فتاوى عبر الهاتف والسيارة-173
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
الحجم ( 7.58 ميغابايت ) 
التنزيل ( 763 ) 
الإستماع ( 0 )ما الذي استقر عندك في قضية النهي إن كان من حق الله أو من حق العبد؟
الشيخ : بيع التلقي فهو داخل في الكلام السابق فهو نهى عن التقدم بالتلقي ما نهى عن البيع هذا بيأكد .
السائل : ... عن التصرية مثلا النهى عن التصرية .
الشيخ : هو نفس الشيء أي نعم .
السائل : بس شيخنا لكثرة الحاجة إيش استقر عندك في قضية النهي بهذه الشروط إن كان من حق الله أو حق العبد .
الشيخ : هذا ما أفهمه هذا ما أفهمه - عم يدق شيء يلا - . هذا شيء لا أفقهه ويحسن توضيح المسألة كما فعلنا ببعض الأمثلة إن كانت في ذهنك وهو مثلا حديث الخثعمية : ( فدين الله أحق أن يقضى ) هذا بيبين حق الله مقدم على حق عباد الله من حيث وجوب الاهتمام به أما مسألتك هذه لا أعرفها .
السائل : على التفصيل السابق اللي هو لذات الشيء أو لوصفه اللازم أو .
الشيخ : هذا أمر واضح جداً .
السائل : فيه أخ عراقي لعلك تعرفه .
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : أبو البراء .
الشيخ : نحن خمسة وهوني أربعة .
السائل : أنا ماشي .
الشيخ : لا أنت تشرب أنا اللي ما بشرب .
السائل : أنا ما أشرب .
الشيخ : أبدا أبدا !! .
السائل : هذه المسألة يذكر الأقوال طبعا هو جمع للأقوال وبينها إنو ... * تحقيق المراد * العلائي " أن النهي يقتضي الفساد " كنت مقتنع بهذه الوجهة على التفصيل السابق فلما قرأت رسالة الأخ هذا الذي جمع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم الشوكاني في كتابه * إرشاد الفحول * ثم أنا اختلط عندي حق العبد وحق الله الفارق بينهم كيف نفرق ما من حق نهي متعلق بالعبد إلا ولله فيه حق هذا كان جواب العلائي في آخر رسالته وهذا الأخ سبحان الله فصلها بتفصيل رائع جدا وقواعد .
السائل : ... عن التصرية مثلا النهى عن التصرية .
الشيخ : هو نفس الشيء أي نعم .
السائل : بس شيخنا لكثرة الحاجة إيش استقر عندك في قضية النهي بهذه الشروط إن كان من حق الله أو حق العبد .
الشيخ : هذا ما أفهمه هذا ما أفهمه - عم يدق شيء يلا - . هذا شيء لا أفقهه ويحسن توضيح المسألة كما فعلنا ببعض الأمثلة إن كانت في ذهنك وهو مثلا حديث الخثعمية : ( فدين الله أحق أن يقضى ) هذا بيبين حق الله مقدم على حق عباد الله من حيث وجوب الاهتمام به أما مسألتك هذه لا أعرفها .
السائل : على التفصيل السابق اللي هو لذات الشيء أو لوصفه اللازم أو .
الشيخ : هذا أمر واضح جداً .
السائل : فيه أخ عراقي لعلك تعرفه .
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : أبو البراء .
الشيخ : نحن خمسة وهوني أربعة .
السائل : أنا ماشي .
الشيخ : لا أنت تشرب أنا اللي ما بشرب .
السائل : أنا ما أشرب .
الشيخ : أبدا أبدا !! .
السائل : هذه المسألة يذكر الأقوال طبعا هو جمع للأقوال وبينها إنو ... * تحقيق المراد * العلائي " أن النهي يقتضي الفساد " كنت مقتنع بهذه الوجهة على التفصيل السابق فلما قرأت رسالة الأخ هذا الذي جمع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم الشوكاني في كتابه * إرشاد الفحول * ثم أنا اختلط عندي حق العبد وحق الله الفارق بينهم كيف نفرق ما من حق نهي متعلق بالعبد إلا ولله فيه حق هذا كان جواب العلائي في آخر رسالته وهذا الأخ سبحان الله فصلها بتفصيل رائع جدا وقواعد .
الوسائل التي يتخذها الناس لتدفئة البيوت والنار محبوسة فيها هل يشملها حديث ( إن هذه النار عدو لكم فأطفئوها ) يعني في الليل إذا نمتم ؟
الشيخ : نعم .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : لدينا ستة إن شاء الله .
الشيخ : ما شاء الله .
السائل : أولاها هل ... اللي هي المواقد المعروفة هذه اللي تكون في البيوت يدفوا فيها والنار محبوسة فيها هل تقع ضمن الحديث النبوي الشريف اللي يأمر ( أن هذه النار عدو لكم فأطفئوها ) يعني في الليل إذا نمتم .
الشيخ : لا تدخل .
السائل : لا تدخل .
الشيخ : لا .
السائل : هل يحضركم دليل ؟
الشيخ : الدليل هو أنهم كانوا قديما ما عندهم إلا السرج أبو الفتيلة يعني وذكر الرسول في بعض الأحاديث الصحيحة أن الفأرة تأتي وتسحب الفتيلة فقد تحرق البيت على أهله أما هنا لا يتصور هذا إطلاقاً .
السائل : لأنها محبوسة النار .
الشيخ : إي نعم محبوسة وثانياً ما في فتيلة وما فتيلة تجر بطريقة أو بأخرى .
السائل : كي تتعدى خارج يعني .
الشيخ : إي نعم .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : لدينا ستة إن شاء الله .
الشيخ : ما شاء الله .
السائل : أولاها هل ... اللي هي المواقد المعروفة هذه اللي تكون في البيوت يدفوا فيها والنار محبوسة فيها هل تقع ضمن الحديث النبوي الشريف اللي يأمر ( أن هذه النار عدو لكم فأطفئوها ) يعني في الليل إذا نمتم .
الشيخ : لا تدخل .
السائل : لا تدخل .
الشيخ : لا .
السائل : هل يحضركم دليل ؟
الشيخ : الدليل هو أنهم كانوا قديما ما عندهم إلا السرج أبو الفتيلة يعني وذكر الرسول في بعض الأحاديث الصحيحة أن الفأرة تأتي وتسحب الفتيلة فقد تحرق البيت على أهله أما هنا لا يتصور هذا إطلاقاً .
السائل : لأنها محبوسة النار .
الشيخ : إي نعم محبوسة وثانياً ما في فتيلة وما فتيلة تجر بطريقة أو بأخرى .
السائل : كي تتعدى خارج يعني .
الشيخ : إي نعم .
2 - الوسائل التي يتخذها الناس لتدفئة البيوت والنار محبوسة فيها هل يشملها حديث ( إن هذه النار عدو لكم فأطفئوها ) يعني في الليل إذا نمتم ؟ أستمع حفظ
ما فقه حديث ( من شفع لأخيه شفاعة فأهديت له هدية عليها فقبلها منه فقبلها منه فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا ) ؟
السائل : وفي حديث صحيح مر معكم ما شاء الله اللي هو ( من شفع لأخيه شفاعةً فأهدي له هدية عليها فقبلها منه ) .
الشيخ : لا تلحن لا تلحن .
السائل : ها .
الشيخ : لا تلحن في حديث الرسول .
السائل : عليه الصلاة والسلام .
الشيخ : بعدين يشملك قوله : ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ ) .
السائل : صحيح .
الشيخ : إي ( من أهديت له هديةٌ هديةٌ ) .
السائل : إي نعم ( من أهدي له هديةٌ ) .
الشيخ : بعدين .
السائل : ( هديةٌ عليها فقبلها منه فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا ) .
الشيخ : إي .
السائل : بيقول شخص أنا هذا الشخص اللي شفع لقضية رحت معطيه مكرمه من طيب نفس بدون يعني أمر وإكراه فهل أنا أقع تحت هذه وهو يقع كذلك ؟
الشيخ : المسألة فيها دقة متناهية راح أوضح لك ببعض الأمثلة : زيد من الناس أنت استقرضت منه قرض حسن عند الوفاء زدته في الوفاء هذا لا يشمله حديثك لكن إنسان استقرضت منه قرضا ووفيته ثم استقرضت منه مرة ثانية فخشيت أن يقطع المعاملة الحسنة معك ففي أثناء ما قبل الوفاء قدمت إليه هدية هذه الهدية هي المقصودة بحديثك كذلك إذا كنت تقدمت بطلب من موظف فقدمت إليه هدية هذه بتكون مثل الرشوة بين يدي تنفيذ طلبك بخلاف ما إذا بعد ما يعني خدمك وقضى حاجتك أحسنت إليه بهدية فهذا جائز وذاك غير جائز فلا بد من مراعاة هذا التفصيل .
السائل : نعم .
الشيخ : يعني واحد مستقرض منه في أثناء قبل وفائك ما بيجوز تهدي له ، كذلك قبل قضاء الحاجة من الشفيع فما ينبغي أن تقدم إليه هدية.
السائل : أبدا .
الشيخ : مع أن هنا بالنسبة للشفاعة فيها ملاحظة أخرى بس ما لها علاقة بقضية الهدية وأنها باب من أبواب الربا مثلاً واحد تقدم بطلب رسمي إلى دائرة من الدوائر لنفترض مثلا سحب ماء سحب كهرباء سحب تلفون وبتعرف هدولي لما بتقدموا بالطلبات بيوقفوا صف واضح ؟
السائل : بيصفوا على الدور يعني .
الشيخ : على الدور وكذلك لما بيسجلوا كمان الموظفين هناك لما بدهم ينفذوا الطلبات لازم إيش ؟ حسب الدور فبجي أنا وأنت أو غيرنا بتوسط لدى الموظف وعلى التعبير السوري بتكون أنت أو أنا الطشي بخليك الأولي إي هذا ما أحسن هذا أساء صحيح أحسن إليك لكنه أضر بالآخرين الذين هم متقدمون بين يديك فمثل هذا لا يجوز أما مطلق عمل كلفته أني أديلك إياه بدون ما يكون فيه اعتداء على الآخرين فأكرمته بعد قضاء هذا العمل فهو من باب (( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان )) وضح لك الأمر ؟
السائل : لو تكرمت آخر فقرة إن شاء الله .
الشيخ : إيش يعني أنو فقرة ؟
السائل : أخيرا أخيرا المثال .
الشيخ : المثال .
السائل : آه الأخير .
الشيخ : هو متكرر عما سبق يعني رجل قضى لك عملا طلبت منه أن يخدمك بعمل فما تقدم له هدية قبل أن يقضي العمل فإذا قضي العمل تكرمه بهدية لأن هذا من باب (( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان )) .
السائل : أيوا نعم وضح .
الشيخ : غيره .
السائل : أيوا . أنت ذكرت شيء طيب أن ما دامك توسطت مشان يقدمك هذا فيه نظر طبعا لكن بهذا المعرض سقت لمناسبة رحت أنا أشتري مثلا أشتري خبر من الفران وقدامي طابور كبير ولا طلبت ولا توسطت ولا هيمنت بشخصيتي راح انتقاني وراح مشاني على الي قدامي خمسين هل أقبل منه أو لا أقبل ؟
الشيخ : اقبل منه ما دام ليس بطلب منك .
السائل : أيوا يعني منه .
الشيخ : إي نعم .
السائل : ما شاء الله . طيب إذن نقول خلاصة ما سبق إن الشفيع إذا قدم له هدية بهذا المعرض إنه ما بيقع تحت باب من أبواب الربا .
الشيخ : إي نعم .
الشيخ : لا تلحن لا تلحن .
السائل : ها .
الشيخ : لا تلحن في حديث الرسول .
السائل : عليه الصلاة والسلام .
الشيخ : بعدين يشملك قوله : ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ ) .
السائل : صحيح .
الشيخ : إي ( من أهديت له هديةٌ هديةٌ ) .
السائل : إي نعم ( من أهدي له هديةٌ ) .
الشيخ : بعدين .
السائل : ( هديةٌ عليها فقبلها منه فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا ) .
الشيخ : إي .
السائل : بيقول شخص أنا هذا الشخص اللي شفع لقضية رحت معطيه مكرمه من طيب نفس بدون يعني أمر وإكراه فهل أنا أقع تحت هذه وهو يقع كذلك ؟
الشيخ : المسألة فيها دقة متناهية راح أوضح لك ببعض الأمثلة : زيد من الناس أنت استقرضت منه قرض حسن عند الوفاء زدته في الوفاء هذا لا يشمله حديثك لكن إنسان استقرضت منه قرضا ووفيته ثم استقرضت منه مرة ثانية فخشيت أن يقطع المعاملة الحسنة معك ففي أثناء ما قبل الوفاء قدمت إليه هدية هذه الهدية هي المقصودة بحديثك كذلك إذا كنت تقدمت بطلب من موظف فقدمت إليه هدية هذه بتكون مثل الرشوة بين يدي تنفيذ طلبك بخلاف ما إذا بعد ما يعني خدمك وقضى حاجتك أحسنت إليه بهدية فهذا جائز وذاك غير جائز فلا بد من مراعاة هذا التفصيل .
السائل : نعم .
الشيخ : يعني واحد مستقرض منه في أثناء قبل وفائك ما بيجوز تهدي له ، كذلك قبل قضاء الحاجة من الشفيع فما ينبغي أن تقدم إليه هدية.
السائل : أبدا .
الشيخ : مع أن هنا بالنسبة للشفاعة فيها ملاحظة أخرى بس ما لها علاقة بقضية الهدية وأنها باب من أبواب الربا مثلاً واحد تقدم بطلب رسمي إلى دائرة من الدوائر لنفترض مثلا سحب ماء سحب كهرباء سحب تلفون وبتعرف هدولي لما بتقدموا بالطلبات بيوقفوا صف واضح ؟
السائل : بيصفوا على الدور يعني .
الشيخ : على الدور وكذلك لما بيسجلوا كمان الموظفين هناك لما بدهم ينفذوا الطلبات لازم إيش ؟ حسب الدور فبجي أنا وأنت أو غيرنا بتوسط لدى الموظف وعلى التعبير السوري بتكون أنت أو أنا الطشي بخليك الأولي إي هذا ما أحسن هذا أساء صحيح أحسن إليك لكنه أضر بالآخرين الذين هم متقدمون بين يديك فمثل هذا لا يجوز أما مطلق عمل كلفته أني أديلك إياه بدون ما يكون فيه اعتداء على الآخرين فأكرمته بعد قضاء هذا العمل فهو من باب (( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان )) وضح لك الأمر ؟
السائل : لو تكرمت آخر فقرة إن شاء الله .
الشيخ : إيش يعني أنو فقرة ؟
السائل : أخيرا أخيرا المثال .
الشيخ : المثال .
السائل : آه الأخير .
الشيخ : هو متكرر عما سبق يعني رجل قضى لك عملا طلبت منه أن يخدمك بعمل فما تقدم له هدية قبل أن يقضي العمل فإذا قضي العمل تكرمه بهدية لأن هذا من باب (( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان )) .
السائل : أيوا نعم وضح .
الشيخ : غيره .
السائل : أيوا . أنت ذكرت شيء طيب أن ما دامك توسطت مشان يقدمك هذا فيه نظر طبعا لكن بهذا المعرض سقت لمناسبة رحت أنا أشتري مثلا أشتري خبر من الفران وقدامي طابور كبير ولا طلبت ولا توسطت ولا هيمنت بشخصيتي راح انتقاني وراح مشاني على الي قدامي خمسين هل أقبل منه أو لا أقبل ؟
الشيخ : اقبل منه ما دام ليس بطلب منك .
السائل : أيوا يعني منه .
الشيخ : إي نعم .
السائل : ما شاء الله . طيب إذن نقول خلاصة ما سبق إن الشفيع إذا قدم له هدية بهذا المعرض إنه ما بيقع تحت باب من أبواب الربا .
الشيخ : إي نعم .
3 - ما فقه حديث ( من شفع لأخيه شفاعة فأهديت له هدية عليها فقبلها منه فقبلها منه فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا ) ؟ أستمع حفظ
مسبوق أدرك من الجماعة الركعة الأخيرة ولما سلم الإمام هو قام ليأتي بها حضر واحد من ورائه وواحد آخر أشعره أنه يصلي وراه جماعة ثانية فما رأيكم في ذلك ؟
السائل : سؤال كذلك في شخص بيقول : إنو أدرك صلاة جماعة مسبوق نفرض أنه أدرك من الجماعة الركعة الأخيرة ولما سلم الإمام هو قام ليأتي بها .
الشيخ : وجاء واحد .
السائل : وحضر واحد من ورا وواحد يعني أشعره أنه أنا بصلي وراءك جماعة ثانية فما رأيكم في ذلك هل تعتد بهذا الجديد جماعة ... .
الشيخ : لا .
السائل : ... .
الشيخ : لا لا ما في جماعة مطلقا .
السائل : آه .
الشيخ : ما في جماعة أخرى مطلقا .
السائل : يعني هذاك نقول له أنت ما لحقت الجماعة الأولى ...
الشيخ : إي نعم .
الشيخ : وجاء واحد .
السائل : وحضر واحد من ورا وواحد يعني أشعره أنه أنا بصلي وراءك جماعة ثانية فما رأيكم في ذلك هل تعتد بهذا الجديد جماعة ... .
الشيخ : لا .
السائل : ... .
الشيخ : لا لا ما في جماعة مطلقا .
السائل : آه .
الشيخ : ما في جماعة أخرى مطلقا .
السائل : يعني هذاك نقول له أنت ما لحقت الجماعة الأولى ...
الشيخ : إي نعم .
4 - مسبوق أدرك من الجماعة الركعة الأخيرة ولما سلم الإمام هو قام ليأتي بها حضر واحد من ورائه وواحد آخر أشعره أنه يصلي وراه جماعة ثانية فما رأيكم في ذلك ؟ أستمع حفظ
ما حكم حديث : ( تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول : يا رب أنا الصلاة فيقول : إنك على خير وتجيء الصدقة فتقول : يا رب أنا الصدقة فيقول : إنك على خير ... )
السائل : طيب السؤال الرابع اللي بيجي بعده اللي هو في حديث بيقولوا لا أدري شو سنده قال : ( تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول : يا رب أنا الصلاة فيقول : إنك على خير وتجيء الصدقة فتقول : يا رب أنا الصدقة فيقول : إنك على خير ويجيء الصيام فيقول : يا رب أنا الصيام فيقول : إنك على خير ثم تجيء الأعمال كل ما تجيء الأعمال كل ذلك يقول الله إنك على خير ثم يجي الإسلام فيقول : يا رب أنت السلام وأنا الإسلام فيقول : إنك على خير بك اليوم آخذ وبك أعطي ) .
الشيخ : ما أعرف هذا الحديث وين شفته هذا ؟
السائل : هذا في شخص بيقول لك آخذه من كتاب * زبدة التفسير * ... الدكتور محمد الأشقر اللي هو اختصر الشوكاني فيقول هاي تفسير آية رقم ثمانية وخمسين في سورة آل عمران فكأنه ساق هذا الحديث .
الشيخ : قديش الرقم ؟ الرقم .
السائل : رقم إيش الآية ؟
الشيخ : ولا ؟
السائل : الآية خمسة وثمانين .
الشيخ : خمسة وثمانين آل عمران .
السائل : أيوا .
الشيخ : إن شاء الله فيما بعد تسألني .
الطالب : (( ومن يبتغي غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه ))
السائل : في كمان سؤال .
الشيخ : الآية أنت ذاكرها ؟
السائل : الآية هي بتنطال...
الشيخ : نحن طلناها (( ومن يبتغ غير الإسلام دينا )) هي هاي ؟
السائل : لعله .
الشيخ : من تفسير إيش ؟
السائل : من تفسير زبدة التفسير .
الشيخ : هو شو مختصر ؟
السائل : هذا مختصر تفسير الشوكاني .
الشيخ : * فتح القدير * .
السائل : آه * فتح القدير * تماماً .
الشيخ : طيب بتراجعني غدا إن شاء الله .
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : غيره .
الشيخ : ما أعرف هذا الحديث وين شفته هذا ؟
السائل : هذا في شخص بيقول لك آخذه من كتاب * زبدة التفسير * ... الدكتور محمد الأشقر اللي هو اختصر الشوكاني فيقول هاي تفسير آية رقم ثمانية وخمسين في سورة آل عمران فكأنه ساق هذا الحديث .
الشيخ : قديش الرقم ؟ الرقم .
السائل : رقم إيش الآية ؟
الشيخ : ولا ؟
السائل : الآية خمسة وثمانين .
الشيخ : خمسة وثمانين آل عمران .
السائل : أيوا .
الشيخ : إن شاء الله فيما بعد تسألني .
الطالب : (( ومن يبتغي غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه ))
السائل : في كمان سؤال .
الشيخ : الآية أنت ذاكرها ؟
السائل : الآية هي بتنطال...
الشيخ : نحن طلناها (( ومن يبتغ غير الإسلام دينا )) هي هاي ؟
السائل : لعله .
الشيخ : من تفسير إيش ؟
السائل : من تفسير زبدة التفسير .
الشيخ : هو شو مختصر ؟
السائل : هذا مختصر تفسير الشوكاني .
الشيخ : * فتح القدير * .
السائل : آه * فتح القدير * تماماً .
الشيخ : طيب بتراجعني غدا إن شاء الله .
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : غيره .
5 - ما حكم حديث : ( تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول : يا رب أنا الصلاة فيقول : إنك على خير وتجيء الصدقة فتقول : يا رب أنا الصدقة فيقول : إنك على خير ... ) أستمع حفظ
من وصل إلى مسجد بعد الأذان ولم تقم الجماعة الراتبة ووجد جماعة أقيمت قبل الجماعة الراتبة هل يجوز له أن يصلي معهم أم ينتظر الجماعة الراتبة ؟
السائل : فيه سؤال آخر اللي هو فيه جماعة قدمت المسجد وهي على عجل يعني خليني أوضح لك أكثر حتى تكون مختصرة الصورة عندنا في المدرسة الطلاب بيصلوا جماعة داخل المدرسة طبعا المسجد قريب جدا لكن يظهر أن الإدراة بتمنعهم لأسباب منها فبالتالي فيه معلم تربية إسلامية بيصلي فيهم داخل المدرسة فحصل مبارح كان طبعا شتاء ومطر ما فيش متسع يكونوا داخل الغرفة .
الشيخ : إي نعم ما بيجوز الجمع .
السائل : لا هم ما بدهم يجمعوا .
الشيخ : ما بيجوز الجمع .
السائل : نعم بس هم بدهم يجمعوا انتقلوا كلهم الشباب إلى المسجد القريب المسجد الأصلي نعم خارج المدرسة القريب وطبعاً الأذان ما له مؤذن دقيقة دقيقتين يبقى ربع ساعة حتى يقيم الصلاة كما هو معروف .
الشيخ : إي نعم .
السائل : فراح يصلي في شبابه وطلابه مشان يلحقو الحصة حوالي خمسين أو ستين طالب إلى آخره لكن هنا طبعا قاموا جماعة لكن أهل الحي الأصليين ما رضوا يصلوا ظلوا جالسين ينتظروا لحتى يجي الإمام الراتب المعروف يعني حتى تقام الصلاة الأصلية .
الشيخ : يعين هدول الطلاب صلوا قبل ما يصلي الإمام الرسمي ؟
السائل : نعم صلى فيهم المعلم مشان يرجع فيهم للمدرسة .
الشيخ : ما بيجوز .
السائل : ما بيجوز عملهم يعني ؟
الشيخ : إي .
السائل : ليش ؟
الشيخ : لأنه افتيات على الإمام .
السائل : زي ما تقول هم مضطرين مشان الشتاء يرجعوا للحصة يعني .
الشيخ : يا أخي هم دائماً يصلوا في المدرسة شو اللي أخرجهم ؟
السائل : قلت لك مشان يظلوا في المسجد يكسبوا هذا الوقت الطارئ .
الشيخ : ليش عادة لما بيصلوا في المدرسة وين بيصلوا ؟
السائل : يصلوا زي ما تقول يعني مكشوف وإن كان هناك سقف بس الأرض وسخت ... الشتاء والوحل فهناك بيقول يعني حالة خاصة سؤالي أنا افرض الآن جاي على المسجد أصلي هل ألتحق بهؤلاء ؟
الشيخ : لا لا .
السائل : ولا أستنى مع الجماعة الأصلية .
الشيخ : تستنى .
السائل : هذا المضبوط
الشيخ : إي نعم .
السائل : طيب .
الشيخ : إي نعم ما بيجوز الجمع .
السائل : لا هم ما بدهم يجمعوا .
الشيخ : ما بيجوز الجمع .
السائل : نعم بس هم بدهم يجمعوا انتقلوا كلهم الشباب إلى المسجد القريب المسجد الأصلي نعم خارج المدرسة القريب وطبعاً الأذان ما له مؤذن دقيقة دقيقتين يبقى ربع ساعة حتى يقيم الصلاة كما هو معروف .
الشيخ : إي نعم .
السائل : فراح يصلي في شبابه وطلابه مشان يلحقو الحصة حوالي خمسين أو ستين طالب إلى آخره لكن هنا طبعا قاموا جماعة لكن أهل الحي الأصليين ما رضوا يصلوا ظلوا جالسين ينتظروا لحتى يجي الإمام الراتب المعروف يعني حتى تقام الصلاة الأصلية .
الشيخ : يعين هدول الطلاب صلوا قبل ما يصلي الإمام الرسمي ؟
السائل : نعم صلى فيهم المعلم مشان يرجع فيهم للمدرسة .
الشيخ : ما بيجوز .
السائل : ما بيجوز عملهم يعني ؟
الشيخ : إي .
السائل : ليش ؟
الشيخ : لأنه افتيات على الإمام .
السائل : زي ما تقول هم مضطرين مشان الشتاء يرجعوا للحصة يعني .
الشيخ : يا أخي هم دائماً يصلوا في المدرسة شو اللي أخرجهم ؟
السائل : قلت لك مشان يظلوا في المسجد يكسبوا هذا الوقت الطارئ .
الشيخ : ليش عادة لما بيصلوا في المدرسة وين بيصلوا ؟
السائل : يصلوا زي ما تقول يعني مكشوف وإن كان هناك سقف بس الأرض وسخت ... الشتاء والوحل فهناك بيقول يعني حالة خاصة سؤالي أنا افرض الآن جاي على المسجد أصلي هل ألتحق بهؤلاء ؟
الشيخ : لا لا .
السائل : ولا أستنى مع الجماعة الأصلية .
الشيخ : تستنى .
السائل : هذا المضبوط
الشيخ : إي نعم .
السائل : طيب .
6 - من وصل إلى مسجد بعد الأذان ولم تقم الجماعة الراتبة ووجد جماعة أقيمت قبل الجماعة الراتبة هل يجوز له أن يصلي معهم أم ينتظر الجماعة الراتبة ؟ أستمع حفظ
شخص رسب في اختبار قيادة السيارة وطلب منه إعادة الاختبار بعد أن يدرس خمسة دروس من التي درسها من قبل وقد حفظها ومل منها, فهل يجوز له أن يعطي مبلغا من المال لمدير المدرسة حتى يعطيه شهادة أنه درس تلك الدروس الخمسة ؟
السائل : آخر سؤال إن شاء الله يقول شخص رسب يعني ما نجح في امتحان السواقة وطُلب منه هذا الشخص أنه يروح يجدد خمسة دروس في مدرسة تعليم السواقة طبعا بشهادة تثبت أنه قدمهم فبيقول الشخص أنا عارفهم ودارسهم ومالل منهم مليت منهم يعني فهل أستطيع يعني أن أعطي مدير المدرسة مبلغ يعني بسيط على أساس أنه يكتب لي شهادة أنه مقدم الخمسة مشان يمشوه لما يقدم رخصة فهل هذا يجوز أو لا؟
الشيخ : يعني فكرك هاي مو رشوة .
السائل : هي مبينة رشوة .
الشيخ : طيب شو السؤال ؟
السائل : لو بدي مثلا أنا أمارسها بدي أدفع مبلغ وقدره وهذا بيرهقني المبلغ، وأنا عارف الدروس يعني مش جديدة علي هذه، بس يعني عملية غلبة بال فهو على طول بكتبلي إنو خلص أنت ما ... خمسة دروس بيجوز يعطيه ترضية أوما يعطيه .
الشيخ : لا ما بيجوز .
السائل : العلة خلينا نقول أنه رشوة إذا دفع له .
الشيخ : نعم .
السائل : إذا ما دفع له بيصير ؟
الشيخ : إذا كان بيستحق بيصير .
السائل : بيستحق يعني إنه كفؤ .
الشيخ : إي نعم .
السائل : آه وجزاكم الله خيراً .
الشيخ : وإياك إن شاء الله .
السائل : يلا السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : يعني فكرك هاي مو رشوة .
السائل : هي مبينة رشوة .
الشيخ : طيب شو السؤال ؟
السائل : لو بدي مثلا أنا أمارسها بدي أدفع مبلغ وقدره وهذا بيرهقني المبلغ، وأنا عارف الدروس يعني مش جديدة علي هذه، بس يعني عملية غلبة بال فهو على طول بكتبلي إنو خلص أنت ما ... خمسة دروس بيجوز يعطيه ترضية أوما يعطيه .
الشيخ : لا ما بيجوز .
السائل : العلة خلينا نقول أنه رشوة إذا دفع له .
الشيخ : نعم .
السائل : إذا ما دفع له بيصير ؟
الشيخ : إذا كان بيستحق بيصير .
السائل : بيستحق يعني إنه كفؤ .
الشيخ : إي نعم .
السائل : آه وجزاكم الله خيراً .
الشيخ : وإياك إن شاء الله .
السائل : يلا السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
7 - شخص رسب في اختبار قيادة السيارة وطلب منه إعادة الاختبار بعد أن يدرس خمسة دروس من التي درسها من قبل وقد حفظها ومل منها, فهل يجوز له أن يعطي مبلغا من المال لمدير المدرسة حتى يعطيه شهادة أنه درس تلك الدروس الخمسة ؟ أستمع حفظ
تخريج حديث : ( تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول : يا رب أنا الصلاة فيقول : إنك على خير ... )
الشيخ : ما طلع الحديث إي أعطوني إياه أعطوني إياه وإلا نحن مشان إيش بدنا نشوفو آه .
الطالب : أخرجه أحمد والطبراني في * الأوسط *.
الشيخ : طيب .
الطالب : عن أبي هريرة .
الشيخ : لا أنا كنت بشوف هو عازيه هنيك لأحمد والطبراني بس يعني
الطالب : عن أبي هريرة
الشيخ : إي شو أوله ؟
الطالب : ( تجيء الأعمال ) .
الشيخ : ( تجيء الأعمال ) ( تجيء الأعمال ) شوف عندك المعجم تبعي لنسميه حرف التاء هنيك هنيك لتحت لتحت إذا خلص حرف الألف وراء هنيك هنيك بالزاوية بالزاوية بالأخير .
الطالب : تجيء تجيء المشكاة خمسة ألاف ومئتين وأربعة وعشرين.
الشيخ : وين ؟
الطالب : * المشكاة * .
الشيخ : * المشكاة * أنا طالب المشكاة هاي قدامي .
الطالب : ... .
الشيخ : اللي بسميه أنا التحقيق الثاني لأنه اللي بالرصاص الأول مش مخرج هو في المسند الجزء اثنين ثلاث مئة واثنين وستين من طريق عباد بن راشد حدثنا الحسن ثنا أبو هريرة به وقال عبد الله بن أحمد عقبه : " عباد بن راشد ثقة لكن الحسن لم يسمع من أبي هريرة " قلت : فقوله ثنا أبو هريرة وهم منه وقد قال الحافظ في * التقريب * : " صدوق له أوهام " فالحديث معلول بالانقطاع .
الطالب : بين الحسن وأبي هريرة .
طالب آخر : البصري الرواية اللي وردت أنه سمع ممكن مئتين صحابي أو غزا معه مئتين صحابي لكن ما يصرح بالذين رووا عنه .
الشيخ : روح شوف يكون هذا .
الطالب : التحقيق الثاني للمشكاة .
الشيخ : لا ما أظن .
عزاه لأحمد والطبراني في * الأوسط * وسكت كعادته عشرة
بخاصة تنفع وتضر أما نفعه فما يحتاج إلى بيان لكن الضرر يحتاج إلى بيان هذا بيشجع الناس يورطوا أنفسهم طلاب العلم أنهم صاروا بيطلع بيدهم يخرجوا الحديث، أنا مضى علي سنين طويلة مشان حديث واحد راجع أربع مئة صفحة من * مسند أحمد * مشان حديث واحد أعرف شو سنده هلأ بلحظة هذا فيه توفير وقت فظيع جدا .
الطالب : ... .
الشيخ : في هذيك الناحية إي نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : للاغترار ولا قلة البحث المحذور ما هو؟
الشيخ : لا لا الغرور أنه بيسهله طريق المراجعة والتخريج بظن أن هذا هو علم الحديث .
الطالب : ترى الحشو رواه فلان وفلان بدون تحقيق ما سنده ما صحته .
الشيخ : ثلاث مئة واثنين أربعين، عشرة ثلاث مئة واثنين وأربعين، مش بعيد هلأ عشرة خطأ مطبعي الصواب سبعة راح نجرب نحن ثلاث مئة واثنين وأربعين مش معقول ولا لا هذا الجزء الثامن ، ثلاث مئة واثينين وأربعين ، الله أعلم هو بدو يكون ، باب في السلم
قال الهيثمي : " رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في * الأوسط * وزاد فيقول الله : (( إن الدين عند الله الإسلام )) (( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )) وفيه عباد بن راشد وثقه ابن حاتم وغيره وضعفه جماعة وبقية رجال أحمد رجال الصحيح " إي هلأ نحن هلا بدنا نرجع للمصدرين الآخرين .
الطالب : أبو يعلى .
الشيخ : والطبراني .
الطالب : الطبراني ...
الشيخ : في عندك هون * مجمع البحرين * شايفه .
الطالب : هذا أبو يعلى له فهارس؟ .
الشيخ : أي نعم
... ستة وتسعين، عليه شوف بقى بتلقيه هون . وهذا فهرس أبو يعلى
الطالب : أخرجه أحمد والطبراني في * الأوسط *.
الشيخ : طيب .
الطالب : عن أبي هريرة .
الشيخ : لا أنا كنت بشوف هو عازيه هنيك لأحمد والطبراني بس يعني
الطالب : عن أبي هريرة
الشيخ : إي شو أوله ؟
الطالب : ( تجيء الأعمال ) .
الشيخ : ( تجيء الأعمال ) ( تجيء الأعمال ) شوف عندك المعجم تبعي لنسميه حرف التاء هنيك هنيك لتحت لتحت إذا خلص حرف الألف وراء هنيك هنيك بالزاوية بالزاوية بالأخير .
الطالب : تجيء تجيء المشكاة خمسة ألاف ومئتين وأربعة وعشرين.
الشيخ : وين ؟
الطالب : * المشكاة * .
الشيخ : * المشكاة * أنا طالب المشكاة هاي قدامي .
الطالب : ... .
الشيخ : اللي بسميه أنا التحقيق الثاني لأنه اللي بالرصاص الأول مش مخرج هو في المسند الجزء اثنين ثلاث مئة واثنين وستين من طريق عباد بن راشد حدثنا الحسن ثنا أبو هريرة به وقال عبد الله بن أحمد عقبه : " عباد بن راشد ثقة لكن الحسن لم يسمع من أبي هريرة " قلت : فقوله ثنا أبو هريرة وهم منه وقد قال الحافظ في * التقريب * : " صدوق له أوهام " فالحديث معلول بالانقطاع .
الطالب : بين الحسن وأبي هريرة .
طالب آخر : البصري الرواية اللي وردت أنه سمع ممكن مئتين صحابي أو غزا معه مئتين صحابي لكن ما يصرح بالذين رووا عنه .
الشيخ : روح شوف يكون هذا .
الطالب : التحقيق الثاني للمشكاة .
الشيخ : لا ما أظن .
عزاه لأحمد والطبراني في * الأوسط * وسكت كعادته عشرة
بخاصة تنفع وتضر أما نفعه فما يحتاج إلى بيان لكن الضرر يحتاج إلى بيان هذا بيشجع الناس يورطوا أنفسهم طلاب العلم أنهم صاروا بيطلع بيدهم يخرجوا الحديث، أنا مضى علي سنين طويلة مشان حديث واحد راجع أربع مئة صفحة من * مسند أحمد * مشان حديث واحد أعرف شو سنده هلأ بلحظة هذا فيه توفير وقت فظيع جدا .
الطالب : ... .
الشيخ : في هذيك الناحية إي نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : للاغترار ولا قلة البحث المحذور ما هو؟
الشيخ : لا لا الغرور أنه بيسهله طريق المراجعة والتخريج بظن أن هذا هو علم الحديث .
الطالب : ترى الحشو رواه فلان وفلان بدون تحقيق ما سنده ما صحته .
الشيخ : ثلاث مئة واثنين أربعين، عشرة ثلاث مئة واثنين وأربعين، مش بعيد هلأ عشرة خطأ مطبعي الصواب سبعة راح نجرب نحن ثلاث مئة واثنين وأربعين مش معقول ولا لا هذا الجزء الثامن ، ثلاث مئة واثينين وأربعين ، الله أعلم هو بدو يكون ، باب في السلم
قال الهيثمي : " رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في * الأوسط * وزاد فيقول الله : (( إن الدين عند الله الإسلام )) (( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )) وفيه عباد بن راشد وثقه ابن حاتم وغيره وضعفه جماعة وبقية رجال أحمد رجال الصحيح " إي هلأ نحن هلا بدنا نرجع للمصدرين الآخرين .
الطالب : أبو يعلى .
الشيخ : والطبراني .
الطالب : الطبراني ...
الشيخ : في عندك هون * مجمع البحرين * شايفه .
الطالب : هذا أبو يعلى له فهارس؟ .
الشيخ : أي نعم
... ستة وتسعين، عليه شوف بقى بتلقيه هون . وهذا فهرس أبو يعلى
8 - تخريج حديث : ( تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول : يا رب أنا الصلاة فيقول : إنك على خير ... ) أستمع حفظ
الكلام على روايات مسند أبي يعلى
الشيخ : لكن هنا بقى في درس
الطالب : نعم
الشيخ : هذا الحديث اللي عزاه لأبي يعلى قد يكون في * مسند أبي يعلى * المطبوع هذا ، وقد لا يكون السبب وهنا الشاهد أبو يعلى له مسندان وبمعنى أدق لمسنده راويان أحدهما حضر تحديث المؤلف بكتابه دون فوت والآخر فوّت على نفسه مجالس هذا الآخر هو الذي طبع مسنده .
الطالب : والأول ...
الشيخ : الأول مش موجود لكن كما كنا نستعين بمجمع الزوائد عن بعض الكتب التي لم تكن مطبوعة مثل * معجم الطبراني الكبير * هذا وقبل الحصول على * مجمع البحرين * كذلك قبل طبع هذا المسند لأبي يعلى كنا نستعين بإيش ؟ بمجمع الزوائد كذلك بالنسبة لمسند أبي يعلى الكبير نستعين *بالمطالب العالية* لابن حجر العسقلاني هذا رجل عالم فاضل أديب وليس ككثير من إخواننا الطلبة وهذا مضطر أنا أحكيه بيقول في المقدمة بيقول : إنه لما أراد أنه يجمع * المطالب العالية في المسانيد الثمانية * من جملتها * مسند أبي يعلى * لكن بيقول عن شيخه اللي هو الهيثمي صاحب * مجمع الزوائد * بيقول هو جمع زوائد الكتب الستة على الستة يعني * مسند أحمد * * مسند أبي يعلى * * مسند البزار * هاي ثلاثة ومعاجم الطبراني الثلاثة صاروا ستة لكن شو بيقول هو ؟ هو كان * مسند أبي يعلى * عنده رواية الأصبهاني ما أدري شو اسمه ؟ اللي فيه فوت مين ؟
الطالب : ... .
الشيخ : الهيثمي هو أدبا مع شيخه اعتمد على المسند اللي فيه زيادات حتى ما يتعدى على شيخه لأن شيخه كفاه مؤنة هالجمع هذا لكن هو بقى لازم إذا كان بدو يفيد الناس بيفيد الناس بشيء جديد الشيخ تبعه شاغله.
الطالب: ما يشتغل شغل شيخه .
الشيخ : هذا أدب الشاهد هذا فهرس المطبوع اللي هو فيه فوت فأحياناً لا يوجد الحديث فيه نأخذه منين ؟ لكن ما دام جاي في المجمع ففي الغالب بدو يكون هون .
من المطالب العالية أربع مجلدات الرابع .
الطالب : طلع نفسه اللي فوت شيخنا ؟
طالب آخر : ... .
الشيخ : إي نعم .
هنا الحديث لا تستعجل علي بعدين بأقول عنك إنك أشقر مثل حكايتي ها ههه بيهمني شيخ المؤلف عفواً شيخ الطبراني
الطالب : ...
الشيخ : كيف ؟
الطالب : ماني خابر بقراءة المخطوطات .
الشيخ : إي هاتوا لهون . شوف هلأ هنا عباد بن راشد عن الحسن هاي الفائدة اللي بنستفيدها في المسند شو جايي حدثنا حسن هنا يا سيدي محمد بن إسحاق بن إبراهيم هذا فيه كلام وأبوه فيه شوية كلام حجاج بن نصر فيه كلام بس المهم هلأ عندك هون فهرس يعني مثل دفتر هيكي في كيس نيلون أبيض .
الطالب : هذا .
الشيخ : إي هاتو أسماء شيوخ الطبراني وين؟ في * المعجم الأوسط * شوف أبو عبد الله، هلأ بدك تأخذ فائدة استخبر بها جهد الألباني المظلوم، محمد بن إسحاق .
الطالب : إسحاق بن إبراهيم ...
الشيخ : هنا ليش جاي محمد آه بن أحمد بن كساء طيب ، لغير أبيه .
الطالب : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . ابن إسحاق بن إبراهيم هنا ما في محمد بن إسحاق بن أحمد بن أحمد آه هون ابن إسحاق بن إبراهيم من هالمجلدين شوف عندك في عندك أرقام بالرصاص شوف رقم سبعة آلاف وسبع مئة وسبعة وخمسين
الطالب : ابن إسحاق بن إبراهيم .
الشيخ : إي ارجع للوراء ليطلع معك عنوان بخط كبير المحمدون عنوان ارجع بكم ورقة كم ورقة بتشوف محمد كله محمد ليطلع عنوان اقلب اقلب يطلع معك خط كبير محمد بن إسحاق .
الطالب : ... .
الشيخ : شو ساويت ؟
الطالب : تبحث عن شيخ الطبراني فقط ... .
الطالب : نعم
الشيخ : هذا الحديث اللي عزاه لأبي يعلى قد يكون في * مسند أبي يعلى * المطبوع هذا ، وقد لا يكون السبب وهنا الشاهد أبو يعلى له مسندان وبمعنى أدق لمسنده راويان أحدهما حضر تحديث المؤلف بكتابه دون فوت والآخر فوّت على نفسه مجالس هذا الآخر هو الذي طبع مسنده .
الطالب : والأول ...
الشيخ : الأول مش موجود لكن كما كنا نستعين بمجمع الزوائد عن بعض الكتب التي لم تكن مطبوعة مثل * معجم الطبراني الكبير * هذا وقبل الحصول على * مجمع البحرين * كذلك قبل طبع هذا المسند لأبي يعلى كنا نستعين بإيش ؟ بمجمع الزوائد كذلك بالنسبة لمسند أبي يعلى الكبير نستعين *بالمطالب العالية* لابن حجر العسقلاني هذا رجل عالم فاضل أديب وليس ككثير من إخواننا الطلبة وهذا مضطر أنا أحكيه بيقول في المقدمة بيقول : إنه لما أراد أنه يجمع * المطالب العالية في المسانيد الثمانية * من جملتها * مسند أبي يعلى * لكن بيقول عن شيخه اللي هو الهيثمي صاحب * مجمع الزوائد * بيقول هو جمع زوائد الكتب الستة على الستة يعني * مسند أحمد * * مسند أبي يعلى * * مسند البزار * هاي ثلاثة ومعاجم الطبراني الثلاثة صاروا ستة لكن شو بيقول هو ؟ هو كان * مسند أبي يعلى * عنده رواية الأصبهاني ما أدري شو اسمه ؟ اللي فيه فوت مين ؟
الطالب : ... .
الشيخ : الهيثمي هو أدبا مع شيخه اعتمد على المسند اللي فيه زيادات حتى ما يتعدى على شيخه لأن شيخه كفاه مؤنة هالجمع هذا لكن هو بقى لازم إذا كان بدو يفيد الناس بيفيد الناس بشيء جديد الشيخ تبعه شاغله.
الطالب: ما يشتغل شغل شيخه .
الشيخ : هذا أدب الشاهد هذا فهرس المطبوع اللي هو فيه فوت فأحياناً لا يوجد الحديث فيه نأخذه منين ؟ لكن ما دام جاي في المجمع ففي الغالب بدو يكون هون .
من المطالب العالية أربع مجلدات الرابع .
الطالب : طلع نفسه اللي فوت شيخنا ؟
طالب آخر : ... .
الشيخ : إي نعم .
هنا الحديث لا تستعجل علي بعدين بأقول عنك إنك أشقر مثل حكايتي ها ههه بيهمني شيخ المؤلف عفواً شيخ الطبراني
الطالب : ...
الشيخ : كيف ؟
الطالب : ماني خابر بقراءة المخطوطات .
الشيخ : إي هاتوا لهون . شوف هلأ هنا عباد بن راشد عن الحسن هاي الفائدة اللي بنستفيدها في المسند شو جايي حدثنا حسن هنا يا سيدي محمد بن إسحاق بن إبراهيم هذا فيه كلام وأبوه فيه شوية كلام حجاج بن نصر فيه كلام بس المهم هلأ عندك هون فهرس يعني مثل دفتر هيكي في كيس نيلون أبيض .
الطالب : هذا .
الشيخ : إي هاتو أسماء شيوخ الطبراني وين؟ في * المعجم الأوسط * شوف أبو عبد الله، هلأ بدك تأخذ فائدة استخبر بها جهد الألباني المظلوم، محمد بن إسحاق .
الطالب : إسحاق بن إبراهيم ...
الشيخ : هنا ليش جاي محمد آه بن أحمد بن كساء طيب ، لغير أبيه .
الطالب : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . ابن إسحاق بن إبراهيم هنا ما في محمد بن إسحاق بن أحمد بن أحمد آه هون ابن إسحاق بن إبراهيم من هالمجلدين شوف عندك في عندك أرقام بالرصاص شوف رقم سبعة آلاف وسبع مئة وسبعة وخمسين
الطالب : ابن إسحاق بن إبراهيم .
الشيخ : إي ارجع للوراء ليطلع معك عنوان بخط كبير المحمدون عنوان ارجع بكم ورقة كم ورقة بتشوف محمد كله محمد ليطلع عنوان اقلب اقلب يطلع معك خط كبير محمد بن إسحاق .
الطالب : ... .
الشيخ : شو ساويت ؟
الطالب : تبحث عن شيخ الطبراني فقط ... .
الكلام حول معجم الطبراني الصغير والأوسط وخدمة الشيخ الألباني لهما
الشيخ : هذا الكتاب اللي راجعه هذا * مجمع البحرين * أي مجمع الطبراني الكبير والأوسط عفواً الصغير والأوسط . الصغير مطبوع أولاً في الهند قديماً ، والآن طبع حديثا وأنا كنت خادمه اللي بسميه * الروض النضير في ترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير * فهذا سهل الرجوع إليه وإلي فهرس هاي فهرسه الروض النضير الطبراني الأوسط الآن طبع المجلد الأول والثاني والثالث ... في نحو ألفين حديث هو يبلغ نحو عشرة آلاف حديث فأنا لكي أستفيد من هذا الكتاب لأن هذا الكتاب مش مرتب أحاديثه على الأبواب الفقهية وإنما مرتب على أسماء شيوخ المؤلف وهذه أسماء مرتبة على حروف ألف باء لكن ليس ترتيباً دقيقاً على ترتيب المعجم لا من اسمه محمد فقد يذكر محمد بن إسماعيل قبل محمد بن أحمد مثلا وهكذا دواليك فأنا وكما يقولون الحاجة أم الاختراع لما حويت هذا الكتاب ماذا فعلت ؟ مررت على الكتاب كله رقمت أحاديثه بقلم الرصاص ثم بعد ذلك جمعت أسماء الصحابة في هذا الفهرس ثم وضعت فهرس ثاني أسماء شيوخ المؤلف فالآن أنا بطريقة مختصرة جدا بستخرج الحديث هنا بالجمع بين الفهرسين
تخريج حديث : ( تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول : يا رب أنا الصلاة فيقول : إنك على خير ... ) من معجم الطبراني الأوسط ودراسة سنده .
الشيخ : لكن هنا أنا فوجئت بشيء من سهو الإنسان في عندي محمد بن إسحاق بن إبراهيم اثنين هنا بالفهرس واحد جده جوتي الصنعاني واحد جده شاذام فهو الحديث هذا بدو يكون من رواية أحدهما في * مجمع البحرين * مش ناسبه إلى أكثر جد جد لا محمد بن إبراهيم بن إسحاق موجود هناك ولا إيش كان ؟ ابن إسحاق
الطالب : ابن اسحاق
الشيخ : ابن اسحاق آه
الخلاصة هوني محمد بن إسحاق عندي اثنين الأولاني الصنعاني نسيان الرقم رايح الرقم الثاني فيه أرقام من سبعة آلاف وسبع مئة وسبعة وخمسين إلى سبعة آلاف وسبع مئة وتسعة وستين كم حديث فيه ؟ تسعة وستين ، اثنا عشر ، ثلاثة عشر ، من سبعة وخمسين إلى تسعة وستين كم حديث ؟ اثنا عشر، اثنا عشر ، الآن نحن كمشنا اسم المؤلف اسم شيخ المؤلف هاي وجدناه بدنا نشوف الراوي من الصحابة من هو ؟ أبو هريرة بفتح أنا هون على أبي هريرة أبو هريرة ما شاء الله صحيفتين ثلاثة من كثرة أحاديثه، لكن أنا عندي هوني سبعة آلاف وسبع مئة وسبعة وخمسين، إذن باخذ من مسند أبي هريرة هذا الرقم إلى أين ؟ سبعة آلاف وسبع مئة وتسعة وستين، بتبع هالاثنا عشر حديث فقط بيطلع معي بهالسهولة هاي .
الطالب : اختصار الوقت يعني كبير .
الشيخ : كتير .
الطالب : هذا الفهرس خاص لك.
الشيخ : إي طبعا خاص .
الطالب : تبع إيش فهرس * المعجم الأوسط * معجم الأوسط للمجلدات الثلاثة .
طالب آخر : * مجمع البحرين * .
الشيخ : لا لا * الأوسط * مجلدين * مجمع البحرين * مرتب على الأبواب الفقهية فمن السهل أستخرج الحديث كمان هوني فيه ملاحظة * مجمع البحرين * اللي مؤلفه اللي مؤلف * مجمع الزوائد * واللي ألف * مجمع الزوائد * ألفه بعد * مجمع البحرين * لأن * مجمع الزوائد * محذوف الأسانيد * مجمع البحرين * بالأسانيد فهو استعان بمجمع البحرين على مجمع الزوائد عرفت كيف ؟ أنا بشوف بقى وهذا قاعدة غالبية جداً نادرا ما تخب في أي كتاب أورده في * مجمع الزوائد * كتاب البعث رأسا برجع لهون كتاب البعث وين في * مجمع البحرين * بلاقي نفس الحديث هناك وهذا اللي صار هلأ فأنا بدل ما أعزي لمجمع البحرين يعتبر واسطة بريد أرجع للأصل كما هو القاعدة عندي ومن ورد البحر استقل السواقي هذا من جهة من جهة ثانية هنا قد لا يذكر فائدة ذكرها في الأصل الطبراني يعني، فالآن أنا وصلت إلى السند وكان بإمكاني أكتفي على ما في * مجمع البحرين * لكن لا أريد أن أرجع إلى المنبع إلى الأصل وهو هذا الكتاب لكن أنا فوجئت الآن بشيء من الاختلاف هوني في عندي محمد بن إسحاق بن إبراهيم هون في عندي محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن جوتي الصنعاني بعدين عندي محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن شاذان يا ترى أيهما هذا ؟ فحبيت أستفيد وجود أبو العبد هون يستدرك الرقم اللي ساقط من الصنعاني هنا لكن خليني أبدأ الآن شوف لي سبعة آلاف وسبع مئة وسبعة وخمسين، طلع معك اسم محمد
الطالب : في شاذان نعم
الشيخ : لا لا محمد .
الطالب : محمد بن إسحاق .
الشيخ : الأول أول محمدين العنوان قلت لك .
الطالب : أي من بداية مجلد محمدين شيخنا .
الشيخ : فيه عنوان ؟
الطالب : أنا رجعت إلى أول كتاب محمد بدأ من.
الشيخ : يا أخي افتح الورقة الأولى الله يهديك بس بس، أول ورقة مو مكتوب فيها ؟
الطالب : خط صغير ما أدري .
الشيخ : شوف يا أخي أول حديث عندك أول حديث أول حديث شو فيه اسم مين ؟ أي حديث يعني أي حديث في أوله .
الطالب : ما أدري إيش هذا محمد إيش هذا ؟ محمد ... .
الشيخ : أعطيني يا أخي .
الطالب : الصفحة الثانية والثالثة .
الشيخ : حط ورقة هنيك مطرح ما عندك شاذان الله يهديك باب القاف من اسمه القاسم إي وين وصلك هون إي نحن بدنا ... زمان هاي محمد .
الطالب : القديم يعني .
الشيخ : هاي محمد .
الطالب : في البداية صفحتين فقط أو ثلاثة يعني كم ورقة قليل ثلاثة وأربعة بس تجد محمد على طول .
الشيخ : طيب ما شفت عنوان محمد هاي اسمه قيس هاي من اسمه محمد هذا هو .
الطالب : قصدي العنوان كبير ظننته أنا منكم أنتم مش من المؤلف .
الشيخ : هلا ابن شاذان شفته 7757 هلأ أنا وين برجع ؟ إلى مسند أبي هريرة هاي أبو هريرة هاي من هون يبدأ أبو هريرة هاي صحيفة هاي صحيفة ثانية وهاي صحيفة ثالثة وهاي الصحيفة الرابعة وهاي الصحيفة الخامسة وهاي السادسة خلاص أبو هريرة فيه هوني كم سطر الآن بدنا رقم 7757 هاي سبعة آلاف ست مئة سبعمئة خمس وأربعين، هاي سبعة وخمسين طيب شفت 7757 ؟ شفت نعم .
الطالب : هذا أمامي .
الشيخ : أمامك هو من حديث أبي هريرة ؟
الطالب : عن أبي هريرة نعم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : طيب شو هو المتن ؟
الطالب : ( من صام ستة أيام بعد الفطر) .
الشيخ : ما هو حديثنا طيب آخر رقم هون في الفهرسة 769 طيب بعد 57 فيه 61 شوف 761 اقفز .
الطالب : عن أبي هريرة .
الشيخ : المهم شوف أبو هريرة .
الطالب : ( تجيء الصلاة تقول يا رب ) .
الشيخ : حديثنا .
الطالب : حديثنا نعم .
الشيخ : هذا هو .
الطالب : عن ابن شاذان شيخنا .
الشيخ : نعم .
الطالب : عن ابن شاذان .
الشيخ : ابن شاذان إي هلأ بقى بدنا نجازيه لأبو عبد الرحمن يكشف لنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن جوتي وين جاي ؟ بدك تحمل بقى خطئي لأن الرقم ساقط هنا .
الطالب : محمد بن إسحاق .
طالب آخر : * المعجم الأوسط * مش هو اللي طبعهم سعد بن راشد ؟
الشيخ : سعد بن راشد طابع من هذا الكتاب يعني خمسه .
الطالب : يعني هذا الفهرس لأي مجلدين
الشيخ : يا أخي هذا فهرس المخطوط .
الطالب : المخطوط أما الفهارس اللي عاملها سعد الراشد في ثلاثة مجدات عندك للمعجم الأوسط موجودة .
طالب آخر : ... محمد بن إسحاق ممكن يكون في الأخير .
طالب آخر : محمد بن إسحاق ما يكون مختلط مع هذا صاحبنا .
الشيخ : ولا لكان حكينا هذيك الساعة .
الطالب : اثنا عشر حديث لكان .
الشيخ : لا لا أنا بدي أشوف الحديث بعدين أنت بطالعلي ابن جوتي الصنعاني أي هذا خلصنا منه هلا هذا مين ؟ * مجمع البحرين * خلصنا منه ضعه عندك أعطيني هون لأقول لك لا ما تسكره .
الطالب : لا أصبعي هنا ماسكه .
الشيخ : إي نعم عن الحسن عن أبي هريرة طيب أنا هلا بحط هاي الورقة هون أنت ما عندك نشاط في قراءة الخطوط ما هيك .
الطالب : أول مرة .
الشيخ : أول مرة خذ راجع أنت هاي محمد وهاي الاسم عرفته محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن جوتي الصنعاني إذا تخشى النسيان سجله في ورقة عندك امسك .
الطالب : أنا ظننت ... ابن إسحاق .
طالب آخر : قال لك الشيخ ...
الشيخ : إي نعم خذ هذا شوف هوني جاي هذا الحديث هذا * المطالب العالية *
بدنا نطالع الحديث في * مسند أحمد * ثلاث مئة واثنين وستين
الطالب : الله يعطيكم العافية شيخنا تأخرنا .
الشيخ : بدري .
الطالب : طيب عمي خليك مرتاح .
الشيخ : مفتوح عندك لينتهي كتاب البعث بيجيك كتاب الجنة وما بعده بيقول نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : ما فهمت .
الطالب : ما فيه تفسير .
الشيخ : تفسير إيش ؟
الطالب : التفسير يعني أبواب التفسير كما في المجمع
الشيخ : بلى في لكن هو في المجمع جايبه وين ؟ مو جايبه في التفسير جايبه في البعث في الحساب .
الطالب : ابن اسحاق
الشيخ : ابن اسحاق آه
الخلاصة هوني محمد بن إسحاق عندي اثنين الأولاني الصنعاني نسيان الرقم رايح الرقم الثاني فيه أرقام من سبعة آلاف وسبع مئة وسبعة وخمسين إلى سبعة آلاف وسبع مئة وتسعة وستين كم حديث فيه ؟ تسعة وستين ، اثنا عشر ، ثلاثة عشر ، من سبعة وخمسين إلى تسعة وستين كم حديث ؟ اثنا عشر، اثنا عشر ، الآن نحن كمشنا اسم المؤلف اسم شيخ المؤلف هاي وجدناه بدنا نشوف الراوي من الصحابة من هو ؟ أبو هريرة بفتح أنا هون على أبي هريرة أبو هريرة ما شاء الله صحيفتين ثلاثة من كثرة أحاديثه، لكن أنا عندي هوني سبعة آلاف وسبع مئة وسبعة وخمسين، إذن باخذ من مسند أبي هريرة هذا الرقم إلى أين ؟ سبعة آلاف وسبع مئة وتسعة وستين، بتبع هالاثنا عشر حديث فقط بيطلع معي بهالسهولة هاي .
الطالب : اختصار الوقت يعني كبير .
الشيخ : كتير .
الطالب : هذا الفهرس خاص لك.
الشيخ : إي طبعا خاص .
الطالب : تبع إيش فهرس * المعجم الأوسط * معجم الأوسط للمجلدات الثلاثة .
طالب آخر : * مجمع البحرين * .
الشيخ : لا لا * الأوسط * مجلدين * مجمع البحرين * مرتب على الأبواب الفقهية فمن السهل أستخرج الحديث كمان هوني فيه ملاحظة * مجمع البحرين * اللي مؤلفه اللي مؤلف * مجمع الزوائد * واللي ألف * مجمع الزوائد * ألفه بعد * مجمع البحرين * لأن * مجمع الزوائد * محذوف الأسانيد * مجمع البحرين * بالأسانيد فهو استعان بمجمع البحرين على مجمع الزوائد عرفت كيف ؟ أنا بشوف بقى وهذا قاعدة غالبية جداً نادرا ما تخب في أي كتاب أورده في * مجمع الزوائد * كتاب البعث رأسا برجع لهون كتاب البعث وين في * مجمع البحرين * بلاقي نفس الحديث هناك وهذا اللي صار هلأ فأنا بدل ما أعزي لمجمع البحرين يعتبر واسطة بريد أرجع للأصل كما هو القاعدة عندي ومن ورد البحر استقل السواقي هذا من جهة من جهة ثانية هنا قد لا يذكر فائدة ذكرها في الأصل الطبراني يعني، فالآن أنا وصلت إلى السند وكان بإمكاني أكتفي على ما في * مجمع البحرين * لكن لا أريد أن أرجع إلى المنبع إلى الأصل وهو هذا الكتاب لكن أنا فوجئت الآن بشيء من الاختلاف هوني في عندي محمد بن إسحاق بن إبراهيم هون في عندي محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن جوتي الصنعاني بعدين عندي محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن شاذان يا ترى أيهما هذا ؟ فحبيت أستفيد وجود أبو العبد هون يستدرك الرقم اللي ساقط من الصنعاني هنا لكن خليني أبدأ الآن شوف لي سبعة آلاف وسبع مئة وسبعة وخمسين، طلع معك اسم محمد
الطالب : في شاذان نعم
الشيخ : لا لا محمد .
الطالب : محمد بن إسحاق .
الشيخ : الأول أول محمدين العنوان قلت لك .
الطالب : أي من بداية مجلد محمدين شيخنا .
الشيخ : فيه عنوان ؟
الطالب : أنا رجعت إلى أول كتاب محمد بدأ من.
الشيخ : يا أخي افتح الورقة الأولى الله يهديك بس بس، أول ورقة مو مكتوب فيها ؟
الطالب : خط صغير ما أدري .
الشيخ : شوف يا أخي أول حديث عندك أول حديث أول حديث شو فيه اسم مين ؟ أي حديث يعني أي حديث في أوله .
الطالب : ما أدري إيش هذا محمد إيش هذا ؟ محمد ... .
الشيخ : أعطيني يا أخي .
الطالب : الصفحة الثانية والثالثة .
الشيخ : حط ورقة هنيك مطرح ما عندك شاذان الله يهديك باب القاف من اسمه القاسم إي وين وصلك هون إي نحن بدنا ... زمان هاي محمد .
الطالب : القديم يعني .
الشيخ : هاي محمد .
الطالب : في البداية صفحتين فقط أو ثلاثة يعني كم ورقة قليل ثلاثة وأربعة بس تجد محمد على طول .
الشيخ : طيب ما شفت عنوان محمد هاي اسمه قيس هاي من اسمه محمد هذا هو .
الطالب : قصدي العنوان كبير ظننته أنا منكم أنتم مش من المؤلف .
الشيخ : هلا ابن شاذان شفته 7757 هلأ أنا وين برجع ؟ إلى مسند أبي هريرة هاي أبو هريرة هاي من هون يبدأ أبو هريرة هاي صحيفة هاي صحيفة ثانية وهاي صحيفة ثالثة وهاي الصحيفة الرابعة وهاي الصحيفة الخامسة وهاي السادسة خلاص أبو هريرة فيه هوني كم سطر الآن بدنا رقم 7757 هاي سبعة آلاف ست مئة سبعمئة خمس وأربعين، هاي سبعة وخمسين طيب شفت 7757 ؟ شفت نعم .
الطالب : هذا أمامي .
الشيخ : أمامك هو من حديث أبي هريرة ؟
الطالب : عن أبي هريرة نعم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : طيب شو هو المتن ؟
الطالب : ( من صام ستة أيام بعد الفطر) .
الشيخ : ما هو حديثنا طيب آخر رقم هون في الفهرسة 769 طيب بعد 57 فيه 61 شوف 761 اقفز .
الطالب : عن أبي هريرة .
الشيخ : المهم شوف أبو هريرة .
الطالب : ( تجيء الصلاة تقول يا رب ) .
الشيخ : حديثنا .
الطالب : حديثنا نعم .
الشيخ : هذا هو .
الطالب : عن ابن شاذان شيخنا .
الشيخ : نعم .
الطالب : عن ابن شاذان .
الشيخ : ابن شاذان إي هلأ بقى بدنا نجازيه لأبو عبد الرحمن يكشف لنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن جوتي وين جاي ؟ بدك تحمل بقى خطئي لأن الرقم ساقط هنا .
الطالب : محمد بن إسحاق .
طالب آخر : * المعجم الأوسط * مش هو اللي طبعهم سعد بن راشد ؟
الشيخ : سعد بن راشد طابع من هذا الكتاب يعني خمسه .
الطالب : يعني هذا الفهرس لأي مجلدين
الشيخ : يا أخي هذا فهرس المخطوط .
الطالب : المخطوط أما الفهارس اللي عاملها سعد الراشد في ثلاثة مجدات عندك للمعجم الأوسط موجودة .
طالب آخر : ... محمد بن إسحاق ممكن يكون في الأخير .
طالب آخر : محمد بن إسحاق ما يكون مختلط مع هذا صاحبنا .
الشيخ : ولا لكان حكينا هذيك الساعة .
الطالب : اثنا عشر حديث لكان .
الشيخ : لا لا أنا بدي أشوف الحديث بعدين أنت بطالعلي ابن جوتي الصنعاني أي هذا خلصنا منه هلا هذا مين ؟ * مجمع البحرين * خلصنا منه ضعه عندك أعطيني هون لأقول لك لا ما تسكره .
الطالب : لا أصبعي هنا ماسكه .
الشيخ : إي نعم عن الحسن عن أبي هريرة طيب أنا هلا بحط هاي الورقة هون أنت ما عندك نشاط في قراءة الخطوط ما هيك .
الطالب : أول مرة .
الشيخ : أول مرة خذ راجع أنت هاي محمد وهاي الاسم عرفته محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن جوتي الصنعاني إذا تخشى النسيان سجله في ورقة عندك امسك .
الطالب : أنا ظننت ... ابن إسحاق .
طالب آخر : قال لك الشيخ ...
الشيخ : إي نعم خذ هذا شوف هوني جاي هذا الحديث هذا * المطالب العالية *
بدنا نطالع الحديث في * مسند أحمد * ثلاث مئة واثنين وستين
الطالب : الله يعطيكم العافية شيخنا تأخرنا .
الشيخ : بدري .
الطالب : طيب عمي خليك مرتاح .
الشيخ : مفتوح عندك لينتهي كتاب البعث بيجيك كتاب الجنة وما بعده بيقول نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : ما فهمت .
الطالب : ما فيه تفسير .
الشيخ : تفسير إيش ؟
الطالب : التفسير يعني أبواب التفسير كما في المجمع
الشيخ : بلى في لكن هو في المجمع جايبه وين ؟ مو جايبه في التفسير جايبه في البعث في الحساب .
11 - تخريج حديث : ( تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول : يا رب أنا الصلاة فيقول : إنك على خير ... ) من معجم الطبراني الأوسط ودراسة سنده . أستمع حفظ
تخريج حديث ( تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول : يا رب أنا الصلاة فيقول : إنك على خير ... ) من مسند الإمام أحمد ودراسة سنده
الشيخ : ثلاث مئة واثنين وستين
الطالب : حديث أبي هريرة؟ .
الشيخ : إي نعم نفس الحديث عن أبي هريرة ولا يهمك لأن ما في هنا غيره هذا كلام عجيب كلام الإمام أحمد عفوا ابن عبد الله قال : أبو عبد الرحمن سميك وهو ابن أحمد بن حنبل، عباد بن راشد ثقة لكن الحسن لم يسمع من أبي هريرة وهو قال : حدثنا الحسن حدثنا أبو هريرة .
الطالب : ... .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : يعني الوهم هنا يكون من الحسن ولا من عباد ؟
الشيخ : لا لا مو من الحسن من الراوي عنه عباد بن راشد .
الطالب : سجلته هذا الاسم؟
الشيخ : هذا حطه هون حطه هون .
* مختصر ابن كثير * هذا الأخضر الصابوني أيوا ما يطلع معك حتى تقيم الصغار مشان تميلوا يطلع معك أيوا بدي الأول طبعاً رجعله هذيك مطرح ما كان مؤقت
ابن كثير أيضا لمحمد نسيب الرفاعي هذا الأحمر يمكن يمينك ولا هون هاته الأول
الطالب : الحديث يعني مو موجود، أنا ما عاد دققت في المتون إنما نظرت اسم الصحابي فقط .
الشيخ : نعم طيب شفت الفهرس فيه تفسير شوف الفهرس
شوفلي الرابع في حرف العين عباد لعله مترجم الرجل لا بد لكن لعله جايب حديثه أيضاً
الطالب : ابن عباد شيخنا
الشيخ : عباد بن راشد التميمي
الطالب : هذا نسيبنا شيخ
الشيخ : عباد بن راشد التميمي إي هو بصري .
الطالب : ذكر عباد بن راشد التميمي مولاهم البصري .
الشيخ : هذا هو .
الطالب : البزاز ضعفوه، وقال التلمساني عن أحمد شيخه
الشيخ : لا لا بس شوفلي الحديث جايبه ولا لا ؟ ما فيه .
الطالب : شيخنا .
الشيخ : آه .
الطالب : ... .
الشيخ : هو لا يسأل حرام هو أم حلال .
الطالب : يجمع ... حلال الجمع أم حرام .
طالب آخر : أقصد شيخنا حتى نحن الموظفين إلا من الرواتب حتى مثلا لا يدخل عن طريق البنوك كل شيء صار ... البنك له تعامله .
طالب آخر : ذكر يا شيخ الحديث قال هذا الحديث غير صحيح لكن الواقع الآن الناس يعني ماكلينا يعني.
الشيخ : أتفرغ لحتى أعطي حكم
... بالنسبة لمعرفة حال الراوي عن * تهذيب الكمال * لكن * تهذيب الكمال * لا يغني عنه * تهذيب التهذيب * في معرفة الشخص الذي جاء ذكره في السند غير منسوب لأبيه مثلا عباد هذا جاء منسوباً هنا إلى أبيه ابن راشد لكن لو جاء عباد عن الحسن وعن عباد راوي عنه فلان هذا كتاب يحل لك المشكلة أما التهذيب اللي بين يدي ما بيحل المشكلة ليه ؟
أولاً بيستقصي شيوخ المترجم وتلامذته يستقصي هو هذا هذا أصل هذا
ثانياً: يرتب أسماء الشيوخ وأسماء التلامذة على حروف ألف باء بينما إذا رجعنا هون بدنا نقرأ أسماء كلها حتى نستطيع أن نقف مين الراوي عن عباد هذا وإيش اسم عباد ؟ بينما هنيك مثل أي حديث ترجع فيه * الجامع الصغير * حرف العين ... ما تروح حرف ألف ياء بينما هون هذا مثاله أما هنيك كل أسماء الشيوخ وأسماء الرواة عنه مرتبين كترتيب التراجم كلها الموجودة في الكتاب عرفت كيف ؟ يعني بلحظة وحدة تقدر تقول إن هذا عباد موجود هنا ولا مش موجود في جملة اللي ذُكر باعتبار راوٍ عن هذا المترجم أو الراوي عنه وهكذا .
الطالب : عباد شيخي صحابي .
الشيخ : لا لا .
الطالب : فيه عباد صحابي .
الشيخ : فيه طبعا لكن هنا واقعنا ليس كذلك . ... عداده في أهل البصرة كان ممن يأتي بالمناكير عن أقوام مشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان متعمد لها فبطل الاحتجاج به هذا كلام مين ؟ ابن حبان في * الضعفاء * لم يشافه ابن عمر ولا أبا هريرة ولا سمرة بن جندب ولا جابر بن عبد الله وقد سمع من معقل بن يسار وعمران بن حصين والحسن ما رأى بدريا قط خلا عثمان بن عفان وعثمان يعد من البدريين ولم يشهد بدرا مكتوب هنا ولم يشاهد بدرا .
الطالب : خطأ يعني شيخي
الطالب : حديث أبي هريرة؟ .
الشيخ : إي نعم نفس الحديث عن أبي هريرة ولا يهمك لأن ما في هنا غيره هذا كلام عجيب كلام الإمام أحمد عفوا ابن عبد الله قال : أبو عبد الرحمن سميك وهو ابن أحمد بن حنبل، عباد بن راشد ثقة لكن الحسن لم يسمع من أبي هريرة وهو قال : حدثنا الحسن حدثنا أبو هريرة .
الطالب : ... .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : يعني الوهم هنا يكون من الحسن ولا من عباد ؟
الشيخ : لا لا مو من الحسن من الراوي عنه عباد بن راشد .
الطالب : سجلته هذا الاسم؟
الشيخ : هذا حطه هون حطه هون .
* مختصر ابن كثير * هذا الأخضر الصابوني أيوا ما يطلع معك حتى تقيم الصغار مشان تميلوا يطلع معك أيوا بدي الأول طبعاً رجعله هذيك مطرح ما كان مؤقت
ابن كثير أيضا لمحمد نسيب الرفاعي هذا الأحمر يمكن يمينك ولا هون هاته الأول
الطالب : الحديث يعني مو موجود، أنا ما عاد دققت في المتون إنما نظرت اسم الصحابي فقط .
الشيخ : نعم طيب شفت الفهرس فيه تفسير شوف الفهرس
شوفلي الرابع في حرف العين عباد لعله مترجم الرجل لا بد لكن لعله جايب حديثه أيضاً
الطالب : ابن عباد شيخنا
الشيخ : عباد بن راشد التميمي
الطالب : هذا نسيبنا شيخ
الشيخ : عباد بن راشد التميمي إي هو بصري .
الطالب : ذكر عباد بن راشد التميمي مولاهم البصري .
الشيخ : هذا هو .
الطالب : البزاز ضعفوه، وقال التلمساني عن أحمد شيخه
الشيخ : لا لا بس شوفلي الحديث جايبه ولا لا ؟ ما فيه .
الطالب : شيخنا .
الشيخ : آه .
الطالب : ... .
الشيخ : هو لا يسأل حرام هو أم حلال .
الطالب : يجمع ... حلال الجمع أم حرام .
طالب آخر : أقصد شيخنا حتى نحن الموظفين إلا من الرواتب حتى مثلا لا يدخل عن طريق البنوك كل شيء صار ... البنك له تعامله .
طالب آخر : ذكر يا شيخ الحديث قال هذا الحديث غير صحيح لكن الواقع الآن الناس يعني ماكلينا يعني.
الشيخ : أتفرغ لحتى أعطي حكم
... بالنسبة لمعرفة حال الراوي عن * تهذيب الكمال * لكن * تهذيب الكمال * لا يغني عنه * تهذيب التهذيب * في معرفة الشخص الذي جاء ذكره في السند غير منسوب لأبيه مثلا عباد هذا جاء منسوباً هنا إلى أبيه ابن راشد لكن لو جاء عباد عن الحسن وعن عباد راوي عنه فلان هذا كتاب يحل لك المشكلة أما التهذيب اللي بين يدي ما بيحل المشكلة ليه ؟
أولاً بيستقصي شيوخ المترجم وتلامذته يستقصي هو هذا هذا أصل هذا
ثانياً: يرتب أسماء الشيوخ وأسماء التلامذة على حروف ألف باء بينما إذا رجعنا هون بدنا نقرأ أسماء كلها حتى نستطيع أن نقف مين الراوي عن عباد هذا وإيش اسم عباد ؟ بينما هنيك مثل أي حديث ترجع فيه * الجامع الصغير * حرف العين ... ما تروح حرف ألف ياء بينما هون هذا مثاله أما هنيك كل أسماء الشيوخ وأسماء الرواة عنه مرتبين كترتيب التراجم كلها الموجودة في الكتاب عرفت كيف ؟ يعني بلحظة وحدة تقدر تقول إن هذا عباد موجود هنا ولا مش موجود في جملة اللي ذُكر باعتبار راوٍ عن هذا المترجم أو الراوي عنه وهكذا .
الطالب : عباد شيخي صحابي .
الشيخ : لا لا .
الطالب : فيه عباد صحابي .
الشيخ : فيه طبعا لكن هنا واقعنا ليس كذلك . ... عداده في أهل البصرة كان ممن يأتي بالمناكير عن أقوام مشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان متعمد لها فبطل الاحتجاج به هذا كلام مين ؟ ابن حبان في * الضعفاء * لم يشافه ابن عمر ولا أبا هريرة ولا سمرة بن جندب ولا جابر بن عبد الله وقد سمع من معقل بن يسار وعمران بن حصين والحسن ما رأى بدريا قط خلا عثمان بن عفان وعثمان يعد من البدريين ولم يشهد بدرا مكتوب هنا ولم يشاهد بدرا .
الطالب : خطأ يعني شيخي
12 - تخريج حديث ( تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول : يا رب أنا الصلاة فيقول : إنك على خير ... ) من مسند الإمام أحمد ودراسة سنده أستمع حفظ
متى تنتهي من موارد الظمآن وصحيح وضعيف الترغيب والترهيب ؟
الشيخ : * موارد الضمآن *
الطالب : أيوا
الشيخ : إي هذا يهيأ ليُطبع بعنوانين * صحيح موارد الضمآن * و* ضعيف موارد الضمآن * .
السائل : قريب إن شاء الله ؟.
الشيخ : إن شاء الله هو يعني في آخر مرحلة من التحقيق .
السائل : * الترغيب والترهيب * شيخي جاهز الصحيح والضعيف .
الشيخ : هو من عندي جاهز أنا لكن .
السائل : ... الطبع شي
الشيخ : لا
الطالب : أيوا
الشيخ : إي هذا يهيأ ليُطبع بعنوانين * صحيح موارد الضمآن * و* ضعيف موارد الضمآن * .
السائل : قريب إن شاء الله ؟.
الشيخ : إن شاء الله هو يعني في آخر مرحلة من التحقيق .
السائل : * الترغيب والترهيب * شيخي جاهز الصحيح والضعيف .
الشيخ : هو من عندي جاهز أنا لكن .
السائل : ... الطبع شي
الشيخ : لا
الشيخ يتكلم عن انشغاله بإعادة طباعة بعض كتبه القديمة
الشيخ : فنحن مشغولون الآن بتجديد طباعة بعض الكتب المطبوعة قديما هلأ تحت يدي وضع مقدمة للمجلد الأول من * الضعيفة * عفوا من * الصحيحة * المجلد الأول وقبل منه المجلد الثاني، المجلد الثاني تقريبا يكاد ننتهي منه تحت يد أبي اليسر يعني مشان مراجعة الفهارس اللي وضعتها وغيرها هذا المجلد الثاني من * الصحيحة * بين يدي الآن وضع مقدمة المجلد الأول من * الصحيحة * .
السائل : طيب شيخي شو اشتغلت فيه ؟
الشيخ : تحقيقات زيادة فوائد جديدة رد على هدولي الصبيان اللي عم يشغلونا بردودهم بنقودهم ونحو ذلك .
السائل : كانت الزيادة كثيرة ؟.
الشيخ : إي نعم يعني المجلد الثاني الأول يطلع في نحو ثمان مئة صفحة حتى عم يدور في بالي أن نقترح يجعلوه نصفين أو قسمين القسم الأول القسم الثاني لأن بيطلع ثقيل .
السائل : ... .
السائل : طيب شيخي شو اشتغلت فيه ؟
الشيخ : تحقيقات زيادة فوائد جديدة رد على هدولي الصبيان اللي عم يشغلونا بردودهم بنقودهم ونحو ذلك .
السائل : كانت الزيادة كثيرة ؟.
الشيخ : إي نعم يعني المجلد الثاني الأول يطلع في نحو ثمان مئة صفحة حتى عم يدور في بالي أن نقترح يجعلوه نصفين أو قسمين القسم الأول القسم الثاني لأن بيطلع ثقيل .
السائل : ... .
كيف نوفق بين من ضعف عباد بن راشد وبين من وثقه؟
الشيخ : كده عن الحسن تركه يحيى القطان كيف ؟
السائل : عباد بن راشد ضعيف ضعيف في الحديث على إطلاقه ؟
الشيخ : إي إي هذا عند اللي يقول هيك يعني هذا يحيى أما هو فيه خلاف فيه ناس وثقوه عن عباد بن راشد فقال ثقة شيخ صدوق صالح .
السائل : هذه الحالي شيخي .
الشيخ : هنا يرجع للقواعد الحديثية اللي بتقول قاعدة " الجرح مقدم على التعديل " بعدين هذه القاعدة كما قلنا آنفا ما من عام إلا وخص هذه قاعدة مخصصة يعني ليست على هذا الإطلاق والشمول
الطالب : لو أطلقت هذه مشكلة
الشيخ : نعم .
السائل : لو أطلقت هذه بعمومها مشكلة .
الشيخ : طبعاً، الجرح مقدم على التعديل إذا بُين السبب ، سبب الجرح كمان هذا مقيد مش على إطلاقه فإذا كان السبب بعد دراسته جرحا فعلا حينئذ يقدم الجرح على التعديل وإلا التعديل فهو مقدم مثلا نضربها مثل ما بيقولوا عنا بالشام علاوية فلان ضعيف ليش ؟ متهم بالكذب فقط والذي وثقه لا يعتد بقوله لأنه ظهر له هو أنه صدوق وثقة لكن ما تبين له ما تبين للذي جرحه بأنه متهم بالكذب نرتفع نرتفع حتى نقول ضعيف اختلط إذن هذا ضعيف لأن الاختلاط جرح متفق عليه ، ضعيف سيء الحفظ كان يرفع الموقوف ويصل المنقطع أو المرسل ونحو ذلك من العبارات بهذه القواعد ممكن بقى الإنسان يرجح الجرح على التعديل أو التعديل على الجرح .
السائل : حتى مسألة اختلط شيخي الكلام على الإطلاق ؟
الشيخ : لا قد يكون على إطلاق قد يكون هناك شيوخ عرفوا أنهم رووا عنه قبل اختلاطه فيكون حديثهم عنه صحيحا لا إله إلا الله ، علم الحديث من أصعب العلوم لأنه في قواعد لكن القواعد لتطبيقها لها فروع بالألوف بينما أي علم آخر تدرسه فهو مستقر .
السائل : طيب شيخنا القواعد ... ليس هناك نظرة من نفس الإنسان ... .
الشيخ : هذا بلا شك لكن بهذا القيد بارك الله فيك الذي ذكرته .
السائل : الخبرة الطويلة جدا .
الشيخ : إي نعم .
السائل : عباد بن راشد ضعيف ضعيف في الحديث على إطلاقه ؟
الشيخ : إي إي هذا عند اللي يقول هيك يعني هذا يحيى أما هو فيه خلاف فيه ناس وثقوه عن عباد بن راشد فقال ثقة شيخ صدوق صالح .
السائل : هذه الحالي شيخي .
الشيخ : هنا يرجع للقواعد الحديثية اللي بتقول قاعدة " الجرح مقدم على التعديل " بعدين هذه القاعدة كما قلنا آنفا ما من عام إلا وخص هذه قاعدة مخصصة يعني ليست على هذا الإطلاق والشمول
الطالب : لو أطلقت هذه مشكلة
الشيخ : نعم .
السائل : لو أطلقت هذه بعمومها مشكلة .
الشيخ : طبعاً، الجرح مقدم على التعديل إذا بُين السبب ، سبب الجرح كمان هذا مقيد مش على إطلاقه فإذا كان السبب بعد دراسته جرحا فعلا حينئذ يقدم الجرح على التعديل وإلا التعديل فهو مقدم مثلا نضربها مثل ما بيقولوا عنا بالشام علاوية فلان ضعيف ليش ؟ متهم بالكذب فقط والذي وثقه لا يعتد بقوله لأنه ظهر له هو أنه صدوق وثقة لكن ما تبين له ما تبين للذي جرحه بأنه متهم بالكذب نرتفع نرتفع حتى نقول ضعيف اختلط إذن هذا ضعيف لأن الاختلاط جرح متفق عليه ، ضعيف سيء الحفظ كان يرفع الموقوف ويصل المنقطع أو المرسل ونحو ذلك من العبارات بهذه القواعد ممكن بقى الإنسان يرجح الجرح على التعديل أو التعديل على الجرح .
السائل : حتى مسألة اختلط شيخي الكلام على الإطلاق ؟
الشيخ : لا قد يكون على إطلاق قد يكون هناك شيوخ عرفوا أنهم رووا عنه قبل اختلاطه فيكون حديثهم عنه صحيحا لا إله إلا الله ، علم الحديث من أصعب العلوم لأنه في قواعد لكن القواعد لتطبيقها لها فروع بالألوف بينما أي علم آخر تدرسه فهو مستقر .
السائل : طيب شيخنا القواعد ... ليس هناك نظرة من نفس الإنسان ... .
الشيخ : هذا بلا شك لكن بهذا القيد بارك الله فيك الذي ذكرته .
السائل : الخبرة الطويلة جدا .
الشيخ : إي نعم .
الشيخ يتكلم عن غفلة الأمة الإسلامية عن علم الحديث .
الشيخ : هلأ في واحد سعودي مع الأسف يعني السعوديون يمثلون الآن موقف العالم الإسلامي بالنسبة لعلم الحديث، العالم الإسلامي كان نائما عن علم الحديث وأهميته كان غافلا تماماً أكبر جامعة كانت تدرس العلوم الشرعية هي جامعة الأزهر ولذلك سموها الأزهر الشريف لكن كيف كانوا يدرسون الحديث هناك دراسة نظرية سطحية كما كانوا يدرسون علم أصول الفقه تماماً لكن ما كانوا يدرسون الأصولين أصول الفقه وأصول الحديث مشان تخريج علماء مجتهدين غير مقلدين للمذهب الذي نشؤوا فيه أو عليه دراسة نظرية فبتلاقي الواحد منهم خاصة فيما يتعلق بعلم أصول الفقه مستحضر الذي درسه ذاكرته قوية لكن لا يستفيد منه .
اضيفت في - 2020-01-08