الشيخ : فهذا لا دليل عليه ، ولذلك ، فعلى أهل المسجد أن يتعاون بعضهم مع بعض ، وألا يسمحوا بتعليق أي صورة في المسجد ، بل حتى في دار إذا كان السكان فيها يعني جماعة منهم من يدين الله بالإسلام الحق ، فينبغي أن يعمل كل وسيلة ألا يعلق في تلك الدار صورة ، فضلا عن بيت من بيوت الله عز وجل ، إذاً الصور لا تجوز في بيوت الناس فضلا عن بيوت الله عز وجل ، لكن كون الصلاة في هذا البيت أو في ذاك لا تصح ؟! هذا يحتاج إلى دليل ولا دليل ، واضح ؟
الطالب : واضح
الشيخ : ثم أزيد في البيان فأقول : إذا كان عندك مسجد شرقي ، ومسجد غربي أحدهما فيه صور ، والآخر ليس فيه صور ، فعليك بهذا الذي ليس فيه صور ابتعادا عن المسجد الذي فيه صور ، أما إذا كان لست بين مسجدين لك أن تختار أقلهما مخالفة للشرع ، فحينئذ لا عليك من إثم ومن كراهة فيما إذا صليت في ذلك المسجد ، لكن إن كان لك كلمة وإن كان بإمكانك أن توجه نصيحة إلى أولئك الشباب الذين تورطوا بوضع مثل هذه الصور ، فيجب عليك أن تفعل ائتمارا بالأمر المعروف ، وانتهاءً عن المنكر ، جزاك الله خير
الطالب : وإياك ، يا شيخ تعليق الصور في المساجد مما ترتب عليها من المفاسد في العراق ، أنه كانوا بعض الجماعات الإسلامية ممن ذكرت قبل قليل يعلقون صور بعض الشخصيات أو الزعامات الإسلامية التي تقود الحركة فكريا
الشيخ : نعم
الطالب : فقام حزب البعث بالدخول إلى المساجد ، ومزع الصور وعلق مقابلها صور صدام
الشيخ : الله أكبر !! يالله أذن يا ، أنت صليت ماهيك ؟ صليت بيجوز تأذن ؟
الطالب : والله
طالب آخر : في المسألة قولان هههه
الشيخ : ما دام بيجوز الصلاة بيجوز الأذان

الشيخ : الناس يكون خيرا ، فهناك أسباب كثيرة يحصّل بها الناس أرزاقهم ، وطلب الرزق أمر واجب ، وطلب الانتصار على الكافر أيضا كذلك واجب ، لكن الوسيلة كل الوسائل لا تشرع إلا ما كان منها مأذونا بالأخذ بها من كتاب الله أو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم ، ثم ماذا وراء هذا السؤال ؟ سواء كان هذا أو ذاك ، ما يترتب شيئا ، هل معنى ذلك أنه يجوز الاستعانة بالكفار؟! الجواب : لا ، طيب ، هب أن دعوات المسلمين في انتصار المظلوم على الظالم هو كان بدعوات المسلمين ، هذا ما فيه غرابة ، لأن دعاء المسلم إذا كان توفر فيه الشروط المعروفة في السنة فهو مستجاب ، ولكن ليس من الضروري أن تكون استجابته كما يرغب هو ، الخلاصة أن هذا السؤال الله أعلم ، جوابه الله أعلم أولا ، وثانيا : لا أعتقد أن يترتب من وراء لو كنا نعلم جواب مما نعلم أو فائدة مما نعلم
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك إن شاء الله

الشيخ : تفضل
الطالب : ما نصيحتكم للدول العربية الي موقفهم بالنسبة للمسلمين الذين في القرى
الشيخ : الذين هم وين ؟
الطالب : في أذربيجان ولكن في قرى حول المدينة
الشيخ : آه
الطالب : ومتعطشين يعني للإسلام ، ولا يعرفون شيء عن الدين ويعني يفترض بالعرب يمدوهم لبناء مسجد معين ، والبقاء في المسجد ويعني استقبال من يأتي وتعليمه بعض الحق !
الشيخ : وأنا أجبت بارك الله فيك ما دام ليس عندكم مسجد تصح الصلاة فيه ، فينبغي من حيث الصلاة أن تلزموا مكانا تجتمعون فيه ، ومن حيث الدعوة إلى الله فأرض الله واسعة ، يمكن أن تختلطوا مع الناس وتدعوهم ، لكن أنا أنصحكم بأن تتقوا في علمكم ، وألا تضلوا مع الضالين بإجابتكم عن أسئلة قد تكون تحتاج إلى علم دقيق ، لأننا نعرف من كثير من الشباب من طلاب العلم أنهم يتورطون ، وأنهم يجيبون بما لا يعلمون ، فإبدأ بنفسك ثم بغيرك
الطالب : فاهمين يا شيخ ، هناك كان عندنا بعض المعلمين وصرنا نقول : أنهم أكثر ناس علما بعقيدة السلف عندنا ، وهم يذهبون إلى القرى ، ولكن يعني يظلون في المساجد ليس في المسجد الذي عندنا في المدينة وإنما في القرى ، يظل في المسجد وينتظر الناس عندما يأتون وهؤلاء قلة جدا ، يعلموهم يعني العقيدة ، أما بقية الناس يعني وهم بالملايين ، ومتعطشين للدين ، يعني لا ينالهم أي حظ من الدعوة
الشيخ : طيب
الطالب : إلا يعني بعض جماعات الدعوة الذين
الشيخ : طيب ، قلت لك : خالطهم وادعهم
الطالب : نعم ، فنصيحتكم بأي كيف الطريقة يعني أبدأ ؟
الشيخ : ما أدري يا أخي ، لأن كل بلد لها عاداتها وتقاليدها وظروفها ، ما أدري كيف ! لكني أنا أنصح بأن تتقووا في العلم ، حتى تتمكنوا من دعوة الناس هؤلاء ، وبخاصة هؤلاء الذين هم أبعد ما يكونون عن المعرفة بالإسلام ، الدعوة إلى الإسلام تتطلب أمرين اثنين : أولا : العلم ، وثانيا : الحكمة والموعظة الحسنة ، أما بدون علم فلا شيء ، وأنا أعتقد أن كثيرا من إخواننا من طلاب العلم يهتمون بغيرهم أكثر مما يهتمون بأنفسهم ، فلو كرسّتم أوقاتكم التي تجدون فيها فراغا لتتعلموا وتتقووا في علمكم ، ثم تدعون الناس بالمناسبات مش تخرجون للدعوة وأنتم بعد لا تعرفون الدعوة ؟! لأ ، أولا: تعلموا ، بعد ذلك ادعوا

الشيخ : غيره ؟
السائل : شيخنا ، لو سحمت يا شيخ
الشيخ : تفضل
السائل : سؤالي يا شيخ : فيه حديث اللي هو عن الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله النامصة والمتنمصة ) فسؤالنا : هل يجوز قلع الشعر أو إزالة الشعر من أي مكان من جسم المرأة ، سوى الذي نعرفه ؟ ذكرت أنت على إطلاقه لا يجوز ، فإحنا حابين شيء من التفصيل حتى لا نكون تبعا لهوانا !
الشيخ : بس فيه أشرطة يا أخي مسجلة بهذا الجواب كثيرة وكثيرة جدا ، لعلك يعني تحصل شيئا منها ، حتى ما نضيع الوقت في أمر مكرر ، أنا أقول : بما قال الرسول عليه السلام : ( لعن الله النامصات والمتنمصات ) إلى أن قال : ( المغيرات لخلق الله للحسن ) ، المغيرات لخلق الله للحسن ، فكل تغيير لخلق الله غير مأذون فيه ، غير مضطر إليه ، فهذا لا يجوز ، لهذه العلة المغيرات لخلق الله للحسن ، فنتف الشعر مثلا من ... فأجابه بكلمة هي عين العبرة والموعظة الحسنة ، قال له : " يا فلان ارفع إزارك فإنه أتقى وأنقى " ، وأجابه عن شبهته بقوله : " كل خلق الله حسن " ، فإنت خلقك الله مقوّس الساقين فهذا لم يكن من خلق الله طفرة ، كما يقولون الملاحدة ، إنما كان لحكمة بالغة ، وعلى ذلك فقِسْ ، إذا رأيت رجلا أمرد أي كوسج ليس له لحية وعمره خمسين ستين كالمرأة ، فهذه مش فلتة طبيعية هذا خلق الله ، وإذا رأيت امرأة لها لحية أيضا هذه ليست فلتة طبية هذا خلق الله ، وهذا أمر الله ، هذا ليقيم الله عز وجل حجته على خلقه ليقول لهم : أن الأمر كله بيدي فأنا أفعل ما أشاء : (( هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه )) ، لذلك لا يجوز التغيير إلا بما أذن له ، مثلا قص الأظافر هذا من التغيير ، لكن هذا من الفطرة ، قص الشارب ( قصوا الشارب ) ، كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح ، نتف الإبط ، حلق العانة ، الختان ، كل هذه يدخل في تغيير خلق الله لأن الله خلق الرجل والمرأة مثلا لها شعر في مكان ما من البدن ، فأمر بتغيير ذلك ، فهنا لا يكون تغييرا مذموما ، لأن الله أذن به ما سوى ذلك فلا يجوز تغييره

الشيخ : تفضل
السائل : جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك
الطالب : الموضوع عن أذربيجان
الشيخ : آه
الطالب : الله عز وجل أكرمنا وذهبنا خمس جمعات إلى هناك ، مجموعة الى أذربيجان ومجموعة إلى الشيشان وشركستان
الشيخ : نعم
الطالب : وبلاد الأرموشي ، فالحقيقة نحن رأينا العجب يا شيخ ... وذهبنا في البر عن طريق البر قطعنا تقريبا خمسة آلاف كيلو ، وكان فيها مشقة ، لكن كان فيها لذة وأنا شعرت بالطمأنينة والسعادة وكان الناس
طالب آخر : وحالتها حالة ، وبنقول هاي جيتي فنحن يعني ما اهتمينا ، تشاورنا -دمع سبحان الله- مافي مسجد مافي مسجد ما في مسجد ، صارت يتوسل يقول يا رب ، بعدين نحن هزمنا ذهبنا الى المسجد بقي له ثلاثين كيلو ، أووه والله العظيم رأيت العجب ، عندما ذهبنا : هذه المرأة تحكي وترجف في الطريق ، جامع الرجال النساء الأطفال الشيبان كلهم عجيبين ، والشركس كيف استقبالهم ؟! صافين صف واحد كلهم ولابسين هذول السفنجات الحمرات الصغار ، وحاطين الشياب ، بعدين الشباب ملبسينهم هلجرافة الي مثل الصليب هيك
الشيخ : الله أكبر !! نعم
الطالب : واقفين إلى النهاية لاستقبالنا ، سبحان الله !! وبعدين آه والله ، الكمرات الكمرة صور الفيديو وبعدين وصلنا وإنه هذه المرأة الس اشتهزأنا فيها ، فعلا استهزأنا وانها ذابحة أربع ذبائح ، إحنا حزنا قلنا : ليش بس نحن نستهزأ فيها أربع ذبائح ذابحة ، بعدين الطعام جاهز بعدين شوف الآن امتحان ، وقت العصر الآن ، شيخ من الجماعة قلي أذن يا شيخ ، وقفت أنا ، سبحان الله الأذان في المسجد سهل اللي أنا شعرت فيه سهل جدا بالسماعة الكل ... البيئة ملوثة شوي فلما اطلعت حوالي قالي أذن يا شيخ وقت العصر ، قلت : بسم الله : الله أكبر الله أكبر ، وصلت تقريبا عند حي على الصلاة ، لما التفتت وإذا النساء يبكوا ، الرجال يبكوا ، الأطفال الطفل الصغير ينظر إلى أمه كلهم يبكوا أنا ما أتحملت يعني الصوت إلى الأخير واطي ، خلصت الأذان بقول للشيخ عامر : خليك معنا يا أخي أنت المترجم إيش في ؟ قال يا شيخ : يقولون : سبعين سنة ما سمعوا هذا الصوت
الشيخ : الله أكبر !!!
الطالب : ونحن كلنا بكينا قلنا ما نأكل طعام ، احنا ما نأكل ، إيش نأكل ؟! وهما قالوا ما تأكلوا ؟! احنا ما نذهب إلى المسجد ، وهذه المرأة سبحان الله مشت مع الشيخ محمد إلى دارة للنساء ، والنساء يبكوا بكاء شديد والبكاء يهدهم ، الدموع والبرابير والتمسيح كلهم صاروا يمخطوا ، والدرس وقف والبيان وقف ، والناس والعالم بعدين هذه الدار الي
الشيخ : في عواطف بدها توظيف بدها استغلال الله أكبر !!
الطالب : آه ، قال بالله عليكم تصلوا ركعتين في بيتي نحن قال للبركة ، ركعتين في بيتي ، تشاورنا من أجل بالحكمة ، يعني منشان ما ينفر من الدين ، قلنا بلاش نكسر قلبه كسر الرقوب ولا كسر القلوب ، أخذتنا لبيتها امشي ورائها امشي ، احنا بنصروع اركض اركض اركض بعدين جينا على الغرفة إيش هذا ؟ وإلا وهي تقول : شوف شوف بيت الله ، والا هي بتقول : كلام ربي ،كلام ربي ،كلام ربي ، ونحن بنطارد وراها منشان تفرجينا آية الكرسي !! آية الكرسي معلقة وين ؟! في دير الباب ونحن من غرفة لغرفة قلنا ممكن في حريقة في شيء وإلا هي بتقول : هذا آية الكرسي كلام ربي في بيتي ،كلام ربي ، والحمدلله ثاني يوم اللي صار فيهم تحسن الحمدلله ، الشيخ وائل جاء عندكم ؟ على مدرسة النساء ، تحجب ستمئة مرأة في جلسة واحدة ، الشيخ وائل ، والحمد لله وهم بيسلموا عليك وحملوني أمانة قالوا : بيسلموا على أهل العلم ، خليهم يزورونا ، لأنه على التلفون ما ينفع ، نحبكم في الله ، أنتم على التلفون ما بينفع !! قال : نحن نريد الهجرة والفرقة والهم والحزن ، زورونا هناك منشان نشوفكم ونسلم عليكم ونشم ريحتكم
الطالب : ... العرب كثيرين
طالب آخر : نعم ، فهم يعني محتاجين في أذربيجان هذه العاصمة يعني

الشيخ : ولذلك أنتم معشر العرب يجب أن تعرفوا هذه النعمة التي خصكم الله بها ، وتقدروها حق قدرها ، وأن تجعلوا ظن الأعاجم من أمثالنا يعني ، لأنه هذه الحقيقة مشاهد دائما ، أنا أذكر وأنا طفل صغير في ألبانيا ، لأن والدي رحمه الله هاجر بنا من ألبانيا إلى دمشق وأنا ابن تسع سنين ، فأنا أذكر كان قبيل موسم الحج يأتوا بعض المطوفين ، أو بعض المزورين ولعله هذا الاسم له حقيقة بالمعنى اللغوي ، وليس بالمعنى الاصطلاحي ، وكانوا يأتون بعمامة مزخرفة ما أدري رأيتموها ولا لأ مثل الطربوش أبيض منقوش مزخرف
الطالب : الأغوات ؟
الشيخ : نعم
الطالب : الأغوات شيخ ؟
الشيخ : هالأغوات أحسنت ، لا يزالون يستعملون هذه ، فهي كانت علامة المطوف أو المزور هاللي بيجي لهذيك البلاد منشان يتفق مع الحجاج ينزلوا عنده في بيته ، إما في مكة أو في المدينة ، يا أخي كانوا يتباركوا فيه هذا الرجل لأنه عرب ، عرب فقداسة العرب الحقيقة في صدور الأعاجم قبل التتريك طبعا ، اللي قوبل بالتعريب ، العصبية الجاهلية التورانية التركية قوبلت من العرب كمان بالعصبية إيش ؟ العربية ، المهم قبل هذه الضلالة كان الأعاجم في كل بلاد الإسلام يحترمون العرب احترام عجيب ، كل ذلك لإنه نبيهم عليه الصلاة والسلام هو عربي ، كل ذلك احتراما لنبي الإسلام ، لكن الحقيقة أن العرب ما قدروا قدر هذا التبجيل وهذا التعظيم لمجرد أنه عربي ، قد يكون هذا المطوف لا يعلم شيئا من الإسلام سوى هذه التقاليد المتعلقة بمناسك الحج ، أو الزيارة في المسجد النبوي والقسم الأكبر من هذه الزيارة غير شرعي ، فهو هذا الذي يعرفه مع ذلك التبرك وتقبيله والهدايا ، الهدايا التي كان يرجع بها الله أكبر !!! ولو عرفوا حقيقته ، لتبرؤوا من العرب ، هههههه الله المستعان

السائل : هناك حديث روى الإمام أحمد في مسنده ، وأبو داود ، والحاكم عن المستورد بن شداد في صحيح الجامع ، والأحاديث الصحيحة ، يقول الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أكل برجل مسلم أُكلة فإن الله يطعمه مثلها في جهنم ، ومن اكتسى برجل مسلم ثوباً فإن الله يكسوه مثله في جهنم ، ومن قام برجل مسلم مقام سمعة ورياءً فإن الله يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة ) ، فشيخنا بارك الله فيك يعني فقه الحديث ومعناه ؟
الشيخ : معناه إنه من اتخذ سببا لأكل أو شرب أو لباس أو نحو ذلك من المنافع المادية بطعنه بغير حق في عرض أخ له مسلم ، الله عز وجل يناديه يوم القيامة مقابل ما فعله بأخيه المسلم على حسب الأنواع التي ذكرت في الحديث ، رياء يشهّره أمام الناس ويفضحه على رؤوس الملأ
السائل : شيخنا البداية : ( من أكل برجل مسلم أُكلة ) ؟
الشيخ : أي : أكل برجل مسلم
السائل : بغير حقها يعني ؟
الشيخ : إي ، يعني تكلم بحق رجل لينال حظه أكله
السائل : نعم
الشيخ : فهو ربنا يعذبه على هذا ، وعلى ذلك فقِسْ ببقية الحديث
السائل : بارك الله فيك شيخنا
سائل آخر : شيخنا جزاك الله خير
الشيخ : أرجو الآن
السائل : آخر سؤال إن شاء الله
سائل آخر : شيخنا نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
الشيخ : أهلا وسهلا ، سلم يا أخي بارك الله فيك
السائل : جزاك الله خير شيخ
الشيخ : أستودعك الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وسلم على الإخوان جميعا أهلا وسهلا ، بأمان الله
السائل : محتاجين يا شيخ لدعائكم
الشيخ : أرجو لكم التوفيق إن شاء الله
السائل : شيخ هل يجوز الوقوف إلى
الشيخ : أهلا مع السلامة

السائل : هل يجوز الوقوف إلى جانب الإمام من الجهة اليمنى ، عندما تكون الصفوف مكتملة حيث إنه ورد لا يجوز الصلاة منفردا إذا كان هناك صلاة جماعة ؟
الشيخ : إذا كان يمكن الوصول إلى الوقوف بجانب الإمام بدون اختراق الصفوف والإخلال بها يجوز ، وإلا صلى وراء الصف وحده
السائل : جائز يعني ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : ماهو الدليل شيخنا ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : الدليل على إنه يصلي منفردا ؟
الشيخ : الدليل (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) ، (( لا يكلف الله نفسا الا وسعها )) يقول الرسول عليه السلام ، فيما هو معروف بأنه ركن من أركان الصلاة أكثر من الانضمام إلى الصف وعدم الصلاة فردا :
السائل : نعم
الشيخ : ( صلّ قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ) ، إذاً القيام ركن من أركان الصلاة ، لكن إذا لم تستطع : فتصلّ قاعدا ، طيب لنقل الانضمام إلى الصف ركن من أركان الصلاة
السائل : نعم
الشيخ : كويس ، لكن لا يمكن أن ينضم ، إذاً يصلي وحده لأنه : (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) .

السائل : سؤال هو صغير صغير جدًا : هل يجوز تزوير الوثائق لطلب العلم أو لأي غرض آخر ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : هل يجوز تزوير الوثائق ، الوثائق الدراسية مثلا وكذا لطلب العلم ؟ أو مثلا للعلم الشرعي ؟
الشيخ : لا يجوز ، الغاية في الإسلام لا تبرر الوسيلة .
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك ، وسبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد ألا إله إلا الله أستغفرك وأتوب إليك
السائل : رجل
الشيخ : بدك تسمع وأنا ماشي ، وعليكم السلام

السائل : قطعة قماش
الشيخ : عليكم السلام ، أهلا
السائل : قماش ليبيعها وثمنمها سبعة دنانير ، فباعها الرجل بعشرة هل يأخذ الثلاث دنانير أم يعيدها ؟
الشيخ : يأخذها إن سمح له بها
السائل : أي نعم

السائل : نسمعكم كثيرا تدندون حول التصفية والتربية !!
الشيخ : هو كذلك
السائل : توضيح معنى التصفية والتربية ؟
الشيخ : الآن أبين لك آخذ يسارا ، التصفية : كلمة موجزة يقصد بها أن يقوم علماء المسلمين في كل بلاد الإسلام بواجب تصفية الإسلام مما هو بريء منه ، من تصفية العقائد وما دخل فيها من انحراف .
السائل : سيدي السلام عليكم ، تقبل الله سيدي
الشيخ : باسم التمذهب ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : سيدنا الكريم في ثلاث أربع حالات إنسانيات بدهم من أخوك الشيخ عدنان
الشيخ : تصفية العقيدة قبل كل شيء ، فإن جاء في بركة تصفية الفقه مما دخل فيه من الأحكام الآرائية التي تخالف السنة المحمدية ، واضح ؟ فهمت ؟ هيك تصفية السنة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة ، خلاصة : كل شيء دخل في الإسلام ، يجب إعادة الإسلام على صفائه الأول ، لإنه هذا الإسلام المصفى كما أنزله الله على قلب محمد عليه السلام هو الذي تتقبله الفطر السليمة ، أما ما دخل فيه : فهذا الدخيل في الإسلام أشبه شيء بالعلاج أو الدواء الذي صدر من طبيب مختص وماهر ومسلم ، ثم أدخل في هذا الدواء أشياء غريبة ليست منه ، فهل هذا الدواء يعطي ثمرته ؟! الجواب : لا ، كذلك ولله المثل الأعلى : (( وتلك الأمثال نضربها للناس )) الإسلام هو : (( شفاء لما في الصدور )) كما في القرآن الكريم ، فلذلك حتى يؤتي الثمرة الأولى التي أثمرها الإسلام في أصحاب الرسول عليه السلام الذين عاشوا في الجاهلية ، يجب أن يعود الإسلام إلى صفائه الأول ، فتصفية الإسلام إذاً أمر ضروري جدا حتى يُقبل الناس عليه ، والكلمة الأخرى التربية أي : لا يكفي أن نفهم الإسلام فهما صحيحا ثم لا نعمل به ، وإنما نربي أنفسنا ونربي ذوينا وأهالينا عليه ، يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ، لعله وضح لك المقصود ؟!
الطالب : جزاكم الله خير

السائل : سؤال يا أستاذي والله ؟
الشيخ : تفضل
السائل : لسا والدي عايشين يعني ، ولا يأذنون لي بالجهاد أو يوافقوا على الجهاد يعني ، فهل أخالفهم في هذا الأمر يعني ؟
الشيخ : لا ما تخالفهم
السائل : ما أخالفهم ؟!
الشيخ : ما تخالفهم ، ( الزمهما فإن الجنة عند رجليهما ) واضح ؟
السائل : واضح ، بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك

السائل : شيخنا بنرجع للسؤال الأول ، وهو : أن يجاهد في بلده أم يجاهد في البوسنة والهرسك ، فقلت له : أن تجاهد في بلدك
الشيخ : نعم
السائل : ما المقصود هنا بالجهاد الذي يقصده الأخ ، لأنه هو يقول الجهاد وقد سمعنا قديما ؟!
الشيخ : مافي جهاد اليوم يا أخي
السائل : إيش المقصود بالجهاد الذي ذكره ؟
الشيخ : مافي جهاد اليوم ، المهم كل واحد منكم يلزم طاعة والديه ، هل رأيتم دولة إسلامية -وعليكم السلام- أعلنت الجهاد ضد الكفار المشركين ؟! الجواب : لا
السائل : لا أستاذي
الشيخ : إعلانك الجهاد أنت وزيد وبكر وعمرو هذا لا يفيد إلا إلقاء النفوس التهلكة !
السائل : أقصد يا أستاذي : دفع الأذى عن المسلمين يعني ، وجهاد الحاكم الظالم يعني اللي يعتدي على المسلمين
الشيخ : لا ما يجوز ، ما يجوز ، تفضلوا بدنا نمشي

السائل : حكم مشاهدة مباريات كرة القدم في التلفاز ؟
الشيخ : إذا كانت الرؤية لا تشغل الرائيين عن القيام بالواجبات المفروضة عليهم ، فلا بأس من ذلك ، أما إذا كان حضرت صلاة فلا يصلون ، حضرت الجماعة فلا يحضرون فهذا من اللهو المحرم

السائل : طيب ، ومشاهدة اللاعب وهو لابس الشورت يا شيخنا ؟
الشيخ : الشورت أخي هذا بالنسبة هو إذا سألت عن اللاعبين هل يجوز أن يلبسوا ؟ نقول : لا ، لماذا ؟ لأنه ليس لباسا إسلاميا
أما ظهور الفخذ في أثناء اللعب لا يحصل المفسدة التي رمى الشارع إلى سدها حين أمر بستر العورة كالفخذ مثلا ، والسلام عليكم

السائل : أنت قلت حكم الصورة في التلفاز للاعب ؟
الشيخ : الصورة الثابتة والتي يتخذها المسلم ويضعها في بيته فهي محرمة ، أما التي تزول فهي كالصورة في المرآة . يالله

السائل : سؤال عن القاعدة ، السؤال إنه : أن هذه القاعدة غير معروفة ! ، يعني غير معروفة في كتب الأصول ، يعني مقررة كقاعدة ، فكيف نجيب عليهم وأين نجد هذه القاعدة بالتحديد ؟
الشيخ : مما سمعت !
السائل : من الاستقراء يعني

السائل : طب السؤال الآخر يقول : هل النهي يقتضي فساد المنهي عنه ؟
الشيخ : هو الأصل
السائل : وما حكم صلاة المضطبع بإحرامه ؟ بناءً على رواية عاتقين ، في حديث : ( لا يصل ... )
الشيخ : عفوا ، هل هما سؤالان أم سؤال واحد ؟
السائل : والله يبدو إنه سؤالين
الشيخ : سؤالين ! خليك في السؤال الأول ، ما هو ؟
السائل : هل النهي يقتضي فساد المنهي عنه ؟! أجبتَ عنه هذا
الشيخ : أقول : لأ في شيء من التفصيل ، الأصل أن النهي يقتضي الفساد والبطلان إلا ما قام الدليل على خلاف ذلك ، وأكثر النواهي هكذا ، ثم هذا الدليل قد يكون واضحا ، وقد يكون استنباطا ، فلنأتي بالمثال الواضح لأنه يحضرني الآن فأقول : قوله عليه الصلاة والسلام : ( من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا ) ، هذا الحديث نستفيد منه فائدتين يهمني الآن واحدة منهما ، لأنها تتعلق ببيان أن الحديث الآخر الذي هو من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة ) ، وتأيد بحديث ابن مسعود : ( نهى عن صفقتين في صفقة ) هذا النهي هنا : الأصل فيه أنه يقتضي الفساد ، لكن الحديث الأول بيّن أن البيع نافذ ، لكن الزيادة باطلة ، واضح هذا ؟ فهذا جوابي عن السؤال الأول .

الشيخ : السؤال الثاني كان ماذا ؟
السائل : وما حكم صلاة المضطبع بإحرامه بناء على رواية عاتقيه في حديث : ( لا يصليّن أحدكم في الثوب الواحد وليس على عاتقه ) وفي رواية ( عاتقيه من ثوبه شيء ) ؟
الشيخ : نعم ، هذا كما هو مذهب الإمام أحمد رحمه الله أن الصلاة باطلة ، يعني وإن كانت العورة كحكم عام بالنسبة للرجل ما بين السرة والركبة على أصح قولي العلماء ، لكن بخصوص الصلاة فهناك أدب واجب فرض شرط لصحة الصلاة ، وهو : أن يصلي في ثوبين اثنين إن وجدهما ، والمقصود بالثوبين : الإزار الذي يغطي فيه العورة كمبدأ عام ، والرداء الذي يستر به القسم الأعلى من البدن ، فلهذا قال عليه السلام مؤكدا وجوب الرداء بقوله : ( لا يصليّن أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء ) ، وهذا الحديث مؤيد أيضا بحديثين آخرين ، أحدهما يؤكد وجوب الأخذ بالثوبين قال عليه السلام : ( من كان له إزار ورداء فليتّزر وليرتدي فإن الله أحق أن يتزين له ) ، الحديث الآخر يقول : ( فمن لم يجد إلا ثوبا واحدا فإن كان واسعا فليلتحف به وإلا فليتّزر ) ، إذاً الجمع بين هذه الأحاديث يقتضينا أن نقول : بأنه يجب على المسلم أن يغطي بدنه القسم الأعلى ولا يكشف عن منكبيه أو منكب واحد ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى صلاة الذي يصلي وليس على عاتقه من ثوبه شيء ، والأصل فيما نفاه الشارع من أعيان العبادات هو البطلان والفساد ، إلا ما قام الدليل على خلاف ذلك هذا جواب السؤال الثاني .

السائل : السؤال الثالث : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها عند البخاري : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ) ، قال بعض الناس : أدلة تحريم التصوير ولعن المصورين هي المضاهاة بخلق الله كما في هذا الحديث ، وبناء على ذلك قد يرد التصوير الفوتوغرافي بالكاميرا لعدم وجود
الشيخ : مضاهاة
السائل : فالصور الفوتوغرافية ليس فيها مضاهاة لخلق الله ، بل هي نقل له والتقاط لحقيقته فهل يمكننا القول بذلك ، أي : بجواز التصوير بالآلة ؟ مع زيادة شرط لذلك وهو ألا يتضمن ذلك أمرا محرما كتصوير امرأة أجنبية ، أو الاحتفاظ بها تذكارا ، ناظرين لعلة أخرى في منهج الصور وهي تعظيم أصحابها والغلو فيهم ؟!
الشيخ : لا يمكن القول بذلك إلا على مذهب الظاهرية العصرية ، قولهم : أن في التصوير الفوتوغرافي ، ولنقل الآلي ليس فيه مضاهاة ، من أين جاء هذا النفي وأثبت في التصوير اليدوي ؟ من أين جاء إثبات المضاهاة في التصوير اليدوي ، ونفي المضاهاة في التصوير الآلي، وكل منهما هو يدويٌ ، لو انتبهوا ولم يغفلوا ؟! هذه الآلة التي يصورون بها الإنسان اليوم في لحظة واحدة ، بالضغط على هذا الزر ، لو تركت هذه الآلة هكذا ولم يضغط المصور على هذا الزر ، ما صورت ، إذاً هذه الآلة صورت بنفسها أم بهذا المصور ؟ بهذا المصور بلا شك ، هذا لا يقبل المناقشة ، لكن قبل ذلك هذه الآلة لم يصل إليها البشر إلا بعد مرور السنين الطويلة والطويلة جدا -وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، شو شميتوا الريحة ؟-
السائل : آه والله
الشيخ : أهلين ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، إي نعم
السائل : كيفك شيخنا ؟
الشيخ : والله بخير
الطالب : شو سمعنا شوية قحة هيك عندكم؟
الشيخ : والله نحن لولا الأخوين هذولي الآن بدهم يسافروا ، كنا أجلناهم كما أجلناهم غيرهم كما تعلم
السائل : والله أنا هيك قلت يعني
سائل آخر : جزاك الله خير
الشيخ : لكن إخوانا على سفر ، كنا بدنا إيش ندفعهم شيء يوم يومين ثلاثة كما فعلنا مع المولى هنا أو المولوي
السائل : الملة
الشيخ : الملة ، هو هذا تركي ولا كردي هاللقب هذا في علمك ؟
السائل : والله هو أعجمي
الشيخ : أعجمي يعني أعم من هالنسبة هذه ، قد يكون تركي قد يكون كردي
السائل : والله فارسي
الشيخ : فارسي ، هذا هو فنحن اعتذرنا للأخ يعني

السائل : يعني يفضل إنه يصلي فيه وتصلي المرأة في آخر الصف ، مثلا الآن هذا الجدر
الشيخ : يختلف ، يعني الإمام في هذيك الغرفة والنساء هنا لا يرين الرجال ولا يراهن الرجال هكذا !
السائل : إي نعم ، فهل ينطبق الحديث ؟
الشيخ : أنا قبل أن أجيبك ، هل ترى هذا الفاصل مشروعا ؟
السائل : يعني هل تريد أن تقول أنه من بدع المساجد ؟
الشيخ : نعم ، ههههههه ولذلك ما بني على فاسد فهو فاسد
السائل : طيب
الشيخ : نحن يجب ، الحقيقة إنه يعني ألمس لمس اليد قوله عليه السلام : ( خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ) ، وقول العلماء : " وكل خير في اتباع من سلف ، وكل شر في ابتداع من خلف " ، فالنساء كن يحضرن في المسجد النبوي بلا شك ، والمسجد النبوي ما كان في هذه السعة كما هو معلوم يقينا ، فما بنى فاصلا مثل الجدار
السائل : الآن يا شيخ عفوا ، ذريعة من الفتنة وكذا
الشيخ : أنا أقول : نعم جاييك الآن بالكلام ، هذه ذريعة الفتنة سببها انحراف النساء عن اللباس الشرعي مثلا ، فلا يكون المعالجة إنه كلما يعني انخرق علينا خرق نجي نحاول نسده بخرق آخر ، بمخالفة أخرى ، لا ، وإنما هذا نعضّه ونسده وبذلك ينسد الشرخ ، أقول جوابا على هذا السؤال : لا ينبغي أن نبني فواصل مادية وجدر ولو كان لهذه الجدر عيون كما لاحظت كما في مسجد صلاح الدين عند أبو مالك
السائل : إي نعم
الشيخ : انتبهت لهذا ؟
السائل : إي نعم
الشيخ : كويس ، لا ينبغي أن يكون هذا الفاصل ، يجب أن ترى أشخاص النساء كأشخاص الرجال ، لكن يجب أن تحضر النساء متجلببات بالجلباب الشرعي ، عدم ظهور النساء بأشخاصهن أمام الرجال هذه خصوصية لنساء الرسول عليه السلام في قوله بعض العلماء ، لكن مع ذلك السيدة عائشة خرجت ، وفطرت الرجال وووإلى آخره

الشيخ : تفضل
السائل : شيخ هناك يعني شخص عندنا يعني أراد أن يخرج جواز سفر أو ما شابه ذلك ، سجل باسم غير اسم والده يعني ، فترتب على هذا الأمر يعني أمور ثانية : منها أن يستخرج مثلا انتسب إلى دولة معينة باسم يعني غير الاسم هذا ، وترتب عليه أنه حصل على وظائف ؟
الشيخ : هذا مثل السؤال الأول ، ما بني على فاسد فهو فاسد
السائل : فكيف يتخلص من الشيء هذا ؟
الشيخ : الله أعلم ، " على نفسها جنت براقش " ، كيف يتخلص ما أدري ، لكن هذا لا يجوز كذلك التزوير الذي ذكرته من قبل
السائل : في عندك أسئلة ؟ بننتظر بالله ، شيخنا هذا الأخ جاءك الصباح ومعه الرسالة !!
الشيخ : هالرسالة من ليبيا ؟
السائل : نعم ، موجودة شيخنا ؟
الشيخ : أيضا هذه الرسالة فيها عشر فيها عدة أسئلة ، على شو اسمه تعرفها الورق الصفراء نعم ، تفضل

السائل : والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء المرسلين ، إلى فضيلة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، طبعا في مقدمة كتبت بالسؤال ، فيما يختص بحديث الملائكة السيّاحة الطويل ، يوحي لنا معنى الحديث بأنهم كانوا يذكرون الله جماعات بصوت واحد ، فما هو وجه تفسير هذا المعنى ، وهل يؤجر الرجل الجالس معهم ولو جلس لغرض غير ذكر الله ؟!
الشيخ : أما أن يؤجر فلا يا أخي ، لكن يرجى أن يؤجر حينما يحضر هذا المجلس فيطيب المجلس له ، فتتغير نيته السابقة التي حضرها غير قاصد العبادة ، فيصبح الحضور بعد ذلك بعبادة ، فيكتب له الأجر ، أما إن تصورنا أنه حضر في أول الجلسة إلى آخرها هكذا لمصلحة مادية مثلا ، أو ليرى شخصا من الجالسين ، فإن الرسول يقول : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) ، فليس له أجر ، أما ما يتعلق بأول السؤال وهو : أنه يبدو أن هؤلاء كانوا يذكرون جماعة وبصوت واحد ، فهذا يا أخي إنما يأتي من الوهم القائم بسبب وجود مثل هذه المجالس التي يُرفع فيها ذكر الله ، يرفع فيها الأصوات في ذكر الله عز وجل جماعيا ، لكن السلف الصالح ما يعرفون مثل هذا الرفع وبصوت واحد ، نحن نذكر أحاديث صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم ينكر في غير ما حديث رفع الصوت بالذكر ، حتى ولو كان صوتا واحدا ، إلا في مواطن خاصة كالتلبية ونحو ذلك فهذا شيء آخر ، فمن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في موطأ الإمام مالك وغيره أنه قال : ( يا أيها الناس !! كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة ، فتؤذوا المؤمنين ) ، ( لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة ) وفي لفظ : ( بالقرآن ، فتؤذوا المؤمنين ) ، لذلك ما جرى عرف المتأخرين من الذكر جماعيا في بعض المواطن مثل مثلا التهليلات العشر بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر جماعيا ، أولا : رفع الصوت هذا غير مشروع كما سمعت من الحديث السابق . ثانيا : الاجتماع على رفع الصوت بصوت واحد هذا مع أنه لم يكن في زمن السلف يوم قال الرسول عليه السلام هذا الحديث الطويل ، كانوا يستمعون لذكر الله تبارك وتعالى إما بتلاوة قرآن أحدهم يقرأ والآخرون يسمعون ، على منهج قوله عليه الصلاة والسلام حينما قال مرة لأبي بن كعب ، وأخرى لعبدالله بن مسعود : ( اقرأ عليّ القرآن ، قال : اقرأ عليك القرآن وعليك أنزل ؟! قال : إني أحب أن أسمعه من غيري ) ، هكذا كان السلف أحدهم يقرأ والآخرون يسمعون ، أحدهم عالم يشرح بعض الكلمات أو بعض الآيات والآخرون أيضا يسمعون ، وهكذا ، أما أن يقرؤوا القرآن بصوت واحد ، أما أن يذكروا الله عز وجل بصوت واحد ، فهذا من أنكر المنكرات التي دخلت على المسلمين المتأخرين ، لقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم رفع الصوت ليس في المسجد فقد قدّمت لكم آنفا قوله : ( يا أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة ) ، لكنه في الصحراء في البرية في العراء أنكر على الصحابة وهم يرفعون أصواتهم بالذكر ، ذلك كما قال أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه كما في صحيح البخاري ومسلم : " كانوا في سفر فكانوا إذا علو شرفا أي جبلا كبروا الله عز وجل ، وإذا هبطوا واديا سبحوا الله عز وجل قال أبو موسى : فكنا نرفع أصواتنا " ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم ، إن من تدعونه ليس بأصم ولا غائب ، إنما تدعون سميعا بصيرا ، إنما تدعون من هو أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته إليه ) ، إلى آخر الحديث ، الشاهد قال : اشفقوا على أنفسكم وهم يرفعون أصواتهم في الصحراء ، لأن الذي تدعونه سميع قريب مجيب إلى آخره ، ولذلك فهذا الفهم لحديث الملائكة وحضور المجالس في الذكر وأنهم كانوا في هذا المجلس يرفعون أصواتهم ، هذا فهم بدعي ، لا يعرفه علماء السلف إطلاقا ، ولذلك فلا ينبغي أن يفسر الحديث بهذا التفسير. غيره ؟

الشيخ : غيره ؟
السائل : متفقين على هذا السؤال ، ما حكم التلاوة إذا كانوا يتلوا مجموعة لكن كل واحد يتلو في جزء معين مثلا من القرآن ؟
الشيخ : إذا كان واحد بصوت واحد مافي مانع الآخرون يسمعون ، واحد يتلو والآخرون يسمعون ، ثم يأتي دور الثاني أليس كذلك ؟
السائل : لا عفوا قصدي أنا مثال أنا بقرأ في ربع ياسين ، آخر يتلو في ربع مريم ، آخر يتلو في ربع الأعراف ؟!
الشيخ : ما هذا هو الذي نقوله
السائل : لا كل واحد يعني في نفس الوقت ، كل واحد يتلو ، يعني مش يتلو واحد ويستمعوا له الآخرين الثلاثة لا كل واحد يتلو ؟
الشيخ : في آن واحد ؟
السائل : أيوا
الشيخ : طيب سرا ولا جهرا ؟
السائل : يعني صوت
الشيخ : إذا كان سرا لا بأس ، لا بأس
السائل : لا أستطيع أني أسمع لو أني توقفت أسمع تلاوته
الشيخ : لا ما يجوز ، هذا فيه تشويش وسمعت الحديث آنفا : ( لا يجهر بعضكم على بعض في القراءة ) ، فإذا كل واحد منا مسك جزء وقرأ سرا بنفسه ما في مانع ، هذا من باب قوله أحد الأصحاب لصاحبه : اجلس بنا نؤمن ساعة ، أي نزداد إيمانا بذكر الله ، فإذا كانت القراءة سرا : أنت تقرأ وصاحبك بجنبك يقرأ ولا يشوّش أحدكم على صاحبه ، هذا مافيه مانع أما برفع الصوت فلا يجوز ، نعم
السائل : الصورة اللي أنت تفضلت فيها !
الشيخ : نعم

السائل : في نفس الباب شيخنا أحيانا يجتمعون يوم الجمعة حتى يقرؤوا سورة الكهف ، فيكون خمسة أشخاص أو ستة أشخاص ، فيبدؤوا بالقراءة واحدا تلو الآخر مثلا واحد يقرأ عشر آيات ثم التالي اللي يليه عشرة آيات ، ثم اللي يليه عشرة آيات ، فهل هذه الصورة تجوز ؟
الشيخ : لأ ، كل واحد يقرأ السورة من أولها إلى آخرها ، نعم ؟

السائل : شيخنا الصورة اللي أنت تكلمت والأخ نفاها ، إذا أمكن الجواب عنها ، اللي هو يقرأ بالدور يعني شخص ثم آخر ثم آخر والكل ينصت ؟
الشيخ : مافي مانع
السائل : ما في مانع ؟
الشيخ : نعم

السائل : بالنسبة للصورة الأولى شيخنا ، أخشى أنا في بعض البلاد مثلا
الشيخ : أي صورة ؟
السائل : الصورة اللي ذكرها الأخ
الشيخ : سرا ؟
السائل : أي ولو كانت سرا ، أخشى إنه هذه في بعض البلاد ، يقلد فيه تكون أجزاء صغيرة تقرأ على الميت ، فحتى يتم ختم القرآن كاملا ، يعني كل إنسان يأخذ شيء معين ثم يُقرأ مثلا ثلاثين شخص فيكون القرآن قد قرئ يعني على روحه ؟
الشيخ : روح الميت !
السائل : إي نعم
الشيخ : طبعا هذا لا يجوز ، ما أدري إذا كان هذا وارد في سؤالك ، انتبهت لهذه الصورة ؟
السائل : صراحة كنت أريد أن أقول لك أن أسألك السؤال لكن الحمدلله
الشيخ : سبقك بها عكاشة ، طيب هذا لا يجوز
السائل : آخر سؤال شيخنا معليش
الشيخ : طيب

السائل : نرجو من حضرتكم إفادتنا ببعض الوسائل والتنبيهات التي تعيننا على طلب العلم والله لا يضيع أجر المحسنين ؟!
الشيخ : لابد من قراءة كتب العلماء الذين هم على المنهج السلفي على كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأشهر هؤلاء : كتب ابن تيمية ، وابن قيم الجوزية ومن جرى مجراهم وسلك سبيلهم ، من الذين جاؤوا بعدهم كمثل الصنعاني صاحب : " سبل السلام شرح بلوغ المرام " ، والشوكاني في كتابه : المنتقى " نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار " ، وعلى ذلك فقِس ، أخيرا ننصح من أجل التفقه في الدين بقراءة كتابين اثنين : أحدهما أصح من الآخر من حيث قوة الحجة والدليل وهو الكتاب صديق حسن خان : " الروضة الندية شرح الدرر البهية " ، " الروضة الندية شرح الدرر البهية " ، لإنه هذا الدرر البهية متن للإمام الشوكاني ، اختار الأحكام في هذا المتن من الكتاب والسنة دون تقليد لأي مذهب من المذاهب المتبعة ، سواء كانت من أهل السنة أو من الزيدية أو الشيعة أو ما شابه ذلك ، والشرح الي هو : الروضة الندية ، يأتي بدليل كل مسألة ذكرها الشوكاني في مختصره هذا ، الكتاب الثاني هو كتاب : " فقه السنة " للسيد سابق ، وهذا بالنسبة لعرف الشباب في العصر الحاضر : سلس ، وميسر فهمه أكثر من الكتاب الأول ، فقه السنة للسيد سابق هذا مشهور ، لكن هو دون الأول في العلم ولذلك وجدت يوما ما فراغا ، فوضعت عليه جزءا سميته : " تمام المنة في التعليق على فقه السنة " ، فيستعان بهذا للوصول إلى معرفة الحق مما اختلف فيه الناس ، هذا فيما يتعلق بالفقه ، فيما يتعلق بالحديث المتعلق بالأخلاق وبما يسمى اليوم : بالسلوك أنصح بكتاب : " رياض الصالحين " للإمام النووي ، وطبعة المكتب الإسلامي الطبعة الأولى التي فيها تخريجي لأحاديثه ، وبيان ما صح مما لم يصح ، وفيما يتعلق بالترغيب والترهيب : فهو كتاب الإمام المنذري ، وبخاصة أنني أخرجت منه الصحيح في الجزء الأول المطبوع بعنوان : " صحيح الترغيب والترهيب " ، فهذا أيضا ينبغي أن يقتنى لمعرفة ما صح في الترغيب والترهيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما سوى ذلك من العقائد والفتاوى ونحو ذلك فعليكم بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

السائل : لو سمحت لي فضيلة الشيخ سؤال أخير إن شاء الله ، وهو أنا وأعوذ بالله من كلمة أنا شاب متبع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن عندما أذهب إلى مدينتي الخاضعة لمذهب الإباضية ، يرغمونني على اتباعهم في كل شيء ، فما هي الأشياء التي أقلدهم فيها ولا حرج عليّ ، وما هي الأشياء التي لا أقلدهم فيها ؟
الشيخ : أولا : يا أخي هذا سؤال من الصعب بل المستحيل الإجابة عليها ، ذلك ما يدريني ما الذي يرغمونك عليه ، حتى أقول : لا تتابعهم في هذا ، وتابعهم في هذا ، هذا أولا
ثانيا : ماذا تعني أنت بكلمة الإرغام ؟ والله عز وجل يقول في القرآن : (( لا إكراه في الدين قد تبيّن الرشد من الغي )) ، فماذا تعني أنت بالإرغام ؟ وعلى ضوء تفسيرك وتمثيلك لتفسيرك في بعض الأمثلة ، يمكنني أن أقول لك تابعهم في هذا ، خالطهم في هذا ، جاهدهم في هذا جهادا كبيرا
السائل : فضيلة الشيخ ما المسؤول بأعلم من السائل ، لأنه هذا سؤال
الشيخ : كيف ، مش إنت بتحكي ؟
السائل : هذا السؤال مش مني أنا ، هذا السؤال من أخ مسلم يعني حملته معاي ؟
الشيخ : إذا ما أستطيع أنا أن أجيب ، إذا كنت أنت ابن البلد ولا تدري ماذا يعني بكلمة الإرغام ، وثم لا تدري ماهي المسائل التي يرغم عليها ، قد أقول مثلا هم يسدلون ، هم يسدلون ، ولا يعملون بهذه السنة ، فأقول : إذا كنت لا سمح الله إباضيا أنت أو ذاك السائل وخشيت على نفسك من انتباهك لهذه السنة ، خشيت على نفسك منهم ، فاسدل إذا صليت معهم ، لكن حافظ على هذه السنة إذا صليت في مكان ليس فيه مكان يراقبك فيه من أولئك الإباضيين
السائل : شيخنا قلت : إذا كنت إباضيا ، يعني في الأصل تقصد ، ولا ما فهمت العبارة ؟
الشيخ : طبعا
السائل : يعني أنه نشأ نشأة إباضي
الشيخ : إي نعم
السائل : لو سمحت شيخ
الشيخ : نعم ؟
السائل : أنت توك تكلمت على النقطة الأخيرة هي قلت : لو مثال إنك متبع للسنة وتقبض ولو كان في البلد ، يعني صراحة يعني عندنا في البلد لو يشبهوا شخص أو عندما يروا شخص مثال ملتحي طالق لحيته ويسدل ولا يسدل ثوبه يعتبروه

الطالب : نريد أن نحققها
الشيخ : ما شاء الله ، وهي ؟
الطالب : رأيت قصصتها عليكم ، رأيتني أقبل يدك
الشيخ : ما شاء الله
الطالب : ونريد أن نحققها قريبا ؟!
الشيخ : ما أنت حققت قبل أن ترى
الطالب : لا يا شيخ نريدها يقظة
الشيخ : أنا بقول
الطالب : نعم ؟
الشيخ : ما هجمت عليّ أكثر من مرة ؟
الطالب : أيوا
الشيخ : إي هذا هو
الطالب : شيخنا نريد أن تكون هذه رؤيا حق إن شاء الله !
الشيخ : الله يبارك فيك
الطالب : فيعني إن شاء الله ربنا يجمعنا بكم عن قريب
الشيخ : اللهم آمين
الطالب : فإذا هممت بشيء لا تمنع
الشيخ : لنشوف ، ليوم يقع الأمر ، يخلق الله ما لا تعلمون
الطالب : الله يبارك فيك شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : ثم يرجعون فيجمعون العشاء مع الركعة الرابعة
الشيخ : هذا هو الصواب
الطالب : يعني يجوز هذا الفعل ؟
الشيخ : هذا هو الصواب
الطالب : جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك يا أخي
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته