فتاوى عبر الهاتف والسيارة-146
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
هل الأفضل ترشيح أو عدم ترشيح المسلم في الانتخابات ؟
الطالب : قرب الانتخابات النيابية بدأت في الساحة أسئلة تطرح ، أمس سئلت سؤال إنه هل الأفضل الانتخاب ، أم عدم الانتخاب ، في الرجل المرشح الرجل المسلم ، على التفصيل اللي بتذكروه شيخي ، إنه إن كان رشّح فيعني ينتخب ، فهنا شيخي السؤال ، هل الأفضل أن ينتخب أو لا ينتخب ؟
الشيخ : السؤال يعاد إليك امتحانا !!
الطالب : إنه الأفضل عدم الانتخاب
الشيخ : إذاً يكون الامتحان إلى غيرك .
الطالب : أنا شيخي ماشي ؟
الشيخ : لأ ، مو ماشي
الطالب : شو رأيك ، مافي مجال يعني انتخاب مو أهل
طالب آخر : مو هذا السؤال هلأ بيقلك الشيخ
الشيخ : لا هو مش حاضر هالمواضيع هي
الطالب : ها ها طيب ماشي
الشيخ : اعفوه
الطالب : بس نعيد السؤال معليش ؟
الشيخ : بعدين
الطالب : شيخنا ما نذكره ما استفدناه منكم في قضية الجزائر ، قضية مشابهة ، إنه إذا دار الأمر على مثلا اختيار غير إسلاميين ، أو إسلاميين ، وبين الإسلاميين كذلك فيه تفاضل إن كانوا سلفيين أو غير سلفيين ! طبعا مع إعادة القول : بأنكم لا تقرون مبدأ نزول هذا ، لكن إن نزل ولابد ، فتقليلا للشر يختار يعني أن يرشح أمثال هؤلاء ، هذا يعني ما أذكره
الشيخ : إي هي المحاضرة ، والملخص ؟
الطالب : نعم ، إي نعم
الشيخ : ملخص المحاضرة ؟
السائل : يرشح يا شيخنا
الشيخ : شو كان جوابه ؟ ، لأ ، كمان هذا مو جواب ، شو كان سؤاله هو اللي أنا أحلته عليه ؟ نعم
الطالب : ينتخب ولا ما ينتخب
طالب آخر : لا
الشيخ : لا لا
الطالب : إنو هل
الشيخ : لحظة شوي
الطالب : آه عفوا شيخ
الشيخ : السؤال يعاد إليك امتحانا !!
الطالب : إنه الأفضل عدم الانتخاب
الشيخ : إذاً يكون الامتحان إلى غيرك .
الطالب : أنا شيخي ماشي ؟
الشيخ : لأ ، مو ماشي
الطالب : شو رأيك ، مافي مجال يعني انتخاب مو أهل
طالب آخر : مو هذا السؤال هلأ بيقلك الشيخ
الشيخ : لا هو مش حاضر هالمواضيع هي
الطالب : ها ها طيب ماشي
الشيخ : اعفوه
الطالب : بس نعيد السؤال معليش ؟
الشيخ : بعدين
الطالب : شيخنا ما نذكره ما استفدناه منكم في قضية الجزائر ، قضية مشابهة ، إنه إذا دار الأمر على مثلا اختيار غير إسلاميين ، أو إسلاميين ، وبين الإسلاميين كذلك فيه تفاضل إن كانوا سلفيين أو غير سلفيين ! طبعا مع إعادة القول : بأنكم لا تقرون مبدأ نزول هذا ، لكن إن نزل ولابد ، فتقليلا للشر يختار يعني أن يرشح أمثال هؤلاء ، هذا يعني ما أذكره
الشيخ : إي هي المحاضرة ، والملخص ؟
الطالب : نعم ، إي نعم
الشيخ : ملخص المحاضرة ؟
السائل : يرشح يا شيخنا
الشيخ : شو كان جوابه ؟ ، لأ ، كمان هذا مو جواب ، شو كان سؤاله هو اللي أنا أحلته عليه ؟ نعم
الطالب : ينتخب ولا ما ينتخب
طالب آخر : لا
الشيخ : لا لا
الطالب : إنو هل
الشيخ : لحظة شوي
الطالب : آه عفوا شيخ
توضيح الشيخ خطأ جماعة أنصار السنة في الحكم على الأحاديث ومناقشتها عقليا.
الشيخ : فدخل في باب إيش ؟ إخبار عن أمور خارقة للعادة ، فما دام صح السند آمنا بذلك ، كما جاء في الحديث الصحيح لما تكلمت البقرة قال الرسول : ( آمنت أنا وأبوبكر )
السائل : اممم
الشيخ : ( فتعرض عليّ أعمالكم ) ، فنحن ما بناقش على طريقة أنصار السنة في دمشق عفوا في مصر ، بيأخذوها من ناحية عقلية ، نحن نقول لو صح الحديث فهو مذهبي ، لكن لما ما صح ، وكان الراجح فيه كما ذكرنا في بعض التعليقات أنه مرسل ، ولذلك تركناه ضعيفا ، فما نناقشه من الناحية العقلية ، لأنه هذه من الأمور الغيبية التي لا تناقش بالعقل
السائل : اممم
الشيخ : ( فتعرض عليّ أعمالكم ) ، فنحن ما بناقش على طريقة أنصار السنة في دمشق عفوا في مصر ، بيأخذوها من ناحية عقلية ، نحن نقول لو صح الحديث فهو مذهبي ، لكن لما ما صح ، وكان الراجح فيه كما ذكرنا في بعض التعليقات أنه مرسل ، ولذلك تركناه ضعيفا ، فما نناقشه من الناحية العقلية ، لأنه هذه من الأمور الغيبية التي لا تناقش بالعقل
ما صحة أثر أبو الدرداء الموافق لأثر أبي أيوب؟
الطالب : شيخنا بتضل على بتاعت أثر أبو الدرداء ، الموافق أيضا لأثر أبي أيوب ، موجود هنا : إنه رجاله وثقات ، يعني إذا كان على التفصيل إنه مرسل ولا موصول تكلمتم على هاي النقطة !!
الشيخ : إي
الطالب : شيخنا هو رواه : نعيم بن مبارك ، من رواية نعيم ، من زيادات نعيم
الشيخ : معروف نعيم
الطالب : آه ، فهو ضعيف نعيم
الشيخ : إي نعم
الطالب : فهنا لا يقال : إنه هذه الزيادة بنحكم ونقول : هذا إسناد ضعيف ، لإنه من زيادة نعيم ؟
الشيخ : هذه زيادة ، هذه شاهد ، شاهد لرواية أخرى !
الطالب : أي نعم ، بس نحن حكمنا على إنها رجالها ثقات .
الشيخ : إي رجالها ثقات ، من أين ؟ من المؤلف إلى التابعي
الطالب : أي نعم
الشيخ : هالي هو مخضرم ، أو ابنه الذي هو تابعي صغير ، يعني هذا كثيرا ما مثلا مثل هذا الدينوري وأمثاله ، فهو متكلم فيه ، لكن هذا الكتاب مؤلف فلا تسقط روايته بالكلية ، ولا يحتج بها ، وإنما يعتبر بها ويستشهد .
الطالب : إي جميل
الشيخ : وترجمة نعيم ، يعني ما في حاجة للتنبيه اللي تطيب النفس بتذكيره ، لأنه مشهور بأنه ضعيف .
الطالب : جزاكم الله خير
الشيخ : إي
الطالب : شيخنا هو رواه : نعيم بن مبارك ، من رواية نعيم ، من زيادات نعيم
الشيخ : معروف نعيم
الطالب : آه ، فهو ضعيف نعيم
الشيخ : إي نعم
الطالب : فهنا لا يقال : إنه هذه الزيادة بنحكم ونقول : هذا إسناد ضعيف ، لإنه من زيادة نعيم ؟
الشيخ : هذه زيادة ، هذه شاهد ، شاهد لرواية أخرى !
الطالب : أي نعم ، بس نحن حكمنا على إنها رجالها ثقات .
الشيخ : إي رجالها ثقات ، من أين ؟ من المؤلف إلى التابعي
الطالب : أي نعم
الشيخ : هالي هو مخضرم ، أو ابنه الذي هو تابعي صغير ، يعني هذا كثيرا ما مثلا مثل هذا الدينوري وأمثاله ، فهو متكلم فيه ، لكن هذا الكتاب مؤلف فلا تسقط روايته بالكلية ، ولا يحتج بها ، وإنما يعتبر بها ويستشهد .
الطالب : إي جميل
الشيخ : وترجمة نعيم ، يعني ما في حاجة للتنبيه اللي تطيب النفس بتذكيره ، لأنه مشهور بأنه ضعيف .
الطالب : جزاكم الله خير
حديث الشيخ حول الأدباء الذين يتكلمون في الحديث والفقه بغير علم.
الشيخ : بينقد بعض الأدباء الكتّاب : بينبه على نحو ما فعلت آنفا ، هذول الكتّاب بيظنوا ما دام بيدهم قلم سيَّال يالله بأ ، بيشرقوا وبيغربوا ، وبيكتبوا في كل شيء ، في الفقه والحديث إلى آخره ، فبيقول عن بعضهم : أنه يقول : روينا في صحيح البخاري ، روينا في صحيح البخاري ، لو قلنا هذا من الناحية الأدبية العربية خطأ ، يقول رُوّينا
الطالب : نعم
الشيخ : هذه لفظة يستعملها أهل الحديث كالنووي وأمثاله
الطالب : نعم
الشيخ : لبناء المجهول : روّينا ، مش نحن روينا ، غيرنا روى ، شوف الأدباء ينتقدون من العلماء ما بالك هذول المساكين !
الطالب : شايف شيخنا هذا اللي ذكرت لك إياه المحقق دعا عمل اليوم والليلة للسيوطي ، فلما قرأ هي قرأها روينا ، فقال رواه النووي في صحيح البخاري
الشيخ : أي نعم
الطالب : نعم
الشيخ : هذه لفظة يستعملها أهل الحديث كالنووي وأمثاله
الطالب : نعم
الشيخ : لبناء المجهول : روّينا ، مش نحن روينا ، غيرنا روى ، شوف الأدباء ينتقدون من العلماء ما بالك هذول المساكين !
الطالب : شايف شيخنا هذا اللي ذكرت لك إياه المحقق دعا عمل اليوم والليلة للسيوطي ، فلما قرأ هي قرأها روينا ، فقال رواه النووي في صحيح البخاري
الشيخ : أي نعم
تخريج الشيخ لحديث : ( أتي رسول الله بقدح ) وشرحه مع ترجمة الراوي.
الشيخ : رواية أنس ، وبيذكر الرقم والجزء وإلى آخره
الطالب : نعم
الشيخ : إي ، أنا اللي بذكره إنه هذا الحديث مروي أيضا من طريق سهل بن سعد ، ثم هذا اللفظ : أتي ، أنا أذكر عادة إنه هذا يحتج به الذين يقولون : بأن الساقي يبدأ بكبير القوم ، أُتي رسول الله ، فأنا بقول هذا استدلال خطأ ، لإنه في رواية في الصحيح في البخاري : ( استسقى رسول الله فأتي ) ، رجعت هنا أطلب استسقى مافي ، فيا ترى مو جايب التحفة ؟! أعطيني بأ سهل بن سعد لنشوف !
الطالب : يالله
الشيخ : ضع درجة هنا في ترجمة سهل بن سعد
الطالب : نعم
الشيخ : ( أوتي رسول الله بقدح فشرب ) ، فيه عدة أطراف تبدأ يوم أحد انهزم الناس بعدا منه مباشرة : (( اليوم أكملت لكم دينكم )) ، ثم يعود فيقول : يوم بدر ، ثم يوم الجمعة هيك تقريبا واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة ، تسعة مبتدأ بيوم بعد : (( اليوم أكملت لكم دينكم )) الآية ، ثم يعود فيقول : يؤم القوم ، بعد يوم يؤم القوم ، وبعد يؤم القوم يقول : اليوم الموعود ثم يوم النحر
الطالب : هذه الصفحة كلها ملخبطة
الشيخ : آه ، ثم وحدة ثنتين ثلاثة أربعة خمسة ستة ستة آيات : (( يوم ندعو كل أناس )) (( يوم يقوم الناس )) يوم كذا ، اليوم يوم عاشوراء
الطالب : نعم
الشيخ : إي ، أنا اللي بذكره إنه هذا الحديث مروي أيضا من طريق سهل بن سعد ، ثم هذا اللفظ : أتي ، أنا أذكر عادة إنه هذا يحتج به الذين يقولون : بأن الساقي يبدأ بكبير القوم ، أُتي رسول الله ، فأنا بقول هذا استدلال خطأ ، لإنه في رواية في الصحيح في البخاري : ( استسقى رسول الله فأتي ) ، رجعت هنا أطلب استسقى مافي ، فيا ترى مو جايب التحفة ؟! أعطيني بأ سهل بن سعد لنشوف !
الطالب : يالله
الشيخ : ضع درجة هنا في ترجمة سهل بن سعد
الطالب : نعم
الشيخ : ( أوتي رسول الله بقدح فشرب ) ، فيه عدة أطراف تبدأ يوم أحد انهزم الناس بعدا منه مباشرة : (( اليوم أكملت لكم دينكم )) ، ثم يعود فيقول : يوم بدر ، ثم يوم الجمعة هيك تقريبا واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة ، تسعة مبتدأ بيوم بعد : (( اليوم أكملت لكم دينكم )) الآية ، ثم يعود فيقول : يؤم القوم ، بعد يوم يؤم القوم ، وبعد يؤم القوم يقول : اليوم الموعود ثم يوم النحر
الطالب : هذه الصفحة كلها ملخبطة
الشيخ : آه ، ثم وحدة ثنتين ثلاثة أربعة خمسة ستة ستة آيات : (( يوم ندعو كل أناس )) (( يوم يقوم الناس )) يوم كذا ، اليوم يوم عاشوراء
هل يأثم الطبيب إذا دعي لمداواة مريض وتعذر عن ذلك؟
السائل : يقول شيخي هنا : لو دعي الطبيب إلى مريض لمداواته في بيته ، فاعتذر عن ذلك ، هل يأثم ؟ علما أن هذا قد يكون في قرية تكون فيها ازعاجات للطبيب بالليل والنهار ؟ ولِحالات مرضية بسيطة ، هو يذكر حالته يقول هو في سقبة ممكن يدعى لقرية مجاورة ، فالانتقال لهذه القرية يكون فيها إزعاجات من بعض الناس والمرض ليس ذاك المرض يعني الخطير
الشيخ : ممكن يعيش فيه
السائل : نعم ، فهل يأثم في تعذره ؟
الشيخ : لا
السائل : لا يأثم
الشيخ : ممكن يعيش فيه
السائل : نعم ، فهل يأثم في تعذره ؟
الشيخ : لا
السائل : لا يأثم
ما حكم من يشتم الدين ثم يستغفر ثم يعود ؟
السائل : يقول ما حكم شتم الدين ، وإذا كان الرجل الذي يشتم الدين يستغفر الله بعد ذلك ، سواء من تلقاء نفسه أو نتيجة نهيه عن ذلك ، ثم يتكرر منه هذا الفعل مرارا كل يوم ؟
الشيخ : هذا معروف جوابه ، إذا كان يصدر ذلك منه عن عقيدة فهو كفر
السائل : نعم
الشيخ : وإلا فعن سوء تربية فينبغي تربتيه بتعزيره ، لو كان هناك إمام يعزّر
السائل : نعم
الشيخ : وليس بكفره
السائل : نعم
الشيخ : هذا معروف جوابه ، إذا كان يصدر ذلك منه عن عقيدة فهو كفر
السائل : نعم
الشيخ : وإلا فعن سوء تربية فينبغي تربتيه بتعزيره ، لو كان هناك إمام يعزّر
السائل : نعم
الشيخ : وليس بكفره
السائل : نعم
هل يقطع المصلي تحية المسجد إذا قامت الصلاة؟
السائل : بيقول هنا : إذا كان الرجل يصلي تحية المسجد أو النافلة وأقيمت المكتوبة ، فهل يقطع صلاته ليلحق بالجماعة ؟
الشيخ : يرد هنا التفصيل الذي نذكره دائما
السائل : نعم
الشيخ : إن كان يدرك تكبيرة الإحرام لا يقطع وإلا قطع
السائل : أيوا ، أكرمك الله يا شيخي
الشيخ : يرد هنا التفصيل الذي نذكره دائما
السائل : نعم
الشيخ : إن كان يدرك تكبيرة الإحرام لا يقطع وإلا قطع
السائل : أيوا ، أكرمك الله يا شيخي
متى يدخل وقت العشاء؟
الشيخ : شفت الشفق الأحمر
السائل : وبعد ما بخرج وبغيب ، هنا دخل وقت العشاء ؟
الشيخ : إي ، هو بيظهر مع غروب الشمس
السائل : نعم هو بيظهر نعم ، مع غروب الشمس
الشيخ : ثم يبدأ يذهب ويذهب ، حتى يظهر السواد
السائل : أيوا
الشيخ : فإذا غاب الشفق الأحمر
السائل : نعم
الشيخ : حل محله السواد وهذا هو وقت دخول العشاء
السائل : شيخنا مع خبرتكم الطويلة في هذا ، هل هي قبل الأذان العشاء الآن ؟ اللي هو طبعا مستمر من سنوات بعشر دقائق تقريبا بيكون غايب ؟
الشيخ : عشرة !! نص ساعة ولا تخاف !
السائل : ساعة ولا تخاف !!
الشيخ : نص ساعة
السائل : نعم ، الله أكبر
الشيخ : نعم نعم
السائل : أكلوا علينا نص ساعة شيخنا من الأذان وليس من الإقامة ؟!
الشيخ : من الأذان
السائل : أي نعم ، الله يحفظكم يا شيخ
الشيخ : الله يسلمك
السائل : بدي أسألك من نص ساعة ، المحاضرة الطبية ليش قطعتوا الصوت ؟
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : يعني من قبله شي بسيطه
سائل آخر : لو سمحتم النصف ساعة هذه ثابتة صيفا وشتاءا ؟
الشيخ : نعم
السائل : لا يعني لا يقبل ؟!
الشيخ : لا يفعل شيئا
السائل : لا يفعل شيئا
الشيخ : أي نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليك
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : وبعد ما بخرج وبغيب ، هنا دخل وقت العشاء ؟
الشيخ : إي ، هو بيظهر مع غروب الشمس
السائل : نعم هو بيظهر نعم ، مع غروب الشمس
الشيخ : ثم يبدأ يذهب ويذهب ، حتى يظهر السواد
السائل : أيوا
الشيخ : فإذا غاب الشفق الأحمر
السائل : نعم
الشيخ : حل محله السواد وهذا هو وقت دخول العشاء
السائل : شيخنا مع خبرتكم الطويلة في هذا ، هل هي قبل الأذان العشاء الآن ؟ اللي هو طبعا مستمر من سنوات بعشر دقائق تقريبا بيكون غايب ؟
الشيخ : عشرة !! نص ساعة ولا تخاف !
السائل : ساعة ولا تخاف !!
الشيخ : نص ساعة
السائل : نعم ، الله أكبر
الشيخ : نعم نعم
السائل : أكلوا علينا نص ساعة شيخنا من الأذان وليس من الإقامة ؟!
الشيخ : من الأذان
السائل : أي نعم ، الله يحفظكم يا شيخ
الشيخ : الله يسلمك
السائل : بدي أسألك من نص ساعة ، المحاضرة الطبية ليش قطعتوا الصوت ؟
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : يعني من قبله شي بسيطه
سائل آخر : لو سمحتم النصف ساعة هذه ثابتة صيفا وشتاءا ؟
الشيخ : نعم
السائل : لا يعني لا يقبل ؟!
الشيخ : لا يفعل شيئا
السائل : لا يفعل شيئا
الشيخ : أي نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليك
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
ما حكم التقديم للضمان الاجتماعي إذا كان الفرد مريضا ويخشى على نفسه أن يتفاقم المرض؟
السائل : حقيقة إنه السؤال يعني طويل شوية !
الشيخ : خير إن شاء الله
السائل : خير إن شاء الله ، هلا أنا المهنة اللي بشتغل فيها أنا رسام معماري عند المهندس طاهر عصفور .
الشيخ : عند النصارى ؟
السائل : عند المهندس طاهر عصفور
الشيخ : عند ؟
السائل : عند المهندس طاهر عصفور
الشيخ : طاهر ، أبو محمد
السائل : نعم ، نعم
الشيخ : إي
السائل : الي فترة طويلة بشتغل رسام معماري !
الشيخ : شو معنى رسام معماري ؟
السائل : يعني رسم بنايات وشغلات ومخططات وشغلات
الشيخ : مش رسم حيوانات ؟
السائل : لا لا مباني
الشيخ : تخطيط ؟
السائل : تخطيط مباني
الشيخ : طيب
السائل : فهي المهنة ، المهنة هاي أثرت صحيا عليّ أنا ، صار معي دسك هون في الظهر
الشيخ : معافى إن شاء الله
السائل : إن شاء الله ، الله يبارك فيك ، فيسيدنا العزيز ، قبل فترة فيه ناس اقترحوا عليّ اقتراح ، قالوا لي : ليش ما تقدم للضمان الاجتماعي ، لإنه الشغلة هاي على المدى البعيد بتأثر أكثر ، مع إنه أنا عملت عملية لظهري ، شايف كيف ، بس برضه بظل خايف أنا يعني في المستقبل ، يعني يجوز يستمر سنتين أو ثلاث أو أربع برضه رايحة ترجع لي الشغلة نتيجة المهنة هاي
الشيخ : طيب
السائل : فما بعرف أنا يعني بالنسبة للاقتراح اللي اقترحوا عليّ الناس أقدم للضمان الاجتماعي تقرير طبي ، شايف كيف على أساس آخذ راتب منهم ، مقدما منذ الآن يعني ما بعرف شو ردك ؟
الشيخ : هني يعطوك راتب مقدما ؟
السائل : لا ماهو نتيجة تقارير ، ماهو أنا بدي آخذ من الطبيب تقرير طبي
الشيخ : آه آه
السائل : وأقدمه للحكومة ، شايف كيف
الشيخ : آه
السائل : طبعا راح يطلع لجان من الحكومة ، ومن الضمان الاجتماعي
الشيخ : إي
السائل : شايف كيف !
الشيخ : إي
السائل : بس ما بعرف هل الأسلوب هذا صح أو خطأ ؟
الشيخ : كأني أنا بفهم من كلامك : إنه فيه شيء من التدليس على الضمان الاجتماعي ؟
السائل : لا مهو أنا بفكر للمستقبل ، مستقبلا لأني مش راح أستمر في هذه المهنة !
الشيخ : دعني هلا إنتي شو عم تفكر
السائل : تفضل
الشيخ : نحن هلا كلامنا شو بدك تقدم ، مش شو عم تفكر
السائل : نعم
الشيخ : عم نتكلم حول ما تريد أن تقدم إلى الضمان الاجتماعي منشان يكونوا مساعدين لك منذ الآن
السائل : نعم
الشيخ : فهل الذي ستقدمه يمثل الواقع ؟ وهذا ليس من صالحك أن يكون الواقع أنك عليل ومريض وبحاجة !!
السائل : هو حقيقة أنا عليل في حتى الآن الألم موجود يعني
الشيخ : معليش يا أخي، بارك الله فيك
السائل : حياكم الله
الشيخ : أنا مستفتى الآن ولست طبيبا
السائل : نعم نعم تفضل
الشيخ : ولذلك ، كل مافي الأمر إنه أنا أقول : إذا كنت قدمت تقريرا مطابقا لواقعك ، وكان هذا التقرير مقبولا عند المسؤول أو المسؤولين في الضمان الاجتماعي ، وجعلوا لك راتبا لا مقابل ، أنت ما زينت لهم وصورت لهم ، وإنما مقابل ما هو واقعك أنت
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كان هذا هو الأخير ، أي تقريرك مطابق للواقع فيجوز ، وإلا فلا يجوز ، ثم أنا أفهم إنه الضمان الاجتماعي ماهي جمعية خيرية يقدم يعني راتب أو معاش لشخص لم يسبق له أن قدم إلى الضمان الاجتماعي سلفا ، شيء من المال أو المادة ، فهل أفهم الآن شيئا جديدا ما كنت أعرفه من قبل إنه الضمان الاجتماعي يقدم لأي إنسان يقدم تقريرا طبيا صادقا ، أنه بحاجة إلى أنه معلول لا سمح الله ، أو لأنه معوق هذا أنا لا أعرفه عن الضمان الاجتماعي !!! فإيش رأيك إنتي ؟
السائل : يعني قصدك يعني لو كان مشترك أو لا يعني ؟
الشيخ : آه
السائل : أنا مشترك في الضمان الاجتماعي
الشيخ : طيب ، أنت مشترك منذ متى ؟
السائل : من حوالي ثمان سنوات تقريبا
الشيخ : طيب ، فإذاً بناء على كونك مشترك بدك تقدم ؟
السائل : أقدم تقرير نعم
الشيخ : آه ، إذاً الجواب سبق إذا كان التقرير مطابقا للواقع جاز وإلا فلا .
السائل : بس أنا حاليا الشق الثاني من السؤال
الشيخ : نعم
الشيخ : إنو هل حاليا تقريبا يعني شبه قادر على العمل ، يعني بإمكاني أشتغل أستمر بحدود سنة أو سنتين أو ثلاثة أو أربعة
الشيخ : نعم
السائل : بس الله سبحانه وتعالى أعلم بالغيب ، بيجوز بعد أربع سنوات مثلا ما أقدرش أكمل
الشيخ : طيب
السائل : وأنا هذا السؤال يعني !
الشيخ : طيب الضمان الاجتماعي مو منشان القضية هي ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، هو الضمان الاجتماعي منشان هالشيء إن وقع ، وإنت دائما ادع ربك إنه ما يقع
السائل : إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله
السائل : يعني لو قدمت الآن
الشيخ : لا تفعل
السائل : لا تفعل ، جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
الشيخ : خير إن شاء الله
السائل : خير إن شاء الله ، هلا أنا المهنة اللي بشتغل فيها أنا رسام معماري عند المهندس طاهر عصفور .
الشيخ : عند النصارى ؟
السائل : عند المهندس طاهر عصفور
الشيخ : عند ؟
السائل : عند المهندس طاهر عصفور
الشيخ : طاهر ، أبو محمد
السائل : نعم ، نعم
الشيخ : إي
السائل : الي فترة طويلة بشتغل رسام معماري !
الشيخ : شو معنى رسام معماري ؟
السائل : يعني رسم بنايات وشغلات ومخططات وشغلات
الشيخ : مش رسم حيوانات ؟
السائل : لا لا مباني
الشيخ : تخطيط ؟
السائل : تخطيط مباني
الشيخ : طيب
السائل : فهي المهنة ، المهنة هاي أثرت صحيا عليّ أنا ، صار معي دسك هون في الظهر
الشيخ : معافى إن شاء الله
السائل : إن شاء الله ، الله يبارك فيك ، فيسيدنا العزيز ، قبل فترة فيه ناس اقترحوا عليّ اقتراح ، قالوا لي : ليش ما تقدم للضمان الاجتماعي ، لإنه الشغلة هاي على المدى البعيد بتأثر أكثر ، مع إنه أنا عملت عملية لظهري ، شايف كيف ، بس برضه بظل خايف أنا يعني في المستقبل ، يعني يجوز يستمر سنتين أو ثلاث أو أربع برضه رايحة ترجع لي الشغلة نتيجة المهنة هاي
الشيخ : طيب
السائل : فما بعرف أنا يعني بالنسبة للاقتراح اللي اقترحوا عليّ الناس أقدم للضمان الاجتماعي تقرير طبي ، شايف كيف على أساس آخذ راتب منهم ، مقدما منذ الآن يعني ما بعرف شو ردك ؟
الشيخ : هني يعطوك راتب مقدما ؟
السائل : لا ماهو نتيجة تقارير ، ماهو أنا بدي آخذ من الطبيب تقرير طبي
الشيخ : آه آه
السائل : وأقدمه للحكومة ، شايف كيف
الشيخ : آه
السائل : طبعا راح يطلع لجان من الحكومة ، ومن الضمان الاجتماعي
الشيخ : إي
السائل : شايف كيف !
الشيخ : إي
السائل : بس ما بعرف هل الأسلوب هذا صح أو خطأ ؟
الشيخ : كأني أنا بفهم من كلامك : إنه فيه شيء من التدليس على الضمان الاجتماعي ؟
السائل : لا مهو أنا بفكر للمستقبل ، مستقبلا لأني مش راح أستمر في هذه المهنة !
الشيخ : دعني هلا إنتي شو عم تفكر
السائل : تفضل
الشيخ : نحن هلا كلامنا شو بدك تقدم ، مش شو عم تفكر
السائل : نعم
الشيخ : عم نتكلم حول ما تريد أن تقدم إلى الضمان الاجتماعي منشان يكونوا مساعدين لك منذ الآن
السائل : نعم
الشيخ : فهل الذي ستقدمه يمثل الواقع ؟ وهذا ليس من صالحك أن يكون الواقع أنك عليل ومريض وبحاجة !!
السائل : هو حقيقة أنا عليل في حتى الآن الألم موجود يعني
الشيخ : معليش يا أخي، بارك الله فيك
السائل : حياكم الله
الشيخ : أنا مستفتى الآن ولست طبيبا
السائل : نعم نعم تفضل
الشيخ : ولذلك ، كل مافي الأمر إنه أنا أقول : إذا كنت قدمت تقريرا مطابقا لواقعك ، وكان هذا التقرير مقبولا عند المسؤول أو المسؤولين في الضمان الاجتماعي ، وجعلوا لك راتبا لا مقابل ، أنت ما زينت لهم وصورت لهم ، وإنما مقابل ما هو واقعك أنت
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كان هذا هو الأخير ، أي تقريرك مطابق للواقع فيجوز ، وإلا فلا يجوز ، ثم أنا أفهم إنه الضمان الاجتماعي ماهي جمعية خيرية يقدم يعني راتب أو معاش لشخص لم يسبق له أن قدم إلى الضمان الاجتماعي سلفا ، شيء من المال أو المادة ، فهل أفهم الآن شيئا جديدا ما كنت أعرفه من قبل إنه الضمان الاجتماعي يقدم لأي إنسان يقدم تقريرا طبيا صادقا ، أنه بحاجة إلى أنه معلول لا سمح الله ، أو لأنه معوق هذا أنا لا أعرفه عن الضمان الاجتماعي !!! فإيش رأيك إنتي ؟
السائل : يعني قصدك يعني لو كان مشترك أو لا يعني ؟
الشيخ : آه
السائل : أنا مشترك في الضمان الاجتماعي
الشيخ : طيب ، أنت مشترك منذ متى ؟
السائل : من حوالي ثمان سنوات تقريبا
الشيخ : طيب ، فإذاً بناء على كونك مشترك بدك تقدم ؟
السائل : أقدم تقرير نعم
الشيخ : آه ، إذاً الجواب سبق إذا كان التقرير مطابقا للواقع جاز وإلا فلا .
السائل : بس أنا حاليا الشق الثاني من السؤال
الشيخ : نعم
الشيخ : إنو هل حاليا تقريبا يعني شبه قادر على العمل ، يعني بإمكاني أشتغل أستمر بحدود سنة أو سنتين أو ثلاثة أو أربعة
الشيخ : نعم
السائل : بس الله سبحانه وتعالى أعلم بالغيب ، بيجوز بعد أربع سنوات مثلا ما أقدرش أكمل
الشيخ : طيب
السائل : وأنا هذا السؤال يعني !
الشيخ : طيب الضمان الاجتماعي مو منشان القضية هي ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، هو الضمان الاجتماعي منشان هالشيء إن وقع ، وإنت دائما ادع ربك إنه ما يقع
السائل : إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله
السائل : يعني لو قدمت الآن
الشيخ : لا تفعل
السائل : لا تفعل ، جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
هل العقد أو السوارة تعتبر من المحلقات سواءا كانت متصلة أو منفصلة وما هو الضابط في المحلقات ؟
السائل : فيه كمان سؤال يا شيخنا ؟
الشيخ : تفضل
السائل : قرأت في كتاب إلك إنت بخصوص الذهب
الشيخ : إي نعم ، اللي هو المحلق
السائل : الي هو المحلق ، هل العقد أو اسوارة الصف تعتبر من المحلقات ؟
الشيخ : هو الأصل
السائل : الأصل !
الشيخ : هني ثلاثة أشياء
السائل : نعم
الشيخ : الخاتم ، السوار ، الطوق ، هذول المحرمات على النساء ، وما سوى ذلك فجائز بخلاف الرجال فالذهب كله
السائل : حتى لو كان مثلا فيما بإمكان فتحه أو اشي هيك ؟
الشيخ : إي طبعا ، هو ليس المقصود إنه ممكن فتحه ولا لأ
السائل : نعم
الشيخ : المهم إنه يكون طوق ، فإذا كان له كبسة من هون صار طوق
السائل : نعم
الشيخ : سوارة مفتوحة ، أو قطعة واحدة
السائل : نعم
الشيخ : مثل بعضه ، يعني مش ، لو كان هيك هلا ؟!
السائل : نعم
الشيخ : هذا اسمه طوق ، يعني هاه هيك هذا اسمه طوق ، وهيك اسمه طوق ، وهيك اسمه طوق ، ما دام يثبت على الرسغ ، فهو طوق
السائل : نعم
الشيخ : كذلك الخاتم ، الخاتم عادة حلقة متصلة
السائل : نعم
الشيخ : لو فرضنا منفصلة لكن هو ثابت في الإصبع ، كذلك الطوق كل ذلك اسمه طوق قضية متصل أو منفصل هذا ليس له أي أثر في الموضوع . لا إله إلا الله
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : أهلا وسهلا
الشيخ : تفضل
السائل : قرأت في كتاب إلك إنت بخصوص الذهب
الشيخ : إي نعم ، اللي هو المحلق
السائل : الي هو المحلق ، هل العقد أو اسوارة الصف تعتبر من المحلقات ؟
الشيخ : هو الأصل
السائل : الأصل !
الشيخ : هني ثلاثة أشياء
السائل : نعم
الشيخ : الخاتم ، السوار ، الطوق ، هذول المحرمات على النساء ، وما سوى ذلك فجائز بخلاف الرجال فالذهب كله
السائل : حتى لو كان مثلا فيما بإمكان فتحه أو اشي هيك ؟
الشيخ : إي طبعا ، هو ليس المقصود إنه ممكن فتحه ولا لأ
السائل : نعم
الشيخ : المهم إنه يكون طوق ، فإذا كان له كبسة من هون صار طوق
السائل : نعم
الشيخ : سوارة مفتوحة ، أو قطعة واحدة
السائل : نعم
الشيخ : مثل بعضه ، يعني مش ، لو كان هيك هلا ؟!
السائل : نعم
الشيخ : هذا اسمه طوق ، يعني هاه هيك هذا اسمه طوق ، وهيك اسمه طوق ، وهيك اسمه طوق ، ما دام يثبت على الرسغ ، فهو طوق
السائل : نعم
الشيخ : كذلك الخاتم ، الخاتم عادة حلقة متصلة
السائل : نعم
الشيخ : لو فرضنا منفصلة لكن هو ثابت في الإصبع ، كذلك الطوق كل ذلك اسمه طوق قضية متصل أو منفصل هذا ليس له أي أثر في الموضوع . لا إله إلا الله
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : أهلا وسهلا
11 - هل العقد أو السوارة تعتبر من المحلقات سواءا كانت متصلة أو منفصلة وما هو الضابط في المحلقات ؟ أستمع حفظ
ما حكم إلباس الوالدين أطفالهم أساور الذهب؟
السائل : في أنا عندي سؤال شيخنا ، ابني هاشم عمره سنة وثلاثة أشهر الآن
الشيخ : ما شاء الله
السائل : فوالدته بتلبسه إسوارة ذهب صغيرة
الشيخ : ما يجوز
السائل : سلسال !
الشيخ : ما يجوز
السائل : لا يجوز ؟!
الشيخ : لا يجوز ليس بالنسبة للولد ، لأن الولد لا يكلف حتى يبلغ سن الرشد
السائل : نعم
الشيخ : وإنما لا يجوز بالنسبة للوالدة أو الوالد ، لأنه يجب على الوالدين شرعا أن يربيا ولدهما على الحلال وعلى الحرام ، حتى إذا نشأ ، نشأ نشأة صالحة ، من أجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع ، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر ، وفرقوا بينهم في المضاجع ) : مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع ، وهم غير مكلفين ، لكن أنتم أيها الأباء مكلفون بأن تمرنوا هؤلاء الأولاد الصغار على الصلاة ، حتى إذا بلغوا سن التكليف وسن الرشد ، وهو ثلاثة عشر أربعة عشر خمس عشر يختلف هذا باختلاف شخص من آخر ، من شخص إلى آخر ، يومئذ يصبح الأمور الشرعية مكلف بها هذا البالغ
السائل : نعم
الشيخ : أما قبل أن يبلغ فهو لا يكتب عليه شيء إطلاقا ، فهذا الولد الذي يصلي وهو ابن سبع إلى ما قبل سن الرشد حسنات تسجل له ، هذا بيكون رصيد من حياته التي سيستقبلها وهو راشد بالغ
السائل : نعم
الشيخ : لكن سيئات لا تكتب عليه وهذا من فضل الله ورحمته بعباده إلا بعد أن يبلغ سن الرشد وسن الحلم
السائل : نعم
الشيخ : لذلك على هذه الطريقة من التربية النبوية : ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع ) القاعدة بأ المضطردة إنه ما بيجوز إنه نلبس أولادنا ولو كانوا صغارا ما لا يجوز شرعاً
السائل : نعم .
الشيخ : نعم ، بيلبسوا بناتهم فتكون لا مؤاخذة بلغت سن الاشتهاء من بعض الشباب ، الألبسة القصيرة ، بدعوى إنه هي مو مكلفة ، صغيرة ، هذا حرام لا يجوز ، ليس حراما على البنت !
السائل : حراما على الأم
الشيخ : أيوا
السائل : نعم
الشيخ : وعلى ذلك فقِس ، فإلباس الأم للولد الذهب لا يجوز ، أما إلباسها للبنت الذهب غير المحلق فيجوز ، لإنه هذا حلال
السائل : هذا النقاش الدائر بيني وبينها
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا
السائل : حتى أحيانا بتخاطبه بلغة الأنثى كان نفسها ببنت
الشيخ : عجيب
السائل : فتخاطبه يا بنوتي يا بنوتي
الشيخ : لا هذا ما يجوز
الشيخ : ما شاء الله
السائل : فوالدته بتلبسه إسوارة ذهب صغيرة
الشيخ : ما يجوز
السائل : سلسال !
الشيخ : ما يجوز
السائل : لا يجوز ؟!
الشيخ : لا يجوز ليس بالنسبة للولد ، لأن الولد لا يكلف حتى يبلغ سن الرشد
السائل : نعم
الشيخ : وإنما لا يجوز بالنسبة للوالدة أو الوالد ، لأنه يجب على الوالدين شرعا أن يربيا ولدهما على الحلال وعلى الحرام ، حتى إذا نشأ ، نشأ نشأة صالحة ، من أجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع ، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر ، وفرقوا بينهم في المضاجع ) : مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع ، وهم غير مكلفين ، لكن أنتم أيها الأباء مكلفون بأن تمرنوا هؤلاء الأولاد الصغار على الصلاة ، حتى إذا بلغوا سن التكليف وسن الرشد ، وهو ثلاثة عشر أربعة عشر خمس عشر يختلف هذا باختلاف شخص من آخر ، من شخص إلى آخر ، يومئذ يصبح الأمور الشرعية مكلف بها هذا البالغ
السائل : نعم
الشيخ : أما قبل أن يبلغ فهو لا يكتب عليه شيء إطلاقا ، فهذا الولد الذي يصلي وهو ابن سبع إلى ما قبل سن الرشد حسنات تسجل له ، هذا بيكون رصيد من حياته التي سيستقبلها وهو راشد بالغ
السائل : نعم
الشيخ : لكن سيئات لا تكتب عليه وهذا من فضل الله ورحمته بعباده إلا بعد أن يبلغ سن الرشد وسن الحلم
السائل : نعم
الشيخ : لذلك على هذه الطريقة من التربية النبوية : ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع ) القاعدة بأ المضطردة إنه ما بيجوز إنه نلبس أولادنا ولو كانوا صغارا ما لا يجوز شرعاً
السائل : نعم .
الشيخ : نعم ، بيلبسوا بناتهم فتكون لا مؤاخذة بلغت سن الاشتهاء من بعض الشباب ، الألبسة القصيرة ، بدعوى إنه هي مو مكلفة ، صغيرة ، هذا حرام لا يجوز ، ليس حراما على البنت !
السائل : حراما على الأم
الشيخ : أيوا
السائل : نعم
الشيخ : وعلى ذلك فقِس ، فإلباس الأم للولد الذهب لا يجوز ، أما إلباسها للبنت الذهب غير المحلق فيجوز ، لإنه هذا حلال
السائل : هذا النقاش الدائر بيني وبينها
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا
السائل : حتى أحيانا بتخاطبه بلغة الأنثى كان نفسها ببنت
الشيخ : عجيب
السائل : فتخاطبه يا بنوتي يا بنوتي
الشيخ : لا هذا ما يجوز
نقاش بين الشيخ وبعض الطلبة حول كيفية الاغتسال بالنسبة للعائن والمعين .
الطالب : مسألة العائن
الشيخ : العائل ؟
الطالب : العائن
الشيخ : العائن نعم
الطالب : نعم ، وكيف يعالج المصاب بالعين ؟ كنتم ذكرتم شيخي عند أخونا الدكتور عصام : أنو العائن يغتسل أو يتوضأ ثم يُعطى المعان ويغسل طرف ثوبه ، سبحان الله شيخي أنا كان واقع في نفسي العكس ولكن !
الشيخ : كيف ؟
الطالب : العكس ، إنه العائن هو الذي يغسل أطرافه وطرف ثوبه مع طرف ثوبه !
الشيخ : إي الأمر سهل نرجع للكتاب ، طيب وبعدين ؟
الطالب : فهذا هو ، وبعد رجعت إلى -لا إله الا الله- المناوي في شرح الجامع الصغير
الشيخ : آه
الطالب : يذكر هذا وبعدين هنا الآن سامي فرجاني حديث في الموارد
الشيخ : إي نعم
الطالب : ما فيه ذكر الثوب ولكن فيه ذكر إنه المصاب بالعين يأخذ ويغتسل أو يتوضأ بالماء ، ولا يغسل ثوبه ، هنا في الموارد في المشكاة ، نعم
الشيخ : من الذي يتوضأ للآخر ؟
الطالب : العائن يتوضأ للمصاب
الشيخ : طيب ، وهذا موافق لما كنا ذكرناه
الطالب : صحيح شيخ
الشيخ : لكن هذه الرواية ليس فيها موضوع مس الثياب من الداخل
الطالب : نعم
الشيخ : بماء الوضوء
الطالب : نعم
الشيخ : طيب ، بنشوف الرواية الثانية : " كفيه جميعا فيه ، ثم يغسل وجهه في القدح ، ثم يدخل يده اليمنى فيغسل صدره في القدح ، ثم يدخل فيغسل ظهره ، ثم يأخذ بيده اليسرى يفعل ذلك ، ثم يغسل ركبتيه وأطراف أصابعه من ظهر قدمه ، ويفعل ذلك بالرجل اليسرى ، ثم يرفع ذلك الإناء قبل أن يضعه في الأرض الذي أصابته العين ، ثم يمج فيه ، ويتوضأ ، ويريق على وجهه ، ويصب على رأسه ، ويكفي القدح من وراء ظهره " : إي هنا فيه ملاحظة قال : والغسل أن يؤتى إلى آخره !
الطالب : نعم شيخ
الشيخ : هذا يبدو أنه ليس من تمام الحديث المرفوع
السائل : نعم شيخ
الشيخ : راجعلي المشكاة
الطالب : ها هو شيخنا ، تفضل شيخنا
الشيخ : ثم الموطأ
الطالب : كم شيخي الموطأ ؟
الشيخ : هاه ؟
الطالب : عندكم هنا في أظن صفحة الموطأ
الشيخ : إي ، الله معه وعنه في شرح السنة ، هون مش مذكور رقم
الطالب : الموطأ ؟
الشيخ : آه ، المهم شوف هون الرواية ... في شرح السيوطي المختصر
الطالب : نعم شيخي
الشيخ : فإن لم تجد فالمنتقى عندك هون
الطالب : إيه نعم شيخي يعني ماهو موجود له رقم صفحة
الشيخ : لا لا مش معزو ، بس يمكن تلاقيه ، أعطيني الموطأ هذا
الطالب : لعله بالحاشية
الشيخ : بتلاقيه بالجزء الثاني أو الثالث
الطالب : ( ومرفقيه ) إلى آخر الحديث ، هذا مع الحديث جاي ؟
الشيخ : مع ؟
الطالب : مع الحديث
الشيخ : عارف ، لكن شوفه إذا كان فيه بالشرح فيه بيان
الطالب : نعم شيخ ، : أدركنا علماءنا يصفونه ، يصف كل الشرح : يغسل يده اليمنى واليد اليسرى وإلى آخره ، في النهاية بيقول : " كل ذلك في قدح ثم ، يدخل داخلة إزاره في القدح ، ولا يوضع القدح في الأرض ، فيصب على رأس المعين من خلفه صبة واحدة ، وقيل يغتفل ويصب عليه ، ثم يكفأ القدح على ظهر الأرض وراءه " .
الشيخ : فيه زيادات هون !
الطالب : هذا شيخي كلام
الشيخ : شرح
الطالب : أي نعم
الشيخ : أنا عارف فيه زيادات مش موجودة في الحديث
الطالب : نعم ، من بداية شيخي الصفحة اليسرى : " أدركنا علماءنا ... " .
الشيخ : العائل ؟
الطالب : العائن
الشيخ : العائن نعم
الطالب : نعم ، وكيف يعالج المصاب بالعين ؟ كنتم ذكرتم شيخي عند أخونا الدكتور عصام : أنو العائن يغتسل أو يتوضأ ثم يُعطى المعان ويغسل طرف ثوبه ، سبحان الله شيخي أنا كان واقع في نفسي العكس ولكن !
الشيخ : كيف ؟
الطالب : العكس ، إنه العائن هو الذي يغسل أطرافه وطرف ثوبه مع طرف ثوبه !
الشيخ : إي الأمر سهل نرجع للكتاب ، طيب وبعدين ؟
الطالب : فهذا هو ، وبعد رجعت إلى -لا إله الا الله- المناوي في شرح الجامع الصغير
الشيخ : آه
الطالب : يذكر هذا وبعدين هنا الآن سامي فرجاني حديث في الموارد
الشيخ : إي نعم
الطالب : ما فيه ذكر الثوب ولكن فيه ذكر إنه المصاب بالعين يأخذ ويغتسل أو يتوضأ بالماء ، ولا يغسل ثوبه ، هنا في الموارد في المشكاة ، نعم
الشيخ : من الذي يتوضأ للآخر ؟
الطالب : العائن يتوضأ للمصاب
الشيخ : طيب ، وهذا موافق لما كنا ذكرناه
الطالب : صحيح شيخ
الشيخ : لكن هذه الرواية ليس فيها موضوع مس الثياب من الداخل
الطالب : نعم
الشيخ : بماء الوضوء
الطالب : نعم
الشيخ : طيب ، بنشوف الرواية الثانية : " كفيه جميعا فيه ، ثم يغسل وجهه في القدح ، ثم يدخل يده اليمنى فيغسل صدره في القدح ، ثم يدخل فيغسل ظهره ، ثم يأخذ بيده اليسرى يفعل ذلك ، ثم يغسل ركبتيه وأطراف أصابعه من ظهر قدمه ، ويفعل ذلك بالرجل اليسرى ، ثم يرفع ذلك الإناء قبل أن يضعه في الأرض الذي أصابته العين ، ثم يمج فيه ، ويتوضأ ، ويريق على وجهه ، ويصب على رأسه ، ويكفي القدح من وراء ظهره " : إي هنا فيه ملاحظة قال : والغسل أن يؤتى إلى آخره !
الطالب : نعم شيخ
الشيخ : هذا يبدو أنه ليس من تمام الحديث المرفوع
السائل : نعم شيخ
الشيخ : راجعلي المشكاة
الطالب : ها هو شيخنا ، تفضل شيخنا
الشيخ : ثم الموطأ
الطالب : كم شيخي الموطأ ؟
الشيخ : هاه ؟
الطالب : عندكم هنا في أظن صفحة الموطأ
الشيخ : إي ، الله معه وعنه في شرح السنة ، هون مش مذكور رقم
الطالب : الموطأ ؟
الشيخ : آه ، المهم شوف هون الرواية ... في شرح السيوطي المختصر
الطالب : نعم شيخي
الشيخ : فإن لم تجد فالمنتقى عندك هون
الطالب : إيه نعم شيخي يعني ماهو موجود له رقم صفحة
الشيخ : لا لا مش معزو ، بس يمكن تلاقيه ، أعطيني الموطأ هذا
الطالب : لعله بالحاشية
الشيخ : بتلاقيه بالجزء الثاني أو الثالث
الطالب : ( ومرفقيه ) إلى آخر الحديث ، هذا مع الحديث جاي ؟
الشيخ : مع ؟
الطالب : مع الحديث
الشيخ : عارف ، لكن شوفه إذا كان فيه بالشرح فيه بيان
الطالب : نعم شيخ ، : أدركنا علماءنا يصفونه ، يصف كل الشرح : يغسل يده اليمنى واليد اليسرى وإلى آخره ، في النهاية بيقول : " كل ذلك في قدح ثم ، يدخل داخلة إزاره في القدح ، ولا يوضع القدح في الأرض ، فيصب على رأس المعين من خلفه صبة واحدة ، وقيل يغتفل ويصب عليه ، ثم يكفأ القدح على ظهر الأرض وراءه " .
الشيخ : فيه زيادات هون !
الطالب : هذا شيخي كلام
الشيخ : شرح
الطالب : أي نعم
الشيخ : أنا عارف فيه زيادات مش موجودة في الحديث
الطالب : نعم ، من بداية شيخي الصفحة اليسرى : " أدركنا علماءنا ... " .
ما هو الحد الذي يحل للخاطب أن يرى من مخطوبته؟
السائل : سؤال بالنسبة للرجل إذا أراد أن يخطب يعني فتاة
الشيخ : آه
السائل : ما الذي يحل له أن يرى منها ؟
الشيخ : إذا كان يراها على اتفاق بينه وبين ذويها فلا يرى منها إلا وجهها وكفيها ، وأما إن كانت الرؤية منه لها خلسة منها ، فيجوز له أن يرى ما يبدو منها عادة ، وهي مثلا غير منتبهة لرقيب ، كأن تكون مثلا في الحجرة ، أو تكون في السطح تنشر الغسيل ، أو ما شابه ذلك
السائل : نعم
الشيخ : فإذاً هناك فرق بين الاتفاق على رؤيتها فلا يرى منها إلا الوجه والكفين ، وبين أن يكون ذلك دون علم منها ، فيرى منها ما تبدو أو يبدو منها عادة ، وهي بين محارمها
السائل : إذا كان بقصد يعني التعرف فقط ، ليس بقصد شهوة أو شيء من هذا القبيل ؟
الشيخ : جزاك الله خير ، أنا أعطيتك الجواب بحيث أني لم أدع مجالا لتجديد السؤال .
السائل : ولا يحق له أن يخرج معها أو يحل له ؟
الشيخ : أبدا
السائل : لا يحل له ؟
الشيخ : لا يحل له
السائل : أن يخرج معها
الشيخ : إي نعم
الشيخ : آه
السائل : ما الذي يحل له أن يرى منها ؟
الشيخ : إذا كان يراها على اتفاق بينه وبين ذويها فلا يرى منها إلا وجهها وكفيها ، وأما إن كانت الرؤية منه لها خلسة منها ، فيجوز له أن يرى ما يبدو منها عادة ، وهي مثلا غير منتبهة لرقيب ، كأن تكون مثلا في الحجرة ، أو تكون في السطح تنشر الغسيل ، أو ما شابه ذلك
السائل : نعم
الشيخ : فإذاً هناك فرق بين الاتفاق على رؤيتها فلا يرى منها إلا الوجه والكفين ، وبين أن يكون ذلك دون علم منها ، فيرى منها ما تبدو أو يبدو منها عادة ، وهي بين محارمها
السائل : إذا كان بقصد يعني التعرف فقط ، ليس بقصد شهوة أو شيء من هذا القبيل ؟
الشيخ : جزاك الله خير ، أنا أعطيتك الجواب بحيث أني لم أدع مجالا لتجديد السؤال .
السائل : ولا يحق له أن يخرج معها أو يحل له ؟
الشيخ : أبدا
السائل : لا يحل له ؟
الشيخ : لا يحل له
السائل : أن يخرج معها
الشيخ : إي نعم
هل تنصح بالخروج مع جماعة الدعوة؟
السائل : سؤال ثاني وانتهينا يا شيخ
الشيخ : طيب
السائل : لأن نحن فرصة من أهل الكرك ، أول مرة بحكي معك شيخ !
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : بالنسبة إلى الخروج هل تنصح به أو لا تنصح به ؟
الشيخ : خروج إيش ؟
السائل : الخروج مع جماعة الدعوة ؟
الشيخ : لا ما ننصح به ، إلا لعالم ، إلا لعالم سلفي ناصح يخرج معهم لينصحهم وهذا ما يرفضونه رفضا باتا
السائل : هم ؟
الشيخ : هم نعم
السائل : نعم ، جزاك الله خير
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : إن شاء الله نراك شخصيا بإذن الله تعالى
الشيخ : أهلا وسهلا ومرحبا بك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : طيب
السائل : لأن نحن فرصة من أهل الكرك ، أول مرة بحكي معك شيخ !
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : بالنسبة إلى الخروج هل تنصح به أو لا تنصح به ؟
الشيخ : خروج إيش ؟
السائل : الخروج مع جماعة الدعوة ؟
الشيخ : لا ما ننصح به ، إلا لعالم ، إلا لعالم سلفي ناصح يخرج معهم لينصحهم وهذا ما يرفضونه رفضا باتا
السائل : هم ؟
الشيخ : هم نعم
السائل : نعم ، جزاك الله خير
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : إن شاء الله نراك شخصيا بإذن الله تعالى
الشيخ : أهلا وسهلا ومرحبا بك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل يجوز التضحية بخاروف أو ماعز ليس له ليَّة ؟
السائل : بيجوز يضحي فيها الإنسان ؟
الشيخ : إذا كانت سالمة من العيوب ، يجوز
السائل : نعم بس شيخنا !
الشيخ : نعم ؟
السائل : هاي طبعا تختلف عن الخرفان البلدية لأنها ما إلها لية !!
الشيخ : إي ، هذه بالنسبة لبعض الناس أنفع
السائل : نعم ؟
الشيخ : بالنسبة لبعض الناس أنفع ، شرعا يجوز
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : الظاهر المفتي حاكي مبارح نوح القضاة ، إنه لا يجوز للأضحية فيها لأنها ما الها لية ، ففي إخواننا هان في المحطة
الشيخ : إنت سمعت هذا الكلام منه ؟
السائل : والله شيخنا
الشيخ : هاه ؟
السائل : مبارح في الراديو ، هي أخونا الله يجزيه الخير اللي بيسأل قاعد بجنبي الي يهمه الأمر ، على جنبي هذا ساعاتي في المحطة وأنا بحكي من عنده
الشيخ : إيوا
السائل : فقال بدنا نسأل الشيخ ناصر بهذا الأمر لأنه سامعه من الإذاعة ، نوح القضاة بهذا الأمر ؟!
الشيخ : إذا كانت القضية إنه مالها لية فهي صالحة للأضحية
السائل : نعم
الشيخ : أما إن كان هناك علة أخرى ، فلكل حادث حديث
السائل : نعم
الشيخ : لعلك فهمتني ؟
السائل : والخرفان شيخنا ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : الخرفان شيخنا بتيجي ... سليم وإحنا يعني رحنا تفرجنا عليها ، وهاي بتيجي يعني بيبيعوها في المسلخ التجار ، سواء بدك تذبحها في المسلخ أو تذبحها في بيتك ؟
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك كون مالها لية ، مو علة !
السائل : مو علة !
الشيخ : وبس ، يعني
السائل : الله يجزيك الخير يا شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : أهلا وسهلا وفيك
السائل : خدمة ؟
الشيخ : سلامتك
السائل : الله يسلمك ادعيلنا
الشيخ : موفق لكل خير
السائل : الله يبارك فيك ...
الشيخ : موضوع
السائل : موضوع سبحان الله
الشيخ : إي نعم
السائل : إي جزاكم الله خير
الشيخ : أهلا وسهلا يا الله
الشيخ : إذا كانت سالمة من العيوب ، يجوز
السائل : نعم بس شيخنا !
الشيخ : نعم ؟
السائل : هاي طبعا تختلف عن الخرفان البلدية لأنها ما إلها لية !!
الشيخ : إي ، هذه بالنسبة لبعض الناس أنفع
السائل : نعم ؟
الشيخ : بالنسبة لبعض الناس أنفع ، شرعا يجوز
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : الظاهر المفتي حاكي مبارح نوح القضاة ، إنه لا يجوز للأضحية فيها لأنها ما الها لية ، ففي إخواننا هان في المحطة
الشيخ : إنت سمعت هذا الكلام منه ؟
السائل : والله شيخنا
الشيخ : هاه ؟
السائل : مبارح في الراديو ، هي أخونا الله يجزيه الخير اللي بيسأل قاعد بجنبي الي يهمه الأمر ، على جنبي هذا ساعاتي في المحطة وأنا بحكي من عنده
الشيخ : إيوا
السائل : فقال بدنا نسأل الشيخ ناصر بهذا الأمر لأنه سامعه من الإذاعة ، نوح القضاة بهذا الأمر ؟!
الشيخ : إذا كانت القضية إنه مالها لية فهي صالحة للأضحية
السائل : نعم
الشيخ : أما إن كان هناك علة أخرى ، فلكل حادث حديث
السائل : نعم
الشيخ : لعلك فهمتني ؟
السائل : والخرفان شيخنا ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : الخرفان شيخنا بتيجي ... سليم وإحنا يعني رحنا تفرجنا عليها ، وهاي بتيجي يعني بيبيعوها في المسلخ التجار ، سواء بدك تذبحها في المسلخ أو تذبحها في بيتك ؟
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك كون مالها لية ، مو علة !
السائل : مو علة !
الشيخ : وبس ، يعني
السائل : الله يجزيك الخير يا شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : أهلا وسهلا وفيك
السائل : خدمة ؟
الشيخ : سلامتك
السائل : الله يسلمك ادعيلنا
الشيخ : موفق لكل خير
السائل : الله يبارك فيك ...
الشيخ : موضوع
السائل : موضوع سبحان الله
الشيخ : إي نعم
السائل : إي جزاكم الله خير
الشيخ : أهلا وسهلا يا الله
نقاش الشيخ مع الطلاب حول مسألة الاغتسال من ماء العائن وكيفية ذلك.
الشيخ : ورجعت إلى بعض الشروح ما أروت ولا شفت !
الطالب : سبحان الله !!
الشيخ : إي نعم ، يعني طريقة استفادة المعين من الاغتسال العائن ما هي واضحة ، وبصورة خاصة : إنه لما عم يشرحوا عم يجيبوا أشياء ليست في الحديث
الطالب : أيوا
الشيخ : إي نعم ، فيا ترى هذه ، وعم يجعلوها قضية مسلمة ، حتى النووي نفسه ، بغير المنتقى
الطالب : نعم
الشيخ : بيقول : إنه هكذا بيكون العلاج ، الحديث واضح ، لإنه ليس هو وضوءا شرعيا
الطالب : نعم
الشيخ : وإنما هو وضوء خاص بالنسبة لهذا العائن
الطالب : نعم
الشيخ : إي نعم ، ففي حدود ما جاء في الحديث تقريبا واضح ، لكن الإضافات التي أضافوها إلى الحديث إي هذه إضافات في حدود بحثي ما وجدت لها ذكرا في الحديث ، من أين أخذوها ؟!
الطالب : نعم ، شيخي أقول أكرمكم الله : يعني أهم شيء عندي بالنسبة للمسألة ألا وهي ما يصنع المعين ؟! هل يعني كما ذكرتم ذاك اليوم ، ولا الأمر يعني كما نقله الشراح ، بمعنى إنه هل يغسل المعين طرف ثوبه ؟ أم يستفيد من هذا الوضوء بصبه على رأسه من خلف كما جاء في بعض الشروح ؟! فهذه النقطة حقيقة يعني التي تهمني في المسألة شيخ .
الشيخ : لا غسل الثوب يتعلق بالمعين
الطالب : بالمعين ؟
الشيخ : إي لكان
الطالب : طيب شيخ ، من أين أتوا الشراح ؟
الشيخ : مهو هذا التساؤل
الطالب : طيب شيخي أنا الآن معاك ، من أين يعني شيخي أتيتم بإنه المعين ؟
الشيخ : ظاهر الحديث ، وين الحديث مو أمامك مفتوح ؟
الطالب : أمامه مفتوح أيوا
الشيخ : إي اقرأ !
الطالب : هنا بسم الله
الشيخ : ( اغتسل له ) : للمعين ، طيب
الطالب : للمعين ، " اغتسل له ، فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره "
الشيخ : طيب
الطالب : هذا كل المعين ، " في قدح ، ثم صبّ عليه "
الشيخ : طيب
الطالب : " ثم صبّ عليه ، فراح مع الناس ليس به بأس "
الشيخ : آه
الطالب : انتهى ، فهنا هذا اللي هو عامر يطبق فهمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه اغتسل له ، طريقة الاغتسال هذه شرحها هنا من خلال المتن أنه غسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبته وأطرافه رجليه وداخلة إزاره ، في قدح ، هذا العائن
الشيخ : العائن
الطالب : أي نعم ، فداخلة الإزار للعائن شيخي ، ثم بالنسبة للمعين ثم صبّ عليه ، يصب الآن بيجي اختلاف الشراح اللي يصب من خلفه ؟ أو يغسل أطرافه ، أهم شيء إنه يستخدمه لجسده !
الشيخ : إي نعم
الطالب : نعم ، فهذا شيخي يعني
الشيخ : وين الموارد ؟
الطالب : ابن حبان ألف وأربعمئة وأربعة وعشرين الكلام هذا
الشيخ : " فيدخل الراس والكفين جميعا فيه ، ثم يغسل وجهه في القدح ، ثم يدخل يده اليمنى فيغسل صدره في القدح ، ثم يدخل فيغسل ظهره ، ثم يأخذ بيده اليسرى ويفعل مثل ذلك ، ثم يغسل ركبتيه وأطراف أصابعه من ظهر القدم ، ويفعل ذلك بالرجل اليسرى ، ثم يعطى ذلك الإناء قبل أن يضعه في الأرض الذي أصابته العين ، ثم يمج فيه " ، المشكلة هنا الآن : " يعطى ذلك الإناء قبل أن يضعه في الأرض الذي أصابته العين " ،
الطالب : نعم
الشيخ : الآن انتقل الموضوع من العائن إلى المعين
الطالب : نعم
الشيخ : " ثم يمج فيه ، ويتمضمض ، ويريق على وجهه ، ويصب على رأسه ، ويكفئ القدح من وراء ظهره " ، مين بأ ، الضمائر الثانية راجعة لمين ؟
الطالب : للمعين شيخنا
الشيخ : ما هي المشكلة ، فيه اضطراب ، عندك الضمائر كلها رجعت إلى العائن
الطالب : لا شيخي
الشيخ : كيف لا ؟
الطالب : عفوا شيخي سؤالكم الضمير عائد لمن ؟ هنا في صار فصل يعني بعد ما قال ، ما عدت أذكر شيخي الآن الترتيب للحديث !
الشيخ : طيب منعيد
الطالب : نعم ، آخر شيء شيخي يعني قبل الصب بسطرين !
الشيخ : " ثم يعطى ذلك الإناء قبل أن يضعه في الأرض ، الذي أصابته العين " .
الطالب : كويس
الشيخ : عندك هيك شي ؟ ما في عندك
الطالب : لا ، مافي
الشيخ : طيب ، عندك كله العملية تتعلق بالعائن ، صح ؟
الطالب : غسل الأعضاء ، نعم
الشيخ : المعين ما له شغل هنا إطلاقا عندك في الرواية
الطالب : لا شيخي ، " ثم صب عليه " .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : في نهاية الحديث
الشيخ : إي
الطالب : " وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ، ثم صب عليه " : ثم صب على المعين ، فيه ذكر الصب ، هنا الصب شيخي ، الصب هنا مفصل : إنه يغسل بإيديه ويصب من وراء ظهره ، وإنما هنا بغير تفصيل
الشيخ : أيوا
الطالب : نعم
الشيخ : " ثم يعطى ذلك الإناء " ، نفع ولا ما نفع ، المهم
الطالب : نعم شيخي
الشيخ : " ثم يعطى ذلك الإناء قبل أن يضعه في الأرض ، الذي أصابته العين ، ثم يمج فيه " مين اللي يمج فيه هو ؟
الطالب : ما أعرف اللي ينبغي هنا أن يمج ؟
الشيخ : الظاهر هو بأ الذي أعطي الإناء له !
الطالب : نعم
الشيخ : " ويتمضمض ويريق على وجهه ويصب على رأسه " .
الطالب : إذاً كله للمعين ؟
الشيخ : إذاً يتأيد هذا مع ذاك ، مع المعين
الطالب : نعم شيخي
الشيخ : " ويصب على رأسه ويكفأ القدح من وراء ظهره "
الطالب : نعم
الشيخ : إذاً داخلة الإزار للعائن !!
الطالب : للعائن شيخي ، نعم
الشيخ : لكن الصب على المعين
الطالب : على المعين نعم
الشيخ : طيب ، شو صار معك ؟
الطالب : خلصنا إن شاء الله
الطالب : سبحان الله !!
الشيخ : إي نعم ، يعني طريقة استفادة المعين من الاغتسال العائن ما هي واضحة ، وبصورة خاصة : إنه لما عم يشرحوا عم يجيبوا أشياء ليست في الحديث
الطالب : أيوا
الشيخ : إي نعم ، فيا ترى هذه ، وعم يجعلوها قضية مسلمة ، حتى النووي نفسه ، بغير المنتقى
الطالب : نعم
الشيخ : بيقول : إنه هكذا بيكون العلاج ، الحديث واضح ، لإنه ليس هو وضوءا شرعيا
الطالب : نعم
الشيخ : وإنما هو وضوء خاص بالنسبة لهذا العائن
الطالب : نعم
الشيخ : إي نعم ، ففي حدود ما جاء في الحديث تقريبا واضح ، لكن الإضافات التي أضافوها إلى الحديث إي هذه إضافات في حدود بحثي ما وجدت لها ذكرا في الحديث ، من أين أخذوها ؟!
الطالب : نعم ، شيخي أقول أكرمكم الله : يعني أهم شيء عندي بالنسبة للمسألة ألا وهي ما يصنع المعين ؟! هل يعني كما ذكرتم ذاك اليوم ، ولا الأمر يعني كما نقله الشراح ، بمعنى إنه هل يغسل المعين طرف ثوبه ؟ أم يستفيد من هذا الوضوء بصبه على رأسه من خلف كما جاء في بعض الشروح ؟! فهذه النقطة حقيقة يعني التي تهمني في المسألة شيخ .
الشيخ : لا غسل الثوب يتعلق بالمعين
الطالب : بالمعين ؟
الشيخ : إي لكان
الطالب : طيب شيخ ، من أين أتوا الشراح ؟
الشيخ : مهو هذا التساؤل
الطالب : طيب شيخي أنا الآن معاك ، من أين يعني شيخي أتيتم بإنه المعين ؟
الشيخ : ظاهر الحديث ، وين الحديث مو أمامك مفتوح ؟
الطالب : أمامه مفتوح أيوا
الشيخ : إي اقرأ !
الطالب : هنا بسم الله
الشيخ : ( اغتسل له ) : للمعين ، طيب
الطالب : للمعين ، " اغتسل له ، فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره "
الشيخ : طيب
الطالب : هذا كل المعين ، " في قدح ، ثم صبّ عليه "
الشيخ : طيب
الطالب : " ثم صبّ عليه ، فراح مع الناس ليس به بأس "
الشيخ : آه
الطالب : انتهى ، فهنا هذا اللي هو عامر يطبق فهمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه اغتسل له ، طريقة الاغتسال هذه شرحها هنا من خلال المتن أنه غسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبته وأطرافه رجليه وداخلة إزاره ، في قدح ، هذا العائن
الشيخ : العائن
الطالب : أي نعم ، فداخلة الإزار للعائن شيخي ، ثم بالنسبة للمعين ثم صبّ عليه ، يصب الآن بيجي اختلاف الشراح اللي يصب من خلفه ؟ أو يغسل أطرافه ، أهم شيء إنه يستخدمه لجسده !
الشيخ : إي نعم
الطالب : نعم ، فهذا شيخي يعني
الشيخ : وين الموارد ؟
الطالب : ابن حبان ألف وأربعمئة وأربعة وعشرين الكلام هذا
الشيخ : " فيدخل الراس والكفين جميعا فيه ، ثم يغسل وجهه في القدح ، ثم يدخل يده اليمنى فيغسل صدره في القدح ، ثم يدخل فيغسل ظهره ، ثم يأخذ بيده اليسرى ويفعل مثل ذلك ، ثم يغسل ركبتيه وأطراف أصابعه من ظهر القدم ، ويفعل ذلك بالرجل اليسرى ، ثم يعطى ذلك الإناء قبل أن يضعه في الأرض الذي أصابته العين ، ثم يمج فيه " ، المشكلة هنا الآن : " يعطى ذلك الإناء قبل أن يضعه في الأرض الذي أصابته العين " ،
الطالب : نعم
الشيخ : الآن انتقل الموضوع من العائن إلى المعين
الطالب : نعم
الشيخ : " ثم يمج فيه ، ويتمضمض ، ويريق على وجهه ، ويصب على رأسه ، ويكفئ القدح من وراء ظهره " ، مين بأ ، الضمائر الثانية راجعة لمين ؟
الطالب : للمعين شيخنا
الشيخ : ما هي المشكلة ، فيه اضطراب ، عندك الضمائر كلها رجعت إلى العائن
الطالب : لا شيخي
الشيخ : كيف لا ؟
الطالب : عفوا شيخي سؤالكم الضمير عائد لمن ؟ هنا في صار فصل يعني بعد ما قال ، ما عدت أذكر شيخي الآن الترتيب للحديث !
الشيخ : طيب منعيد
الطالب : نعم ، آخر شيء شيخي يعني قبل الصب بسطرين !
الشيخ : " ثم يعطى ذلك الإناء قبل أن يضعه في الأرض ، الذي أصابته العين " .
الطالب : كويس
الشيخ : عندك هيك شي ؟ ما في عندك
الطالب : لا ، مافي
الشيخ : طيب ، عندك كله العملية تتعلق بالعائن ، صح ؟
الطالب : غسل الأعضاء ، نعم
الشيخ : المعين ما له شغل هنا إطلاقا عندك في الرواية
الطالب : لا شيخي ، " ثم صب عليه " .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : في نهاية الحديث
الشيخ : إي
الطالب : " وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ، ثم صب عليه " : ثم صب على المعين ، فيه ذكر الصب ، هنا الصب شيخي ، الصب هنا مفصل : إنه يغسل بإيديه ويصب من وراء ظهره ، وإنما هنا بغير تفصيل
الشيخ : أيوا
الطالب : نعم
الشيخ : " ثم يعطى ذلك الإناء " ، نفع ولا ما نفع ، المهم
الطالب : نعم شيخي
الشيخ : " ثم يعطى ذلك الإناء قبل أن يضعه في الأرض ، الذي أصابته العين ، ثم يمج فيه " مين اللي يمج فيه هو ؟
الطالب : ما أعرف اللي ينبغي هنا أن يمج ؟
الشيخ : الظاهر هو بأ الذي أعطي الإناء له !
الطالب : نعم
الشيخ : " ويتمضمض ويريق على وجهه ويصب على رأسه " .
الطالب : إذاً كله للمعين ؟
الشيخ : إذاً يتأيد هذا مع ذاك ، مع المعين
الطالب : نعم شيخي
الشيخ : " ويصب على رأسه ويكفأ القدح من وراء ظهره "
الطالب : نعم
الشيخ : إذاً داخلة الإزار للعائن !!
الطالب : للعائن شيخي ، نعم
الشيخ : لكن الصب على المعين
الطالب : على المعين نعم
الشيخ : طيب ، شو صار معك ؟
الطالب : خلصنا إن شاء الله
شركة أحذية وزعت أحذية على فقراء بأسمائهم، وكان من هؤلاء من أخذوا حقهم من موزع آخر، فهل يعطون حقهم من الأحذية أو توزع على فقراء آخرين؟
السائل : الفوج الأول ما أعطيناها شيء ، الفوج الثاني جاءها شيء وما يناسب يعني أقدام الأولاد ، فهل تحرم بحيث إنه ما جاء نصيبها في هذه ؟ أم تعطى هذه الأحذية وهي تتصرف فيه بحسب ما تريد ، بتبيعهم بتعطيهم لجيرانهم بطريقتهم الخاصة يعني يكون ملكهم ويتصرفوا فيه أيهما ترى ؟
الشيخ : والله هذا ، هذا يُقال به في نهاية المطاف
السائل : نعم
الشيخ : أما أول المطاف على حسب ما فهمت منك آنفا
السائل : نعم
الشيخ : في ناس من هالي جاءت أسماءهم ، قد قدم لهم من طرف أبو أمجد
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، هذول بقيت الأحذية التي هي باسمهم لا مالك لها
السائل : صحيح
الشيخ : فيعطى لهؤلاء من هذه !
السائل : نعم ، وإذا ما وجدنا ؟
الشيخ : هذا معنى كلامي في نهاية المطاف
السائل : في نهاية المطاف كويس شيخنا
الشيخ : قلنا : إنه الشركة التي قدمت أحذية بأسماء
السائل : نعم
الشيخ : بعض أصحاب هذه الأسماء أخذوا من الطرف الآخر
السائل : نعم
الشيخ : فبقيت الأحذية التي لهذه الأسماء التي أخذت من الطرف الآخر ليس لها مالك
السائل : نعم
الشيخ : فيعطى أولئك من هذه . نعم ؟ ما أخذت جواب بعد ؟
الطالب : لا شيخي
الشيخ : ليه ؟
الطالب : قلت أنا : البند الأخير أو آخر المطاف : لما تبقى من تلك العوائل التي أخذت من الطرف الآخر ، عرضتهم على هذول أيضا ما ناسبهم ، أيضا ما ناسبهم مع الشيء اللي زاد لهم من العوائل هذيك ، الآن حقهم الأولاني اللي هو جاء من الشركة ، اللي هو جاء على اسمهم ، هل يعطى لهم ولا ينظر إلى فقراء آخر لعلهم يناسبهم هذا ؟
الشيخ : أعطي لهم من الطرف الثاني ؟
السائل : ما أعطي لهم ، هذه عدة عوائل فيه ناس أعطي وفيه ناس ما أعطي !
الشيخ : إي هذا هو نهاية المطاف يا أخي ، كيف بتقول لا ؟ إما أن يأخذوا من الشركة ، أو يأخذوا من أبو أمجد ، فإذا لم يأخذوا من أبو أمجد هل اللي كان هو السبّاق
السائل : نعم
الشيخ : فبقي حقهم في الشركة محفوظا ، فيعطون سواء كان من قياسهم ، أو لم يكن من قياسهم .
الطالب : وهم يتصرفون ؟
الشيخ : وهم يتصرفون !
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : والله هذا ، هذا يُقال به في نهاية المطاف
السائل : نعم
الشيخ : أما أول المطاف على حسب ما فهمت منك آنفا
السائل : نعم
الشيخ : في ناس من هالي جاءت أسماءهم ، قد قدم لهم من طرف أبو أمجد
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، هذول بقيت الأحذية التي هي باسمهم لا مالك لها
السائل : صحيح
الشيخ : فيعطى لهؤلاء من هذه !
السائل : نعم ، وإذا ما وجدنا ؟
الشيخ : هذا معنى كلامي في نهاية المطاف
السائل : في نهاية المطاف كويس شيخنا
الشيخ : قلنا : إنه الشركة التي قدمت أحذية بأسماء
السائل : نعم
الشيخ : بعض أصحاب هذه الأسماء أخذوا من الطرف الآخر
السائل : نعم
الشيخ : فبقيت الأحذية التي لهذه الأسماء التي أخذت من الطرف الآخر ليس لها مالك
السائل : نعم
الشيخ : فيعطى أولئك من هذه . نعم ؟ ما أخذت جواب بعد ؟
الطالب : لا شيخي
الشيخ : ليه ؟
الطالب : قلت أنا : البند الأخير أو آخر المطاف : لما تبقى من تلك العوائل التي أخذت من الطرف الآخر ، عرضتهم على هذول أيضا ما ناسبهم ، أيضا ما ناسبهم مع الشيء اللي زاد لهم من العوائل هذيك ، الآن حقهم الأولاني اللي هو جاء من الشركة ، اللي هو جاء على اسمهم ، هل يعطى لهم ولا ينظر إلى فقراء آخر لعلهم يناسبهم هذا ؟
الشيخ : أعطي لهم من الطرف الثاني ؟
السائل : ما أعطي لهم ، هذه عدة عوائل فيه ناس أعطي وفيه ناس ما أعطي !
الشيخ : إي هذا هو نهاية المطاف يا أخي ، كيف بتقول لا ؟ إما أن يأخذوا من الشركة ، أو يأخذوا من أبو أمجد ، فإذا لم يأخذوا من أبو أمجد هل اللي كان هو السبّاق
السائل : نعم
الشيخ : فبقي حقهم في الشركة محفوظا ، فيعطون سواء كان من قياسهم ، أو لم يكن من قياسهم .
الطالب : وهم يتصرفون ؟
الشيخ : وهم يتصرفون !
الطالب : جزاك الله خير
18 - شركة أحذية وزعت أحذية على فقراء بأسمائهم، وكان من هؤلاء من أخذوا حقهم من موزع آخر، فهل يعطون حقهم من الأحذية أو توزع على فقراء آخرين؟ أستمع حفظ
هل تجوز الصلاة خلف إمام يكفر ابن تيمية؟
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : شيخنا هل يجوز إني أصلي خلف إمام يكفر ابن تيمية ؟
الشيخ : يكفر ابن تيمية ؟! هل تجد غيره ؟!
السائل : نعم ؟
الشيخ : هل تجد غيره ؟
السائل : بالمنطقة اللي أنا فيها ، يعني طبعا فيه مساجد كثير
الشيخ : إي ، لا تصلي خلفه
السائل : جزاك الله خير
سائل آخر : " أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب " .
الشيخ : نعم
السائل : شيخنا هل يجوز إني أصلي خلف إمام يكفر ابن تيمية ؟
الشيخ : يكفر ابن تيمية ؟! هل تجد غيره ؟!
السائل : نعم ؟
الشيخ : هل تجد غيره ؟
السائل : بالمنطقة اللي أنا فيها ، يعني طبعا فيه مساجد كثير
الشيخ : إي ، لا تصلي خلفه
السائل : جزاك الله خير
سائل آخر : " أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب " .
الشيخ : نعم
ما حكم قول بشرى سارة؟
السائل : بشرى سارة
الشيخ : سارة
السائل : سارة ، خطيب المسجد سيقوم بخطبة عيد الأضحى في مكان معين ، يعني عبارة :البشرى سارة ، هذه يجوز المخاطبة بها في المسجد وإعلانات ؟
الشيخ : والله إذا وضعت في محلها فهي جائزة
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : يعني إذا كان الخطيب يستحق ذلك فهو كذلك .
السائل : نعم ، بارك الله فيك
الشيخ : تفضل
الشيخ : سارة
السائل : سارة ، خطيب المسجد سيقوم بخطبة عيد الأضحى في مكان معين ، يعني عبارة :البشرى سارة ، هذه يجوز المخاطبة بها في المسجد وإعلانات ؟
الشيخ : والله إذا وضعت في محلها فهي جائزة
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : يعني إذا كان الخطيب يستحق ذلك فهو كذلك .
السائل : نعم ، بارك الله فيك
الشيخ : تفضل
هل يجوز الخروج على الحاكم المسلم ؟
السائل : الأحداث التي تحدث للمسلمين ، ما رأيكم في شأنها ؟ وهل يجوز
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : أهلا أهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : هل يجوز الخروج على الحاكم ؟
السائل : كيفك يا شيخنا ؟
الشيخ : أهلا وعليكم السلام
السائل : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : لا تجوز ، لا تجوز
السائل : سمعت
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : ...
الشيخ : هاه ؟ أنت محمد السقا ؟
السائل : آه ، أنا محمد السقة
الشيخ : كيف حالك ؟
السائل : الحمدلله بخير
الشيخ : شلونك ؟
السائل : الله يعطيك العافية
الشيخ : كيف حاله هو ؟
السائل : بخير بهديك كثير السلام
الشيخ : عليك وعليه السلام
السائل : إن شاء الله أنا أريد ...
الشيخ : ...
السائل : لا أنت اللهم صلّ على النبي
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : أهلا أهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : هل يجوز الخروج على الحاكم ؟
السائل : كيفك يا شيخنا ؟
الشيخ : أهلا وعليكم السلام
السائل : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : لا تجوز ، لا تجوز
السائل : سمعت
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : ...
الشيخ : هاه ؟ أنت محمد السقا ؟
السائل : آه ، أنا محمد السقة
الشيخ : كيف حالك ؟
السائل : الحمدلله بخير
الشيخ : شلونك ؟
السائل : الله يعطيك العافية
الشيخ : كيف حاله هو ؟
السائل : بخير بهديك كثير السلام
الشيخ : عليك وعليه السلام
السائل : إن شاء الله أنا أريد ...
الشيخ : ...
السائل : لا أنت اللهم صلّ على النبي
ما صحة حديث : (أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ) ؟
السائل : ورد في حديث عن مسلم : إنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إنه تزوج وهو محرم ) ، ( تزوج ميمونة وهو محرم ) ؟
الشيخ : خطأ هذا الحديث خطأ !
السائل : الحديث خطأ يا سيدي
الشيخ : إي نعم
السائل : بس موجود في مسلم ، الحديث في مسلم ؟
الشيخ : موجود كمان منشان خاطرك في البخاري ، مو بس في مسلم
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : لكنه خطأ من بعض الرواة
السائل : نعم
سائل آخر : تسلم يا شيخ عمي سليمان بيسلم عليك
الشيخ : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ، سلم عليه وعلى أخونا ناصر سليمانية ، أبو أحمد
الشيخ : خطأ هذا الحديث خطأ !
السائل : الحديث خطأ يا سيدي
الشيخ : إي نعم
السائل : بس موجود في مسلم ، الحديث في مسلم ؟
الشيخ : موجود كمان منشان خاطرك في البخاري ، مو بس في مسلم
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : لكنه خطأ من بعض الرواة
السائل : نعم
سائل آخر : تسلم يا شيخ عمي سليمان بيسلم عليك
الشيخ : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ، سلم عليه وعلى أخونا ناصر سليمانية ، أبو أحمد
هل يجوز القصر إن كنت مسافرا ووصلت إلى البلد المقصود ونويت الاقامة المحددة ؟
الشيخ : إنت إذا كنت مقيم فلا تقصر
السائل : يعني حتى ولو بنروح كل شهرين مثلا ؟
الشيخ : ولو إيش ؟
السائل : كل شهرين ، ثلاث ، نروح ونرجع ؟
الشيخ : ولو ، ما دام نويت الإقامة
السائل : شيخ بالنسبة للإجماع يا شيخ ! بالنسبة للإجماع ، الإخوة !
الشيخ : كي تراه
السائل : يعني ... من حوله
الشيخ : ما رأى شيء
السائل : يعني حتى ولو بنروح كل شهرين مثلا ؟
الشيخ : ولو إيش ؟
السائل : كل شهرين ، ثلاث ، نروح ونرجع ؟
الشيخ : ولو ، ما دام نويت الإقامة
السائل : شيخ بالنسبة للإجماع يا شيخ ! بالنسبة للإجماع ، الإخوة !
الشيخ : كي تراه
السائل : يعني ... من حوله
الشيخ : ما رأى شيء
ما حكم القراءة من القرآن والمرء على جنابة؟
السائل : طيب الذي يقرأ قبل منامه وهو على جنابة مما يحفظ ؟
الشيخ : يجوز
السائل : يجوز
الشيخ : نعم
السائل : القرآن كذلك ؟
الشيخ : نعم
السائل : بارك الله فيك !
الشيخ : وفيك ، أعطي الدور لغيرك
الشيخ : يجوز
السائل : يجوز
الشيخ : نعم
السائل : القرآن كذلك ؟
الشيخ : نعم
السائل : بارك الله فيك !
الشيخ : وفيك ، أعطي الدور لغيرك
ما حكم الاستخارة لأمر محرم ؟
السائل : شيخ السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : الاستخارة يا شيخ في أمر محرم ، وهو لايعلم أنه محرم ؟
الشيخ : آه
السائل : هل يعني بعد الاستخارة مثلا ، هل يمكن يتيسر له هذا الأمر ؟
الشيخ : قد يتيسر ، ولا الجماعة اللي بيفسقوا وبيفجروا مش بيكونوا ميسر لهم ؟! ربنا يقول : (( سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ، وأملي لهم إن كيدي متين )) ، لكن الاستخارة ، في شيء ؟!
السائل : افتح ورى !
الشيخ : افتح ورى
السائل : افتح ورى
السائل : سكّر الباب الي هون يا أخي
سائل آخر : ما رديت ، الطبون
الشيخ : الطبون ؟!
السائل : غطاء الصنودق افتحه
الشيخ : لمين ؟ آه
الطالب : بدي أحط عندو واحد
الشيخ : هذا من تحت ما له علاقة انفتح ، الاستخارة أخي لا تشرع إلا في الأشياء التي هي في الأصل مباحة ، أما في الأشياء المحرمة فلا يجوز ، كذلك في الأشياء المشروعة في الأصل ، يعني مثلا واحد بده يحج : ما يستخير ، بده يعتمر ما يستخير ، بده يتصدق ما يستخير ، لكن بده يسافر لتجارة ما بيعرف بتوفق ما بيتوفق ، بده يشارك فلان ما بيعرفه يا ترى بينجح معه ولا لأ ، فهنا موضع الاستخارة ، فالاستخارة ليس لها علاقة بما هو مشروع أصلا ولا ليس لها علاقة بما ليس بمشروع أصلا ، فهمتني ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : الاستخارة يا شيخ في أمر محرم ، وهو لايعلم أنه محرم ؟
الشيخ : آه
السائل : هل يعني بعد الاستخارة مثلا ، هل يمكن يتيسر له هذا الأمر ؟
الشيخ : قد يتيسر ، ولا الجماعة اللي بيفسقوا وبيفجروا مش بيكونوا ميسر لهم ؟! ربنا يقول : (( سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ، وأملي لهم إن كيدي متين )) ، لكن الاستخارة ، في شيء ؟!
السائل : افتح ورى !
الشيخ : افتح ورى
السائل : افتح ورى
السائل : سكّر الباب الي هون يا أخي
سائل آخر : ما رديت ، الطبون
الشيخ : الطبون ؟!
السائل : غطاء الصنودق افتحه
الشيخ : لمين ؟ آه
الطالب : بدي أحط عندو واحد
الشيخ : هذا من تحت ما له علاقة انفتح ، الاستخارة أخي لا تشرع إلا في الأشياء التي هي في الأصل مباحة ، أما في الأشياء المحرمة فلا يجوز ، كذلك في الأشياء المشروعة في الأصل ، يعني مثلا واحد بده يحج : ما يستخير ، بده يعتمر ما يستخير ، بده يتصدق ما يستخير ، لكن بده يسافر لتجارة ما بيعرف بتوفق ما بيتوفق ، بده يشارك فلان ما بيعرفه يا ترى بينجح معه ولا لأ ، فهنا موضع الاستخارة ، فالاستخارة ليس لها علاقة بما هو مشروع أصلا ولا ليس لها علاقة بما ليس بمشروع أصلا ، فهمتني ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : الله يجزيك الخير
هل يطاع الوالدان عند أمرهما بمقاطعة شخص ما بغير حق ؟
السائل : يا شيخ سؤال ، سؤال آخر يا شيخ ؟
الشيخ : نعم
السائل : أمرني والداي يعني بمقاطعة شخص ملتزم طيب بدون سبب معين
الشيخ : آه
الطالب : أطيعهم ولا لا ؟
الشيخ : لأ ، لا يطاعون ، هذه معصية
الشيخ : نعم
السائل : أمرني والداي يعني بمقاطعة شخص ملتزم طيب بدون سبب معين
الشيخ : آه
الطالب : أطيعهم ولا لا ؟
الشيخ : لأ ، لا يطاعون ، هذه معصية
ما الحكم إذا ترك الشخص صلاة الجماعة؟
السائل : أبي ترك الصلاة بدون عذر شرعي صلاة الجماعة ، هل تصح صلاته في البيت ؟
الشيخ : ترك الصلاة ، أي صلاة ؟
السائل : صلاة الجماعة ، ما يحضر صلاة الجماعة
الشيخ : لماذا ؟
السائل : بدون عذر
الشيخ : صلاته صحيحة ، ولكنه آثم ومنافق ، ما دام أنه دون عذر شرعي
الشيخ : ترك الصلاة ، أي صلاة ؟
السائل : صلاة الجماعة ، ما يحضر صلاة الجماعة
الشيخ : لماذا ؟
السائل : بدون عذر
الشيخ : صلاته صحيحة ، ولكنه آثم ومنافق ، ما دام أنه دون عذر شرعي
هل العمامة بدعة علما أن الذين يلبسونها جماعة التبليغ ؟
السائل : بعض الشباب بيحكي بالنسبة لأنها ابتداع العمامة ما صح فيها حديث ، وبالذات إخوانا جماعة التبليغ اللي بيلفوا العمامة هاي ؟
الشيخ : مالك ولجماعة التبليغ هذول دراويش ، هذول صوفيون عصريون لا علم عندهم
الشيخ : مالك ولجماعة التبليغ هذول دراويش ، هذول صوفيون عصريون لا علم عندهم
ما رأيك في قول كلمة " زلمة " ؟
السائل : يا شيخ : لفظ كلمة : " زلمة " !
الشيخ : نعم ؟
السائل : اللفظة التي قلت له : " يا زلمة "
الشيخ : زلمة ؟
السائل : آه ، يعني واحد يقول لواحد : يا زلمة ؟
الشيخ : هذه تعود إلى اللغة العربية ، وأنا لا أفقه لهذه المعنى كلمة معنى سيئا
السائل : يعني هذه ترجع لكلمة الأزلام التي في القرآن ؟
الشيخ : لأ
الشيخ : نعم ؟
السائل : اللفظة التي قلت له : " يا زلمة "
الشيخ : زلمة ؟
السائل : آه ، يعني واحد يقول لواحد : يا زلمة ؟
الشيخ : هذه تعود إلى اللغة العربية ، وأنا لا أفقه لهذه المعنى كلمة معنى سيئا
السائل : يعني هذه ترجع لكلمة الأزلام التي في القرآن ؟
الشيخ : لأ
هل يجوز حلق اللحية لكي أتمكن من التعيين ثم أطلقها بعد ؟
السائل : شيخنا طلب مني أن أحلق لحيتي لأتعين أعمل ؟
الشيخ : لا يجوز
السائل : ثم ألتحي بعد ذلك
الشيخ : لا يجوز
الشيخ : لا يجوز
السائل : ثم ألتحي بعد ذلك
الشيخ : لا يجوز
ما هي فتنة الأحلاس المذكورة في الحديث ؟
السائل : شيخنا نريد توضيح لمعنى كلمة : الأحلاس في الحديث ؟
الشيخ : وين الأحناف ؟
السائل : الأحلاس !! فتنة الأحلاس !؟
الشيخ : الأحناف ؟
السائل : الأحلاس ، باللام
الشيخ : الأحلاس ؟!
السائل : نعم
الشيخ : إي نعم ، هذه مشروحة في الحديث أولا ، ثم هذه من الأمور الغيبية التي لا يجوز للمسلم أن يخوض في تفاصيلها ثانيا ، فهي تترك لوقوعها ، ولا يجوز أن يتوسع في تفسيرها ، تماما كسائر الأمور الغيبية ، ومنها الصفات الإلهية فلا يتوسع فيها
السائل : بس أنا ما فهمت معناها يا شيخ ، ما فهمت معنى كلمة الأحلاس ، ما فهمت معناها
الشيخ : الأحلاس : جمع حلس ، وهو لزوم البيت
السائل : لزوم البيت
الشيخ : آه نعم
السائل : جزاكم الله خير
الطالب : عرضنا هذا الاسناد عليكم يا شيخ
الشيخ : إي نعم ... نعم ، طيب هلأ ما نستطيع ندرسها .
الطالب : درستها
الشيخ : الرسالة الي بتقول عنها ؟
الطالب : نعم
الشيخ : هي هي
السائل : هذه ، نعم
الشيخ : أدرسها !
السائل : نعم ، أريد مؤلفاتك ، مؤلفاتك يا شيخ
الشيخ : مافي مجال هلأ
السائل : ما في مجال ؟!
الشيخ : لأ
الشيخ : وين الأحناف ؟
السائل : الأحلاس !! فتنة الأحلاس !؟
الشيخ : الأحناف ؟
السائل : الأحلاس ، باللام
الشيخ : الأحلاس ؟!
السائل : نعم
الشيخ : إي نعم ، هذه مشروحة في الحديث أولا ، ثم هذه من الأمور الغيبية التي لا يجوز للمسلم أن يخوض في تفاصيلها ثانيا ، فهي تترك لوقوعها ، ولا يجوز أن يتوسع في تفسيرها ، تماما كسائر الأمور الغيبية ، ومنها الصفات الإلهية فلا يتوسع فيها
السائل : بس أنا ما فهمت معناها يا شيخ ، ما فهمت معنى كلمة الأحلاس ، ما فهمت معناها
الشيخ : الأحلاس : جمع حلس ، وهو لزوم البيت
السائل : لزوم البيت
الشيخ : آه نعم
السائل : جزاكم الله خير
الطالب : عرضنا هذا الاسناد عليكم يا شيخ
الشيخ : إي نعم ... نعم ، طيب هلأ ما نستطيع ندرسها .
الطالب : درستها
الشيخ : الرسالة الي بتقول عنها ؟
الطالب : نعم
الشيخ : هي هي
السائل : هذه ، نعم
الشيخ : أدرسها !
السائل : نعم ، أريد مؤلفاتك ، مؤلفاتك يا شيخ
الشيخ : مافي مجال هلأ
السائل : ما في مجال ؟!
الشيخ : لأ
هل تقسيم الأضحية إلى ثلاثة أثلاث له أصل ؟
السائل : شيخ تقسيم الأضحية إلى ثلاث له أصل ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : تقسيم الأضحية إلى ثلاث : ثلث وثلث وثلث له أصل ؟
الشيخ : له أصل ، وليس له أصل
السائل : كيف هذا ؟
الشيخ : له أصل : أن يأكل وأن يتصدق وأن يدخر ، أما هذا له أصل في الحديث الصحيح
السائل : نعم نعم
الشيخ : أما ثلث وثلث وثلث ، فلا أصل له !
السائل : لا أصل له !
الشيخ : واضح ؟
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : كيف ؟
السائل : تقسيم الأضحية إلى ثلاث : ثلث وثلث وثلث له أصل ؟
الشيخ : له أصل ، وليس له أصل
السائل : كيف هذا ؟
الشيخ : له أصل : أن يأكل وأن يتصدق وأن يدخر ، أما هذا له أصل في الحديث الصحيح
السائل : نعم نعم
الشيخ : أما ثلث وثلث وثلث ، فلا أصل له !
السائل : لا أصل له !
الشيخ : واضح ؟
السائل : جزاك الله خير
ما حكم الاستدلال بالحديث ( خمس صلوات في اليوم والليلة ) أنه لا يوجد صلوات واجبة إلا خمس صلوات؟
السائل : شيخ في ناس بيستدلوا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني : ( خمس صلوات ) -كما في الحديث- ( في اليوم والليلة ) : إنه لا يوجد غير خمس صلوات في اليوم والليلة !؟
الشيخ : لا يوجد طبعا غير خمس صلوات
السائل : لأ ، قصدي يعني واجبة ، يستدلوا به على عدم وجوب إلا خمس صلوات ؟
الشيخ : هذا خطأ ، خمس صلوات كل يوم راتبات
السائل : نعم
الشيخ : لكن قد يجب شيء لعارض ، وليس له بخمس صلوات ، لو أن رجلا نذر أن يصلي لله ركعتين بين الظهر والعصر ، صار هذا واجبا عليه ، لكن هذا لا يخل بخمس صلوات ، لعلك فهمت علي ؟
السائل : أكيد
الشيخ : لا يوجد طبعا غير خمس صلوات
السائل : لأ ، قصدي يعني واجبة ، يستدلوا به على عدم وجوب إلا خمس صلوات ؟
الشيخ : هذا خطأ ، خمس صلوات كل يوم راتبات
السائل : نعم
الشيخ : لكن قد يجب شيء لعارض ، وليس له بخمس صلوات ، لو أن رجلا نذر أن يصلي لله ركعتين بين الظهر والعصر ، صار هذا واجبا عليه ، لكن هذا لا يخل بخمس صلوات ، لعلك فهمت علي ؟
السائل : أكيد
33 - ما حكم الاستدلال بالحديث ( خمس صلوات في اليوم والليلة ) أنه لا يوجد صلوات واجبة إلا خمس صلوات؟ أستمع حفظ
هل يعذر المرء بجهله في التوحيد ؟
السائل : عذر بالجهل في التوحيد ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : العذر بالجهل في التوحيد ، استدللتم بالرجل الذي ... ؟!
الشيخ : الله يهديكم ، شغلوكم الجهلة بموضوع يعذر بالجهل أو لا يعذر !! المسألة تختلف من بلد إلى آخر ، ومن شخص إلى آخر ، أرأيت لو أن رجلا بلغه دعوة الإسلام مجملة ، فآمن وأسلم وهو في بلاد الكفر ، فأسلم وصلى ما شاء الله أن يصلي خمس صلوات وهو يشرب الخمر ، وهو لا يدري أنها محرمة ، يعذر أم لا يعذر ؟!
السائل : نعم يعذر
الشيخ : يعذر لماذا ، لأنه يعيش في جو غير إسلامي ، لكن رجل يعيش في بلد المسلمين وشرب الخمر سنين ، فيقول : والله أنا ما كنت أعرف أن الخمر حرام يعذر ؟!
السائل : لا
الشيخ : هاه فإذا المسألة فيها تفصيل ولابد من ذلك
السائل : هل ورد
الشيخ : خلاص خلاص يا إخوان
الشيخ : كيف ؟
السائل : العذر بالجهل في التوحيد ، استدللتم بالرجل الذي ... ؟!
الشيخ : الله يهديكم ، شغلوكم الجهلة بموضوع يعذر بالجهل أو لا يعذر !! المسألة تختلف من بلد إلى آخر ، ومن شخص إلى آخر ، أرأيت لو أن رجلا بلغه دعوة الإسلام مجملة ، فآمن وأسلم وهو في بلاد الكفر ، فأسلم وصلى ما شاء الله أن يصلي خمس صلوات وهو يشرب الخمر ، وهو لا يدري أنها محرمة ، يعذر أم لا يعذر ؟!
السائل : نعم يعذر
الشيخ : يعذر لماذا ، لأنه يعيش في جو غير إسلامي ، لكن رجل يعيش في بلد المسلمين وشرب الخمر سنين ، فيقول : والله أنا ما كنت أعرف أن الخمر حرام يعذر ؟!
السائل : لا
الشيخ : هاه فإذا المسألة فيها تفصيل ولابد من ذلك
السائل : هل ورد
الشيخ : خلاص خلاص يا إخوان
ما رأيكم حول ربط إلية الأضحية حتى يستفيد منها الحيوان ؟
السائل : السعودية بعدم جواز الأضحية به ، السبب أن الاستراليين شيخي لما تأتي هذه الذبيحة أول ما تولد ، عند إليتها بيربطوا ربط ، بحيث ما يجعل نمو الإلية يخرج إلى الخارج ، وإنما تستفيد منه هذا الحيوان ، فعلى هذا الأساس : ذكر علماء السعودية ، طبعا هذا نقلا عن هشام ، نقلا عن إذاعة السعودية : أنهم لا يجوّزون الأضحية بمثل هذه الذبيحة ، عديلي هشام لما ذهب إلى المسلخ أمس ، سألهم هل فيه شيء من هذا ؟! قالوا : نعم موجود اللي هو النوع الاسترالي ، إنه فعلا تربط إليته فالفوائد تبعت الإلية بدل ما تخرج إلى الخارج ولا يستفاد منها ، يستفيد منها نفس الحيوان ، فما هو يا شيخي رأيكم حول هذا الموضوع ؟
الشيخ : ما أرى فيه مانع
السائل : ما ترى فيه مانع ، يعني حول تعذيب ما تعذيب للأضحية ما فيه شيء يذكر حول هذا ؟!
الشيخ : إي هذا تعزيز ما تعزيز أو تعذيب ما له علاقة بالموضوع ، هذا مثل اللي ذبح الحيوان بسكين غير حاد !!
السائل : نعم
الشيخ : ما دام سال دمها ، جاز لكن ، هذا يلي يعذبها ، يعذب .
السائل : أي نعم ، أما حول الجواز نعم ، أكرمكم الله
الشيخ : ما أرى فيه مانع
السائل : ما ترى فيه مانع ، يعني حول تعذيب ما تعذيب للأضحية ما فيه شيء يذكر حول هذا ؟!
الشيخ : إي هذا تعزيز ما تعزيز أو تعذيب ما له علاقة بالموضوع ، هذا مثل اللي ذبح الحيوان بسكين غير حاد !!
السائل : نعم
الشيخ : ما دام سال دمها ، جاز لكن ، هذا يلي يعذبها ، يعذب .
السائل : أي نعم ، أما حول الجواز نعم ، أكرمكم الله
هل يعتبر عيبا كون الخروف مخصيا في الأضحية؟
السائل : الي بيجو من رومانيا ، أو المستورد إجمالا ، بيكونوا مخصيين
الشيخ : نعم
السائل : هل هذه العملية تفقد شرط من شروط ، يعني تفقد شروط الأضحية ؟
الشيخ : يا أخي أنت ما أجبتني عن سؤالي
السائل : نعم !
الشيخ : هو راح تضحوا اليوم ؟
السائل : لا ما هو على أساس ابني بدو يشتري الثلاث أضاحي بيروحهم وهو موجود عند اللحام هناك يعني عند الخرفان
الشيخ : نعم
السائل : هل هذه العملية تفقد شرط من شروط ، يعني تفقد شروط الأضحية ؟
الشيخ : يا أخي أنت ما أجبتني عن سؤالي
السائل : نعم !
الشيخ : هو راح تضحوا اليوم ؟
السائل : لا ما هو على أساس ابني بدو يشتري الثلاث أضاحي بيروحهم وهو موجود عند اللحام هناك يعني عند الخرفان
هل نقيس الاستقراض للكماليات على الاستقراض للأضحية؟
الطالب : أن نقيس الاستقراض من أجل الأضحية ... قياس مع الفارق ، أن نقيس استقراض المال من أجل الكماليات !
الشيخ : لا العكس
الطالب : استقراض المال من أجل الأضحية
الشيخ : إي
الطالب : نقيسه باستقراضا نعم ، للكماليات
الشيخ : إي ، إنت ثابت عليها هي ؟
الطالب : طبعا شيخي فهذا هو
الشيخ : طول بالك
الطالب : تفضل شيخي
الشيخ : ماشي
الطالب : نعم
الشيخ : الآن المقيس عليه هو الاستقراض للكمال
الطالب : صحيح
الشيخ : والمقيس ؟
الطالب : للأضحية
الشيخ : للأضحية ، ماشي ، الاستقراض للكماليات هو بيقرّه ولا بينكره ؟
الطالب : الاستقراض للكماليات ينكره
الشيخ : طيب ، فالذي يقابله بيقول عنه هذا قياس مع الفارق شو بده يكون بينكره أيضا ؟
الطالب : طبعا
الشيخ : كيف هذا ؟ عم قلك قياس مع الفارق
الطالب : معناته بيأيد !
الشيخ : معناها : لما بيقول القائل : قياس مع الفارق ، ينكر هذا القياس !
الطالب : شيخي عفوا ، خلينا نعيد شيخي نسمع مرة ثانية ؟!
الشيخ : بنقول للواحد يا أخي
الطالب : نعم
الشيخ : تتزوج تعملك دعوة طويلة عريضة ، إجاك ولد ما بتعق عنه ، شو بتقول ؟ والله مافي معي
الطالب : نعم نعم
الشيخ : طيب مافي معك مشان شيء مو قادر ... الآن المنطق السائد : إنه ما دام نحن نستقرض للكماليات ، وهذا واقع
الطالب : صحيح
الشيخ : هذا واقع !
الطالب : نعم
الشيخ : ألا نستقرض للسنة ؟! طيب ، جواب أبو مالك : إنه هذا قياس مع الفارق ، يعني لا يقاس السنة على الكماليات ، لا يقاس السنة على الكماليات ، نحن دائما بنقول : قد يكون في البيان نقص غموض ، عدم وضوح
الطالب : نعم
الشيخ : لكن ما دام السؤال الآن مش مسجل بالشريط ، الجواب : ما بيعطي إنه أبو مالك ينكر الاستقراض من أجل السنة ، لأن السنة أعلى من الكماليات !
الطالب : حق
الشيخ : طيب ، فهو لا ينكر الاستقراض من أجل السنة ، ينكر الاستقراض من أجل الكماليات ، فبيجي بيقول السائل على حسب ما أنت قلت وهو بيقول : إنه ما دام نحن نستقرض للكماليات أفلا نستقرض للسنة ؟!
الطالب : نعم
الشيخ : أنا لو سئلت هذا السؤال ، وما أدري هو هذا كان السؤال كان لأبو مالك ولا لأ ، بقول : نعم ، ما دام إنت ، إنت واقعك إنك تستقرض من أجل كماليات فأولى وأولى أن تستقرض من أجل السنة ، بل الواجب ، هذا رأينا نحن
الطالب : نعم
الشيخ : لكن أنا هلأ هذه طوينا صفحا ، جواب أبو مالك لا يعطي إنه ينكر الاستقراض من أجل أضحية جوابه !
الطالب : جوابه نعم
الشيخ : أما شو كان نص السؤال ما هو واضح في الشريط ، أنا ما بدي أعتمد عليك ولا عليه إنه هذا هو السؤال لإني بدي أسمعه من الشريط ، وأربط الجواب بالسؤال
الطالب : هذا حقك يا شيخ
الشيخ : لكن جوابه بغض النظر عن نص السؤال ، لا يعطي أنه ينكر الاستقراض من أجل الأضحية ، لكن أنا ماني معه في أنه لا يجوز الاستقراض من أجل الكماليات ، أنا ماني معك
الطالب : أيوا جميل
الشيخ : في هذا الإطلاق !
الطالب : نعم
الشيخ : أنا بقول دائما : تستدين إذا كنت تعرف أنك قادر على الوفاء
الطالب : نعم
الشيخ : بغض النظر كمال أو حاجة ولا ضرورة تستطيع الوفاء تستقرض وإلا فلا
الطالب : جميل
الشيخ : لإنه نحن بنعرف إنه بعض أو إحدى أمهات المؤمنين كانت تستقرض ويستنكر عليها
الطالب : نعم
الشيخ : وبيقولوها إنت مانك بحاجة بتقول : " أنا أستقرض ليكون لي من الله عون " ، لأن الله بيكون مع المدين ما دام إيش ؟ ينوي الوفاء ، نعم ، ولذلك أنا أصل الاستنكار تبعه لا أسلم به
الطالب : أيوا
الشيخ : لكن لا أستطيع أن أفهم من جوابه أنه ينكر الاستدانة من أجل الأضحية
الطالب : إذا شيخي بيصير عندي نظرة الآن أنه على ظاهر هذا الكلام اللي أنتم سمعتموه وفهمتموه ، إنه كل الجالسين شيخي في المجلس فهموا كلام الشيخ أبو مالك على خلافه
الشيخ : ما أدري ، أنا من أين بدي أخذ الكلية هي
الطالب : هو هيك يعني
الشيخ : أنت ما كنت حاضر بتقول
الطالب : لا ما كنت بس شكولي شيخي الشباب يعني أكثر من شب قال ، نعم ؟ يالله
الشيخ : طيب شو رأيك بعد ما تفضى تتصل
الشيخ : لا العكس
الطالب : استقراض المال من أجل الأضحية
الشيخ : إي
الطالب : نقيسه باستقراضا نعم ، للكماليات
الشيخ : إي ، إنت ثابت عليها هي ؟
الطالب : طبعا شيخي فهذا هو
الشيخ : طول بالك
الطالب : تفضل شيخي
الشيخ : ماشي
الطالب : نعم
الشيخ : الآن المقيس عليه هو الاستقراض للكمال
الطالب : صحيح
الشيخ : والمقيس ؟
الطالب : للأضحية
الشيخ : للأضحية ، ماشي ، الاستقراض للكماليات هو بيقرّه ولا بينكره ؟
الطالب : الاستقراض للكماليات ينكره
الشيخ : طيب ، فالذي يقابله بيقول عنه هذا قياس مع الفارق شو بده يكون بينكره أيضا ؟
الطالب : طبعا
الشيخ : كيف هذا ؟ عم قلك قياس مع الفارق
الطالب : معناته بيأيد !
الشيخ : معناها : لما بيقول القائل : قياس مع الفارق ، ينكر هذا القياس !
الطالب : شيخي عفوا ، خلينا نعيد شيخي نسمع مرة ثانية ؟!
الشيخ : بنقول للواحد يا أخي
الطالب : نعم
الشيخ : تتزوج تعملك دعوة طويلة عريضة ، إجاك ولد ما بتعق عنه ، شو بتقول ؟ والله مافي معي
الطالب : نعم نعم
الشيخ : طيب مافي معك مشان شيء مو قادر ... الآن المنطق السائد : إنه ما دام نحن نستقرض للكماليات ، وهذا واقع
الطالب : صحيح
الشيخ : هذا واقع !
الطالب : نعم
الشيخ : ألا نستقرض للسنة ؟! طيب ، جواب أبو مالك : إنه هذا قياس مع الفارق ، يعني لا يقاس السنة على الكماليات ، لا يقاس السنة على الكماليات ، نحن دائما بنقول : قد يكون في البيان نقص غموض ، عدم وضوح
الطالب : نعم
الشيخ : لكن ما دام السؤال الآن مش مسجل بالشريط ، الجواب : ما بيعطي إنه أبو مالك ينكر الاستقراض من أجل السنة ، لأن السنة أعلى من الكماليات !
الطالب : حق
الشيخ : طيب ، فهو لا ينكر الاستقراض من أجل السنة ، ينكر الاستقراض من أجل الكماليات ، فبيجي بيقول السائل على حسب ما أنت قلت وهو بيقول : إنه ما دام نحن نستقرض للكماليات أفلا نستقرض للسنة ؟!
الطالب : نعم
الشيخ : أنا لو سئلت هذا السؤال ، وما أدري هو هذا كان السؤال كان لأبو مالك ولا لأ ، بقول : نعم ، ما دام إنت ، إنت واقعك إنك تستقرض من أجل كماليات فأولى وأولى أن تستقرض من أجل السنة ، بل الواجب ، هذا رأينا نحن
الطالب : نعم
الشيخ : لكن أنا هلأ هذه طوينا صفحا ، جواب أبو مالك لا يعطي إنه ينكر الاستقراض من أجل أضحية جوابه !
الطالب : جوابه نعم
الشيخ : أما شو كان نص السؤال ما هو واضح في الشريط ، أنا ما بدي أعتمد عليك ولا عليه إنه هذا هو السؤال لإني بدي أسمعه من الشريط ، وأربط الجواب بالسؤال
الطالب : هذا حقك يا شيخ
الشيخ : لكن جوابه بغض النظر عن نص السؤال ، لا يعطي أنه ينكر الاستقراض من أجل الأضحية ، لكن أنا ماني معه في أنه لا يجوز الاستقراض من أجل الكماليات ، أنا ماني معك
الطالب : أيوا جميل
الشيخ : في هذا الإطلاق !
الطالب : نعم
الشيخ : أنا بقول دائما : تستدين إذا كنت تعرف أنك قادر على الوفاء
الطالب : نعم
الشيخ : بغض النظر كمال أو حاجة ولا ضرورة تستطيع الوفاء تستقرض وإلا فلا
الطالب : جميل
الشيخ : لإنه نحن بنعرف إنه بعض أو إحدى أمهات المؤمنين كانت تستقرض ويستنكر عليها
الطالب : نعم
الشيخ : وبيقولوها إنت مانك بحاجة بتقول : " أنا أستقرض ليكون لي من الله عون " ، لأن الله بيكون مع المدين ما دام إيش ؟ ينوي الوفاء ، نعم ، ولذلك أنا أصل الاستنكار تبعه لا أسلم به
الطالب : أيوا
الشيخ : لكن لا أستطيع أن أفهم من جوابه أنه ينكر الاستدانة من أجل الأضحية
الطالب : إذا شيخي بيصير عندي نظرة الآن أنه على ظاهر هذا الكلام اللي أنتم سمعتموه وفهمتموه ، إنه كل الجالسين شيخي في المجلس فهموا كلام الشيخ أبو مالك على خلافه
الشيخ : ما أدري ، أنا من أين بدي أخذ الكلية هي
الطالب : هو هيك يعني
الشيخ : أنت ما كنت حاضر بتقول
الطالب : لا ما كنت بس شكولي شيخي الشباب يعني أكثر من شب قال ، نعم ؟ يالله
الشيخ : طيب شو رأيك بعد ما تفضى تتصل
حديث الشيخ مع الطالب حول أنواع الأغنام وصفة الأضحية التي يريدها الشيخ لنفسه .
الشيخ : الله يسلمك يا أخي
الطالب : نعم
الشيخ : هلا أنا بعرفه إنه البلدي سعره بيختلف تماما عن الأجنبي !
الطالب : نعم
الشيخ : أكذلك ؟
الطالب : نعم نعم ، صحيح
الشيخ : إذاً نصرف نظر الآن عن البلدي ؟
الطالب : نعم
الشيخ : نجي للأجنبي
الطالب : نعم شيخنا
الشيخ : هو ثلاث أنواع ؟
الطالب : نعم هو ثلاث أنواع شيخنا
الشيخ : كويس ، والأسعار أيضا تختلف ؟
الطالب : فيه فرق بسيط جدا شيخنا بينهم
الشيخ : طيب ، هذا الفرق البسيط
الطالب : نعم
الشيخ : يعني فرق بيمشي مع الزكات اللحم وطيابته / ولا ما يلاحظ فيه هذا ؟
الطالب : والله يا شيخنا فيه منه هذا الكلام نعم
الشيخ : فيه هيك شيء ؟
الطالب : نعم
الشيخ : طيب ، بنسأل الآن
الطالب : تفضل
الشيخ : أي الأنواع الأجنبية في علمكم أنفع وأزكى وأطيب ؟
الطالب : هو الروماني يا شيخنا
الشيخ : الروماني ؟!
الطالب : نعم
الشيخ : وقد إيش فرق الكيلو ؟
الطالب : أعتقد بالنسبة عند أخونا أبو أحمد ، الشيخ خالد يعني بتساوي السعر
الشيخ : آه ، كويس إذاً خلينا على الروماني
الطالب : نعم
الشيخ : لكن بيقولوا إلِه عيب صحيح ؟
الطالب : إلِه إيش ؟
الشيخ : عيب عيب ؟؟
الطالب : لا يا شيخنا ما أعتقد ، يعني بالنسبة للموجود الثلاث أنواع هو الموجود الروماني والبلغاري والاسترالي
الشيخ : عم نحكي يا أخي هاللي اخترنا نحن شو هو ؟
الطالب : روماني
الشيخ : روماني
الطالب : نعم
الشيخ : هذا بيقولوا بعض الناس فيه عيب ؟
الطالب : مشهور شيخ مشهور
طالب آخر : شو هو العيب شيخنا ؟
الشيخ : أنا عم أسألك ، أنت تعرف فيه عيب ولا لا ؟
الطالب : لا ما يوجد فيه عيوب شيخنا
الشيخ : إي الحمد لله ، إذاً خلينا على الروماني
الطالب : إي ، هو يا شيخا يضاهي البلدي
الشيخ : جميل خلينا على الروماني
الطالب : نعم
الشيخ : فهذا بالنسبة إلي
الطالب : نعم
الشيخ : نرجع بنقول
الطالب : تفضل
الشيخ : إلي أنا شرط ثاني :
الطالب : تفضل !
الشيخ : يكون ملحم غير مشحم
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : هل يمكن هذا معرفته ؟
الطالب : نعم
الشيخ : طيب أرجو أن تضع هذه الصفة
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : وجزاك الله خير
الطالب : وإياك شيخ
الشيخ : وخذ كمل حديثك مع الخطيب !
الطالب : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : وأنا أقول السلام عليكم
الطالب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طالب آخر : أخ أبو معاذ !
الطالب : نعم أخي ؟
طالب آخر : بدي أفهم الروماني هذا ، شكله مثل شكل البلدي ؟
الطالب : لأ ، إنه بتعرف البلدي فقط هو اللي بيجي بلية .
الشيخ : أطرى شيء
الطالب : آه ، ممكن شيخنا هذا بسهولة
الشيخ : إي فإذاً حط هالعلامة هذه
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : أوزن شيء ، وأطرى شيء ، وألحم شيء
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : يعني ما يكون مدهن !
الطالب : راح يكون إن شاء الله وزنه يا شيخنا ممتاز ، وملحم غير مشحم ، وطري اللحم إن شاء الله
الشيخ : جزاك الله خير
الطالب : وإياك
الشيخ : السلام عليكم
الطالب : وعليكم السلام
الطالب : نعم
الشيخ : هلا أنا بعرفه إنه البلدي سعره بيختلف تماما عن الأجنبي !
الطالب : نعم
الشيخ : أكذلك ؟
الطالب : نعم نعم ، صحيح
الشيخ : إذاً نصرف نظر الآن عن البلدي ؟
الطالب : نعم
الشيخ : نجي للأجنبي
الطالب : نعم شيخنا
الشيخ : هو ثلاث أنواع ؟
الطالب : نعم هو ثلاث أنواع شيخنا
الشيخ : كويس ، والأسعار أيضا تختلف ؟
الطالب : فيه فرق بسيط جدا شيخنا بينهم
الشيخ : طيب ، هذا الفرق البسيط
الطالب : نعم
الشيخ : يعني فرق بيمشي مع الزكات اللحم وطيابته / ولا ما يلاحظ فيه هذا ؟
الطالب : والله يا شيخنا فيه منه هذا الكلام نعم
الشيخ : فيه هيك شيء ؟
الطالب : نعم
الشيخ : طيب ، بنسأل الآن
الطالب : تفضل
الشيخ : أي الأنواع الأجنبية في علمكم أنفع وأزكى وأطيب ؟
الطالب : هو الروماني يا شيخنا
الشيخ : الروماني ؟!
الطالب : نعم
الشيخ : وقد إيش فرق الكيلو ؟
الطالب : أعتقد بالنسبة عند أخونا أبو أحمد ، الشيخ خالد يعني بتساوي السعر
الشيخ : آه ، كويس إذاً خلينا على الروماني
الطالب : نعم
الشيخ : لكن بيقولوا إلِه عيب صحيح ؟
الطالب : إلِه إيش ؟
الشيخ : عيب عيب ؟؟
الطالب : لا يا شيخنا ما أعتقد ، يعني بالنسبة للموجود الثلاث أنواع هو الموجود الروماني والبلغاري والاسترالي
الشيخ : عم نحكي يا أخي هاللي اخترنا نحن شو هو ؟
الطالب : روماني
الشيخ : روماني
الطالب : نعم
الشيخ : هذا بيقولوا بعض الناس فيه عيب ؟
الطالب : مشهور شيخ مشهور
طالب آخر : شو هو العيب شيخنا ؟
الشيخ : أنا عم أسألك ، أنت تعرف فيه عيب ولا لا ؟
الطالب : لا ما يوجد فيه عيوب شيخنا
الشيخ : إي الحمد لله ، إذاً خلينا على الروماني
الطالب : إي ، هو يا شيخا يضاهي البلدي
الشيخ : جميل خلينا على الروماني
الطالب : نعم
الشيخ : فهذا بالنسبة إلي
الطالب : نعم
الشيخ : نرجع بنقول
الطالب : تفضل
الشيخ : إلي أنا شرط ثاني :
الطالب : تفضل !
الشيخ : يكون ملحم غير مشحم
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : هل يمكن هذا معرفته ؟
الطالب : نعم
الشيخ : طيب أرجو أن تضع هذه الصفة
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : وجزاك الله خير
الطالب : وإياك شيخ
الشيخ : وخذ كمل حديثك مع الخطيب !
الطالب : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : وأنا أقول السلام عليكم
الطالب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طالب آخر : أخ أبو معاذ !
الطالب : نعم أخي ؟
طالب آخر : بدي أفهم الروماني هذا ، شكله مثل شكل البلدي ؟
الطالب : لأ ، إنه بتعرف البلدي فقط هو اللي بيجي بلية .
الشيخ : أطرى شيء
الطالب : آه ، ممكن شيخنا هذا بسهولة
الشيخ : إي فإذاً حط هالعلامة هذه
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : أوزن شيء ، وأطرى شيء ، وألحم شيء
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : يعني ما يكون مدهن !
الطالب : راح يكون إن شاء الله وزنه يا شيخنا ممتاز ، وملحم غير مشحم ، وطري اللحم إن شاء الله
الشيخ : جزاك الله خير
الطالب : وإياك
الشيخ : السلام عليكم
الطالب : وعليكم السلام
ما حكم صيام الحاج في يوم عرفة؟
الطالب : تفضل شيخي
الشيخ : بقول : بالنسبة لصيام الحاج في عرفة !
الطالب : نعم
الشيخ : الرسول صلى الله عليه وسلم : " كان مفطرا وتعمد أن يظهر إفطاره للناس حينما دعا بكأس من ماء وهو على ناقته فشرب "
الطالب : نعم
الشيخ : فأنا بقول نظرا لكون ليس هناك إلا هذا الفعل ، ليس هناك الشرع القولي كما هو السفر
الطالب : نعم
الشيخ : فبقول إذا كان الحاج مترفه متنعم بحيث لا يشق على نفسه بالصيام ، فله أن يصوم ، لأنه ما في نهي ، والحديث الذي ورد في النهي عن صيام يوم عرفة في عرفة حديث ضعيف ، لا يصح ، إذاً ليس لنا عندنا إلا فعله عليه الصلاة والسلام ، فإذا كان يصوم الصائم من الحجاج ولا يتعرض لشيء من المشقة تحول بينه وبين النشاط لمناسك الحاج التي منها : الإكثار من التلبية ، والإكثار من الدعاء ونحو ذلك ، فلا أرى مانع من الصيام ، قلت مثل ذلك مثل المسافر في بعض الأوضاع ، حيث يكون في حالة سفره مترفه أكثر من حالة إقامته ، فلولا أن هناك نصوص قولية توجب على المسلم أن يصلي صلاة المسافر ، أي القصر ، لقلنا : الآن وضعه وهو مسافر أهون وألطف وأهنأ من وضعه وهو مقيم ،
الطالب : أيوا
الشيخ : لقلنا : إذاً يصلي صلاة المقيم ، لكن ما نقول هذا لأنه في عنا حكم
الطالب : قاطعة
الشيخ : قاطع
الطالب : جميل
الشيخ : هذا الذي
الشيخ : بقول : بالنسبة لصيام الحاج في عرفة !
الطالب : نعم
الشيخ : الرسول صلى الله عليه وسلم : " كان مفطرا وتعمد أن يظهر إفطاره للناس حينما دعا بكأس من ماء وهو على ناقته فشرب "
الطالب : نعم
الشيخ : فأنا بقول نظرا لكون ليس هناك إلا هذا الفعل ، ليس هناك الشرع القولي كما هو السفر
الطالب : نعم
الشيخ : فبقول إذا كان الحاج مترفه متنعم بحيث لا يشق على نفسه بالصيام ، فله أن يصوم ، لأنه ما في نهي ، والحديث الذي ورد في النهي عن صيام يوم عرفة في عرفة حديث ضعيف ، لا يصح ، إذاً ليس لنا عندنا إلا فعله عليه الصلاة والسلام ، فإذا كان يصوم الصائم من الحجاج ولا يتعرض لشيء من المشقة تحول بينه وبين النشاط لمناسك الحاج التي منها : الإكثار من التلبية ، والإكثار من الدعاء ونحو ذلك ، فلا أرى مانع من الصيام ، قلت مثل ذلك مثل المسافر في بعض الأوضاع ، حيث يكون في حالة سفره مترفه أكثر من حالة إقامته ، فلولا أن هناك نصوص قولية توجب على المسلم أن يصلي صلاة المسافر ، أي القصر ، لقلنا : الآن وضعه وهو مسافر أهون وألطف وأهنأ من وضعه وهو مقيم ،
الطالب : أيوا
الشيخ : لقلنا : إذاً يصلي صلاة المقيم ، لكن ما نقول هذا لأنه في عنا حكم
الطالب : قاطعة
الشيخ : قاطع
الطالب : جميل
الشيخ : هذا الذي
هل مقولة " من نام في عرفات جعل الله فوق رأسه ملك يستغفر له " صحيحة ؟
الطالب : شيخي أمس ذكر لي أبو عمار بيقول حول ، الشيخ ذاكر لهم ، شيخ المسجد هذا إنه : ( من نام في عرفات جعل الله فوق رأسه ملك يستغفر له ) !!
الشيخ : هذا رجل خرافي جاهل ، يعني كما يقال : يجتر الفقه القديم اللي كان قائم على عدم التصفية
الطالب : الله أكبر !!
الشيخ : بيقرأ كتاب تنبيه الغافلين ، وإحياء علوم الدين وهاي هي بضاعته
الطالب : اليوم في الفجر بيقول : اللهم إنا نسألك بحق إخواننا الواقفين في عرفات
الشيخ : الله يهديه
الطالب : فبيسألني أبو أمجد قلت له : يا أخي هذا دعاء يعني تعدي هذا ما يجوز
السائل : ( خير الدعاء دعاء يوم عرفة )
الشيخ : إي
السائل : هذا يعني لمن في الحج ولمن غير الحاج
الشيخ : نعم
السائل : هيك عام ؟
الشيخ : هذا رجل خرافي جاهل ، يعني كما يقال : يجتر الفقه القديم اللي كان قائم على عدم التصفية
الطالب : الله أكبر !!
الشيخ : بيقرأ كتاب تنبيه الغافلين ، وإحياء علوم الدين وهاي هي بضاعته
الطالب : اليوم في الفجر بيقول : اللهم إنا نسألك بحق إخواننا الواقفين في عرفات
الشيخ : الله يهديه
الطالب : فبيسألني أبو أمجد قلت له : يا أخي هذا دعاء يعني تعدي هذا ما يجوز
السائل : ( خير الدعاء دعاء يوم عرفة )
الشيخ : إي
السائل : هذا يعني لمن في الحج ولمن غير الحاج
الشيخ : نعم
السائل : هيك عام ؟
هل عتق الله في يوم عرفة يشمل الحاج وغير الحاج؟ وهل الدعاء بطلب العتق من النار مستحب ؟
السائل : عرفة عتقاء ، يعتق الله تبارك وتعالى أكثر شيء يوم عرفة تشمل الحاج وغيره ؟
الشيخ : إي نعم
الطالب : ها شيخنا !
الشيخ : بقلك : نحن ما بنحب هالدعاء
الطالب : إي شيخي ، لإنه بيكون مقيد ويعتق ؟
الشيخ : مقيد إيش يعني ؟
الطالب : يعني إنه له معاصي فأعتق من
الشيخ : لا ، يعني هو يفترض أنه يستحق العذاب ، فيطلب العتق
الطالب : آه
الشيخ : إي نعم
الطالب : ها شيخنا !
الشيخ : بقلك : نحن ما بنحب هالدعاء
الطالب : إي شيخي ، لإنه بيكون مقيد ويعتق ؟
الشيخ : مقيد إيش يعني ؟
الطالب : يعني إنه له معاصي فأعتق من
الشيخ : لا ، يعني هو يفترض أنه يستحق العذاب ، فيطلب العتق
الطالب : آه
41 - هل عتق الله في يوم عرفة يشمل الحاج وغير الحاج؟ وهل الدعاء بطلب العتق من النار مستحب ؟ أستمع حفظ
هل تتنفل المرأة بالحج إذا حجت الفريضة؟
السائل : شيخنا إنه المرأة إذا حجت الفريضة ألا تتنفل بالحج ، حكم ؟
الشيخ : ليس هذا رأيي ، شوف هوني بلكي فيه
الطالب : متأكد إنه ما يرى
الشيخ : إيش فهمته يعني ؟
الطالب : أنا ظننت إنه فيه كلام
الشيخ : معليش ، إيش فهمته عم نسأل قبل ظننت ؟
الطالب : أنا فهمت منك على إنه تتنفل
الشيخ : إي ، وهل الجميع فهموا كذلك ؟
الطالب : نعم يا شيخنا
الطالب : ما شاء الله عنهم إذا كان أنا يا شيخي
الشيخ : حج والعمرة
الطالب : أي نعم
الشيخ : ليس هذا رأيي ، شوف هوني بلكي فيه
الطالب : متأكد إنه ما يرى
الشيخ : إيش فهمته يعني ؟
الطالب : أنا ظننت إنه فيه كلام
الشيخ : معليش ، إيش فهمته عم نسأل قبل ظننت ؟
الطالب : أنا فهمت منك على إنه تتنفل
الشيخ : إي ، وهل الجميع فهموا كذلك ؟
الطالب : نعم يا شيخنا
الطالب : ما شاء الله عنهم إذا كان أنا يا شيخي
الشيخ : حج والعمرة
الطالب : أي نعم
هل النداء من وراء الحجرات خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
الطالب : نداء الشخص من وراء الحجرات ، معروف إنه يعني الآية التي وردت فيه ، فهل هذا مخصص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا عام ؟
الشيخ : مخصص بالنبي من حيث غلظ الأمر ! شوفوا إنت هون فيه شيء ؟
الطالب : النداء من وراء الحجرات لغير النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : ما وارد إلا هذا النص
الطالب : يعني قصدي منهي عنه ولا غير منهي ؟
الشيخ : يا أخي أنا أجبت بجواب لن أستطيع أكثر منه
الشيخ : مخصص بالنبي من حيث غلظ الأمر ! شوفوا إنت هون فيه شيء ؟
الطالب : النداء من وراء الحجرات لغير النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : ما وارد إلا هذا النص
الطالب : يعني قصدي منهي عنه ولا غير منهي ؟
الشيخ : يا أخي أنا أجبت بجواب لن أستطيع أكثر منه
اضيفت في - 2019-07-12