيخ : ثلاثة وحي لا يجتمعان !
السائل : ما أدري هذا قول الأطباء !
الشيخ : الحياة إنما تنفخ شرعا بعد الشهر الرابع !
السائل : كان هذا قول الأطباء ما أدري إيش استند !
الشيخ : على كل حال ، الأطباء بيعرفوا شيئا غير الذي يتحدث عنه الشرع ، أنت بتعرف مثلا الحُوين الذي هو سبب عقد الجنين بسبب التلاقي مع بويضة المرأة
السائل : نعم
الشيخ : هذا الحوين هو فيه حياة
السائل : نعم
الشيخ : إي ، فهناك حياة تنشأ بسبب التلاقي ، لكن الحياة التي هي نفخ الروح هي التي تحدث عنها الشارع ، وكلام الأطباء لا يدندنون حول هذا ، المهم الإجهاظ شرعًا فيما يتعلق بحياة الجنين أو ما قبل حياة الجنين ، حده الشرعي أربعة أشهر ، فإذا نفخ فيه الروح بعد الأربعة أشهر يكون الإجهاظ محرمًا
السائل : يعتبر قتل نفس هذا ؟
الشيخ : نعم ، ولكن ليس كقتل النفس الذي دخل في قيد الحياة الدنيوية
السائل : نعم
الشيخ : أما الإجهاظ قبل ذلك فليس له هذا الاعتبار ، وإن كنا نحن نمنع من أي إجهاظ سواء كان قبل نفخ الروح شرعا أو بعدها ، إلا لأمر ضروري ، والتشوه الذي يدعيه الأطباء بواسطة الآلات والأشعة الكاشفة هذا تارة يصيب وتارة يخطيء ، ونحن بلغتنا أخبار أن بعض النساء قيل لهن بالإجهاظ لأنه الجنين مشوه ثم لما
45 - هل يجوز لامرأة إجهاظ جنين بعمر ثلاث شهور بعد تعرضها للأشعة السينية التي تؤدي حتما إلى تشوه الجنين ؟ أستمع حفظ
هل يحل قتل ودم من سب الله ورسوله ، أم لا ؟ وهل اذا أصر على ذلك يعد كافرا ؟
السائل : إنسان سب الرسول أمام الإنسان ، سمعت من إنسان أمامك يسب الله ويسب الرسول هذا أليس كفر اعتقادي ؟
الشيخ : هلا شققت عن قلبه ؟!
السائل : أنا أسأل بس ؟
الشيخ : أنا أجبتك ههه لا يجوز بارك الله فيك مجرد ما أن يصدر كفر عملي من إنسان أن نربط به الكفر الاعتقادي ، لا ، لأن الإنسان قد يتلفظ بكلمة الكفر إما جهلا أو جهالة ، هؤلاء الذين أنت تشير إليهم ! لو كان هناك حاكم مسلم وعزَّر واحدا من هؤلاء ، مرة مرتين ثلاثة ، أيش رأيك يعود إلى هذه المسبة ؟ لا يعود ، هؤلاء الذين يسبون أظن أنكك تعلم مثلي أن بعضهم تراه معك يصلي ، صح ؟
السائل : نعم
الشيخ : رأيت هيك ناس ولا لأ ؟
السائل : نعم نعم لا شك
الشيخ : طيب ، فإذا رأيته يصلي تحكم عليه بالإسلام ، وإذا رأيته يسب الله ورسوله تحكم عليه بالكفر ، يعني كفر الردة ، أمران لا يجتمعان ! لا بد ما نغلب أحد الأمرين عليه ، فحينما نراه يصلي ، الرسول يقول : ( نهيت عن قتل المصلين ) -شغلته ؟-
الطالب : لا والله لسا يا شيخ
الشيخ : رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( نهيت عن قتل المصلين ) ، فهذا الذي رأيته يصلي ومع ذلك سب الله والرسول ، هذا يجب أن ينصح ، فإذا نصحته تبين لك هل صلاته عن عقيدة ولا عن نفاق ، فإذا قال لك كما قلنا بالنسبة لبعض المصلين حينما ينصحون أن يصلوا ، بقول لك : الله يتوب علينا ، فإذا هذا الذي سب الله ورسوله نصحته قال الله يعلن الشيطان أستغفر الله ، ماذا تقول فيه ؟ هل كان كفره عن قصد وعن قلب ؟! أم كان كفره لفظ ليس عن قلب ؟ تفضل !
السائل : بالنسبة كان هذا الكفر ولا ذاك ، أنا قتلته مثلا
الشيخ : ما يجوز
السائل : على فرض أليس دمه هدر ؟
الشيخ : لا
السائل : لأنه قرأنا كما في كتب السلف الصالح
الشيخ : لا لا يا أخي ، لا قبل ما تقرأ ، قبل ما تقرأ
السائل : الصارم المسلول على شاتم الرسول
الشيخ : الله يهديك ، يا أخي يجب أن تؤكد شاتم الرسول قصدا ، مش يعني عصبية وجهالة ، ولا أدري ، الذي شتم الرسول عليه السلام له حالتان يا أخي : أنا عم أحكي لك : تراه يصلي معك ومع ذلك سب الرسول !! وقلت لك آنفا : ( نهيت عن قتل المصلين ) كيف أنت بتقول الآن يحل دمه ؟
السائل : المصلي غير يا شيخ ، أما الآن هو لا يصلي ويرفض النصيحة ويصر على سب الرب
الشيخ : بارك الله فيك كل سؤال إله جواب ، أنا غرضي من هذا التفصيل أن لا يتسرع أحد من إخواننا ليقول هذا سب الله ورسوله فحل دمه
السائل : نحن لا نريد أن نتسرع ، نحن نسأل حتى نستفيد بارك الله فيك
الشيخ : وأنا في هذا الصدد
السائل : لكن معظم الذين ننصحهم ليتركوا سب الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كثير من الذين ينصحوا بترك سب الله ، وسب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يترُكون ، ويصرون على ذلك ، فما حكم هذا ؟! أما الذي يصلي ويسب الله غضبا أو جهلا أو كذا كما تفضلت ، هذا علمناه ، أما ذاك الذي يصر عليها ونحن ننصحه ويصر عليها ؟!
الشيخ : نعم
السائل : فما حكمه ؟
الشيخ : كافر
السائل : هذا الذي نريد
الشيخ : انبسطت يعني هلأ ؟
السائل : بارك الله فيك
الطالب : هههههه
الشيخ : الله يهديك
الطالب : شيخنا ننتظر شوية ، انتظروا يا إخواننا ، ها شيخنا ؟...
الشيخ : هلا شققت عن قلبه ؟!
السائل : أنا أسأل بس ؟
الشيخ : أنا أجبتك ههه لا يجوز بارك الله فيك مجرد ما أن يصدر كفر عملي من إنسان أن نربط به الكفر الاعتقادي ، لا ، لأن الإنسان قد يتلفظ بكلمة الكفر إما جهلا أو جهالة ، هؤلاء الذين أنت تشير إليهم ! لو كان هناك حاكم مسلم وعزَّر واحدا من هؤلاء ، مرة مرتين ثلاثة ، أيش رأيك يعود إلى هذه المسبة ؟ لا يعود ، هؤلاء الذين يسبون أظن أنكك تعلم مثلي أن بعضهم تراه معك يصلي ، صح ؟
السائل : نعم
الشيخ : رأيت هيك ناس ولا لأ ؟
السائل : نعم نعم لا شك
الشيخ : طيب ، فإذا رأيته يصلي تحكم عليه بالإسلام ، وإذا رأيته يسب الله ورسوله تحكم عليه بالكفر ، يعني كفر الردة ، أمران لا يجتمعان ! لا بد ما نغلب أحد الأمرين عليه ، فحينما نراه يصلي ، الرسول يقول : ( نهيت عن قتل المصلين ) -شغلته ؟-
الطالب : لا والله لسا يا شيخ
الشيخ : رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( نهيت عن قتل المصلين ) ، فهذا الذي رأيته يصلي ومع ذلك سب الله والرسول ، هذا يجب أن ينصح ، فإذا نصحته تبين لك هل صلاته عن عقيدة ولا عن نفاق ، فإذا قال لك كما قلنا بالنسبة لبعض المصلين حينما ينصحون أن يصلوا ، بقول لك : الله يتوب علينا ، فإذا هذا الذي سب الله ورسوله نصحته قال الله يعلن الشيطان أستغفر الله ، ماذا تقول فيه ؟ هل كان كفره عن قصد وعن قلب ؟! أم كان كفره لفظ ليس عن قلب ؟ تفضل !
السائل : بالنسبة كان هذا الكفر ولا ذاك ، أنا قتلته مثلا
الشيخ : ما يجوز
السائل : على فرض أليس دمه هدر ؟
الشيخ : لا
السائل : لأنه قرأنا كما في كتب السلف الصالح
الشيخ : لا لا يا أخي ، لا قبل ما تقرأ ، قبل ما تقرأ
السائل : الصارم المسلول على شاتم الرسول
الشيخ : الله يهديك ، يا أخي يجب أن تؤكد شاتم الرسول قصدا ، مش يعني عصبية وجهالة ، ولا أدري ، الذي شتم الرسول عليه السلام له حالتان يا أخي : أنا عم أحكي لك : تراه يصلي معك ومع ذلك سب الرسول !! وقلت لك آنفا : ( نهيت عن قتل المصلين ) كيف أنت بتقول الآن يحل دمه ؟
السائل : المصلي غير يا شيخ ، أما الآن هو لا يصلي ويرفض النصيحة ويصر على سب الرب
الشيخ : بارك الله فيك كل سؤال إله جواب ، أنا غرضي من هذا التفصيل أن لا يتسرع أحد من إخواننا ليقول هذا سب الله ورسوله فحل دمه
السائل : نحن لا نريد أن نتسرع ، نحن نسأل حتى نستفيد بارك الله فيك
الشيخ : وأنا في هذا الصدد
السائل : لكن معظم الذين ننصحهم ليتركوا سب الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كثير من الذين ينصحوا بترك سب الله ، وسب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يترُكون ، ويصرون على ذلك ، فما حكم هذا ؟! أما الذي يصلي ويسب الله غضبا أو جهلا أو كذا كما تفضلت ، هذا علمناه ، أما ذاك الذي يصر عليها ونحن ننصحه ويصر عليها ؟!
الشيخ : نعم
السائل : فما حكمه ؟
الشيخ : كافر
السائل : هذا الذي نريد
الشيخ : انبسطت يعني هلأ ؟
السائل : بارك الله فيك
الطالب : هههههه
الشيخ : الله يهديك
الطالب : شيخنا ننتظر شوية ، انتظروا يا إخواننا ، ها شيخنا ؟...
أنا مدير شركة وعندي عمال أصحاب عيال وبيوت ، إلا أنهم لا يؤدون أعمالهم على الوجه المطلوب ؟ فهل اذا قمت بفصلهم من العمل يلحقني الإثم ؟
السائل : أنا بعمل بشركة ، مدير شركة
الشيخ : شو بتساوي ؟
السائل : مدير شركة بشتغل مدير شركة
الشيخ : مدير شركة ؟
السائل : نعم ، في عندي عمال مثلا ما بيقدموا جهد بيجي بدي ... بيجي بقول أنا والله رزقي وعيالي ، قدرتي أنا قدرتي
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أهلا وسهلا ، كيف حالك ؟
السائل : الحمد لله بخير
الشيخ : طيب ؟
السائل : الحمد لله
سائل آخر : فبقول لي : قدرتي أنا بقدمها ، وعندي عيال واستر علي ، لكن ظروف عملي بتطلب مني جهد أكثر من يعني من اللي قاعد بقدملي إياه ، فإذا فصلته هل آثم أنا ؟
الشيخ : لأ ، إذا لم يقم بحق العمل وفصلته من أجل هذا ، لا لسبب آخر ، فهو جائز ، ولا يلحقك شيء
الشيخ : شو بتساوي ؟
السائل : مدير شركة بشتغل مدير شركة
الشيخ : مدير شركة ؟
السائل : نعم ، في عندي عمال مثلا ما بيقدموا جهد بيجي بدي ... بيجي بقول أنا والله رزقي وعيالي ، قدرتي أنا قدرتي
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أهلا وسهلا ، كيف حالك ؟
السائل : الحمد لله بخير
الشيخ : طيب ؟
السائل : الحمد لله
سائل آخر : فبقول لي : قدرتي أنا بقدمها ، وعندي عيال واستر علي ، لكن ظروف عملي بتطلب مني جهد أكثر من يعني من اللي قاعد بقدملي إياه ، فإذا فصلته هل آثم أنا ؟
الشيخ : لأ ، إذا لم يقم بحق العمل وفصلته من أجل هذا ، لا لسبب آخر ، فهو جائز ، ولا يلحقك شيء
47 - أنا مدير شركة وعندي عمال أصحاب عيال وبيوت ، إلا أنهم لا يؤدون أعمالهم على الوجه المطلوب ؟ فهل اذا قمت بفصلهم من العمل يلحقني الإثم ؟ أستمع حفظ
ما الواجب على من رأى منكرا ؟
الشيخ : ( فليغيره بيده )
السائل : والله أحسن
الشيخ : ( بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) .
السائل : والله أحسن
الشيخ : ( بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) .
اذا اتفق العجلي وابن حبان على توثيق رجل ولم يوثقه أحد سواهما فهل يكون موثقا أو لا ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : شيخنا بالنسبة
سائل آخر : العجلي و ابن حبان مع بعضهم
الشيخ : كيف ؟
السائل : إذا العجلي وابن حبان وثقوا رجل ما وثقه أحد إلا هما ، توثيقهم مقبول ولا مش مقبول ؟
الشيخ : مين هم ؟
السائل : العجلي وابن حبان
الشيخ : نعم
السائل : وثقوا رجل ، توثيق الاثنين مع بعض مقبول ؟
الشيخ : مثل بعضه إذا كان هو مجهولا عند الآخرين .
السائل : يعني توثيقهم مش مقبول ؟! إذا كان مجهول يعني
الشيخ : نعم
السائل : توثيق مجهول
الشيخ : ما في فرق تفرد أحدهما أو انضم إليه.
السائل : شيخنا بالنسبة
سائل آخر : العجلي و ابن حبان مع بعضهم
الشيخ : كيف ؟
السائل : إذا العجلي وابن حبان وثقوا رجل ما وثقه أحد إلا هما ، توثيقهم مقبول ولا مش مقبول ؟
الشيخ : مين هم ؟
السائل : العجلي وابن حبان
الشيخ : نعم
السائل : وثقوا رجل ، توثيق الاثنين مع بعض مقبول ؟
الشيخ : مثل بعضه إذا كان هو مجهولا عند الآخرين .
السائل : يعني توثيقهم مش مقبول ؟! إذا كان مجهول يعني
الشيخ : نعم
السائل : توثيق مجهول
الشيخ : ما في فرق تفرد أحدهما أو انضم إليه.
طالب يطلب من الشيخ نصحية للسلفيين في غرب الجزائر ؟
السائل : الحمد لله
الشيخ : طيب ؟
السائل : الحمد لله ، أريد أن تعطيني نصيحة للجماعة السلفية في الجزائر ؟
الشيخ : وصلت النصيحة إليهم مرارا وتكرارا
السائل : لأ كاين جماعة يعني في غرب البلاد ، أريد يعني توصية لهم ، هذي أمانة إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله
الشيخ : طيب ؟
السائل : الحمد لله ، أريد أن تعطيني نصيحة للجماعة السلفية في الجزائر ؟
الشيخ : وصلت النصيحة إليهم مرارا وتكرارا
السائل : لأ كاين جماعة يعني في غرب البلاد ، أريد يعني توصية لهم ، هذي أمانة إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله
هل ورد في القصيدة المشهورة التي أولها : بانت سعاد فقلب اليوم متبول ... حديث نبوي ، وإن وجد فما درجته ؟
السائل : ماشي ، له قصيدة لبردة الي أولها : " بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ " ولا ما في رواية ؟!
الشيخ : لا لا في رواية ، لكنها ضعيفة ، عليكم السلام ، أهلين أبو ضياء
السائل : كيف حالك ؟
الشيخ : كيف حالك ؟
السائل : بخير إن شاء الله
الشيخ : بس قبضتك مو منيحة ، قبضتك مو منيحة
السائل : هههه مش نافعة
الشيخ : أيوا هيك ، هههه أهلين
سائل آخر : بدي أقول لك أنه هذا شو هالطرب يا أبو ليلى !! كيف بدك تسجل الليلة ؟
السائل : والله هاي ما سجلتها
السائل : ولا رواية لها ولا طريقة ولا ؟
الشيخ : قلت لك : في رواية لكن إسنادها فيها جهالة ، فيها ضعف
السائل : ابن خراش ، والأزدي ، ابن خراش والأزدي ، أبو فتح الأزدي : ضعفاء ؟
الشيخ : لأ ، الأزدي حافظ ، لكنه متشدد في الجرح ، أما ابن خراش -لا منيحة هاي- ابن خراش ما أذكر الآن وضعه.
السائل : ما جاوبتني عليه يا شيخ ؟
الشيخ : كيف بدي جاوبك بهاي الضوضاء والغوغاء
السائل : بس سألتك
الشيخ : اصبر وما صبرك إلا بالله
الشيخ : لا لا في رواية ، لكنها ضعيفة ، عليكم السلام ، أهلين أبو ضياء
السائل : كيف حالك ؟
الشيخ : كيف حالك ؟
السائل : بخير إن شاء الله
الشيخ : بس قبضتك مو منيحة ، قبضتك مو منيحة
السائل : هههه مش نافعة
الشيخ : أيوا هيك ، هههه أهلين
سائل آخر : بدي أقول لك أنه هذا شو هالطرب يا أبو ليلى !! كيف بدك تسجل الليلة ؟
السائل : والله هاي ما سجلتها
السائل : ولا رواية لها ولا طريقة ولا ؟
الشيخ : قلت لك : في رواية لكن إسنادها فيها جهالة ، فيها ضعف
السائل : ابن خراش ، والأزدي ، ابن خراش والأزدي ، أبو فتح الأزدي : ضعفاء ؟
الشيخ : لأ ، الأزدي حافظ ، لكنه متشدد في الجرح ، أما ابن خراش -لا منيحة هاي- ابن خراش ما أذكر الآن وضعه.
السائل : ما جاوبتني عليه يا شيخ ؟
الشيخ : كيف بدي جاوبك بهاي الضوضاء والغوغاء
السائل : بس سألتك
الشيخ : اصبر وما صبرك إلا بالله
51 - هل ورد في القصيدة المشهورة التي أولها : بانت سعاد فقلب اليوم متبول ... حديث نبوي ، وإن وجد فما درجته ؟ أستمع حفظ
ما حكم الصلاة بالبنطال وهل هي باطلة أم لا ؟
السائل : الجماعة يعني تبطل الصلاة في البنطلون ، ما قولك في هذا ؟
الشيخ : الصلاة ما هي باطلة ، ولكنها محرمة
السائل : محرمة ؟
الشيخ : آه ، لكنها صحيحة
السائل : صحيحة !!
سائل آخر : إذا هبت ريحك فاغتنمها
الشيخ : كيف ؟!
السائل : سكتوا
الشيخ : إن شاء الله
السائل : ... يا شيخ
الشيخ : ذكر أخونا أبو أحمد
الشيخ : الصلاة ما هي باطلة ، ولكنها محرمة
السائل : محرمة ؟
الشيخ : آه ، لكنها صحيحة
السائل : صحيحة !!
سائل آخر : إذا هبت ريحك فاغتنمها
الشيخ : كيف ؟!
السائل : سكتوا
الشيخ : إن شاء الله
السائل : ... يا شيخ
الشيخ : ذكر أخونا أبو أحمد
شرح وبيان حديث ( إذا ذكرني عبدي في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملأه )
السائل : الإقامة هنا ، في الأردن لا تتوفر عندنا الإقامة لمدة طويلة !!
الشيخ : والله عندي أشغال كثيرة وكثيرة جدا من شهور يعني ، وهذه الجلسة هذه إسأل صاحبك من متى ؟!
السائل : المدة ليست طويلة والله ، أليست ضرورة هذه تقدر الضرورة بقدرها يا شيخ
الشيخ : صحيج بالنسبة إلك ، وكذلك صحيح بالنسبة إلينا
السائل : بنذكرك إنا حاشدين عالسودان إن شاء الله بنروح عالسودان الفترة الجاي يعني
الشيخ : متى ؟
السائل : والله الله أعلم ، في الفترة الجاي ، لأنه إقامتنا هنا : آخر شي ثلاث شهور يعني .
الشيخ : فسر الماء بعد الجهد بالماء ، أنا أقول متى ؟
السائل : يعني أسبوعين ، أسبوعين ثانية تقريبا ، أو ثلاث أسابيع
الشيخ : طيب
السائل : إن شاء الله ، إن شاء الله ، الله يوفق الجميع
سائل آخر : وين حسين خللينا ؟
السائل : راح يشوف الجماعة
الشيخ : ها ، نعد بليلة أخرى
السائل : إحنا من أصل الخليل يا شيخنا ، وبدنا نشوف كيف الإجراءات بتصير
الشيخ : وأنا ماذا قلت ؟
السائل : إن شاء الله
الشيخ : هههه طيب
السائل : إحنا دايما إن شاء الله بنشوفك على خير وسلامة
سائل آخر : دفعوا مئتين ليرة !
الشيخ : نعم ؟
السائل : دفعوا مئتين ليرة
سائل آخر : أكثر أكثر
الشيخ : الله أكبر
السائل : أكثر
سائل آخر : وناس دفعوا مئتين
السائل : أكثر هونا من فضل الله
الشيخ : ( إذا ذكرني عبدي في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملأه ) .
السائل : نعم
الشيخ : إذا العبد ذكر الله في مجلس ،
السائل : نعم
الشيخ : فربنا يذكر هذا العبد يعني بالخير
السائل : نعم
الشيخ : في ملأ يعني من الملائكة
السائل : أيوا نعم
الشيخ : في طبيعة الحال ، هم خير من الملأ : أي البشر الذين ذكر الله ذلك العبد
السائل : نعم ، من باب الذكر شيخنا ذكر الله ؟
الشيخ : إي ، لكن نحنا عم نحكي ، طول بالك
السائل : أي نعم ، جزاك الله خير
الشيخ : لكن الله
السائل : نعم
الشيخ : ذكره شو معنى ذكره ؟
السائل : يعني
الشيخ : العبد ذكر الله
السائل : نعم
الشيخ : يعني حمده شكره ذكره وسبحه حمده إلى آخره ، أما الله بقول : ( ذكرته في ملأ خير من ملئه )
السائل : ذكره للملائكة يعني !
الشيخ : إي هذا هو !
السائل : نعم
الشيخ : يعني ذكره بخير
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، فهل يفسر ما ذكر بمعنى كان غافلا ؟!
السائل : طبعا ما أتصور هذا يا شيخ
الشيخ : طول بالك
السائل : نعم
الشيخ : أنت مبين عليك أشقر مثل حكايتي ليش مستعجل ؟!
السائل : والله شيخنا مع هالجو ...
الشيخ : الحديث لما بقول : أنه ذكره الله في ملأ خير من ملأه ، هل يعني أن الله كان ناسيا له ؟
السائل : حاشاه
الشيخ : آه ، إذن ماذا يعني ؟ يعني : أنه لم يكن ذاكرا الله لعبده بالخير ، لكن لما ذكر العبد ربه بالعبادة ، فالله عز وجل قابله بأن ذكره بخير أمام الملائكة
السائل : هذي بدل ، بدل كلمة افتكرني يعني ؟ ...
السائل : نعم فهمت شيخنا
الشيخ : طيب ، هلأ لما هون بقول افتكرني ربي ، ماذا يقصد ؟!
السائل : نسأله شيخنا
الشيخ : لأ مفهوم ، أنا بعني شو بقول
السائل : أي نعم
الشيخ : بدون ما نسأله ، زي ذكر الله لهذا العبد الذي ذكر الله في مجلسه !
السائل : نعم ، نعم
الشيخ : يعني افتقده بالخير !
السائل : أيوا ، افتقده بالخير !؟
الشيخ : إي افتقده بالخير
السائل : نعم
الشيخ : إي ، ما فيها شيء العبارة هاي
السائل : الله يجزيك الخير يا شيخنا
الشيخ : إيه
السائل : بارك الله فيك
سائل آخر : الله افتقد أبو ليلى
السائل : شيخنا !!
الشيخ : إجا الأخ هنا ؟
الطالب : بهذا الزمان بدك ترفع أصبعك ويأذن لك ، أما هيك ...
الشيخ : الذين سبقوا أحق
السائل : بلا شك
الشيخ : ها فصبرا
السائل : في سؤال لمدة
الشيخ : نعم ، هاي الموسيقى شغالة وين
السائل : خلص يا حسين
سائل آخر : أيوا شيخ
السائل : نعتذر الآن إن شاء الله ، ويؤجل هذا في وقت آخر
السائل : في مكبر صوت قد يأتي
سائل آخر : ما في مجال والله المسجد
الشيخ : لا لا في المسجد لا يناسب
السائل : يناسب ؟!
الشيخ : لا يناسب في المسجد
السائل : لا ما يناسبك خلص
سائل آخر : شيخ إحنا حكينا مع الشرطة إن شاء الله
الشيخ : ولكن راح يضيع الوقت يا أخي بارك الله فيك ، فنحنا
السائل : نعم
الشيخ : قلنا أنه بين ما تعود أنت ، إن سكتوا استمررنا
السائل : نعم
الشيخ : وإن لم يسكتوا ، اعتذرنا ونعدكم بقضاء هذه الليلة بأحسن منها
السائل : والله هذه جمعة طيبة يا شيخ
سائل آخر : أحسن لك يا أحسن لك بتكسبها الله يهدك
السائل : بنكسبها مرتين
سائل آخر : وهذي مرة ومرة بعدها نكسبها مرتين ليه ما يكسبها ؟!
السائل : خلص هذي ...
سائل آخر : طماع هذا طماع
الشيخ : معليش لكن المشاغبة هذي
السائل : هسا بنروح إحنا ، يا شيخ عشر دقايق إن شاء الله ...
طالب آخر : خلص يا حسين خلص
الشيخ : والله عندي أشغال كثيرة وكثيرة جدا من شهور يعني ، وهذه الجلسة هذه إسأل صاحبك من متى ؟!
السائل : المدة ليست طويلة والله ، أليست ضرورة هذه تقدر الضرورة بقدرها يا شيخ
الشيخ : صحيج بالنسبة إلك ، وكذلك صحيح بالنسبة إلينا
السائل : بنذكرك إنا حاشدين عالسودان إن شاء الله بنروح عالسودان الفترة الجاي يعني
الشيخ : متى ؟
السائل : والله الله أعلم ، في الفترة الجاي ، لأنه إقامتنا هنا : آخر شي ثلاث شهور يعني .
الشيخ : فسر الماء بعد الجهد بالماء ، أنا أقول متى ؟
السائل : يعني أسبوعين ، أسبوعين ثانية تقريبا ، أو ثلاث أسابيع
الشيخ : طيب
السائل : إن شاء الله ، إن شاء الله ، الله يوفق الجميع
سائل آخر : وين حسين خللينا ؟
السائل : راح يشوف الجماعة
الشيخ : ها ، نعد بليلة أخرى
السائل : إحنا من أصل الخليل يا شيخنا ، وبدنا نشوف كيف الإجراءات بتصير
الشيخ : وأنا ماذا قلت ؟
السائل : إن شاء الله
الشيخ : هههه طيب
السائل : إحنا دايما إن شاء الله بنشوفك على خير وسلامة
سائل آخر : دفعوا مئتين ليرة !
الشيخ : نعم ؟
السائل : دفعوا مئتين ليرة
سائل آخر : أكثر أكثر
الشيخ : الله أكبر
السائل : أكثر
سائل آخر : وناس دفعوا مئتين
السائل : أكثر هونا من فضل الله
الشيخ : ( إذا ذكرني عبدي في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملأه ) .
السائل : نعم
الشيخ : إذا العبد ذكر الله في مجلس ،
السائل : نعم
الشيخ : فربنا يذكر هذا العبد يعني بالخير
السائل : نعم
الشيخ : في ملأ يعني من الملائكة
السائل : أيوا نعم
الشيخ : في طبيعة الحال ، هم خير من الملأ : أي البشر الذين ذكر الله ذلك العبد
السائل : نعم ، من باب الذكر شيخنا ذكر الله ؟
الشيخ : إي ، لكن نحنا عم نحكي ، طول بالك
السائل : أي نعم ، جزاك الله خير
الشيخ : لكن الله
السائل : نعم
الشيخ : ذكره شو معنى ذكره ؟
السائل : يعني
الشيخ : العبد ذكر الله
السائل : نعم
الشيخ : يعني حمده شكره ذكره وسبحه حمده إلى آخره ، أما الله بقول : ( ذكرته في ملأ خير من ملئه )
السائل : ذكره للملائكة يعني !
الشيخ : إي هذا هو !
السائل : نعم
الشيخ : يعني ذكره بخير
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، فهل يفسر ما ذكر بمعنى كان غافلا ؟!
السائل : طبعا ما أتصور هذا يا شيخ
الشيخ : طول بالك
السائل : نعم
الشيخ : أنت مبين عليك أشقر مثل حكايتي ليش مستعجل ؟!
السائل : والله شيخنا مع هالجو ...
الشيخ : الحديث لما بقول : أنه ذكره الله في ملأ خير من ملأه ، هل يعني أن الله كان ناسيا له ؟
السائل : حاشاه
الشيخ : آه ، إذن ماذا يعني ؟ يعني : أنه لم يكن ذاكرا الله لعبده بالخير ، لكن لما ذكر العبد ربه بالعبادة ، فالله عز وجل قابله بأن ذكره بخير أمام الملائكة
السائل : هذي بدل ، بدل كلمة افتكرني يعني ؟ ...
السائل : نعم فهمت شيخنا
الشيخ : طيب ، هلأ لما هون بقول افتكرني ربي ، ماذا يقصد ؟!
السائل : نسأله شيخنا
الشيخ : لأ مفهوم ، أنا بعني شو بقول
السائل : أي نعم
الشيخ : بدون ما نسأله ، زي ذكر الله لهذا العبد الذي ذكر الله في مجلسه !
السائل : نعم ، نعم
الشيخ : يعني افتقده بالخير !
السائل : أيوا ، افتقده بالخير !؟
الشيخ : إي افتقده بالخير
السائل : نعم
الشيخ : إي ، ما فيها شيء العبارة هاي
السائل : الله يجزيك الخير يا شيخنا
الشيخ : إيه
السائل : بارك الله فيك
سائل آخر : الله افتقد أبو ليلى
السائل : شيخنا !!
الشيخ : إجا الأخ هنا ؟
الطالب : بهذا الزمان بدك ترفع أصبعك ويأذن لك ، أما هيك ...
الشيخ : الذين سبقوا أحق
السائل : بلا شك
الشيخ : ها فصبرا
السائل : في سؤال لمدة
الشيخ : نعم ، هاي الموسيقى شغالة وين
السائل : خلص يا حسين
سائل آخر : أيوا شيخ
السائل : نعتذر الآن إن شاء الله ، ويؤجل هذا في وقت آخر
السائل : في مكبر صوت قد يأتي
سائل آخر : ما في مجال والله المسجد
الشيخ : لا لا في المسجد لا يناسب
السائل : يناسب ؟!
الشيخ : لا يناسب في المسجد
السائل : لا ما يناسبك خلص
سائل آخر : شيخ إحنا حكينا مع الشرطة إن شاء الله
الشيخ : ولكن راح يضيع الوقت يا أخي بارك الله فيك ، فنحنا
السائل : نعم
الشيخ : قلنا أنه بين ما تعود أنت ، إن سكتوا استمررنا
السائل : نعم
الشيخ : وإن لم يسكتوا ، اعتذرنا ونعدكم بقضاء هذه الليلة بأحسن منها
السائل : والله هذه جمعة طيبة يا شيخ
سائل آخر : أحسن لك يا أحسن لك بتكسبها الله يهدك
السائل : بنكسبها مرتين
سائل آخر : وهذي مرة ومرة بعدها نكسبها مرتين ليه ما يكسبها ؟!
السائل : خلص هذي ...
سائل آخر : طماع هذا طماع
الشيخ : معليش لكن المشاغبة هذي
السائل : هسا بنروح إحنا ، يا شيخ عشر دقايق إن شاء الله ...
طالب آخر : خلص يا حسين خلص
طالب يطلب نصيحة لطلبة العلم المبتدئين ؟
السائل : بتاع طلبة ، نصيحتك لطلبة العلم المبتدئين يعني جدا يعني مثلاً زينا إحنا خمسة جايين من ليبيا وظروفنا زي ما عارف ، وما في مين يعلمنا ؟
الشيخ : إي ، بس العلم له تسلسل يعني ، لكن أنتم يبدو أنكم تريدون أن تصلوا إلى قمة الأهرام بخطوة واحدة ، هذا أمر مستحيل ، فمثلا جاء في سؤالك أنه بلوغ المرام فيه أحاديث ضعيفة ، من الذي ألف بلوغ المرام ؟
السائل : الحافظ ابن حجر
الشيخ : أمير المؤمنين في الحديث
السائل : الله أكبر
الشيخ : طيب ، أي لا مثيل له فيما بعد إطلاقا ، فهل تريد كتابا أنقى وأصفى من بلوغ المرام ؟! لن تجده ، إذن فعلى طلاب العلم أن يقنعوا بأن يختاروا من الكتب أقربها إلى الصواب ، كما قال الإمام الشافعي رحمه الله فيما يروى عنه : " أبى الله أن يتم إلا كتابه " ، " أبى الله أن يتم إلا كتابه ".
الشيخ : إي ، بس العلم له تسلسل يعني ، لكن أنتم يبدو أنكم تريدون أن تصلوا إلى قمة الأهرام بخطوة واحدة ، هذا أمر مستحيل ، فمثلا جاء في سؤالك أنه بلوغ المرام فيه أحاديث ضعيفة ، من الذي ألف بلوغ المرام ؟
السائل : الحافظ ابن حجر
الشيخ : أمير المؤمنين في الحديث
السائل : الله أكبر
الشيخ : طيب ، أي لا مثيل له فيما بعد إطلاقا ، فهل تريد كتابا أنقى وأصفى من بلوغ المرام ؟! لن تجده ، إذن فعلى طلاب العلم أن يقنعوا بأن يختاروا من الكتب أقربها إلى الصواب ، كما قال الإمام الشافعي رحمه الله فيما يروى عنه : " أبى الله أن يتم إلا كتابه " ، " أبى الله أن يتم إلا كتابه ".
اضيفت في - 2019-07-12