الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 178

الشيخ : أذكرها بالنسبة لبعض الناس -وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته- ليس بالنسبة لعموم الناس ، لأن عموم الناس عندهم خطاب خاص ، لأنني أرى أن عامة الناس ينبغي أن يقنع الداعي أو المذكر أو المعلم بأن يسوقهم مساق ذاك الأعرابي أو البدوي ، الذي لما سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عما فرض الله عليه من فرائض وواجبات ؟! ذكر له عليه الصلاة والسلام كما تعلمون خمس صلوات في كل يوم وليلة ، صيام شهر واحد في السنة رمضان وهكذا ، قال السائل : ( يا رسول الله هل علي غيرهن ؟ قال : لا إلا أن تطوع ) إلا أن تطوع ، فكان الرجل صريحا ، وليت عامة المسلمين اليوم يكونون بصراحته أولا ، ثم بالتزامه بما صرح به ثانيا ، حيث قال للرسول صلى الله عليه وآله وسلم : ( والله يا رسول الله لا أزيد عليهن ولا أنقص ) ، خمس صلوات في كل يوم وليلة ، لا أزيد عليهن ولا أنقص غرضي من ذكري لهذا الحديث هو : نظرا لما أصاب المسلمين من الإخلال بتطبيقهم لأحكام دينهم علما أولا ، ثم سلوكا ثانيا ، لهذا نحن نقنع من المسلمين ، من عامة المسلمين أن يقوموا بما فرض الله عليهم فقط ، وأن يكونوا كمذهب ذلك الأعرابي القائل : ( والله يا رسول الله لا أزيد عليهن ولا أنقص ) ، نقنع بهذا مع عامة الناس ، ولكن لا نرضى لكل الناس هذا أو هذه القناعة ، بأن يقوم الواحد منا بما فرض الله عليه فقط ، بل كما يقال : وقد ظن بعض الناس أن هذا الذي يقال حديث ، وليس كذلك ، ولكنه من الحكم : " علو الهمة من الإيمان ، علو الهمة من الإيمان " : ليس حديثا ، ولكنه حكمة ، فلذلك فما ينبغي للمسلم الكامل أن يقنع بما قنع ذلك الأعرابي أو البدوي أن يقتصر فقط على ما فرض الله عليه من فرائض من كل أنواع الفرائض ، وإنما ينبغي أن يزداد طاعة وقربة إلى الله تبارك وتعالى ، كما جاء في الحديث القدسي : ( ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ) إلى آخره .

الشيخ : هذا الجنس من المسلمين أوجه إليهم الآن البحث المتعلق بما بدئ به فيما يتعلق بالجلوس . فهناك حديث أخرجه البخاري ومسلم في * صحيحيهما * عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ، ولكن تفسحوا وتوسعوا ) ، ( لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ) ليس المقصود بهذا الحديث لا يقوم له هذا القيام المعتاد اليوم ، لأنه هذه أيضا مخالفة أخرى للشريعة ، لكن ليس بحثي لهذا النوع من المخالفة ، إنما بحثي الآن أن رجلا يجلس في مكان فيدخل داخل : قد يكون عاملا ، قد يكون صالحا ، قد يكون حاكما عادلا وهو يستحق كل إكرام وكل تعظيم ، لكن ليس كل إكرام وكل تعظيم يشرع تحقيقه بالإسلام ، إنما ما كان إكراما جائزا إسلاما : فهذا الذي يستحب لكل مسلم أن يكرم به غيره ، كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المعروف لدى جميع الحاضرين إن شاء الله ألا وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ، ويوقر كبيرنا ، ويعرف لعالمنا حقه ) فهذه آداب إسلامية يجب أولا : معرفتها ، ثم تحقيقها والعمل بها ، لأن أصل كل عمل إنما هو العلم (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) ، فالذي لا يعلم أنه لا إله إلا الله سيقع في الشرك شاء أم أبى ، ولذلك فالعلم يتقدم العمل ، فمن آداب المجالس ما جاء في حديث ابن عمر المذكور آنفا : ( لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ) ، فدخل الداخل ! وهو يستحق الإكرام ، فبم يكرم ؟ أيقوم الجالس له تعظيما ؟ ! الجواب : لا ، لكن لا أريد أيضا الخوض في هذه الجزئية من المسألة ، لكن هل يقوم من مجلسه ليفرغ هذا المجلس لذاك الرجل العالم الفاضل الصالح ؟! الجواب أيضا : لا ، لهذا الحديث ، الحديث العمري هذا حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما : ( لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ) ، إذًا ماذا نفعل : ( توسعوا ) ( تفسحوا وتوسعوا ) وهذا منصوص في القرآن الكريم : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ )) ، لذلك كان راوي هذا الحديث وهو عبد الله بن عمر إذا قام له الرجل : لا يجلس ، قام من كما يقولون : من كونه من وازع من نفسه ، مش هو أمره بأن يقوم ، أو أحد من الجالسين ، قم للشيخ يجلس في مكانك ؟! لا ، لو قام بوازع من شخصه من ضميره إكراما لهذا الداخل ، كان ابن عمر لا يجلس في ذلك المجلس ، لماذا ؟ لأنه هو الذي سمع الرسول عليه السلام يقول : ( لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا ) ، لذلك فالمسلم هو الذي ينظر في عواقب الأمور ، " من لم ينظر في العواقب ، ما الدهر له بصاحب " ، فإذا كان يرى أن هناك شخصا ينبغي أن يكرم بإنزاله في المنزل اللائق به إعمالا لحديث هو مشهور أيضا على ألسنة الناس ، بل ومروي في مقدمة صحيح الإمام مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( أنزلوا الناس منازلهم ) ، إلا أن هذا الحديث من الناحية أو الصناعة الحديثية : لا يثبت سنده ، ولذلك يقال بالتعبير الحديثي : روي عن رسول الله أنه قال : ( أنزلوا الناس منازلهم ) ، لأنه لم يصح إسناده.

الشيخ : وكثير من الأحاديث التي تنسب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي من حيث الصناعة الحديثية لا تصح ، قد يكون كثير منها معناها مقبول وصحيح ، وهذا منه الشيء الكثير ، كمثل مثلا بعض اللوحات تزين بها الجدران ، مثل : " رأس الحكمة مخافة الله " ، هذا يروى حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لكنه من الحكمة بمكان ، فهل يجوز أن ينسب إلى الرسول عليه الصلاة والسلام كل قول فيه حكمة فيه عبرة فيه موعظة ؟ الجواب : لا ، ذلك لأن القاعدة التي نسمعها أحيانا من بعضهم ليست قاعدة إسلامية ، وهي التي تقول : " الغاية تبرر الوسيلة " هذه ليست قاعدة إسلامية أبدا ، فلذلك نقول : إذا كان هناك جملة هي في منتهى الحكمة فنقول : قال رسول الله لترويجها وتسليكها بين الناس ؟ الجواب : قال عليه الصلاة والسلام : ( من قال علي ما لم أقل ، فليتبوأ مقعده من النار ) ، لذلك فعلم الحديث في الواقع من العلوم الأساسية في الشريعة الإسلامية ، مع ذلك أقول آسفا : لم يحظ علم الحديث بالخدمة التي تجب على علماء المسلمين أن يقوموا بها تجاه حديث نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن هذا الحديث مع الزمن المتطاول دخل فيه ما هو بريء منه كما يقال : " براءة الذئب من دم ابن يعقوب " ، ففي العصر في كل عصر نسمع أحاديث توضع في التعبير العامي طازة طازة طازج توضع ، كما يقال .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، كما يقال : الشيء بالشيء يذكر .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .

الشيخ : صلينا قديما في مسجد في دمشق صلاة الجمعة فبعد أن سلم الإمام من صلاة الجمعة قام شاب يخطب ، مدار خطبيه كلها حول حض الحاضرين على أن يتصدقوا لمساعدة الفقراء والمساكين ، ليتمكنوا من الدراسة في بعض المدارس التي تدرس الناس برواتب ، فلكي يحضهم ولأول مرة أسمع هذا الحديث قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( افتحوا المدراس تغلق السجون ) ، وأنا أعرف في بعض مطالعاتي العامة من بعض المجلات العلمية ، وقد يجوز قراءتها لبعض الناس ، ولا يجوز قراءتها لعامة الناس ، أن هذا ليس فقط حديثا بل ليس كلاما عربيا إنما هي ترجمة عبارة لمثل افرنجي افتح المدارس تغلق السجون وإذا هو يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المهم بعد الصلاة يعني أخذته جانبا وذكرته : يا أخي هذا ليس بحديث عن الرسول وأحاديث الرسول محفوظة الحمد لله في كتب السنة الستة ، والستاش والستين وما أكثرها والحمد لله لكنها بحاجة إلى خدمة لتمييز الصحيح من الضعيف ، خلاصة القول يا أبا فراس : انظر إلى بعيد لا تقفن موقفا يتهمك الناس فيه لأي شيء كان .
السائل : بارك الله فيكم .
الشيخ : وكما قال عليه السلام وهذا ختام الكلمة بهذه المناسبة : ( لا تكلمن ) حديث من يعني من الأحاديث العالية الثابتة أولا ، والحكيمة ثانيا : ( لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس ) ، ( لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس ) : وما أحوجنا إلى أن نضع أمام أعيننا هذه الحكمة النبوية ، لأن كثيرا من الناس حينما نسمعهم يقولون : ونلفت نظرهم بيقول لك : رأسا والله قصدي ماو هيك ، قصدي كذا ، طيب ، ما تقصده بقلبك الفظه بلفظك ، فلا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس .

الشيخ : وتجاوبا مع رغبة الداعي أبي عمار ، الذي نسأل الله عز وجل أن يعمر الله به الديار
السائل : آمين
الشيخ : ويطيل به الأعمار بالأعمال الصالحة إن شاء الله ، حيث كنا ونحن قادمون معه في السيارة ، جاءت مناسبة حكمة إمام دار الهجرة : ألا وهو مالك بن أنس رحمه الله ، كان يقول : وما أحوجنا أيضا أن نتثقف بهذا الذي كان يقول ، ماذا كان يقول ؟ " من ابتدع في الإسلام بدعة " ، هاي واحدة ، " يراها حسنة ، فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم خان الرسالة ، اقرؤوا قول الله تبارك وتعالى : (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )) ، ولا يصلح آخر هذه الأمة ، إلا بما صلح به أولها ، فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا " ، فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ، لماذا ؟ للآية (( اليوم أكملت لكم دينكم )) انتهى الأمر ، فلما ذكرت هذا الأثر خطر في بال أبي عمار سؤال ، وعرفت قبل أن يتلفظ بالسؤال أنه يعني كلمة عمر بن الخطاب : " نعمت البدعة هذه " قال : هو كذلك ، قلنا : إذًا سنتكلم حول هذا الأثر العمري ، لأنه من الشبه التي تشبث بها كثير -ما أقول من المبتدعة ، وإن كان هناك كثير من المبتدعة يتشبثون بهذا الأثر العمري- لكني أقول : يتشبث بها كثير من الناس الذين توهموا أن في الإسلام بدعة حسنة ، يحتجون بهذا الأثر حيث قال عمر بن الخطاب
السائل : السلام عليكم
الشيخ : - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - رضي الله تعالى عنه بمناسبة إحياءه لسنة نبوية كريمة وهي : صلاة القيام في رمضان ، تلك الصلاة التي تعرف اليوم : بصلاة التراويح قال حينما رأى الناس قد اجتمعوا وراء إمام واحد : " نعمت البدعة هذه " ، فصارت مشكلة أو شبهة عند بعض الناس الذين لا يفرقون بين البدعة الشرعية ، وبين البدعة اللغوية ، ذلك لأن كل حادث يحدث فهو حديث وجديد وبديع ومبتدع ، لكن ليس كل ما يحدث يوافق الشرع ، فما وافق الشرع يكون سنة ، وما خالف الشرع يكون بدعة ، فماذا فعل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حينما قال كلمته هذه : " نعمت البدعة هذه "

الشيخ : لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة القيام في رمضان جماعة ثلاث ليال ، وهو كما تعلمون جميعا كان يصلي في الليل في كل ليالي السنة ، لا يخص ليلة دون أخرى ولكن كان لا يصليها جماعة ، كان يصليها لوحده فإذا اتفق أن حضر بعض أصحابه اقتدى به عليه السلام ، أما أن يجمع بهم جمع كبير وحشد عظيم فهذا لم يفعله عليه الصلاة والسلام إلا في آخر رمضان من حياته عليه الصلاة والسلام ، حيث صلى بالناس ثلاث ليال في الليلة الأولى .
السائل : صلاة التراويح ؟
الشيخ : عفوا عفوا .
السائل : التراويح يسأل التراويح ، يسأل عن صلاة القيام هل هي التراويح ؟
الشيخ : نعم نعم هي هي ، أنا قلت آنفا التي يسميها الناس اليوم بصلاة التراويح ، على كل حال أرجو ممن يخطر في باله سؤال ما ، أن يسجله في ذاكرته ، لنجيب عنه إن شاء الله بعد الانتهاء من كلمتي
السائل : إن شاء الله
الشيخ : فكان عليه الصلاة والسلام يصلي في كل ليالي السنة ، يصلي وحده ، لكن قد يأتيه رجل فيراه يصلي قائما فيقتدي به ، لكن ما وقع أن اقتدى به جمع غفير إلا في آخر شهر في آخر رمضان من عمره عليه الصلاة والسلام ، حيث خرج وصلى لوحده ، فرآه بعض أهل المسجد ، فاقتدوا به ، في الليلة الثانية كان انتشر الخبر بين الناس أن الرسول في الأمس القريب صلى قيام الليل وخلفه ناس ، فلما انتشر الخبر في الليلة الثانية : صلى جمع أكثر من الجمع الأول ، وهكذا في الليلة الثالثة غص المسجد بالمصلين ، شاع الخبر وذاع فاجتمع الناس في الليلة الرابعة يريدون أن يهتبلوها فرصة الصلاة وراء النبي عليه الصلاة والسلام ، فانتظروا وانتظروا وما خرج عليه السلام ، حتى عيل صبر بعض - لعلهم من محدثي الإسلام ، ممن لم يتأدبوا بعد بأدب الإسلام- ضاقوا ذرعا بالانتظار ، فأخذ بعضهم حصيات من المسجد فأخذوا يضربون باب الرسول ، حقيقة قلة أدب متناهية ، لكنهم معذورون ، لماذا ؟! لأنهم كانوا عربا أجلافا لم يؤدبوا بأدب الإسلام إلا مع الزمن ، فهؤلاء يبدو أنهم كانوا من هؤلاء ، يضربون باب الرسول يحصبونه بالحصباء يرجمونه بالحجارة ، أمر غريب جدا ، لولا أن الخبر صحيح وفي أصح الكتب بعد كتاب الله ألا وهو * صحيح البخاري * ما كنا يعني نقيم له وزنا لكن هكذا كان ، فخرج عليه السلام عليهم مغضبا قال : ( يا أيها الناس إنه لم يخف علي مكانكم هذا ، وإني عمدا تركت ، فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) ، بعد تلك الليلة كان الناس يصلون في المسجد فرادى وزرافات متفرقين ، توفي عليه الصلاة والسلام وارتفع إلى الرفيق الأعلى لم يدرك رمضان الثاني ، لأنه مات كما تعلمون في ربيع الأول ، تولى الخلافة من بعده أبو بكر الصديق سنتين ونصف ، والناس هكذا يصلون في المسجد متفرقين

الشيخ : جاءت خلافة عمر بن الخطاب وهم كذلك ، وكان كما تعلمون من عدل عمر وحرصه على مصالح أمته كان يخرج ليلا ويتحسس أخبار الأمة ، فدخل المسجد فرآهم يصلون هكذا متفرقين ، فقال لمن كان حوله : " لو أننا جمعناهم وراء إمام واحد " ، فعزم على الأمر ، وأمر أبي بن كعب أن يصلي بالناس إماما ، فصلى في الليلة القابلة بالناس إماما جماعة واحدة ، وخرج عمر كعادته فلما رأى المسلمين يصلون جماعة وراء إمام واحد قال هذه الكلمة : " نعمت البدعة هذه " ، وتمام كلمته " والتي ينامون عنها أفضل " يعين يشير بآخر كلمته إلى أن صلاة الليل أفضل أوقاتها الهجير الأخير من الليل ، لكن هنا جماعة وهناك فضيلة وقت ، فأي الفضيلتين تتغلب على الأخرى ؟! أفضيلة الجماعة في الوقت الأول من الليل ، أم انفراد المنفرد بصلاة الليل في آخر الليل ؟! لا شك أن يد الله كما جاء في الحديث الصحيح : ( يد الله على الجماعة ) ، الشاهد أن عمر رضي الله تعالى عنه قال في هذه الجماعة التي رآها أمامه : " نعمت البدعة هذه " ، فسماها بدعة هل هي بدعة فعلا ؟ الجواب : لأ ، وبلى ، كيف ؟ ليست هي بدعة شرعا ، لأنه لم يبتدعها من عنده إنما أحيا سنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ، لأنكم سمتعم آنفا ما كنتم سمعتموه إن شاء الله قديما وكثيرا وكثيرا جدا : " أن الرسول صلى بأصحابه ثلاث ليال جماعة " ، إذًا صلاة التراويح جماعة في رمضان لا يجوز للمسلم أن يقول : إنها بدعة ، أي بدعة شرعية استحسنها العلماء ، حاشا لله ، وإنما سنها رسول الله سيد الرسل والأنبياء ، إذًا هي ليست بدعة بالمعنى الذي يريده كثير من الناس الذين أساؤوا فهم هذا الأثر العمري ، حيث قال : " نعمت البدعة هذه " إذًا لماذا سماها بدعة ؟ لأنها كانت متروكة بعد الرسول بعد الليلة الثالثة تركت ، حياة أبي بكر الصديق تركت ، الشطر الأول من خلافة عمر بن الخطاب تركت فأصبحت نسيا منسيا ، وكانوا يصلون كما ذكرتم ليس جماعة وراء إمام واحد ، فلما رآهم مجتمعين قال هذه الكلمة : " نعمت البدعة " ، أي حديثة ، أي لغويا أي حديثة لكنها قديمة ، ولذلك لأبي عمار ونحن قادمون إلى هنا : أثر صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه : " اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق " ، عليكم بالأمر العتيق : أنا أضرب لكم الآن مثلا : أنا أدري جيدا في هذا البلد وفي سورية وكثير من البلاد الإسلامية سنة إقامة صلاة العيد في المصلى كانت نسيا منسيا ، كان المسلمون في سورية وفي الأردن يصلون العيد في المساجد كما يفعلون في الصلوات الخمس ، وصلاة الجمعة ، كم يا ترى مضى على هذه السنة لا يعرفها أهل هذا البلد أو ذاك البلد ؟! سنين طويلة ، فحينما تحيى هذه السنة ، أهل البدعة أهل الجهل بالسنة يقولون : هذه البدعة ويعنون بذلك إنه شيء جديد وهو فعلا شيء جديد ، لكنه القديم بعينه ، لقول عبد الله بن مسعود : " اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق " ، ما هو الأمر العتيق في قيام رمضان ؟ المسمى بصلاة التراويح ؟ أهو الصلاة جماعة أم صلاتها فرادى ؟ عرفتم أن الرسول صلى ثلاث ليالي

الشيخ : لكن هنا لا بد من شيء من بيانه ، لماذا ترك الرسول فلم يستمر في إحياء هذه الليلة مع الجماعة ؟ قال : ( إني خشيت أن تكتب عليكم ) ، يعني خشي عليه الصلاة والسلام أنه لو استمر على إحياء ليالي رمضان جماعة ، أن يلقى في أذهان أصحابه أنها فريضة من الفرائض ، فترك ذلك لأن ترك الشيء يدل على أنه ليس بفرض ، ولذلك فالمسلم إذا ترك السنة ، وبخاصة أحيانا فلا إثم عليه ، أما الفرض فيأثم ولو مرة واحدة ، لذلك ترك الرسول عليه الصلاة والسلام ، وعمر من فقهه لما كان عليما بأن الشريعة انتهت بوفاته عليه السلام وختمت ، رجع إلى السنة الأولى التي هي صلاة التراويح جماعة ، وقد أيد النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا التجميع لصلاة التراويح في رمضان بقوله عليه الصلاة والسلام ، حيث قال ما معنى الحديث : ( من صلى صلاة العشاء مع الإمام في رمضان ثم قام مع الإمام ، فكأنما قام الليل كله ) ثم قام مع الإمام ، فكأنما قام الليل كله ، إذًا صلاة الجماعة في التراويح سنة فعلية ، وسنة قولية ، فلا يصح لعادي الناس أنهم يقولوا : هذه بدعة ، فضلا عن أن يصح لمثل عمر الفاروق أن يقول : إن صلاة الجماعة في صلاة القيام في رمضان صلاة التراويح هي بدعة يعني لكم تكن من قبل ، حاشاه ، فإذًا هي بدعة نسبية كما ضربنا لكم مثلا آنفا : أحييت صلاة العيد في المصلى ، فهي رجوع إلى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ، لكن بسبب ترك الناس لها ونسيانهم إياها ، أصبحت كأنها حينما أحييت أحدثت ، شيء حديث وشيء جديد ، لكنها هي السنة تماما ، فلعل في هذا بيان أن أثر عمر بن الخطاب هذا : " نعمت البدعة هذه " لا يتعارض بوجه من الوجوه مع عموم الأحاديث التي تحذر الأمة من الإحداث في الدين ، كمثله قوله عليه الصلاة والسلام : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) .

السائل : فيه سؤال لكن أظن إجابته تطول ، لكن
الشيخ : تفضل .
السائل : نعرض السؤال ، دائما أنتم في شرائطكم تذكرون لكم مناظرة مع أحد الناس يقول : نقول أهل السنة والجماعة ولا نقول سلفي ، ثم بدأتم معه بالتسلسل إلى أن قال : سلفي الإسلام ، ثم إلى آخر النقاش ، فيا شيخ السلفية كما ذكرت عليكم بالأمر العتيق ، نعود إلى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، التسمية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما لا يخفى عليكم مسلم يا شيخ ، فلم لا يعاد إليها ؟! فإذا كان بعض الناس تسموا بمسلم كالرافضة وأهل البدع إذا اتضح المسلم بإسلامه بمنهجه فالتسميات التي يصير منها يا شيخ .
الشيخ : لا أنا ما لا أرضى لك هذا .
السائل : لا ما فهمت قصدي يا شيخ .
الشيخ : أو هو هذا ؟ يعني هل تريد أن أسألك ما مذهبك ؟
السائل : مسلم كنت سأقول على منهج أهل السنة ثم سلفي .
الشيخ : إذًا تريد أن نعيد القصة تريد أن تسجلها إذًا .
السائل : لا يا شيخ .
الشيخ : يا شيخ الله يهديك
السائل : آمين
الشيخ : الآن كما تعلم من قوله عليه الصلاة والسلام : ( وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : الجماعة ) في الرواية الأخرى : ( هي التي على ما أنا عليه وأصحابي ) ، هل من فرقة من هذه الفرق إذا قلت له ما مذهبك ؟ يقول أنا لست مسلما .
السائل : لا .
الشيخ : إذًا ماذا يقولون ؟ مسلم ، طيب ، فإذا سألت الرافضي والذي تشكون منه في بلدكم ما مذهبك ؟ قال لك : أنا مسلم تقنع بهذا الجواب ؟
السائل : طبعا لا .
الشيخ : إذًا ما تريد منه أن يقول ؟
السائل : طبعا سلفي أطلب منه أن يقول .
الشيخ : كيف ؟
السائل : أريد أن يقول سلفي على الكتاب والسنة .
الشيخ : طيب ، لكن أنت قلت : أنو هذه تسمية محدثة .
السائل : لا لا أعوذ بالله يا شيخ
الشيخ : إذن ؟
السائل : أنا أقول يا شيخ : نحن في كل شيء نكون كما كان السلف الصالح .
الشيخ : طيب .
السائل : كذا ولا لا يا شيخ ؟ السلف الصالح النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ماذا كانوا يسمون أنفسهم يا شيخ ؟
الشيخ : مسلم .
السائل : خلاص هذا .
الشيخ : إي محل الخلاف ، هذا هو كيف أنت بتقول : فإذا قلنا سلفي هذه التسمية محدثة ولا قديمة ؟
السائل : قديمة طبعا .
الشيخ : لا ليست قديمة .
السائل : أقصد أن نعم فهمت قصدك ، انتهى النقاش يا شيخ .

السائل : روى البخاري في الجامع حديثا عن عائشة رضي الله عنها ، من طريق ابن شهاب في : باب بدء الخلق ، فيه ثم أتبعه بحديث ابن الناظور .
الشيخ : بحديث ابن ؟
السائل : الناظور .
الشيخ : إيش ؟
السائل : الناظور !
الشيخ : الناظور ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب .
السائل : فيه : " بأن هرقل خرج يوما في إيلياء وكان خبيث النفس ، فسأله بطارقته فقال : لقد ظهر ملك الختان ورأيته " ، يعني هذا ، مثل هذا الحديث ، السؤال : كيف ساغ للبخاري رحمه الله ورضي عنه أن يترك هذا الحديث في الصحيح ، والحديث يشعر بتقوية أخبار المنجمين وتحسين ضلالهم ؟
الشيخ : أولا : هو حديث ولا ؟
السائل : نعم حديث .
الشيخ : لأ ، يعني أقصد حديث مرفوع إلى الرسول ؟
السائل : نعم ، لأ مش إلى الرسول ، إلى عائشة رضي الله عنها .
الشيخ : أرجوك أن تتأنى قليلا ، حين نقول هل هو حديث ؟ فكل الناس يعرفون يعني حديث الرسول ، فهو ليس حديثا مرفوعا إلى الرسول عليه السلام هذا أولا ، ثانيا : البخاري وكل أئمة الحديث يروون القصة بتمامها ، وقد يكون فيها ما ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، فهم إنما يقصدون ما قصدوا إليه مما يتعلق بموضوع كتابهم ، فالصحيح الجامع كما يبدو أنك تعلم أنه يعني : المسند من أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، فإذا جاء في طريق روايته للحديث المرفوع حديث موقوف ولو كان هذا الحديث الموقوف أمام النقد العلمي لا ينجح ولا ينهض ، وإنما قد يسقط ، فالسؤال غير وارد ، لأن هذا جاء عرضا وتبعا للرواية التي وردت إلى الإمام البخاري ، وأنا أضرب على هذا مثلا هو أهم بكثير من هذا المثال : الإمام البخاري روى في أول صحيحه قصة نزول جبريل عليه الصلاة والسلام عليه ، الحديث الطويل من حديث عائشة ، وأنه لما انقطع عنه الوحي قال : عن الزهري لأن الحديث أيضا من طريق الزهري ، قال : " وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد انقطاع الوحي عنه كان يصعد إلى قمة جبل ويريد أن يرمي نفسه "
السائل : نعم
الشيخ : لا يقال هنا : لماذا روى هذا وهو ليس على شرطه ؟ لأنه بلاغ عن الزهري ، قال : بلغني ، بينما الزهري روى الحديث عن عائشة إن لم تخني ذاكرتي من طريق عروة عن عائشة ، والزهري من تلامذة عروة ، فلما جاء إلى قصة الانتحار فلنسميه بالانتحار قال الزهري : " بلغنا " ، فصارت قصة الانتحار منقطعة وليست على شرط البخاري ، فلا يقال هنا بارك الله فيك لماذا روى هذا وهو ليس على شرطه ؟! لأن الرواية هكذا وردت إليه ، فالذي يريد أن يدرس صحيح البخاري يدرسه ضمن القواعد المعروفة في المصطلح ، ومنها أن الذي يحتج بما في * صحيح البخاري * ما كان مسندا وعلى شرط البخاري ، ومن هنا يتبين لطالب العلم والعارف بعلم الحديث ومصطلح الحديث : أن أحاديث البخاري كلها ليست على مرتبة واحدة في الصحة ، حتى المسندة منها فضلا عن الأحاديث المعلقة ، ففي البخاري أكثر من ألف حديث غير مسند ، وإنما هي معلقة ، فلا يقال لماذا ذكرها في المسند الجامع الصحيح ، لأن هذا اصطلاح منه ، ولكل قوم أن يصطلحوا على ما شاؤوا ، فإذا كان معلوما لدى العلماء بل ولدى طلاب العلم : أنه ليس كل حديث يذكر في البخاري هو صحيح ، خلاف ما يدندن به بعض الناس الذين لا علم عندهم ، وإنما يتكلمون بعواطف إسلامية ليست مقرونة بالعلوم الحديثية ، لا يقال : إذًا لماذا روى البخاري أحاديث معلقة وبعضها غير صحيحة ، ولماذا روى البخاري في أثناء قصة انقطاع الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا البلاغ من قبل الزهري ، وكذلك ما ذكرته مما له علاقة بتصديق المنجمين أو نحو ذلك كما ذكرته ، لأننا نقول : جاءت الرواية هكذا إلى البخاري فذكرها كما وصلت إليه ، ثم لا ينتقد ولا يعترض عليه بأن هذا ليس على شرطه ، لأنه هو قال ما هو شرطه : المسند الجامع الصحيح ، هذا ما عندي والله أعلم .

السائل : طيب شيء ثاني !
الشيخ : لسه !
السائل : فيه سؤال آخر .
الشيخ : لسه ما خلص ، اصبر يا أخي الله يهديك ، اصبر ، نعم ؟
السائل : دلوقتي نحن نعمل في مهنة ، أنا طبيب أسنان كويس ، ونحن نتعامل مع النساء يعني سواء رضينا أبينا يأتوننا النساء !!
الشيخ : عفوا والله ما فهمت أول الكلام !
السائل : أنا طبيب أسنان .
الشيخ : طبيب أسنان .
السائل : مهنتي طب الأسنان .
الشيخ : أما قولك : إذاً شئت أم أبيت ليس في محله !
السائل : في التعامل مع النساء كمرضى ، تأتيني مريضة ، طيب كويس كما ترى يا شيخ .
الشيخ : طيب .
السائل : الآن هل يجوز لنا أن نكشف على النساء ؟ ونعالجهم ؟
الشيخ : أنت تدري إن شاء الله ، لأن الأصل أنه لا يجوز لرجل أن يطلع على عورة محرم ، لكن تعلم بالإضافة إلى ذلك قول العلماء المستنبط من القرآن الكريم : " الضروروات تبيح المحظورات " ، ولكنك أيضا تعلم إلى ذلك العلم الثاني علما ثالثا ، ألا وهو : " الضرورة تقدر بقدرها " ، أليس كذلك ؟
السائل : نعم
الشيخ : يعني هذه المقدمة الثلاثية التقسيم ، مسلم بها لتفاصيلها ، إذ الأمر كذلك ، يوجه إليك الآن السؤال وإلى أمثالك من الأطباء الذين ابتلوا بمعالجة النساء سواء بدنيا أو فميا أو ما شبه ذلك ، هل هناك ضرورة بالنسبة إليك ؟ قلها صريحة .
السائل : لا أعتقد ، ضرورة ضرورة ؟! لا أعتقد .
الشيخ : الآن سمعنا شيئا جديدا .
السائل : يعني لا أظن ، لا أظنها ، غير موجودة .
الشيخ : أنا ألفت النظر الآن : أنا بعرف فيه ضرورة ، أما ضرورة ضرورة ما أعرف ! هههه
السائل : تأكيد يعني !
الشيخ : طول بالك الله يهديك ، إذًا فهمنا منك وجزاك الله خير جواب صريح ما فيه ضرورة صح ؟
السائل : أيوا
الشيخ : إذًا نعود إلى المقدمات الثلاث هذه إذًا الجواب : لا يجوز .
السائل : طيب

السائل : شيء آخر
الشيخ : تفضل
السائل : يتبع نفس السؤال ، دلوقتي هنالك البعض مثلا من ينادي بأنه : لا تتعلم الفتاة ، لا تذهب إلى الجامعة مطلقا كويس ، وإن قبلنا بهذا ، فمعنى كده أن النساء ما حيكشف عليهم غير الرجال !
الشيخ : إي نعم .
السائل : كويس ، ومن هنا حتبقى مسألة رؤيتنا إحنا ومعالجتنا مسألة ضرورة ، ولكن يعني هل يجوز هذا ، أم يجوز إنو نحن يعني فيه جيل يضحي شيء من التضحية على أن تأتي أجيال من النساء ، ويدرس النساء وتتخرج أجيال مسلمات ، لحفظ وصون الأمة فيما بعد !
الشيخ : إييي : " وعند جهينة الخبر اليقين " ، إن شاء الله ، على كل حال والشيء بالشيء يذكر هذا حديث غير صحيح ، لكن نعتبرها حكمة : " وعند جهينة الخبر اليقين " ، جوابي عن هذا على وجهين : إجمالي وتفصيلي .
أُقدم الإجمالي فأقول : أليس فيما ذكرت تعريض للرجل أو المرأة للفتنة ، أم لا ؟
السائل : كذلك .
الشيخ : طيب ، فمن رضي لنفسه أن يكون كبش الفداء فليفعل ، ماشي ؟ هذا الجواب الموجز
أنا وأنت -من باب طبعا إحسان الظن بالأخ المسلم- لا يرضى لزوجته ولا لأخته ولا لابنته أن تقف مواقف التهم وأن تكون كبش الفداء ، كما أنه كذلك لا يرضى ذلك لأخيه ، ولابنه ولكل أقاربه هذا مفهوم إلى هنا ؟
السائل : أكيد
الشيخ : جميل .
السائل : جزاكم الله خير .
الشيخ : أما التفصيلي : فنحن نقول : كما قلت تماما .
لكن أشكل علي في كلامك الأول حينما حكيت عن بعضهم ألا يدخلوا الجامعة مطلقا ، أنا ما أظن أن أحدا يقول مطلقا ، إنما تفصيلا ، أليس كذلك ؟
السائل : نعم
الشيخ : إذًا لا بد من وضع قيد لهذا المطلق ، ماشي ، " والحر تكفيه الإشارة ، وتغنيه عن صريح العبارة " ، لنمض
فنقول : إذا لم يكن هناك طريق مشروع ليتعلم المسلم أو المسلمة علما من العلوم المفروضة كفائيا ، إذا لم يكن هناك طريق مشروع لتحصيل هذا العلم الكفائي ، فنحن نقول : إذا تعارض في مسلم أن يقوم بفرض كفائي ، لكن يقع في مخالفة شرعية ، فهل يتغلب عليه قيامه بالفرض الكفائي ؟ ولو خالف الشرع أم العكس هو الصواب ؟ أنبئوني بعلم .
السائل : العكس .
الشيخ : ما هو ؟
السائل : انو هو يتجنب المخالفة الشرعية .
الشيخ : أحسنت ، انتهى الموضوع ، لكن ما انتهى .
السائل : هو لسه .
الشيخ : أنا عارف ههه المهم انتهى الموضوع من حيث أنه عرفنا : أنه من الناحية العلمية الفقهية أنه لا يحسن بالمسلم أن يؤثر قيامه بفرض كفائي ، على معصيته لربه ، ستظل الشبهة قائمة ، فحلها الآن : المثل العربي الذي يقول : " لكل ساقطة في الحي لاقطة " ، ثم معنى هذا في ما نحن فيه الآن : ليس كل مسلم على وجه الأرض هو يتجاوب مع حديث النعمان بن بشير : ( إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ، لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ، ألا ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) ، إلى آخر الحديث ، ليس كل مسلم هكذا بل كما يشهد الواقع إن كثيرا من المسلمين اليوم يواقعون المحرم كالشمس في رابعة النهار ، طيب فإذا قلت للناس : لا تتعاملوا بالربا ، هل كل الناس يستجيبون لك ؟! وهو محرم صراحة فإذا قلت لهم : يا أخي هوني فيه تعريض للفتنة وكذا إلى آخر هليس كل الناس سيستجيبون لك أليس كذلك ؟
السائل : بلى
الشيخ : إذًا هنا جاء موضع المثل السابق : " لكل ساقطة في الحي لاقطة " أي : الذين لا يهتمون بمواقعة الحرمات فيقعون فيها هم الذين سيقومون بالفرض الكفائي ، واضح إلى هنا ؟
السائل : واضح جدا .
الشيخ : فإذًا الفرض الكفائي قام به أولئك الناس الذين لا يتقون الله فيما حرم الله ، فضلا عما قد يكون فيه تساهل ، وما أريد أن أقول كلمة أخيرة ، ونحن نقولها في مناسبات كثيرة ، ومنها المناسبة التي استغلها بعض ذوي الأغراض والأهواء ، حينما أفتينا بوجوب الهجرة من بلاد الكفر أو البلاد التي احتلها الكافر إلى آخره ، نقول : يا جماعة إذا قلنا بأنه يحرم كما قال عليه السلام ولا نقول من عندنا : ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) ، هل يستجيب الناس كلهم ؟
السائل : لأ .
الشيخ : عرفنا الجواب : لأ ، هل يهاجر الناس كلهم ؟ الجواب : لأ ، إذًا إيش معنى هالاصطياد في الماء العكر إن الشيخ يدعو إلى إفراغ فلسطين إلى اليهود ، سوف لا يفرغ هذا ، سيبقى هناك البعثي والشيوعي والذي لا يهمه الحرام والحلال وليس بعثيا ولا شيوعيا وو إلى آخره ، كذلك أنا سأقول ما قلته آنفا : لا تكن كبش الفداء ، لا تجعل ابنك كبش الفداء ، بنتك زوجتك أختك إلى آخره ، ثم لا تخشى أن الفرض سوف لا يكون ، الفرض الكفائي لأن هناك من قام بالمحرم يقينا ، فضلا عن أن يكون محرم في قول فلان اللي هو مثلا الألباني ، وسيجد هناك أناسا يفتونه ، ونحن قرأنا بحوثا ورسائل كثيرة جدا : إنو هذا يجب الدخول في الجامعة من أجل إيش ؟ أن يجد طبيبات ليتحاشى الوقوع في المخالفة التي بدئ السؤال بها ، نقول : نعم لكن مش نحن ، لا نجعل أنفسنا كبش الفداء ، وإنما أولئك الذين لا يهتمون بما حرم الله ورسوله فهم الذين سيتبنون فتوى زيد وبكر وعمرو : أنه لا مانع من الدخول للجامعة ولو كانت مختلطة لأننا بحاجة إلى طبيبات وإلى صيدليات وو إلى آخره ، أقول : هذا سيقع مع فتوانا الحق والصدق أن هذا لا يجوز إسلاميا وانتهيت مما عندي .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : وإياك إن شاء الله وفيك بارك .
الشيخ : وين اللي كان بدو يحكي هذيك الساعة ها هون !.
السائل : بالنسبة للسؤال الأول الي هي زيارة الأماكن الأثرية
الشيخ : نعم
السائل : هذا غالبا يكون بشد الرحال .
الشيخ : سامحك الله ، لقد أجبت سامحك الله ، لو أنك صمت كان خيرا لك ، نعم ؟

الشيخ : غيره ؟
السائل : شيخ !
الشيخ : تفضل !
السائل : بالنسبة يا شيخ فتوى قبل قليل ، مسألة الدراسة في الجامعات ، قد يا شيخ على فتواكم الرائعة ، قد يقول قائل : مثلا إذًا يلزمنا نحن تحذير هؤلاء الذين يدخلون .
الشيخ : قد فعلنا .
السائل : يعني نحذر ؟!
الشيخ : قد فعلنا ، لكن في النهاية ضربت لك مثلا ، هل هناك عالم مسلم لا يحذر المسلمين كافة من أن يأكلوا الربا ؟ وأن يوكلوه وإلى آخر ما جاء في الحديث ؟! علماء المسلمين متفقون وإن كان هناك شواذ من الناس يقولون : إن الربا القليل مسموح به ربا الفضل وما شابه ذلك إلى آخره ، هل استجاب المسلمون ؟!
السائل : لا
الشيخ : إذًا الجواب هو هذا ، ومع الأسف يعني خبر الرسول عليه السلام حق وصدق وكلما مضى زمن تتحقق كثير من نبوءات الرسول عليه السلام الصادقة : ( إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم بأذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله ، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ) ، فالمحذور بارك الله فيك واقع شئت أم أبيت ، كيف ؟! ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذارع ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) ، جاء في * سنن الترمذي * وغيره : ( حتى لو كان فيهم من يأتي أمه على قارعة الطريق لكان فيكم من يفعل ذلك )
السائل : الله أكبر !
الشيخ : هذا خبر من الرسول عليه السلام حق ، هل يعني افعلوا ؟! حاشاه ، لكنه كما قال تعالى : (( وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى )) فهو أخبر أمته بما ستقع فيه من المخالفات ، لتحذير الراغبين في الابتعاد عن الوقوع في المخالفات ، أما الوقوع فلا بد منه لأنه حق كما أنكم تنطقون .

الشيخ : غيره ؟
السائل : بالنسبة يا شيخ إقرار النبي صلى الله عليه وسلم في الكافر أو غيره من أهل الكتاب ، هل يعتبر تقرير أم ما يعتبر تقرير ؟
الشيخ : إيش الكلمة الأولى ؟
السائل : إقرار النبي ، يعني موافقة النبي أو سكوت النبي بالأحرى ، سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الكافر أو الذين من أهل الكتاب هل يعتبر من التقرير الذي هو شرع أم لا يعتبر ؟
الشيخ : مش واضح ، يعني تقصد أنه ما قتلهم مثلا جميعا ؟!
السائل : لا لا إقراره لما يفعل هذا اليهودي الكافر ، الحديث : ( ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له ) ، قد يعني يقول قائل شراح الحديث ليس فيه هذا إثبات الأصابع لله سبحانه وتعالى .
الشيخ : ما لك وللكوثريات هذه الله يهديك !!
السائل : لا لا ليس كوثريات !
الشيخ : الحديث صريح بأنه ضحك تصديقا لقول اليهودي .
السائل : لكن قد يقال يا شيخ : إنو هذا اليهودي لا يقر ، لأن كما نقل حكى الشوكاني إجماع أهل الأصول أن هذا الكافر فلا يقر ، فلا يدخل تحت التقرير الذي هو من شرعه .
الشيخ : سامحك الله أرجو أن تكون حاكيا ناقلا وليس متبنيا .
السائل : لا ، ناقلا لست متبنيا .
الشيخ : لماذا ؟ أنا أقول لهذا الناقل ، أقول بارك الله فيك : لأ ما يصلح في كل مجلس أن تورد هذه الأمور ، أولا أقول لك : اجعل (قد) عند ذاك الكوكب لأن قد تقابل بأختها أليس كذلك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب ما الفائدة من قولنا قد يقول قائل : كذا ، وقد يقول آخر عكس ما قال ، ما الفائدة ؟ هذا أولا ، هب أن ذلك اليهودي كان لا يؤمن ، طيب وتصديق الرسول ماذا تفعل به ؟ هب أن يهوديا قرأ آية من التوراة وهي في زعمه هو محرفة ، لكن الرسول صدقه ، فما هو الصواب ، أزعم اليهودي أم تصديق الرسول ؟
السائل : تصديق الرسول .
الشيخ : إذًا إيش قد هذه ما لها قيمة يا أخي ، يعني ليس كل ما يقال ينقل ، وليس كل ما ينقل ينقل في أي مكان ، لكل مقام مقال ، ولكل دولة رجال مين كان هنا ؟ تفضل .

السائل : عدم المؤاخذة يا شيخنا
الشيخ : تفضل
السائل : وإن كنت شيخنا تطرقت لهذا الموضوع !
الشيخ : كيف ؟
السائل : لما أتطرق لموضوع الهجرة
الشيخ : آه
السائل : أستبيحكم عذرا
الشيخ : تفضل
السائل : الآن مسافرون نحن الى أبو ظبي إن شاء الله ، وقد تنقل الفتوى الى هناك ، الى الآن من جميع الجهات سمعنا من جهة واحدة فقط المعارضين ، أما يعني عن طريقكم أو عن طريق لسانكم !
الشيخ : سبق الجواب بارك الله فيك ، في رسالة مطبوعة !
السائل : أعرف أنا قرأت رسالة أبو مالك !
الشيخ : آه كويس
السائل : نعم
الشيخ : تفضل
السائل : تقريبا معظمها إما جرح أو أدبيات يعني صفصفة كلام !
الشيخ : كيف ؟
السائل : نعم
الشيخ : لا لا
السائل : ما عدا بعض يعني آخر الرسالة تقريبا خمس صفحات أو ست صفحات هذه يعني فيها الرد ، لكن أقول نحن أخشى هذه أمام الناس ، حتى نقول سمعناها من فم الشيخ الى آذاننا إن شاء الله.
الشيخ : نعم
السائل : جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
الشيخ : وفيك بارك
السائل : ننقل إن شاء الله الخير والحق
الشيخ : بارك الله فيك
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : لكن بارك الله فيك ، إذا كان في الرسالة ما ذكرت من الأنواع الثلاثة : جرح ، أدبيات وما قلت فقهيات ، لكن كلامك يؤدي بهذا ، طيب هذه الفقهيات ألا تكفي لابانة أو الإبانة عن رأي الشيخ ؟!
السائل : أنا عندي ؟
الشيخ : آه
السائل : من لسانك أفضل
الشيخ : هذا بحث ثاني !!
السائل : خصوصا مقدمتك يا شيخ !
الشيخ : هذا بحث ثاني بارك الله فيك ، وهذا نحن نشكرك على حسن ظنك بأخيك ، ولكن ليس كل شيء يمكنني أنا أن أتكلم به ، هذا الموضوع كما يريده الخصوم وأهل الأهواء والأغراض بخاصة ، يتطلب مني تأليف رسالة في الموضوع ، وأنا أشعر بهذا ، لكن أنا لا أجد هذا الفراغ لكي أسكت الخصوم ذوي الأهواء الذين لن يسكتوا أبدا ، ألا يكفيهم آية القرآن : (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) ، ألا يكفيهم قوله عليه السلام : ( الهجرة باقية ما دام الجهاد ) وأحاديث كثيرة ، بل ألا يكفيهم الحديث الذي افتتح به الإمام البخاري صحيحه وهو حديث عمر بن الخطاب : ( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ) يا جماعة هدولي الكتبة هؤلاء ، والخطباء هؤلاء أنكروا ما هو معلوم من الدين بالضرورة ، لكننا نأسف أننا وصلنا إلى مثل هذا الزمن الذي ترفع فيه المؤاخذة عن طلاب العلم ، لأنهم لا يعيشون في جو علمي ، لأنه ليس هناك علماء ، كيف ينكرون أن يهاجر مسلم من بلد إلى بلد آخر فقط لطلب العلم ؟! فقط لطلب العلم ، هل يستطيع إنسان أن ينكر هذا ؟! طيب رجل يهاجر من بلد مسلم إلى بلد مسلم لأن هذا البلد المهاجر إليه من حيث العلم ومن حيث السلوك والعبادة وو إلى آخر ما نعد ، خير من ذاك البلد المسلم ، مش بلد احتله الكافر ونشر فيه الخلاعة والفسق والفجور وإلى آخره ، من بلد مسلم فيه خير وبركة ، لكن بلد مسلم آخر هو أخير إذا صح التفصيل ، هو خير يقوم مقام أخير كما هو معلوم !