فتاوى عبر الهاتف والسيارة-184
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
الحجم ( 7.08 ميغابايت ) 
التنزيل ( 880 ) 
الإستماع ( 0 )رجل ترافع الى القضاء مع زوجته وحكمت المحكمة للزوجة بالطلاق شريطة أن ترد عليه ماله ، فسافرت المرأة ولم ترد شيئا فهل هي مطلقة أم لا يقع الحكم حتى ترد المال ؟
السائل : هي مستفيدة من النفقة شهريا
الشيخ : آه
السائل : الثاني جمعت المبلغ يعني عظيم !
الشيخ : إي .
السائل : بالدنانير !
الشيخ : الله أكبر !
السائل : بالدنانير !
الشيخ : آه
السائل : أخذت الآلاف وسافرت وتركت القضية ، فلما تركت القضية القضاء ، شاف انها خلص هي انسحبت ، فحكم فيها ، حكم فيها بتعديل الحكم الأول الذي هو الحين المرحلة الثالثة استئناف.
الشيخ : إي
السائل : أنه تطلق نظير سقوط النفقات والمؤخر دون ما قبضته من مقدم المهر .
الشيخ : أيوا ، يعني هذا نصف صالحك .
السائل : نصف صالحي .
الشيخ : آه
السائل : الآن هم رفضوا إعطائي النفقات !
الشيخ : آه
السائل : البالغة خمس آلاف وأربعمئة دينار كويتي ، تقريب اثنا عشر ألف دينار أردني !!
الشيخ : إيوا
السائل : رفضوا يعطوني اياها !
الشيخ : إي
السائل : يقع في هذه الحالة ؟! الحكم ورد مشروطًا ، تطلق للضرر نظير رد ما قبضته ، إيش رأيك يا شيخنا ؟ يعني ورد مشروطا من المحكمة !
الشيخ : والله الظاهر أنه ما دام الشرط لم يتحقق فالمشروط كذلك !
السائل : نعم
الشيخ : لكن نخشى أن يكون هناك أشياء أخرى وأنت أخبر !
السائل : نعم
الشيخ : أليس هناك شيء آخر ؟
السائل : ما في شيء آخر !
الشيخ : ما في شيء !
السائل : أنا أريد أن ، على قضية إني أنا بعد بكرة
الشيخ : إي نعم
السائل : لو أوقعت الطلاق أنا أعتقد أنه يتعلق في ذمتي المؤخر
الشيخ : لا شك !
السائل : مشروط على الطلاق
الشيخ : إي نعم
السائل : المؤخر مشروط على الطلاق ، سواءا يعني عرفا أو مشروط يعني نصا ، حنا تزوجنا بأربع آلاف مقدم وستة مؤخر
الشيخ : نعم
السائل : هاي الستة آلاف دينار مؤخر مترتبة على الطلاق ، يعني متى ما أنا طلقت فيلزمني الدفع ، فلو أنا أوقعت الطلاق الآن ما رح يعني أرتاح نفسيا ، لأني أشعر أنها تستحق الستة لأني أنا الي أوقعته ، رغبة مني أطلقها ، وأنا كنت حينها مكره !
الشيخ : إي نعم
السائل : وطلاق المكره قد لا يقع !
الشيخ : طيب إذن ما هي الثمرة ؟
السائل : نعم ؟
الشيخ : ما هي الثمرة ، أيضا يعود نفس السؤال السابق قبل أن نلفت نظرك الى أن طلاقك أيضا سوف لا يقع لأنه طلاق مكره !!
السائل : نعم
الشيخ : ما هو ثمرة كون أنه تطليق المحكمة كان معلقا بشرط ، والشرط لم يقع ، فهي إذن لم تطلق ؟! فماذا وراء ذلك ما هي الثمرة ؟
السائل : الثمرة أنها الآن زوجتي !
الشيخ : طيب !
السائل : زوجتي ، لو تزوجت تأثم وأنا أقع في حرج أن زوجتي تتزوج !
الشيخ : قد كنا ، يا أخي عدنا من حيث بدأنا !
السائل : نعم
الشيخ : يعني ما جد معنا شيء !
السائل : نعم ، إذن ماذا تقصد يا شيخ الآن عفوا ؟
الشيخ : أقصد ما سبق بيانه : أنه هي زوجتك لكنها هي خارجة عنك ، وأنها قد تتزوج لا سمح الله رغم أنفك ، ماذا تفعل ؟ تقول أن سابقا :
السائل : نعم
الشيخ : إلا اذا كان عندك رأي جديد : أنك تريد أن تطلقها ، لتخليصها من أن تقع في الإثم
السائل : نعم
الشيخ : لكن قلنا : أن تطليقك إياها ليس نابعا من اختيارك وعزمك !
السائل : مكره
الشيخ : كما قال : (( فإن عزموا الطلاق )) نعم فأنت مكره ، رجعنا من حيث بدأنا
السائل : نعم ! طيب إيش تنصحنا يا شيخ ؟ ماذا تنصحني ؟ كيف أعمل ؟
الشيخ : والله اذا كانت القضية وصلت الى هذه النقطة " فعلى نفسها جنت براقش " ، ماذا أنصحك ؟ كنت أنصحها مثلا لو كانت تستوضح أحدا أما أنت فأن تطلقها ما بتحل المشكلة !
السائل : نعم صح
الشيخ : آه
السائل : أخليها كالمعلقة يعني ؟
الشيخ : مهي سوف لا تكون كالمعلقة ، عمليا سوف لا تكون كالمعلقة !!
السائل : هي ليست كالمعلقة ؟!
الشيخ : آه
السائل : بس تبقى عندي القضية أنا في نفسي معلقة
الشيخ : أي نعم ، هو هذا ، أعانك الله .
السائل : جزاك الله خير ، طيب أيش رأي الشيخ : لو يعني مثلا تحاكمنا إلى أحد المشايخ مثلا ، عنا الشيخ عمر الأشقر جار لهم الآن هنا في عمان !
الشيخ : طيب تحاكمت ، تقبل هي ؟
السائل : يعني أدعوهم إلى هذا الشيء
الشيخ : كيف ؟
السائل : أدعوهم إلى هذا الشيء ، أدعوهم إلى التحاكم إلى الشيخ عمر الأشقر لينظر في قضيتنا !
الشيخ : إي ما في مانع إذا كانت هي وافقت ، أو أهلها ، لها أب ؟
السائل : نعم
الشيخ : كويس !
السائل : أنا على موعد معهم الآن بعد ساعة ، ساعة ونصف .
الشيخ : لا بأس إذا كان هذا هم يوافقون على ذلك ، لعل القضية تنهي شرعا ، وترتاح للنتيجة سواء كانت إيجابية أو كانت سلبية .
السائل : طيب يا شيخ الآن لو مثلا ، أنا الآن على موعد معهم بعد ساعة ساعة ونص ، الافتراضات اللي ممكن تقع ، ممكن تقول : مثلا المرأة الآن أريد أن أرجع إلى عصمتك ، أو أدخل في طاعتك ، أو أريد الطلاق فأيش اللي يترتب على هذا يعني يعني إذا قالت : أريد أن أرجع كما إحنا ذكرنا قبل قليل ، والطلاق قد وقع عليها من المحكمة ، فلا بد إذن من عقد جديد !!
الشيخ : نعم
السائل : ثم ذكرنا أن الطلاق كان مشروط برد ما قبضته من النفقة ، والشرط هذا ما وقع فالمشروط ما يقع ، فحينئذ لا نحتاج لو أرادت أن ترجع إلى عقد جديد !
الشيخ : إي نعم
السائل : فيعني كيف راح تكون النتجية على كل الاحتمالات ؟!
الشيخ : أنا الذي أراه : إذا دفعت هذه المحكمة الشرعية التي أنت قادم إليها ، أن تعود إلى المحكمة التي وضعت هذا الشرط ، وأن تعترف بأنها لم تنفذ الشرط ، فالطلاق في رأي المحكمة لم يقع ، وأنا ندمت على ما أقدمت عليه من رفع الدعوة ، فأريد أن أعود إلى عصمة زوجي !
السائل : إي نعم ، يعني نتفاهم مع المحكمة نفس اللي أصدرت الحكم !؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : نعم نعم ، جزاك الله خيرا شيخ .
الشيخ : وإياك يا أخي
السائل : أطلت عليك فمعذرة !
الشيخ : إي ، بارك الله فيك وتشرفت بسماع صوتك !
السائل : أنا أحبك في الله يا شيخ
الشيخ : أحبك الله الذي أحببتني له .
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : أهلا
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : آه
السائل : الثاني جمعت المبلغ يعني عظيم !
الشيخ : إي .
السائل : بالدنانير !
الشيخ : الله أكبر !
السائل : بالدنانير !
الشيخ : آه
السائل : أخذت الآلاف وسافرت وتركت القضية ، فلما تركت القضية القضاء ، شاف انها خلص هي انسحبت ، فحكم فيها ، حكم فيها بتعديل الحكم الأول الذي هو الحين المرحلة الثالثة استئناف.
الشيخ : إي
السائل : أنه تطلق نظير سقوط النفقات والمؤخر دون ما قبضته من مقدم المهر .
الشيخ : أيوا ، يعني هذا نصف صالحك .
السائل : نصف صالحي .
الشيخ : آه
السائل : الآن هم رفضوا إعطائي النفقات !
الشيخ : آه
السائل : البالغة خمس آلاف وأربعمئة دينار كويتي ، تقريب اثنا عشر ألف دينار أردني !!
الشيخ : إيوا
السائل : رفضوا يعطوني اياها !
الشيخ : إي
السائل : يقع في هذه الحالة ؟! الحكم ورد مشروطًا ، تطلق للضرر نظير رد ما قبضته ، إيش رأيك يا شيخنا ؟ يعني ورد مشروطا من المحكمة !
الشيخ : والله الظاهر أنه ما دام الشرط لم يتحقق فالمشروط كذلك !
السائل : نعم
الشيخ : لكن نخشى أن يكون هناك أشياء أخرى وأنت أخبر !
السائل : نعم
الشيخ : أليس هناك شيء آخر ؟
السائل : ما في شيء آخر !
الشيخ : ما في شيء !
السائل : أنا أريد أن ، على قضية إني أنا بعد بكرة
الشيخ : إي نعم
السائل : لو أوقعت الطلاق أنا أعتقد أنه يتعلق في ذمتي المؤخر
الشيخ : لا شك !
السائل : مشروط على الطلاق
الشيخ : إي نعم
السائل : المؤخر مشروط على الطلاق ، سواءا يعني عرفا أو مشروط يعني نصا ، حنا تزوجنا بأربع آلاف مقدم وستة مؤخر
الشيخ : نعم
السائل : هاي الستة آلاف دينار مؤخر مترتبة على الطلاق ، يعني متى ما أنا طلقت فيلزمني الدفع ، فلو أنا أوقعت الطلاق الآن ما رح يعني أرتاح نفسيا ، لأني أشعر أنها تستحق الستة لأني أنا الي أوقعته ، رغبة مني أطلقها ، وأنا كنت حينها مكره !
الشيخ : إي نعم
السائل : وطلاق المكره قد لا يقع !
الشيخ : طيب إذن ما هي الثمرة ؟
السائل : نعم ؟
الشيخ : ما هي الثمرة ، أيضا يعود نفس السؤال السابق قبل أن نلفت نظرك الى أن طلاقك أيضا سوف لا يقع لأنه طلاق مكره !!
السائل : نعم
الشيخ : ما هو ثمرة كون أنه تطليق المحكمة كان معلقا بشرط ، والشرط لم يقع ، فهي إذن لم تطلق ؟! فماذا وراء ذلك ما هي الثمرة ؟
السائل : الثمرة أنها الآن زوجتي !
الشيخ : طيب !
السائل : زوجتي ، لو تزوجت تأثم وأنا أقع في حرج أن زوجتي تتزوج !
الشيخ : قد كنا ، يا أخي عدنا من حيث بدأنا !
السائل : نعم
الشيخ : يعني ما جد معنا شيء !
السائل : نعم ، إذن ماذا تقصد يا شيخ الآن عفوا ؟
الشيخ : أقصد ما سبق بيانه : أنه هي زوجتك لكنها هي خارجة عنك ، وأنها قد تتزوج لا سمح الله رغم أنفك ، ماذا تفعل ؟ تقول أن سابقا :
السائل : نعم
الشيخ : إلا اذا كان عندك رأي جديد : أنك تريد أن تطلقها ، لتخليصها من أن تقع في الإثم
السائل : نعم
الشيخ : لكن قلنا : أن تطليقك إياها ليس نابعا من اختيارك وعزمك !
السائل : مكره
الشيخ : كما قال : (( فإن عزموا الطلاق )) نعم فأنت مكره ، رجعنا من حيث بدأنا
السائل : نعم ! طيب إيش تنصحنا يا شيخ ؟ ماذا تنصحني ؟ كيف أعمل ؟
الشيخ : والله اذا كانت القضية وصلت الى هذه النقطة " فعلى نفسها جنت براقش " ، ماذا أنصحك ؟ كنت أنصحها مثلا لو كانت تستوضح أحدا أما أنت فأن تطلقها ما بتحل المشكلة !
السائل : نعم صح
الشيخ : آه
السائل : أخليها كالمعلقة يعني ؟
الشيخ : مهي سوف لا تكون كالمعلقة ، عمليا سوف لا تكون كالمعلقة !!
السائل : هي ليست كالمعلقة ؟!
الشيخ : آه
السائل : بس تبقى عندي القضية أنا في نفسي معلقة
الشيخ : أي نعم ، هو هذا ، أعانك الله .
السائل : جزاك الله خير ، طيب أيش رأي الشيخ : لو يعني مثلا تحاكمنا إلى أحد المشايخ مثلا ، عنا الشيخ عمر الأشقر جار لهم الآن هنا في عمان !
الشيخ : طيب تحاكمت ، تقبل هي ؟
السائل : يعني أدعوهم إلى هذا الشيء
الشيخ : كيف ؟
السائل : أدعوهم إلى هذا الشيء ، أدعوهم إلى التحاكم إلى الشيخ عمر الأشقر لينظر في قضيتنا !
الشيخ : إي ما في مانع إذا كانت هي وافقت ، أو أهلها ، لها أب ؟
السائل : نعم
الشيخ : كويس !
السائل : أنا على موعد معهم الآن بعد ساعة ، ساعة ونصف .
الشيخ : لا بأس إذا كان هذا هم يوافقون على ذلك ، لعل القضية تنهي شرعا ، وترتاح للنتيجة سواء كانت إيجابية أو كانت سلبية .
السائل : طيب يا شيخ الآن لو مثلا ، أنا الآن على موعد معهم بعد ساعة ساعة ونص ، الافتراضات اللي ممكن تقع ، ممكن تقول : مثلا المرأة الآن أريد أن أرجع إلى عصمتك ، أو أدخل في طاعتك ، أو أريد الطلاق فأيش اللي يترتب على هذا يعني يعني إذا قالت : أريد أن أرجع كما إحنا ذكرنا قبل قليل ، والطلاق قد وقع عليها من المحكمة ، فلا بد إذن من عقد جديد !!
الشيخ : نعم
السائل : ثم ذكرنا أن الطلاق كان مشروط برد ما قبضته من النفقة ، والشرط هذا ما وقع فالمشروط ما يقع ، فحينئذ لا نحتاج لو أرادت أن ترجع إلى عقد جديد !
الشيخ : إي نعم
السائل : فيعني كيف راح تكون النتجية على كل الاحتمالات ؟!
الشيخ : أنا الذي أراه : إذا دفعت هذه المحكمة الشرعية التي أنت قادم إليها ، أن تعود إلى المحكمة التي وضعت هذا الشرط ، وأن تعترف بأنها لم تنفذ الشرط ، فالطلاق في رأي المحكمة لم يقع ، وأنا ندمت على ما أقدمت عليه من رفع الدعوة ، فأريد أن أعود إلى عصمة زوجي !
السائل : إي نعم ، يعني نتفاهم مع المحكمة نفس اللي أصدرت الحكم !؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : نعم نعم ، جزاك الله خيرا شيخ .
الشيخ : وإياك يا أخي
السائل : أطلت عليك فمعذرة !
الشيخ : إي ، بارك الله فيك وتشرفت بسماع صوتك !
السائل : أنا أحبك في الله يا شيخ
الشيخ : أحبك الله الذي أحببتني له .
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : أهلا
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
1 - رجل ترافع الى القضاء مع زوجته وحكمت المحكمة للزوجة بالطلاق شريطة أن ترد عليه ماله ، فسافرت المرأة ولم ترد شيئا فهل هي مطلقة أم لا يقع الحكم حتى ترد المال ؟ أستمع حفظ
ما حكم وزن شعر المولود فضة أوذهب ، وهل يخرج قيمة الفضة مالا بدلا من إخراجها فضة ؟
السائل : عفوًا يا أخ عصام ، شيخي المعذرة !
الشيخ : كيف ، سؤال ! ؟
السائل : أي نعم ، قضية المولود يحلق شعر رأسه ، ويوزن فضة أو ذهب ، قال : أنك أنت تقول ذلك ، ويعطى القيمة ، فالشيخ أحمد يتثبت حول هذا الأمر يعني !
الشيخ : نحن نقول : الأصل الفضة .
السائل : نعم .
الشيخ : فلو أن إنسانا وزن شعر المولود بالفضة ، فقد أدى الواجب .
السائل : نعم .
الشيخ : لكن إذا وزنه بالذهب فقد زاد !
السائل : إي نعم .
الشيخ : على الواجب
السائل : الشيخ يجيز إخراج قيمة هذا الفضة ، مش الفضة ذاتها .
الشيخ : منين بدنا نجيب الفضة ؟!
السائل : من تاع الصائغ يا شيخنا !
الشيخ : إي من الصائغ ، وبعدين ؟! أخذنا
السائل : قال : بتعطيها للفقير
الشيخ : إي ، والفقير شو بدو يساوي فيها ؟!
السائل : إي هاي هي ، قال : بتشبكها برغيف خبز يعني ، بعدين بتشبكها بصدقة ثانية .
الشيخ : لا لا ، قبلي ، الفضة هاللي أخذها الفقير بدون شبك ، على حد تعبيرك عنه !
السائل : آه
الشيخ : هل يستفيد منها الفقير ؟
السائل : يقينا لأ
الشيخ : فإذن ؟! ماذا يفعل هو ؟! نسأل يعني ماذا يفعل الفقير ؟
السائل : هاي هي ، ما يصنع في إشي أصلا يعني ما بلاقي بتعطيه إشي ولا اشي !
الشيخ : لأ ، أنا قصدي افترض الآن بدل الفضة ذهب !
السائل : أي نعم
الشيخ : أعطيناه ذهب ، مثلا أعطيناه نصف غرام ذهب ، أو غرام ذهب ، شو بساوي فيه ؟
السائل : بيروح يبيعه !
الشيخ : طيب ، فنحن بنوفر عليه وبنبيعه ، وبنشتري القيمة هاي بكذا دينار وبنعطيه إياها ، يعني المحاصصة هنا إلها محل فيما إذا كان هناك فرق بين أنه المتصدق يفعل أو المتصدق عليه ، في فرق بين هذا وذاك ، فإذا كان المتصدق عليه مثل قضية صدقة الفطر ، صدقة الفطر أعيان منصوص عليها ، فنحنا بنيجي بنعطيه مال ، هذا المال ممكن الفقير يتصرف فيه !
السائل : نعم
الشيخ : لكن الصدقة المنصوص عليها ممكن يتصرف فيها ويستفيد ولا لأ ؟! الجواب : نعم في صدقة الفطر ، لكن هون كذلك ؟!
السائل : لا
الشيخ : بالنسبة للفضة !
السائل : ما يمكن يستفيد !
الشيخ : هذا هو
السائل : هو طيب يرى أنه التزام حرفية النص اللي ورد ، وقضية عنده قائمة وهي : قال : " أنه الحكمة إخراج الفضة " ، وإلا يعني ما الحكمة أنه والله يوزن الشعر وما شعر ، فلو كانت القيمة من الأول بقول : اخرجوا مثلا قيمة أو شيء ، مما يقابل الوزن !
الشيخ : هالمفك موجود بالدرج نفسه ، كيف ؟!
السائل : يعني بقول : أنه مثلا الشارع علقها أنه يوزن الشعر !
الشيخ : فهمت ، هلأ أنت هلأ عم تحكي عن المسألة الأولى ولا الجديدة ؟!
السائل : أي هي عن نفسها هو
الشيخ : طيب ونفس الجواب يا أخي
السائل : نعم
الشيخ : يعني هل يريد الشيخ أحمد أنه نعطيه مثلا فضة سلك مثلا ، يوزن وزن الشعر هيك بريد مثلا ؟
السائل : إي هيك بده ، وأنه تعطيه أنت فوقيها مالا منك صدقة !
الشيخ : ليش ؟
السائل : يعني
الشيخ : هذا الواجب ؟
السائل : لا ههه يعني
الشيخ : ياخي المشكلة هلأ ، مو المشكلة أنه أعطيه صدقة ، أنا بعطيه صدقة أو ما بعطيه ، سواء يعني كان هناك مولود أو ما كان مولود ، أيش معنى أنه بعطيه صدقة ؟
السائل : آه
الشيخ : مو هون القضية ، القضية هل أعطيه محافظة على النص كما تقول عنه ، أعطيه فضة هو بعدين بيصطفل شو بيعمل فيها ، يمكن يكون صايغ مثلا يستفيد منها
السائل : حتى شيخنا الصياغ يعني أنا سألت ابن عمتي
الشيخ : أيه
السائل : قال لي : لو ييجي إنسان بده يبيعنا فضة ما بنشتريها
الشيخ : إي هذا هو ههه
السائل : يعني حتى كانت يعني ما .
الشيخ : إي ، قلت له للشيخ أحمد ؟!
السائل : قلت له
الشيخ : إي شو قال ؟!
السائل : قال : يلتزم بالنص !
الشيخ : بدنا نحافظ على النص ؟! ها
السائل : أي نعم ، النص !
الشيخ : قل له : هاي ظاهرية بقول الشيخ !
السائل : هههه إن شاء الله !
الشيخ : كيف ، سؤال ! ؟
السائل : أي نعم ، قضية المولود يحلق شعر رأسه ، ويوزن فضة أو ذهب ، قال : أنك أنت تقول ذلك ، ويعطى القيمة ، فالشيخ أحمد يتثبت حول هذا الأمر يعني !
الشيخ : نحن نقول : الأصل الفضة .
السائل : نعم .
الشيخ : فلو أن إنسانا وزن شعر المولود بالفضة ، فقد أدى الواجب .
السائل : نعم .
الشيخ : لكن إذا وزنه بالذهب فقد زاد !
السائل : إي نعم .
الشيخ : على الواجب
السائل : الشيخ يجيز إخراج قيمة هذا الفضة ، مش الفضة ذاتها .
الشيخ : منين بدنا نجيب الفضة ؟!
السائل : من تاع الصائغ يا شيخنا !
الشيخ : إي من الصائغ ، وبعدين ؟! أخذنا
السائل : قال : بتعطيها للفقير
الشيخ : إي ، والفقير شو بدو يساوي فيها ؟!
السائل : إي هاي هي ، قال : بتشبكها برغيف خبز يعني ، بعدين بتشبكها بصدقة ثانية .
الشيخ : لا لا ، قبلي ، الفضة هاللي أخذها الفقير بدون شبك ، على حد تعبيرك عنه !
السائل : آه
الشيخ : هل يستفيد منها الفقير ؟
السائل : يقينا لأ
الشيخ : فإذن ؟! ماذا يفعل هو ؟! نسأل يعني ماذا يفعل الفقير ؟
السائل : هاي هي ، ما يصنع في إشي أصلا يعني ما بلاقي بتعطيه إشي ولا اشي !
الشيخ : لأ ، أنا قصدي افترض الآن بدل الفضة ذهب !
السائل : أي نعم
الشيخ : أعطيناه ذهب ، مثلا أعطيناه نصف غرام ذهب ، أو غرام ذهب ، شو بساوي فيه ؟
السائل : بيروح يبيعه !
الشيخ : طيب ، فنحن بنوفر عليه وبنبيعه ، وبنشتري القيمة هاي بكذا دينار وبنعطيه إياها ، يعني المحاصصة هنا إلها محل فيما إذا كان هناك فرق بين أنه المتصدق يفعل أو المتصدق عليه ، في فرق بين هذا وذاك ، فإذا كان المتصدق عليه مثل قضية صدقة الفطر ، صدقة الفطر أعيان منصوص عليها ، فنحنا بنيجي بنعطيه مال ، هذا المال ممكن الفقير يتصرف فيه !
السائل : نعم
الشيخ : لكن الصدقة المنصوص عليها ممكن يتصرف فيها ويستفيد ولا لأ ؟! الجواب : نعم في صدقة الفطر ، لكن هون كذلك ؟!
السائل : لا
الشيخ : بالنسبة للفضة !
السائل : ما يمكن يستفيد !
الشيخ : هذا هو
السائل : هو طيب يرى أنه التزام حرفية النص اللي ورد ، وقضية عنده قائمة وهي : قال : " أنه الحكمة إخراج الفضة " ، وإلا يعني ما الحكمة أنه والله يوزن الشعر وما شعر ، فلو كانت القيمة من الأول بقول : اخرجوا مثلا قيمة أو شيء ، مما يقابل الوزن !
الشيخ : هالمفك موجود بالدرج نفسه ، كيف ؟!
السائل : يعني بقول : أنه مثلا الشارع علقها أنه يوزن الشعر !
الشيخ : فهمت ، هلأ أنت هلأ عم تحكي عن المسألة الأولى ولا الجديدة ؟!
السائل : أي هي عن نفسها هو
الشيخ : طيب ونفس الجواب يا أخي
السائل : نعم
الشيخ : يعني هل يريد الشيخ أحمد أنه نعطيه مثلا فضة سلك مثلا ، يوزن وزن الشعر هيك بريد مثلا ؟
السائل : إي هيك بده ، وأنه تعطيه أنت فوقيها مالا منك صدقة !
الشيخ : ليش ؟
السائل : يعني
الشيخ : هذا الواجب ؟
السائل : لا ههه يعني
الشيخ : ياخي المشكلة هلأ ، مو المشكلة أنه أعطيه صدقة ، أنا بعطيه صدقة أو ما بعطيه ، سواء يعني كان هناك مولود أو ما كان مولود ، أيش معنى أنه بعطيه صدقة ؟
السائل : آه
الشيخ : مو هون القضية ، القضية هل أعطيه محافظة على النص كما تقول عنه ، أعطيه فضة هو بعدين بيصطفل شو بيعمل فيها ، يمكن يكون صايغ مثلا يستفيد منها
السائل : حتى شيخنا الصياغ يعني أنا سألت ابن عمتي
الشيخ : أيه
السائل : قال لي : لو ييجي إنسان بده يبيعنا فضة ما بنشتريها
الشيخ : إي هذا هو ههه
السائل : يعني حتى كانت يعني ما .
الشيخ : إي ، قلت له للشيخ أحمد ؟!
السائل : قلت له
الشيخ : إي شو قال ؟!
السائل : قال : يلتزم بالنص !
الشيخ : بدنا نحافظ على النص ؟! ها
السائل : أي نعم ، النص !
الشيخ : قل له : هاي ظاهرية بقول الشيخ !
السائل : هههه إن شاء الله !
محاولة بعض الطلبة نقل كلام بعض المتطاولين على الشيخ ، مع طلبه من الشيخ تحديد موعد للقاء معه .
السائل : شيخنا اليوم ممكن نلتقي مع الخالدي !!
الشيخ : مع الخالدي
السائل : أيوا ، فالرجل يعني ذكر لنا بعض الطلاب عندهم بدرسوا بالجامعة بشرح ، بدرس هناك تفسير ، تفسير الزمخشري
الشيخ : نعم
السائل : فسألوه أنه يعني عن الشيخ ، أو شو رأيك في الشيخ وكذا ، فقال : والله بالنسبة للشيخ يعني بعلم الحديث يعني أنه الرجل عالم وما حد بستطيع يعني ينكر فضله !
الشيخ : لكن في الفقه جاهل !!
السائل : إي ، ما هو فقيه يعني
الشيخ : وهو فقيه !!
السائل : إي
الشيخ : هو فقيه !!! الله يهدينا وإياه
السائل : آمين إن شاء الله
الشيخ : كما قال تعالى : (( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين )) .
السائل : أيوا ، فقالوا أنه يعني ليش طيب ما التقيت أنت يعني بالشيخ وكذا ، قال : والله سمعت أنه الشيخ ما برغب باللقاءات ، فقلت له أنا للشب : هذا أنه بالعكس إلي بنعرفه أنه الشيخ أنه بيحرص على اللقاء ، أي إنسان يعني عنده مقابل يكون إنصاف ، يعني الشرط أنه يكون الرجل منصف ومبتغ الحق ، ما هي الجلسة تضييع وقت أو شيء ، فشو رايكم مثلا شيخنا اليوم مثلا إذا رأينا الخالدي نعرض عليه هذا الأمر ؟
الشيخ : إنو ؟ أنو أمر ؟
السائل : اللقاء
الشيخ : يصحح خطأه المجسد ويظهر لنا حسن نيته ، بعد ذلك بصير اللقاء
السائل : نعم
الشيخ : لأنه لو يكون في خلاف رأي نلتقي نحنا ، أما هلأ شو رأيك تلتقي مع الفقير ؟!
السائل : آآآه !
الشيخ : إيش هذا ؟!
السائل : آه
الشيخ : يسحب هالافتراءات والأضاليل هاي كلها ، بدِل على أنه سريرته يعني أقل ما يقال : أنه تحسنت عن ذي قبل
السائل : نعم
الشيخ : وهذا كذلك الخالدي ولا غيره !
السائل : أيوا
الشيخ : أي نعم
السائل : جيد إن شاء الله ، الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : حياكم الله
الشيخ : هاي أنت درستها شي ؟
السائل : قبل سنتين أعطيتنا اياه ، نحن الآن نختار هذا الشيء !
الشيخ : هذا مفهوم يا أخي ، مفهوم !
السائل : نعم شيخ ، هذا بالنسبة لك يا شيخنا في الأمر
الشيخ : إي
السائل : هذا حديث الأخت هذه !
الشيخ : كويس إي
السائل : بتقول لي : أنت قرأت في كتاب البوطي تبع السيرة *فقه السيرة* بتكلم نفس كلام الشيخ ، قلت له : أنا ما بعرف ، فهميت لهذا أتصل فيكم شيخنا
الشيخ : أعطونا شوفولنا *فقه السيرة*
السائل : الجهاد !
الشيخ : للبوطي
السائل : عن حكم الجهاد شيخنا
الشيخ : طيب جزاك الله خير
السائل : الله يحفظك شيخنا حتى يكون هذا بيدك كذلك سلاح
الشيخ : مع الخالدي
السائل : أيوا ، فالرجل يعني ذكر لنا بعض الطلاب عندهم بدرسوا بالجامعة بشرح ، بدرس هناك تفسير ، تفسير الزمخشري
الشيخ : نعم
السائل : فسألوه أنه يعني عن الشيخ ، أو شو رأيك في الشيخ وكذا ، فقال : والله بالنسبة للشيخ يعني بعلم الحديث يعني أنه الرجل عالم وما حد بستطيع يعني ينكر فضله !
الشيخ : لكن في الفقه جاهل !!
السائل : إي ، ما هو فقيه يعني
الشيخ : وهو فقيه !!
السائل : إي
الشيخ : هو فقيه !!! الله يهدينا وإياه
السائل : آمين إن شاء الله
الشيخ : كما قال تعالى : (( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين )) .
السائل : أيوا ، فقالوا أنه يعني ليش طيب ما التقيت أنت يعني بالشيخ وكذا ، قال : والله سمعت أنه الشيخ ما برغب باللقاءات ، فقلت له أنا للشب : هذا أنه بالعكس إلي بنعرفه أنه الشيخ أنه بيحرص على اللقاء ، أي إنسان يعني عنده مقابل يكون إنصاف ، يعني الشرط أنه يكون الرجل منصف ومبتغ الحق ، ما هي الجلسة تضييع وقت أو شيء ، فشو رايكم مثلا شيخنا اليوم مثلا إذا رأينا الخالدي نعرض عليه هذا الأمر ؟
الشيخ : إنو ؟ أنو أمر ؟
السائل : اللقاء
الشيخ : يصحح خطأه المجسد ويظهر لنا حسن نيته ، بعد ذلك بصير اللقاء
السائل : نعم
الشيخ : لأنه لو يكون في خلاف رأي نلتقي نحنا ، أما هلأ شو رأيك تلتقي مع الفقير ؟!
السائل : آآآه !
الشيخ : إيش هذا ؟!
السائل : آه
الشيخ : يسحب هالافتراءات والأضاليل هاي كلها ، بدِل على أنه سريرته يعني أقل ما يقال : أنه تحسنت عن ذي قبل
السائل : نعم
الشيخ : وهذا كذلك الخالدي ولا غيره !
السائل : أيوا
الشيخ : أي نعم
السائل : جيد إن شاء الله ، الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : حياكم الله
الشيخ : هاي أنت درستها شي ؟
السائل : قبل سنتين أعطيتنا اياه ، نحن الآن نختار هذا الشيء !
الشيخ : هذا مفهوم يا أخي ، مفهوم !
السائل : نعم شيخ ، هذا بالنسبة لك يا شيخنا في الأمر
الشيخ : إي
السائل : هذا حديث الأخت هذه !
الشيخ : كويس إي
السائل : بتقول لي : أنت قرأت في كتاب البوطي تبع السيرة *فقه السيرة* بتكلم نفس كلام الشيخ ، قلت له : أنا ما بعرف ، فهميت لهذا أتصل فيكم شيخنا
الشيخ : أعطونا شوفولنا *فقه السيرة*
السائل : الجهاد !
الشيخ : للبوطي
السائل : عن حكم الجهاد شيخنا
الشيخ : طيب جزاك الله خير
السائل : الله يحفظك شيخنا حتى يكون هذا بيدك كذلك سلاح
3 - محاولة بعض الطلبة نقل كلام بعض المتطاولين على الشيخ ، مع طلبه من الشيخ تحديد موعد للقاء معه . أستمع حفظ
ما حكم دخول العريس على النساء في العرس ليجلس بجانب العروس .
السائل : فشو رأيك ؟
الشيخ : والله إذا كان كما أعرف صمد العريس أمام النساء !
السائل : نعم
الشيخ : فهذا بداهة لا يجوز ، أما إن كنت أنت تعني شيئا آخر فصفه لي ، حتى أجيبك عنه !
السائل : والله يا شيخنا أنا اللي هذا اللي تفضلت فيه هو اللي نفسي مطمئنة إله ، بس اللي صار إنه الأهل عم بضغطوا يعني ، أنه بقولوا : هذي قضية لا بد منها وكذا و
الشيخ : إي لعله أنت أولاً بتقنعهم ، وثانيا : هم بيقتنعوا منك ، فبتقول لهم : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) .
السائل : نعم
الشيخ : واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة !
السائل : نعم
الشيخ : فبتوعظهم وبتذكرهم
السائل : نعم
الشيخ : وإن شاء الله يستجيبون لك ، وإن شاء الله يعني الفرحة بك !؟
السائل : نعم
الشيخ : الفرحة بك ؟!
السائل : نعم ، لي لي عرسي .
الشيخ : إي ، فإياك أن تفتتحها بمعصية الله
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : بقول : إياك ثم إياك ، فلعله إن شاء الله تنجح في محاربة هالضلالة التي عمت وفشت !
السائل : طيب يا شيخنا لو كانوا النساء محتجبات يعني أو أغلبهم محتجب
الشيخ : لا لا ، يكفيك أن ترى امرأة واحدة لا تحل لك
السائل : طيب شيخنا هم بحتجوا أنه بتشوفها بالشارع هاي المرأة التي لا تحل لك يعني
الشيخ : الله يهديهم !
السائل : مع إني نفسي مطمئنة لما أفتيت يعني
الشيخ : نعم نعم ، لكن لكل سؤال جواب
السائل : نعم
الشيخ : إذا بيحتجوا أنه هذا الشي هاللي راح تشوفه في الصمدة هذه ، بقولوا لك : بتشوفها بالشارع !
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، هل يجوز لك أن تجمع من في الشارع لتراهم في دارك ؟!
السائل : لا يجوز
الشيخ : طبعا لا يجوز .
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك فعظهم وانصحهم .
السائل : نعم
الشيخ : وذكرهم أنه العاقبة للمتقين
السائل : طيب شيخنا ، حتى لو الوالد قال ، أنا شعرت أنه بغضب أو بتأثر إذا ما رديت عليه بهذه القضية ، هل يحل لي يعني أو هل يجب علي أن ما أدخل في هذا الصمدة ؟!
الشيخ : والله بارك الله فيك أنا أظن أنني قدمت لك الجواب
السائل : صحيح
الشيخ : حينما رويت لك قوله عليه السلام : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) .
السائل : نعم
الشيخ : وفي ظني أن الوالد وإن كنت لا أعرف مقدار التزامه !
السائل : نعم
الشيخ : فهو على كل حال لو وجهت إليه السؤال التالي !
السائل : نعم
الشيخ : ألا وهو : يا أبت هل طاعتك أوجب عليَّ أم طاعة نبيك ؟! فأظن أنه سيكون الجواب هو الصواب أن يقول لك : لأ ، طاعة الرسول مقدمة على طاعتي يا ابني
السائل : نعم
الشيخ : فحينئذ ستقول له : فاسمح لي يا أبت أن أطيع النبي ولو خالفتك ، لأنك تقول : إطاعة الرسول مقدمة على إطاعتك .
السائل : نعم ، الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : بارك الله فيك شيخنا
الشيخ : لعلنا نخبر بفرحك قريبا ؟!
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : متى يكون ؟
السائل : والله الآن كتب الكتاب قريب ، العرس يعني ممكن بعد أشهر إن شاء الله
الشيخ : إي ، نرجو لك التوفيق
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : والبناء السعيد
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : في الدنيا وفي الأخرى
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : أكرمك الله شكرا شيخنا
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : جزاك الله خير !
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله
الشيخ : كأني هالصوت ، يقوم مقام المستقيل أو المتقاعد أو قل عنه ما شئت فيما يتعلق بالمثابرة والمداومة على الدعوة والتوجيه ونحو ذلك ، فـإن كان الجواب : نعم ، ماشي الحال ، وإن كان الجواب مش ، طبعا ما راح يكون الجواب : لا ، لكن راح يكون الجواب : ها هئ ها متردد يعني ، فحينئذ ما ننصح بالاستقالة .
السائل : يعني كلام طيب يا شيخنا هذا اللي أنا وزنت يعني قمت بوزنه قبل أن أفكر بهذا الأمر ، لكن قلت : أنا إن شاء الله إذا كان يعني ذاك الإمام ليس بذاك النشاط نعاونه بإذن الله عز وجل ، فما نتخلى عن الدعوة ، لكن يعني التزام الإمام والتزام بعض الأمور يعني هذا الوضع
سائل آخر : يا شيخنا أنت نصحته يعني !
الشيخ : أنا شيخي نصاحة ، صحته
السائل : أن الرسول صلى الله عليه وسلم : ( كان يستهدي ) فهل ثبت هذا ؟! وإن ثبت فنريد فقه هذا الحديث ؟
الشيخ : نعم ، بس يستهدي ما من عادته أن يهدى ، يعني مثلا : يطلب من ماء زمزم أن يؤتى إليه
السائل : نعم
الشيخ : أما يستهدي والله بتعيطنا : السيارة هاي
السائل : لا ، لا يستهدي نعم ، أكرمكم الله ، إذن بطلعلوش أنه المسجلة على هذا الأمر !
الشيخ : ما بيطلعله ، إذا كان المهدي غنيا كريما ، لكن أنت ما تريد هذا ، أنت تريد ما بيطلع له هو بيطلب
السائل : أي نعم ما بيطلع له ، يطلب نعم هذا الذي أريد ، نعم أكرمكم الله يا شيخ.
الشيخ : والله إذا كان كما أعرف صمد العريس أمام النساء !
السائل : نعم
الشيخ : فهذا بداهة لا يجوز ، أما إن كنت أنت تعني شيئا آخر فصفه لي ، حتى أجيبك عنه !
السائل : والله يا شيخنا أنا اللي هذا اللي تفضلت فيه هو اللي نفسي مطمئنة إله ، بس اللي صار إنه الأهل عم بضغطوا يعني ، أنه بقولوا : هذي قضية لا بد منها وكذا و
الشيخ : إي لعله أنت أولاً بتقنعهم ، وثانيا : هم بيقتنعوا منك ، فبتقول لهم : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) .
السائل : نعم
الشيخ : واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة !
السائل : نعم
الشيخ : فبتوعظهم وبتذكرهم
السائل : نعم
الشيخ : وإن شاء الله يستجيبون لك ، وإن شاء الله يعني الفرحة بك !؟
السائل : نعم
الشيخ : الفرحة بك ؟!
السائل : نعم ، لي لي عرسي .
الشيخ : إي ، فإياك أن تفتتحها بمعصية الله
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : بقول : إياك ثم إياك ، فلعله إن شاء الله تنجح في محاربة هالضلالة التي عمت وفشت !
السائل : طيب يا شيخنا لو كانوا النساء محتجبات يعني أو أغلبهم محتجب
الشيخ : لا لا ، يكفيك أن ترى امرأة واحدة لا تحل لك
السائل : طيب شيخنا هم بحتجوا أنه بتشوفها بالشارع هاي المرأة التي لا تحل لك يعني
الشيخ : الله يهديهم !
السائل : مع إني نفسي مطمئنة لما أفتيت يعني
الشيخ : نعم نعم ، لكن لكل سؤال جواب
السائل : نعم
الشيخ : إذا بيحتجوا أنه هذا الشي هاللي راح تشوفه في الصمدة هذه ، بقولوا لك : بتشوفها بالشارع !
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، هل يجوز لك أن تجمع من في الشارع لتراهم في دارك ؟!
السائل : لا يجوز
الشيخ : طبعا لا يجوز .
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك فعظهم وانصحهم .
السائل : نعم
الشيخ : وذكرهم أنه العاقبة للمتقين
السائل : طيب شيخنا ، حتى لو الوالد قال ، أنا شعرت أنه بغضب أو بتأثر إذا ما رديت عليه بهذه القضية ، هل يحل لي يعني أو هل يجب علي أن ما أدخل في هذا الصمدة ؟!
الشيخ : والله بارك الله فيك أنا أظن أنني قدمت لك الجواب
السائل : صحيح
الشيخ : حينما رويت لك قوله عليه السلام : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) .
السائل : نعم
الشيخ : وفي ظني أن الوالد وإن كنت لا أعرف مقدار التزامه !
السائل : نعم
الشيخ : فهو على كل حال لو وجهت إليه السؤال التالي !
السائل : نعم
الشيخ : ألا وهو : يا أبت هل طاعتك أوجب عليَّ أم طاعة نبيك ؟! فأظن أنه سيكون الجواب هو الصواب أن يقول لك : لأ ، طاعة الرسول مقدمة على طاعتي يا ابني
السائل : نعم
الشيخ : فحينئذ ستقول له : فاسمح لي يا أبت أن أطيع النبي ولو خالفتك ، لأنك تقول : إطاعة الرسول مقدمة على إطاعتك .
السائل : نعم ، الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : بارك الله فيك شيخنا
الشيخ : لعلنا نخبر بفرحك قريبا ؟!
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : متى يكون ؟
السائل : والله الآن كتب الكتاب قريب ، العرس يعني ممكن بعد أشهر إن شاء الله
الشيخ : إي ، نرجو لك التوفيق
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : والبناء السعيد
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : في الدنيا وفي الأخرى
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : أكرمك الله شكرا شيخنا
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : جزاك الله خير !
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله
الشيخ : كأني هالصوت ، يقوم مقام المستقيل أو المتقاعد أو قل عنه ما شئت فيما يتعلق بالمثابرة والمداومة على الدعوة والتوجيه ونحو ذلك ، فـإن كان الجواب : نعم ، ماشي الحال ، وإن كان الجواب مش ، طبعا ما راح يكون الجواب : لا ، لكن راح يكون الجواب : ها هئ ها متردد يعني ، فحينئذ ما ننصح بالاستقالة .
السائل : يعني كلام طيب يا شيخنا هذا اللي أنا وزنت يعني قمت بوزنه قبل أن أفكر بهذا الأمر ، لكن قلت : أنا إن شاء الله إذا كان يعني ذاك الإمام ليس بذاك النشاط نعاونه بإذن الله عز وجل ، فما نتخلى عن الدعوة ، لكن يعني التزام الإمام والتزام بعض الأمور يعني هذا الوضع
سائل آخر : يا شيخنا أنت نصحته يعني !
الشيخ : أنا شيخي نصاحة ، صحته
السائل : أن الرسول صلى الله عليه وسلم : ( كان يستهدي ) فهل ثبت هذا ؟! وإن ثبت فنريد فقه هذا الحديث ؟
الشيخ : نعم ، بس يستهدي ما من عادته أن يهدى ، يعني مثلا : يطلب من ماء زمزم أن يؤتى إليه
السائل : نعم
الشيخ : أما يستهدي والله بتعيطنا : السيارة هاي
السائل : لا ، لا يستهدي نعم ، أكرمكم الله ، إذن بطلعلوش أنه المسجلة على هذا الأمر !
الشيخ : ما بيطلعله ، إذا كان المهدي غنيا كريما ، لكن أنت ما تريد هذا ، أنت تريد ما بيطلع له هو بيطلب
السائل : أي نعم ما بيطلع له ، يطلب نعم هذا الذي أريد ، نعم أكرمكم الله يا شيخ.
ما حكم من يرمي بطاقة إعلانية في القمامة وعلى هذه البطاقة لفظ الجلالة ؟
السائل : ولكن والعياذ بالله هؤلاء الناس لما يوخذوا البطاقة يقرؤونها برموها في الزبالة فهذا الكتاب !
الشيخ : من علم ذلك لا يجوز .
السائل : إي نعم ، طيب إن كتبنا مثلا هذه البطاقة لا يجوز رميها في الزبالة أو شيء من هذا المقصود ؟!
الشيخ : ماشي .
السائل : يجوز !
الشيخ : ماشي ، بكون عملت مع البطاقة مثل ما عملت مع المرشِّح نفسه .
السائل : إي نعم .
الشيخ : نصحته ، ثم لا عليك فآمن أم كفر .
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : من علم ذلك لا يجوز .
السائل : إي نعم ، طيب إن كتبنا مثلا هذه البطاقة لا يجوز رميها في الزبالة أو شيء من هذا المقصود ؟!
الشيخ : ماشي .
السائل : يجوز !
الشيخ : ماشي ، بكون عملت مع البطاقة مثل ما عملت مع المرشِّح نفسه .
السائل : إي نعم .
الشيخ : نصحته ، ثم لا عليك فآمن أم كفر .
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
هل صح أنكم تراجعتم عما قررتموه في حجاب المرأة المسلمة قديما ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : كيف حالك شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : كيف صحتك ؟
الشيخ : طيبة والحمد لله .
السائل : الحمد لله ، سمعت يا شيخنا أنكم تراجعتم عن ما قدمتوه في كتاب حجاب المرأة المسلمة ؟
الشيخ : ما شاء الله !!
السائل : هل هذا صحيح أم ؟!
الشيخ : من أين سمعت ؟ من أين سمعت ؟!
السائل : سمعت من بعض الإخوة .
الشيخ : وهل هم هذا البعض يعني بإمكانك أن تُكذبهم ؟!
السائل : والله ما أقدر أقول لك : أنا أكذبهم ، لهذا اتصلت بك ، لو كان أقدر أكذبهم ما كنت اتصلت بك .
الشيخ : لا ، أنا أقول لك : هل تقدر أن تكذبهم بعد أن نقدم لك البينة والحجة النيرة ؟!
السائل : لا .
الشيخ : إي ، أيش معنى كلامك إذن ؟ كيف لا ؟ لماذا لا تقول : لو نحن اتصلنا مع المؤلف ؟!
السائل : أيوا .
الشيخ : وكذب هذه الفرية !
السائل : يبقى انتهى !
الشيخ : نعم ؟
السائل : إن قلت لي : لأ ، فهو لأ !
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : يعني هل هذا الكلام صحيح أم أنها ؟!
الشيخ : باطل باطل .
السائل : باطل !
الشيخ : ما تراجعت بل أكدت .
السائل : بارك الله فيك يا شيخنا .
الشيخ : وهذا ما كنت في صدده ، لقد أعيد طبع الكتاب طبعة جديدة ومزيدة ، وفي مقدمة في نحو أكثر من ثلاثين صفحة .
السائل : بارك الله فيك !
الشيخ : أؤكد ما كنت عليه
السائل : بارك الله فيك ، وأطال الله في عمرك يا شيخنا .
الشيخ : ولذلك بقول لك : باستطاعتك أن تكذِّب ؟
السائل : أكذبهم يا أخي
الشيخ : أيوا ، وتقول لهم : انظروا الطبعة الجديدة منذ ستة أشهر ، والطبعة الأحدث منذ أسابيع .
السائل : إن شاء الله ، إن شاء الله .
الشيخ : والعنوان تغير مِن : حِجاب إلى جلباب !
السائل : إلى جلباب !
الشيخ : يعني كانت الرسالة بعنوان : " حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة " ، فصار العنوان : " جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة " .
السائل : بارك الله فيك يا شيخنا ، وأطال الله في عمرك
الشيخ : الله يحفظك يا أخي
السائل : الله يبارك فيك ، سلام الله عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : جزاه الله خير ، هذا شاب في عمر الورود .
الشيخ : إي والله .
السائل : سبحان الله يا شيخ نلاحظ في السعودية هذه الصحوة الجديدة !
الشيخ : إي والله !
السائل : والله ما يعني عجب عجاب أنه مع البذخ والترف اللي عندهم !
الشيخ : إي نعم في ترف
الطالب : هذا دليل على أنه في حتى في البيوت يصلونها الى البيوت ، عالبحر يا شيخ ، والله على الكرنيش جدة !
الشيخ : إي معروف
الطالب : في إنجازات ، والله إنهم الناس
الشيخ : ما شاء الله
السائل : بس الدعاة طيبون ، الدعاة كلهم طيبون !
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : كيف حالك شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : كيف صحتك ؟
الشيخ : طيبة والحمد لله .
السائل : الحمد لله ، سمعت يا شيخنا أنكم تراجعتم عن ما قدمتوه في كتاب حجاب المرأة المسلمة ؟
الشيخ : ما شاء الله !!
السائل : هل هذا صحيح أم ؟!
الشيخ : من أين سمعت ؟ من أين سمعت ؟!
السائل : سمعت من بعض الإخوة .
الشيخ : وهل هم هذا البعض يعني بإمكانك أن تُكذبهم ؟!
السائل : والله ما أقدر أقول لك : أنا أكذبهم ، لهذا اتصلت بك ، لو كان أقدر أكذبهم ما كنت اتصلت بك .
الشيخ : لا ، أنا أقول لك : هل تقدر أن تكذبهم بعد أن نقدم لك البينة والحجة النيرة ؟!
السائل : لا .
الشيخ : إي ، أيش معنى كلامك إذن ؟ كيف لا ؟ لماذا لا تقول : لو نحن اتصلنا مع المؤلف ؟!
السائل : أيوا .
الشيخ : وكذب هذه الفرية !
السائل : يبقى انتهى !
الشيخ : نعم ؟
السائل : إن قلت لي : لأ ، فهو لأ !
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : يعني هل هذا الكلام صحيح أم أنها ؟!
الشيخ : باطل باطل .
السائل : باطل !
الشيخ : ما تراجعت بل أكدت .
السائل : بارك الله فيك يا شيخنا .
الشيخ : وهذا ما كنت في صدده ، لقد أعيد طبع الكتاب طبعة جديدة ومزيدة ، وفي مقدمة في نحو أكثر من ثلاثين صفحة .
السائل : بارك الله فيك !
الشيخ : أؤكد ما كنت عليه
السائل : بارك الله فيك ، وأطال الله في عمرك يا شيخنا .
الشيخ : ولذلك بقول لك : باستطاعتك أن تكذِّب ؟
السائل : أكذبهم يا أخي
الشيخ : أيوا ، وتقول لهم : انظروا الطبعة الجديدة منذ ستة أشهر ، والطبعة الأحدث منذ أسابيع .
السائل : إن شاء الله ، إن شاء الله .
الشيخ : والعنوان تغير مِن : حِجاب إلى جلباب !
السائل : إلى جلباب !
الشيخ : يعني كانت الرسالة بعنوان : " حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة " ، فصار العنوان : " جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة " .
السائل : بارك الله فيك يا شيخنا ، وأطال الله في عمرك
الشيخ : الله يحفظك يا أخي
السائل : الله يبارك فيك ، سلام الله عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : جزاه الله خير ، هذا شاب في عمر الورود .
الشيخ : إي والله .
السائل : سبحان الله يا شيخ نلاحظ في السعودية هذه الصحوة الجديدة !
الشيخ : إي والله !
السائل : والله ما يعني عجب عجاب أنه مع البذخ والترف اللي عندهم !
الشيخ : إي نعم في ترف
الطالب : هذا دليل على أنه في حتى في البيوت يصلونها الى البيوت ، عالبحر يا شيخ ، والله على الكرنيش جدة !
الشيخ : إي معروف
الطالب : في إنجازات ، والله إنهم الناس
الشيخ : ما شاء الله
السائل : بس الدعاة طيبون ، الدعاة كلهم طيبون !
هل المقولة التالية : " رحم الله امرءا عرف قدر نفسه " حديث ؟ وأين يمكن إيجادها ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : بالنسبة يا شيخنا : قبل ليلتين سألتكم عن حديث وقلت لي : اتصل علي بعد كذا اللي هو حديث : ( لا يغني حذر من قدر ، والدعاء ينفع مما نزل ولم ينزل ) !
الشيخ : والله ما تفرغت لمراجعته ، فلعلك تصبر علي قليلا !
السائل : طيب ، بالنسبة يا شيخ : ( رحم الله امرءا عرف قدر نفسه ) هل هذا حديث تواتر وأين يوجد ؟
الشيخ : لا ليس بحديث ، وإنما هو من كلام بعض الفقهاء
السائل : الفقهاء ؟!
الشيخ : أي نعم .
السائل : طيب ما الكتاب اللي يوجد فيه ؟
الشيخ : أولا : لا أدري ، وثانيا : لسنا من المتفرغين لتتبع أيضا كل كلمة ، كل أثر ، كل حكمة ، من قالها وأين وجدت ، هذا بحر لا ساحل له !
السائل : أي نعم .
الشيخ : أما الحديث الذي سألت عنه
السائل : أي نعم
الشيخ : تجده في كتابين أحدهما : *تخريج المشكاة ، والآخر : *صحيح الجامع الصغير .
السائل : اللي هو حديث أيش ؟
الشيخ : ( لا يغني ) .
السائل : إي : ( لا يغني حذر من قدر ) .
الشيخ : أيوا
السائل : هذا يوجد في الصحيح ؟
الشيخ : في : *صحيح الجامع ، نعم
السائل : بس ما وجدته يا شيخ ، تتبعت
الشيخ : إي ، الظاهر كان تتبعك وأنت نَعِسٌ .
السائل : ههه خير إن شاء الله
الشيخ : اصحى اصحى تجده !
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : ما عندك صحيح الجامع ؟
السائل : إلا عندي .
الشيخ : عندك ؟
السائل : أيوا موجود المجلدين
الشيخ : آه ، هاي الطبعة الجديدة ، الطبعة القديمة هاللي نحنا كنا أشرفنا عليها ، رقم الحديث سبعة آلاف وستمية وستة عشر .
السائل : سبع آلاف وستمية !
الشيخ : وستة عشر .
السائل : ستة عشر .
الشيخ : وعندك في الطبعة الجديدة بكون أكثر بقليل
السائل : إي طيب ، جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : طيب السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله .
السائل : طيب جزاكم الله خير كنت !
الشيخ : تشرب شاي ، ولا قهوة ولا بارد ؟!
السائل : والله أنا !
الشيخ : لا تعمل لي هيك ، هيك نحنا ما بنقبل
السائل : بدي أسأل !
الشيخ : هيك ما نقبل !
السائل : إن شاء الله بس
الشيخ : شاي قهوة شاي أو بارد ؟!
السائل : هذا ، اللهم صل على محمد ، هذا ينبني على أني أبيت هنا أم أغادر ، الان في الظاهر
الشيخ : لم ؟! أيش ربط هذا بهذا ؟!
السائل : لأنه !
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : بالنسبة يا شيخنا : قبل ليلتين سألتكم عن حديث وقلت لي : اتصل علي بعد كذا اللي هو حديث : ( لا يغني حذر من قدر ، والدعاء ينفع مما نزل ولم ينزل ) !
الشيخ : والله ما تفرغت لمراجعته ، فلعلك تصبر علي قليلا !
السائل : طيب ، بالنسبة يا شيخ : ( رحم الله امرءا عرف قدر نفسه ) هل هذا حديث تواتر وأين يوجد ؟
الشيخ : لا ليس بحديث ، وإنما هو من كلام بعض الفقهاء
السائل : الفقهاء ؟!
الشيخ : أي نعم .
السائل : طيب ما الكتاب اللي يوجد فيه ؟
الشيخ : أولا : لا أدري ، وثانيا : لسنا من المتفرغين لتتبع أيضا كل كلمة ، كل أثر ، كل حكمة ، من قالها وأين وجدت ، هذا بحر لا ساحل له !
السائل : أي نعم .
الشيخ : أما الحديث الذي سألت عنه
السائل : أي نعم
الشيخ : تجده في كتابين أحدهما : *تخريج المشكاة ، والآخر : *صحيح الجامع الصغير .
السائل : اللي هو حديث أيش ؟
الشيخ : ( لا يغني ) .
السائل : إي : ( لا يغني حذر من قدر ) .
الشيخ : أيوا
السائل : هذا يوجد في الصحيح ؟
الشيخ : في : *صحيح الجامع ، نعم
السائل : بس ما وجدته يا شيخ ، تتبعت
الشيخ : إي ، الظاهر كان تتبعك وأنت نَعِسٌ .
السائل : ههه خير إن شاء الله
الشيخ : اصحى اصحى تجده !
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : ما عندك صحيح الجامع ؟
السائل : إلا عندي .
الشيخ : عندك ؟
السائل : أيوا موجود المجلدين
الشيخ : آه ، هاي الطبعة الجديدة ، الطبعة القديمة هاللي نحنا كنا أشرفنا عليها ، رقم الحديث سبعة آلاف وستمية وستة عشر .
السائل : سبع آلاف وستمية !
الشيخ : وستة عشر .
السائل : ستة عشر .
الشيخ : وعندك في الطبعة الجديدة بكون أكثر بقليل
السائل : إي طيب ، جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : طيب السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله .
السائل : طيب جزاكم الله خير كنت !
الشيخ : تشرب شاي ، ولا قهوة ولا بارد ؟!
السائل : والله أنا !
الشيخ : لا تعمل لي هيك ، هيك نحنا ما بنقبل
السائل : بدي أسأل !
الشيخ : هيك ما نقبل !
السائل : إن شاء الله بس
الشيخ : شاي قهوة شاي أو بارد ؟!
السائل : هذا ، اللهم صل على محمد ، هذا ينبني على أني أبيت هنا أم أغادر ، الان في الظاهر
الشيخ : لم ؟! أيش ربط هذا بهذا ؟!
السائل : لأنه !
هل يجوز مشاهدة المباريات الرياضية لكرة القدم على التلفاز مع العلم بأن لباس اللاعبين ليس شرعيا ؟
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : مساكم الله بالخير يا شيخ .
الشيخ : مساك الله بالخيرات والبركات الطيبات .
السائل : الله يعطيك العافية ، معاك ناصر القحطاني من السعودية من المنطقة الشرقية .
الشيخ : أهلا وسهلا ومرحبا .
السائل : أنا يا شيخ ما تكلمت إلا لأجل حاجة ، أول شي أنك تعرفني أكيد إن كلمتك ثاني مرة تعرفني ، لأنك عزيز وغالي يا شيخ .
الشيخ : الله يبارك فيك
السائل : الله يعطيك العافية ، والشي الثاني يا شيخ أبغ أسألك وما طول عليك ، هل يجوز مشاهدة المباراة التي في التلفزيون ؟
الشيخ : التي أيش ؟َ!
السائل : التلفزيون المبارة التي !
الشيخ : آه بالتلفاز !
السائل : أيوا التلفاز !
الشيخ : آه ، يجوز مشاهدة المباراة إذا كانت لا تشغل المشاهد عن القيام ببعض الواجبات الدينية ، كالمحافظة على أداء الصلاة في وقتها ومع الجماعة إذا كان مجاورا للمسجد ، ونحو ذلك من الأمور التي لا تخفى على المسلم .
السائل : طيب يا شيخ الله يعطيك العافية يلبسون قصير لبسهم نص قصير ، يعني ما يستر العورة !
سائل آخر : لباسهم يعني !
الشيخ : بارك الله فيك ، هذا اللباس القصير لو كان أمامك الشخص كما ترى في الطرقات فوجهت بصرك إلى العورة ، فهذا فعلا لا يجوز ، وهذا أمر واضح
ولكن بالنسبة للمباراة التي أنت تسأل عنها ، أولا : لا يتوجه بصر الناظر إلى المباراة إلى العورة ، لأنه ليس هناك مجال لتمكين البصر في العورة ، فليس الأمر في التلفاز كالأمر في العراء ، يعني ليس النظر في المباراة كالنظر في الأعيان والأشخاص حينما يكونون حقيقة أشخاص ، فهناك يمكن أن تقع الفتنة كما أشار عليه السلام إلى ذلك بقوله : ( كتب على ابن آدم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة ، فالعين تزني وزناها النظر ، والأذن تزني وزناها السمع ، واليد تزني وزناها البطش ، والرجل تزني وزناها المشي ، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه ) ، هذا التسلسل المنطقي الذي يمكن أن يقع في الأشخاص الحقيقيين ، المرتبة الأولى هي النظرة ، وكما قال عليه السلام : ( النظرة الأولى لك والثانية عليك ) ، هذه النظرة الثانية لا تتحقق بالنسبة للمباراة ، هذا هو الفرق الذي نراه في ذلك ، ولهذا ما دندنا حول النظر ، لأنه هذا النظر في الصورة المنشورة في التلفاز والحالة هذه ليست كصورة المرأة المذيعة مثلا ، والتي تثبت أمامك بشعرها ونحرها وذراعها فأنت أو أنا أو غيرنا يمكِّن نظره منها فهذا لا يجوز ، أما المباراة فهي تصرف همة الناظر إلى أن يمتع بصره بالنظر إلى أفخاذ اللاعبين ، لعله وضح لك الفرق إن شاء الله ؟!
السائل : وضح ، أقول : يا شيخ شفيتني الله يجزاك الخير بهالإجابة ، ونسأل الله أن يطيل عمرك على طاعته ويحفظك يا شيخ .
الشيخ : الله يبارك فيك .
السائل : وأنا أطلب منك يا شيخ أنك لا تنساني اسمي ناصر القحطاني ، وتدعي لي الله يحفظك يا شيخ .
الشيخ : نسأل الله لنا ولك أن يحيينا حياة طيبة ، وأن يميتنا على الكلمة الطيبة ، وهي شهادة أن لا إله إلا الله يميتنا على التوحيد الصحيح إن شاء الله .
السائل : الله يعطيك العافية ، ويجزاك خيرا يا شيخ
الشيخ : الله يبارك فيك ، والسلام عليكم . أنا ما كملت
السائل : آه بالنسبة !
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : مساكم الله بالخير يا شيخ .
الشيخ : مساك الله بالخيرات والبركات الطيبات .
السائل : الله يعطيك العافية ، معاك ناصر القحطاني من السعودية من المنطقة الشرقية .
الشيخ : أهلا وسهلا ومرحبا .
السائل : أنا يا شيخ ما تكلمت إلا لأجل حاجة ، أول شي أنك تعرفني أكيد إن كلمتك ثاني مرة تعرفني ، لأنك عزيز وغالي يا شيخ .
الشيخ : الله يبارك فيك
السائل : الله يعطيك العافية ، والشي الثاني يا شيخ أبغ أسألك وما طول عليك ، هل يجوز مشاهدة المباراة التي في التلفزيون ؟
الشيخ : التي أيش ؟َ!
السائل : التلفزيون المبارة التي !
الشيخ : آه بالتلفاز !
السائل : أيوا التلفاز !
الشيخ : آه ، يجوز مشاهدة المباراة إذا كانت لا تشغل المشاهد عن القيام ببعض الواجبات الدينية ، كالمحافظة على أداء الصلاة في وقتها ومع الجماعة إذا كان مجاورا للمسجد ، ونحو ذلك من الأمور التي لا تخفى على المسلم .
السائل : طيب يا شيخ الله يعطيك العافية يلبسون قصير لبسهم نص قصير ، يعني ما يستر العورة !
سائل آخر : لباسهم يعني !
الشيخ : بارك الله فيك ، هذا اللباس القصير لو كان أمامك الشخص كما ترى في الطرقات فوجهت بصرك إلى العورة ، فهذا فعلا لا يجوز ، وهذا أمر واضح
ولكن بالنسبة للمباراة التي أنت تسأل عنها ، أولا : لا يتوجه بصر الناظر إلى المباراة إلى العورة ، لأنه ليس هناك مجال لتمكين البصر في العورة ، فليس الأمر في التلفاز كالأمر في العراء ، يعني ليس النظر في المباراة كالنظر في الأعيان والأشخاص حينما يكونون حقيقة أشخاص ، فهناك يمكن أن تقع الفتنة كما أشار عليه السلام إلى ذلك بقوله : ( كتب على ابن آدم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة ، فالعين تزني وزناها النظر ، والأذن تزني وزناها السمع ، واليد تزني وزناها البطش ، والرجل تزني وزناها المشي ، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه ) ، هذا التسلسل المنطقي الذي يمكن أن يقع في الأشخاص الحقيقيين ، المرتبة الأولى هي النظرة ، وكما قال عليه السلام : ( النظرة الأولى لك والثانية عليك ) ، هذه النظرة الثانية لا تتحقق بالنسبة للمباراة ، هذا هو الفرق الذي نراه في ذلك ، ولهذا ما دندنا حول النظر ، لأنه هذا النظر في الصورة المنشورة في التلفاز والحالة هذه ليست كصورة المرأة المذيعة مثلا ، والتي تثبت أمامك بشعرها ونحرها وذراعها فأنت أو أنا أو غيرنا يمكِّن نظره منها فهذا لا يجوز ، أما المباراة فهي تصرف همة الناظر إلى أن يمتع بصره بالنظر إلى أفخاذ اللاعبين ، لعله وضح لك الفرق إن شاء الله ؟!
السائل : وضح ، أقول : يا شيخ شفيتني الله يجزاك الخير بهالإجابة ، ونسأل الله أن يطيل عمرك على طاعته ويحفظك يا شيخ .
الشيخ : الله يبارك فيك .
السائل : وأنا أطلب منك يا شيخ أنك لا تنساني اسمي ناصر القحطاني ، وتدعي لي الله يحفظك يا شيخ .
الشيخ : نسأل الله لنا ولك أن يحيينا حياة طيبة ، وأن يميتنا على الكلمة الطيبة ، وهي شهادة أن لا إله إلا الله يميتنا على التوحيد الصحيح إن شاء الله .
السائل : الله يعطيك العافية ، ويجزاك خيرا يا شيخ
الشيخ : الله يبارك فيك ، والسلام عليكم . أنا ما كملت
السائل : آه بالنسبة !
8 - هل يجوز مشاهدة المباريات الرياضية لكرة القدم على التلفاز مع العلم بأن لباس اللاعبين ليس شرعيا ؟ أستمع حفظ
ما رأيكم في الخروج مع جماعة الدعوة والتبليغ لنشر التوحيد أو لجمع أخطائهم ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : شيخ ناصر ؟
الشيخ : نعم .
السائل : سيدي شيخنا بدي أسألك : ما هو حكم خروج أهل الدعوة يعني خروجهم بالمساجد من غير علم ؟
الشيخ : لا نؤيد هذا الخروج يا أخي ، لأنه يخالف ما كان عليه السلف ، وننصحهم دائما وأبدا أن يجلسوا في المساجد ، وأن يتدارسوا القرآن ، وأن يتعلموا سنة النبي
السائل : نعم
الشيخ : عليه الصلاة والسلام ، ذلك خير لهم من أن يخرجوا هكذا يدعون الناس وهم بحاجة إلى من يدعوهم وإلى من يعلمهم .
السائل : طيب شيخنا الخروج معهم ؟!
الشيخ : لا يجوز ، لأنهم لا يسمحون للخارج أن يخالف منهجهم في الدعوة .
السائل : نعم
الشيخ : فهم لا يسمحون أن يقال : هذه سنة وهذه بدعة ، وهذا توحيد وهذا شرك ، ونحو ذلك ، فإن سمحوا فلا مانع من الخروج معهم .
السائل : يعني أحد الإخوة خرج فأعطى بيان بتوحيد الألوهية زعلوا منه
الشيخ : آه ، الله يهديك وأنا شو عم أحكيلك ؟!
السائل : شيخنا طيب واحد خرج معهم ليحصي أخطائهم ويصححها مثلا عبر كتيب
الشيخ : لا لا
السائل : هذا غير جائز ؟
الشيخ : لا لا
السائل : بارك الله فيك شيخنا
الشيخ : وفيك بارك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : شيخ ناصر ؟
الشيخ : نعم .
السائل : سيدي شيخنا بدي أسألك : ما هو حكم خروج أهل الدعوة يعني خروجهم بالمساجد من غير علم ؟
الشيخ : لا نؤيد هذا الخروج يا أخي ، لأنه يخالف ما كان عليه السلف ، وننصحهم دائما وأبدا أن يجلسوا في المساجد ، وأن يتدارسوا القرآن ، وأن يتعلموا سنة النبي
السائل : نعم
الشيخ : عليه الصلاة والسلام ، ذلك خير لهم من أن يخرجوا هكذا يدعون الناس وهم بحاجة إلى من يدعوهم وإلى من يعلمهم .
السائل : طيب شيخنا الخروج معهم ؟!
الشيخ : لا يجوز ، لأنهم لا يسمحون للخارج أن يخالف منهجهم في الدعوة .
السائل : نعم
الشيخ : فهم لا يسمحون أن يقال : هذه سنة وهذه بدعة ، وهذا توحيد وهذا شرك ، ونحو ذلك ، فإن سمحوا فلا مانع من الخروج معهم .
السائل : يعني أحد الإخوة خرج فأعطى بيان بتوحيد الألوهية زعلوا منه
الشيخ : آه ، الله يهديك وأنا شو عم أحكيلك ؟!
السائل : شيخنا طيب واحد خرج معهم ليحصي أخطائهم ويصححها مثلا عبر كتيب
الشيخ : لا لا
السائل : هذا غير جائز ؟
الشيخ : لا لا
السائل : بارك الله فيك شيخنا
الشيخ : وفيك بارك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفصيل الشيخ حول الإيمان والإسلام وافتراقهما واجتماعهما وتوضيح ذلك .
الشيخ : الإسلام والإيمان في شريعة الإسلام يلتقيان تارة ، ويفترقان تارة أخرى ، وكل من كان مؤمنا حقا فهو مسلم ، ومن هنا يظهر التقاء الإيمان مع الإسلام ، وليس كل من كان مسلما ضروري أن يكون في قرارة نفسه مؤمنا ، وإذا تصورنا هذه الحقيقة العلمية ، والمطابقة لواقع الناس في كل زمان ومكان ، زال الإشكال ، وحل الفهم الصحيح للإيمان والإسلام ، الآية التي تقول : (( قالت الأعراب آمنا )) ، إجى الرد : (( قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا )) ، كيف ؟ لأننا عرفنا آنفا أن الإسلام قد يلتقي تارة مع الإيمان وقد لا يلتقي ، مثلا : المنافقون الذين أوعدهم الله عز وجل بقوله : (( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار )) ، هؤلاء كانوا مسلمين ، ولكن لم يكونوا مؤمنين ، فما معنى كون قولنا إنهم كانوا مسلمين ؟! أي كانوا في الظاهر يصلون ويصومون ولا يجهرون جهر كثير من المسلمين اليوم بمخالفة شرائع الإسلام ، لكن هؤلاء المنافقين الذين نصفهم الآن بأنهم كانوا مسلمين ، لم يكونوا مؤمنين ، أي أنهم خضعوا لأحكام الإسلام ظاهرا ، ولكن ما خضعوا للإسلام باطنا ، فهم في الظاهر مسلمون وفي الباطن كافرون ، فهم يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام ، لذلك كانوا منافقين ، وعلى هذا قلنا : من كان مؤمنا فهو مسلم ولا بد ، لأن أيش معنى الإسلام ؟ هو الاستسلام لأحكام الله عز وجل ، لكن هذا الاستسلام تارة يكون عن قناعة وعن خضوع تام لرب الإسلام ، تارة يكون الإسلام هذا هو خوفا من العقاب السريع في الدنيا وهو القتل ، فلذلك فيفترق الإسلام تارة عن الإيمان وتارة يلتقي ، فهنا عموم وخصوص : " كل من كان مؤمنا فهو مسلم ولا بد ، لكن ليس كل من كان مسلما فهو مؤمن ، لأنه قد يكون منافقا " .
توضيح الشيخ لحقيقة الاسلام وأنه إن اقترن بالتصديق القلبي نفع وإلا كان نفاقا .
الشيخ : ومن هنا نلاحظ أن هناك عذرا لبعض الأصحاب الذين وقعوا في خطأ قتل مشرك حينما رأى نفسه هذا المشرك صار تحت ضربة سيف المؤمن ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ومع ذلك ما بالاه أي مبالاة وقتله ، ولما بلغ خبره إلى النبي صلى الله عليه وسلم غضب صلى الله عليه وسلم ، فاعتذر هذا الصحابي بأنها ما قالها إلا تقية ، أي هو يعلم أنه في هناك إيمان وفي هناك إسلام للخلاص من القتل ، لكن : (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) لسنا مكلفين أن نصل إلى قلوب الناس ، وإنما لنا الظاهر والله يتولى السرائر ، كما يقول العلماء ، ولهذا قال عليه السلام : ( هلا شققت عن قلبه ، فماذا تفعل بلا إله إلا الله ، هلا شققت عن قلبه ) ، إذن : فالإسلام ينفع المسلم إذا كان إسلامه عن قلب ، ينفعه في الدنيا وينفعه في الآخرة ، أما إذا كان إسلامه لسانا وليس جنانا ، فينفعه في الدنيا ينجيه من القتل ، لكنه في الآخرة لا ينفعه شيئا ، لذلك قال تعالى : (( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار )) .
بيان خطر المنافق على المجتمع الاسلامي .
الشيخ : يقول العلماء : بأن المنافق شره على المسلمين أخطر من الكافر ، ذلك لأن الكافر تعرفه عدوا لك فتعمل حسابه وتحتاط أمامه ، أما هذا المسلم -أي المنافق- فهذا تظنه منك وفيك وإليك فهو مسلم ، يشهد ويصلي وإلى آخره ، لكنه في الواقع هو ينافق لذلك خطر المنافقين أخطر بكثير من الكافرين الذين يعلنون كفرهم ، أما المنافقون فيبطلون كفرهم.
توضيح الشيخ لحكم إطلاق كلمة الكفر أو النفاق على كل من بدر منه مخالفة شرعية في ظاهرها توهم بالكفر والنفاق .
الشيخ : هنا لا بد لي من أن أذكر فائدة علمية قد تخفى على بعض الناس ، فإذا ما علموها انحلت لهم مشاكل علمية ، يقول الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح : ( آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان ) : هل معنى هذا أن الذي يعد فيخلف هو كافر ، وهو في الدرك الأسفل من النار ؟! كما قلنا آنفا ، هذا الإشكال ، الجواب : لا ، ولكن كيف ؟ كيف نفهم كيف نجيب الناس إذا ما استشكلوا مثل هذا الإشكال ؟ حل المشكلة بأن نتذكر حقيقة علمية أخرى لها صلة ببعض أطراف السؤال اللي ألقاه الأخ السائل وفيه عديد من الأسئلة كل طرف منها يحتاج إلى محاضرة ، إذا عرفنا أن الكفر قسمين : كفر اعتقادي ، وكفر عملي ، حينئذ نعرف أنه لا يجوز أن نطلق الكفر على كل من خالف الشريعة في حكم ما أو في مسألة ما ، كذلك إذا عرفنا أن النفاق كالكفر ، الكفر ينقسم إلى كفر اعتقادي وكفر عملي ، كذلك النفاق ينقسم إلى : نفاق اعتقادي ونفاق عملي ، فمن كان نفاقه نفاقا قلبيا فحكمه حكم الذي يكفر كفرا قلبيا ، فكلاهما مرتد عن الدين ، وكلاهما في النار من الخالدين ، أما من كان كفره كفرا عمليا أو كان نفاقه نفاقا عمليا ، فهذا تنجيه شهادته يوم القيامة : (( يوم لا ينفع مال وبنون إلا من أتى الله بقلب سليم )) ، النفاق هو أصله : أن تظهر خلاف ما تبطن ، فبالنسبة للنفاق الكفر الذي يكون في الدرك الأسفل صاحبه من النار ، هو ماذا يظهر ؟ يظهر الإسلام لكنه يبطن الكفر ، النفاق العملي العكس تماما ، هو يبطن الإسلام ، يؤمن بالله ورسوله ، يؤمن بأنه الإخلال في الوعد معصية والخيانة ونحو ذلك مما ذكر في الحديث ، يؤمن أنه هذا لا يجوز إسلاميا ، لكن عمله بخلاف ما في قلبه ، المنافق عمله بخلاف ما في قلبه ، لكن شتان بينهما ، ذاك ما في قلبه هو الكفر ، هذا المنافق المسلم ما في قلبه هو الإيمان ، لكن ما في عمل المنافق الأول الكافر هو الإسلام ، وما في عمل المسلم المنافق هو عمل الكافر ، فهو يخون مثلا لا يؤدي الأمانة ، يخاصم إذا فجر إلى آخر ما هنالك من خصال ، فحينما نقرأ إذن هذا الحديث الصحيح : ( آية المنافق ثلاث ) يجب أن نستحضر : آية المنافق المؤمن ، مش آية المنافق الكافر ، آية المنافق المؤمن فهو من جهة مؤمن ولكن من جهة منافق ، كيف هذا ؟ لأنه يظهر أن الخيانة لا تجوز ، يؤمن بأن الخيانة لا تجوز ولكن هو يخون ، لا يؤدي الأمانة ويعتقد أنه هذا مخالف للشريعة ، لكنه لا يؤدي الأمانة فإذن هو عمليا منافق وليس قلبيا ، ذاك عمليا مسلم ولكنه قلبيا كافر .
13 - توضيح الشيخ لحكم إطلاق كلمة الكفر أو النفاق على كل من بدر منه مخالفة شرعية في ظاهرها توهم بالكفر والنفاق . أستمع حفظ
بيان تقسيم الكفر وأنه كفران، وضرب أمثلة عملية .
الشيخ : إذن استحضروا هذه القسمة فإنها قسمة عادلة ، وتزيل من أذهانكم مشاكل علمية كبيرة ، الكفر كفران : كفر اعتقادي وهو الذي يخرج عن الملة ، وكفر عملي لا يخرج عن الملة ، النفاق نفاقان : نفاق قلبي يخرج عن الملة ، نفاق عملي لا يخرج عن الملة ، الآن خذوا بقى مثال نعايش فيه واقع بعض الشباب الذين لا يعلمون من الإسلام إلا قليلا : قال عليه الصلاة والسلام : ( بين الرجل والكفر ترك الصلاة ، فمن ترك الصلاة فقد كفر ) ، قال عليه الصلاة والسلام : ( من حلف بغير الله فقد كفر ) ، ( أيما عبد أبق من سيده فقد كفر ) ، لو فتحتوا القواميس المرتبة على ألفاظ الأحاديث لوجدتم مئات الأحاديث : من فعل كذا فقد كفر ، فقد كفر ، فقد كفر ، هل المقصود : فقد كفر كفرا يخرجه عن الملة ، ويخلد في النار مع الكفار ، أم هو غير ذلك ؟! أي هو : كفر عملي ، المسألة تختلف لما وقر في القلب ، فأيما مسلم ، أيما مسلم كفر بالصلاة قلبا ، هذا هو الكافر المخلد في النار ، لأنه كفر قلبا ، وأيما مسلم آمن بفرضية الصلاة ، ولكنه تهاون بأداءها ، فقد فعل فعل الكافر ، كالمنافق هاللي آيته ثلاث فعل فعل من ؟ الكفار ، لكن هو لا يؤمن بإيمان الكفار ، لا يعتقد اعتقاد الكفار ، فهو لا يحشر مع الكفار خالدا في النار ، لأنه يخالفهم في العقيدة لكنه يوافقهم في العمل ، كذلك تارك الصلاة إن تركها عن عقيدة ، كما يقول بعض الشباب يا أخي هاي الصلاة كانت لأنه هدول بدو وعرب ، وكانوا قذرين وكانوا متأخيرن ، أما الآن ما شاء الله في حمامين ومنشآت ما أدري أيش ، ووو إلى آخره ، فما في حاجة لطهارة ووضوء وصلاة وإلى آخره ، في أنواع من الرياضة تغنينا عن الصلاة ، لا شك أنه هذا هو الكفر بعينه ، أم إنسان تارك الصلاة بتقوله : يا أخي ما تصلي !! بيقولك : أنه الله يتوب علينا ، أي هو معترف بالصلاة ، لكن الشيطان راكبه وبقول له : مثل ما بقولوا عنا بالشام : " حااا يا حماري حااا " ، يعني بسوقه كما يسوق الإنسان الدابة ، إذا فرقنا بين الكفر الاعتقادي ، والكفر العملي ، والنفاق الاعتقادي والنفاق العملي ، خلصنا من مشاكل مثيرة وكثيرة جدا : ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) هذا موضع يسترعي انتباه بعض الناس من أمثالنا ، لماذا دائما يدندن بعض المشايخ حول : ( من ترك الصلاة فقد كفر ) ؟! طيب هاللي قال : ( من ترك الصلاة فقد كفر ) ، كمان قال : ( من حلف بغير الله فقد كفر ) ، هل كل من حلف بغير الله فقد كفر ؟! الجواب : لا ، هل كل من ترك الصلاة فقد كفر ؟! الجواب : لا ، أما إذا قلنا هنا : بلى كل من ترك الصلاة فقد كفر ، حتى لو كان مؤمنا بها ، وهناك من حلف بغير الله فقد أشرك لا فقد كفر ؟ لا مو دائما ، ما هو التفصيل ؟ التفصيل هو هذا : الكفر إما أن يكون اعتقادا فهو المخلد لصاحبه في النار ، وإما أن يكون عملا فهو يعمل عمل الكفار ، لكنه لا يؤمن إيمان الكفار : لا يجحد الصلاة كما يجحدها الكفار ، كذلك من حلف بغير الله فقد كفر له حالتان : إما أن يستحل بقلبه الحلف بعبد من عبيد ربه ، فمعنى هذا أنه رفع من منزلة هذا العبد المحلوف به وقرنه مع الله .
بيان الشيخ لمعنى قوله عليه السلام : من حلف بغير الله فقد أشرك ، وبيان دخولها في عموم قوله (( فلا تجعلوا لله أندادا )) ، وتوضيحه لكفر المشركين العرب وأنه كان في العبادة لا في الربوبية .
الشيخ : من هنا يظهر السر في قوله في بعض الروايات : ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) ، وين الشرك ؟! ما يخطر في بال كثير من الناس أنه من حلف بغير الله فقد أشرك ، الشرك هنا : أنه هذا الذي يعظم هذا المحلوف عن قلب وعن قصد ، فقد رفعه في منزلة الرب ، ودخل في عموم خطاب رب العالمين حين قال للمشركين : (( فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون )) ، أيضا هذه الآية يسيء فهمها الكثير من الناس ، ليس المقصود من الآية : (( فلا تجعلوا لله أندادا )) يخلقون مع الله ، يرزقون مع الله يحيون مع الله يميتون مع الله يعني يشركون مع الله شرك الربوبية ، ليس هذا المقصود ، ما كان مشركوا العرب الذين بُعث إليهم الرسول عليه السلام مباشرة ، ما كانوا يشركون -مع الأسف الشديد أقولها صراحة- ما كانوا يشركون شرك بعض المسلمين اليوم ، ونحن قادمون إليكم يحدثنا بعض إخواننا عن شخص موجود الآن ، يقول : أنه لماذا تستسقون ؟! المطر بيدي أنا ، لو شئت أن أقول للسماء أمطري تمطر !! هذا إشراك في الربوبية ، الكفار المشركون الأولون ما كانوا كذلك ، لأن الله يقول في صريح القرآن الكريم : (( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله )) آيات كثيرة بهذا المعنى ، كلها تنصب على أن المشركين العرب الذين بعث إليهم الرسول مباشرة كانوا يؤمنون بتوحيد الربوبية ، لكن كانوا يكفرون بتوحيد العبادة ، أو توحيد الألوهية ، وهذا أيضا في صريح القرآن حينما يقول رب الأنام : (( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )) ، (( والذين اتخذوا من دونه أولياء )) يعبدونهم من دون الله ، إذا قيل لهم : لماذا تعبدونهم من دون الله ؟ قالوا : (( ما نعبدهم إلا ليقربونا من الله زلفى )) ، أشركوا في العبادة ، ما أشركوا في الربوبية فحينما يحلف المسلم بمحلوف غير الله عز وجل ، فإما أن يكون لغوة لسان وهذا كفر عملي ، ويجب أن ينتهي المسلم منه ، وإما ان يكون فعلا يقدس هذا المحلوف من قرارة قلبه ، حينئذ يكون مرتدا كافرا مرتدا عن دينه ، ويكون مشركا جعل لله ندا ، وهذا مع الأسف موجود في بعض البلاد الإسلامية ، حيث يكون لأحدهم الحق على الآخر ، فيحلفه بالله على هذا الحق فينكره ويحلف بالله كاذبا ، فإذا ما دعي أن يحلف إلى الولي الفلاني القبر الفلاني ينكل ويخاف من هذا الولي أكثر مما يخاف رب العالمين ، هذا بلا شك مشرك .
15 - بيان الشيخ لمعنى قوله عليه السلام : من حلف بغير الله فقد أشرك ، وبيان دخولها في عموم قوله (( فلا تجعلوا لله أندادا )) ، وتوضيحه لكفر المشركين العرب وأنه كان في العبادة لا في الربوبية . أستمع حفظ
نصيحة الشيخ الألباني لمن يستعجلون في التكفير بمجرد سماعهم كلمة الكفر .
الشيخ : فإذن يا إخواننا ، المقصود : لا تستعجلوا كلما سمعتم حديثا فيه لفظة : كفر تقولوا يعني هذا كفر ردة ، لأ ، قد يكون كذلك وقد يكون كفرا عمليا كذلك النفاق طال الحديث لكن هذي أعتقد أنها فوائد علمية ضرورية جدا .
بيان الفرق بين الإسلام والإيمان وأنهما يفترقان في المنافق .
الشيخ : فأعود لأؤكد : بأن الإسلام والإيمان في قلب المؤمن لا يفترقان ، لكن الإسلام مع المنافق قد يفترق عن الإيمان ، لأنه يضمن ويضمر في قلبه الكفر ويظهر الإسلام ، لأمثال هؤلاء قال الله عز وجل : (( لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم )) ، فهذا نص صريح تماما أن الإسلام أحيانا لا يكون مقرونا بالإيمان ، وهذا شأن المنافقين ، أما المؤمن حقا فهو مؤمن وهو مسلم ولذلك جاء في بعض الأحاديث مما يؤكد لنا هذا المعنى أن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأعراضهم أو كما قال عليه السلام فاجتمع هنا الإسلام والإيمان في نفس المؤمن المسلم حقا غير
ما توجيه الحديث الذي فيه : ( لا يزني الزاني جين يزني وهو مؤمن ) وما معنى الإيمان هنا .
السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يزني الزاني جين يزني وهو مؤمن ) !
الشيخ : نعم .
السائل : مش داخل في الإيمان والإسلام ؟
الشيخ : بلى ، بس الإيمان هنا ينتقل الموضوع ، الإيمان يزيد وينقص ، الإيمان يزيد وينقص ، فالحديث يحمل على هذا المعنى : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) كامل الإيمان ، لأنه لو كان إيمانه كاملا ما زنى ، وكذلك ما سرق وما نهب وإلى آخر ما جاء في الحديث ، الإيمان عند علماء المسلمين خلفهم وسلفهم إلا من شذ يزيد وينقص ، زيادته بالعمل الصالح ونقصانه بالعمل الطالح ، فكلما ازداد المسلم عملا صالحا ، كلما ازداد إيمانه ، والعكس بالعكس تماما ، فلذلك إذا عرفنا هذه الحقيقة فإذن نقول : لا نفهمن من كل حديث جاء فيه نفي الإيمان عن شخص ما بأنه خالف الشرع في مسألة ما ، نقول : إذن هذا كفر ، لأنه هذا سبيل الخوارج ، مثلا قال عليه السلام في حديث آخر : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له ) ( لا إيمان لمن لا أمانة له ) افهموها على هذا التفصيل : لا إيمان له كاملا ، مش نفى الإيمان كله ، وغير معقول ننفي الإيمان وهو يعتقد بالله ورسوله والبعث والنشور ويصدق بكل بكل ما جاء عن الرسول عليه السلام ، لكن النفس تغلبه فيخون الأمانة ولا يؤديها ، إذن هذا معناه أن إيمانه ناقص ، الإسلام له تعابير يطلق النفي فيقول : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ) ، من باب التحذير عن الخيانة في أداء الأمانة ، لكن لا يعني أنه لو كان ، لو فرضنا أن الإسلام مئة جزء وهو يعمل بتسع وتسعين جزءا وترك جزءا واحدا ، فبالمية واحد إيمانه ناقص ، فمن أجل هالإيمان اللي بالمية واحد ما ننفي التسعة وتسعين ، لا بنقول : هذا مؤمن وإيمانه يغلب قلة إيمانه ، لأنه القيمة القلة واحد بالمئة ، فلما بقول الشارع الحكيم : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ) يعني الحظ لكل مسلم أن يكون أمينا على أمانات المسلمين ويؤديها ولا يخون فيها ، لكن لا نفهم أنه كافر .
الشيخ : نعم .
السائل : مش داخل في الإيمان والإسلام ؟
الشيخ : بلى ، بس الإيمان هنا ينتقل الموضوع ، الإيمان يزيد وينقص ، الإيمان يزيد وينقص ، فالحديث يحمل على هذا المعنى : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) كامل الإيمان ، لأنه لو كان إيمانه كاملا ما زنى ، وكذلك ما سرق وما نهب وإلى آخر ما جاء في الحديث ، الإيمان عند علماء المسلمين خلفهم وسلفهم إلا من شذ يزيد وينقص ، زيادته بالعمل الصالح ونقصانه بالعمل الطالح ، فكلما ازداد المسلم عملا صالحا ، كلما ازداد إيمانه ، والعكس بالعكس تماما ، فلذلك إذا عرفنا هذه الحقيقة فإذن نقول : لا نفهمن من كل حديث جاء فيه نفي الإيمان عن شخص ما بأنه خالف الشرع في مسألة ما ، نقول : إذن هذا كفر ، لأنه هذا سبيل الخوارج ، مثلا قال عليه السلام في حديث آخر : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له ) ( لا إيمان لمن لا أمانة له ) افهموها على هذا التفصيل : لا إيمان له كاملا ، مش نفى الإيمان كله ، وغير معقول ننفي الإيمان وهو يعتقد بالله ورسوله والبعث والنشور ويصدق بكل بكل ما جاء عن الرسول عليه السلام ، لكن النفس تغلبه فيخون الأمانة ولا يؤديها ، إذن هذا معناه أن إيمانه ناقص ، الإسلام له تعابير يطلق النفي فيقول : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ) ، من باب التحذير عن الخيانة في أداء الأمانة ، لكن لا يعني أنه لو كان ، لو فرضنا أن الإسلام مئة جزء وهو يعمل بتسع وتسعين جزءا وترك جزءا واحدا ، فبالمية واحد إيمانه ناقص ، فمن أجل هالإيمان اللي بالمية واحد ما ننفي التسعة وتسعين ، لا بنقول : هذا مؤمن وإيمانه يغلب قلة إيمانه ، لأنه القيمة القلة واحد بالمئة ، فلما بقول الشارع الحكيم : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ) يعني الحظ لكل مسلم أن يكون أمينا على أمانات المسلمين ويؤديها ولا يخون فيها ، لكن لا نفهم أنه كافر .
18 - ما توجيه الحديث الذي فيه : ( لا يزني الزاني جين يزني وهو مؤمن ) وما معنى الإيمان هنا . أستمع حفظ
تعليق الشيخ الألباني حول ما حدث بين العراق والسعودية ، وزعم كل طرف أن في قتاله الآخر جهاد في سبيل الله .
الشيخ : طيب غيره ؟
السائل : سؤال أخير أنا بدي أسأل هذا السؤالين ، السيد طنطاوي أفتى أمس بأن الجهاد ضد العراق يعني واجب ، كواجب مقدس ، يعني أنه لا بد من الجهاد ضد صدام حسين يعني ، هذا شق ، والشق الثاني : ماذا علينا نحن لو أنها قامت حرب في المنطقة ونحن لا نمتلك سلاحا ندافع به ؟!
الشيخ : كيف هذا السؤال ؟ أولا : مع الأسف الشديد العلماء اليوم أكثرهم ولا نعمم لقوله عليه السلام : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ) العلماء اليوم من أولئك الذين كان يقول عنهم أبو حامد الغزالي مؤلف *الإحياء : " إنهم من علماء الرسوم " ، " من علماء الرسوم " ، ولا أدل على ذلك لأنه قد أقيم مؤتمران في يوم واحد ، مؤتمر في السعودية ومؤتمر في العراق ، وتألف كل من المؤتمرين من علماء من علماء المسلمين ، وكل من الدولتين مثل ما بقولوا : " بيجيبروا القوس نحوه " ، ويستعمل هؤلاء العلماء لتأييد خطأه ، فالآن سمعنا كلمة أنه يجب مجاهدة العراقيين !! أنا أقول آسفا : اليوم لا وجود لشيء اسمه جهاد في الإسلام ، الجهاد في الإسلام مقرر في السطور ، لكن ليس له ذكر في الصدور ، الجهاد نوعان : جهاد -كما قلنا عن العلم آنفا- جهاد عيني وجهاد كفائي ، إذا قام به البعض سقط عن الباقين ، الجهاد العيني : (( فانفروا خفافا وثقالا )) كلهم لازم ينفروا ، أين هو هذا الجهاد ؟! الجهاد العيني مش موجود الآن ، لسا العلماء بيختلفوا أنه الجهاد في أفغانستان هل هو فرض عين ولا فرض كفائي !!! والآن أقول قولا ما قلته من قبل : الآن بسبب الفتنة ما بتسمع التفصيل ، ما بتسمع من تبع الجهاد اللي قاله هذا الطنطاوي ولا غيره هذا يا ترى فرض عين ولا فرض كفاية ، هذا بيطووه صفحة ليش ؟! لأنه الحاكم اللي بريد يسمع ، يسمعوا الناس هالكلام بحب يخلليها مطوية ، وتتحرك الشعوب الإسلامية كلها ضد عدوه ، مين عدوه ؟! المحاضر في السعودية ، مين عدو السعودية ؟! إذن العراق ، إذن على المسلمين جميعا أن يجاهدوا العراق !! وإلا لي ما بفصلوا أنه هذا مثل ما فصلوا بالنسبة لأفغانستان ؟! قالوا : أكثر العلماء أن الجهاد في أفغانستان فرض كفاية ، قليل منهم ونحن من هذا القليل نقول : لا فرض عين ، ولو أنه المسلمين تصوروا وقاموا كلهم قومة رجل واحد ما طال الحرب هناك عشر سنوات ثم ما تخلفت تخلفا مع الأسف الشديد ، أما الآن التفصيل هذا يثار ، لماذا ؟! لأن المقصود به السند رسم قرر في دولة ما ، ففي الوقت الذي أقيمت هناك مؤتمر لعلماء ، أيضا أقيم مؤتمر لعلماء المسلمين في العراق .
السائل : سؤال أخير أنا بدي أسأل هذا السؤالين ، السيد طنطاوي أفتى أمس بأن الجهاد ضد العراق يعني واجب ، كواجب مقدس ، يعني أنه لا بد من الجهاد ضد صدام حسين يعني ، هذا شق ، والشق الثاني : ماذا علينا نحن لو أنها قامت حرب في المنطقة ونحن لا نمتلك سلاحا ندافع به ؟!
الشيخ : كيف هذا السؤال ؟ أولا : مع الأسف الشديد العلماء اليوم أكثرهم ولا نعمم لقوله عليه السلام : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ) العلماء اليوم من أولئك الذين كان يقول عنهم أبو حامد الغزالي مؤلف *الإحياء : " إنهم من علماء الرسوم " ، " من علماء الرسوم " ، ولا أدل على ذلك لأنه قد أقيم مؤتمران في يوم واحد ، مؤتمر في السعودية ومؤتمر في العراق ، وتألف كل من المؤتمرين من علماء من علماء المسلمين ، وكل من الدولتين مثل ما بقولوا : " بيجيبروا القوس نحوه " ، ويستعمل هؤلاء العلماء لتأييد خطأه ، فالآن سمعنا كلمة أنه يجب مجاهدة العراقيين !! أنا أقول آسفا : اليوم لا وجود لشيء اسمه جهاد في الإسلام ، الجهاد في الإسلام مقرر في السطور ، لكن ليس له ذكر في الصدور ، الجهاد نوعان : جهاد -كما قلنا عن العلم آنفا- جهاد عيني وجهاد كفائي ، إذا قام به البعض سقط عن الباقين ، الجهاد العيني : (( فانفروا خفافا وثقالا )) كلهم لازم ينفروا ، أين هو هذا الجهاد ؟! الجهاد العيني مش موجود الآن ، لسا العلماء بيختلفوا أنه الجهاد في أفغانستان هل هو فرض عين ولا فرض كفائي !!! والآن أقول قولا ما قلته من قبل : الآن بسبب الفتنة ما بتسمع التفصيل ، ما بتسمع من تبع الجهاد اللي قاله هذا الطنطاوي ولا غيره هذا يا ترى فرض عين ولا فرض كفاية ، هذا بيطووه صفحة ليش ؟! لأنه الحاكم اللي بريد يسمع ، يسمعوا الناس هالكلام بحب يخلليها مطوية ، وتتحرك الشعوب الإسلامية كلها ضد عدوه ، مين عدوه ؟! المحاضر في السعودية ، مين عدو السعودية ؟! إذن العراق ، إذن على المسلمين جميعا أن يجاهدوا العراق !! وإلا لي ما بفصلوا أنه هذا مثل ما فصلوا بالنسبة لأفغانستان ؟! قالوا : أكثر العلماء أن الجهاد في أفغانستان فرض كفاية ، قليل منهم ونحن من هذا القليل نقول : لا فرض عين ، ولو أنه المسلمين تصوروا وقاموا كلهم قومة رجل واحد ما طال الحرب هناك عشر سنوات ثم ما تخلفت تخلفا مع الأسف الشديد ، أما الآن التفصيل هذا يثار ، لماذا ؟! لأن المقصود به السند رسم قرر في دولة ما ، ففي الوقت الذي أقيمت هناك مؤتمر لعلماء ، أيضا أقيم مؤتمر لعلماء المسلمين في العراق .
19 - تعليق الشيخ الألباني حول ما حدث بين العراق والسعودية ، وزعم كل طرف أن في قتاله الآخر جهاد في سبيل الله . أستمع حفظ
تعليق الشيخ الألباني حول ما جرى من حرب العراق على الكويت وعلى من يعود وزر استجلاب الأمريكان إلى العراق .
الشيخ : فأنا الذي أريد أن أقوله : من الذي يجاهد ؟ لا الدول بتجاهد ولا الأفراد كما قلت تستطيع أن تجاهد ، إذن هذه كلمات معسولات المقصود فيها إثارة الشعوب ضد خصم من الخصوم ، إن كان بحق أو بباطل ، وأنا لا أقول هذا الكلام تأييدا لصدام ، فلا أنا أؤيد صدام في اعتدائه على الكويتيين والكويت ، ولا أؤيد السعودية في استنجادها بالكفار ، ولكني أقول كلمة موجزة في هذا الصدد : إن السيئة التي قامت بها الحكومة السعودية فاستجلابها للكفار والأمريكان والبريطان الذين هم من ألد الدول الصليبية للمسلمين ، هذه السيئة هي سيئة من سيئات صدام ، نعم ؟
السائل : مبنية على سيئته !
الشيخ : إي ، لولا ما فعل صدام ما فعلت السعودية ما فعلت ، فهذه سيئة من سيئات صدام ، يا الله وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك ، نعم ؟
السائل : لو أن ...
الشيخ : قاتلوهم بالحجارة !
السائل : هههه شيخنا ...
الشيخ : قريش صحيحة
السائل : صحيح
الشيخ : أي نعم
السائل : مبنية على سيئته !
الشيخ : إي ، لولا ما فعل صدام ما فعلت السعودية ما فعلت ، فهذه سيئة من سيئات صدام ، يا الله وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك ، نعم ؟
السائل : لو أن ...
الشيخ : قاتلوهم بالحجارة !
السائل : هههه شيخنا ...
الشيخ : قريش صحيحة
السائل : صحيح
الشيخ : أي نعم
20 - تعليق الشيخ الألباني حول ما جرى من حرب العراق على الكويت وعلى من يعود وزر استجلاب الأمريكان إلى العراق . أستمع حفظ
نرجو الرد على الشبه الموجهة نحو حديث : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) ؟
السائل : الرد على منتقد الحديث : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ) فعدم إقامة الصلاة تشهد بأنه كافر ؟
الشيخ : كمل الحديث !
السائل : أنه قال : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله )
الشيخ : أنا ما عم أقول لك : أعد أكمل !!
السائل : ( وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ، فإن فعلوا ذلك عصموا مني ) !
الشيخ : طيب وتارك الزكاة شو حكمه ؟!
السائل : قاله : مش كافر
سائل آخر : من علماء الرسول أحمد الغزالي ... ؟
الشيخ : هذا بمشوا مع الحكام يعني .
الشيخ : كمل الحديث !
السائل : أنه قال : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله )
الشيخ : أنا ما عم أقول لك : أعد أكمل !!
السائل : ( وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ، فإن فعلوا ذلك عصموا مني ) !
الشيخ : طيب وتارك الزكاة شو حكمه ؟!
السائل : قاله : مش كافر
سائل آخر : من علماء الرسول أحمد الغزالي ... ؟
الشيخ : هذا بمشوا مع الحكام يعني .
21 - نرجو الرد على الشبه الموجهة نحو حديث : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) ؟ أستمع حفظ
هل يجوز قتال اليهود بشكل فردي بدون راية إسلامية ؟
الشيخ : ما هو السؤال ؟
السائل : يقول السائل : بعض الشباب يحمل معه نسخة من القرآن الكريم ، ثم يذهب إلى الحدود فيقاتل اليهود فيقتل فما حكمه ؟
الشيخ : لا يجوز ، لا يجوز ، لأنه قتال اليهود يجب أن يكون تحت راية إسلامية ، وليس قتالا فرديا ، لأنه هذا القتال يقتل واحد من اليهود ، فيقتل مقابله عشرات المسلمين ، هذا تصرف شخصي لا يجوز .
السائل : بالنسبة لمسألة حلق اللحية الحق في ذلك ، مثل بعض الشباب يعني يتشكك في هذه المسألة !
الشيخ : هذا يحتاج إلى محاضرة الجواب .
السائل : بدنا يعني تشرفونا
الشيخ : بقولوا عنا بالشام : " حسب سركن " ، إذا كان سركن قوي بتزوروني عندكن !
السائل : إن شاء الله ، في حديث ... حلال ولا حرام يا شيخ ؟
الشيخ : حرام .
السائل : يقول السائل : بعض الشباب يحمل معه نسخة من القرآن الكريم ، ثم يذهب إلى الحدود فيقاتل اليهود فيقتل فما حكمه ؟
الشيخ : لا يجوز ، لا يجوز ، لأنه قتال اليهود يجب أن يكون تحت راية إسلامية ، وليس قتالا فرديا ، لأنه هذا القتال يقتل واحد من اليهود ، فيقتل مقابله عشرات المسلمين ، هذا تصرف شخصي لا يجوز .
السائل : بالنسبة لمسألة حلق اللحية الحق في ذلك ، مثل بعض الشباب يعني يتشكك في هذه المسألة !
الشيخ : هذا يحتاج إلى محاضرة الجواب .
السائل : بدنا يعني تشرفونا
الشيخ : بقولوا عنا بالشام : " حسب سركن " ، إذا كان سركن قوي بتزوروني عندكن !
السائل : إن شاء الله ، في حديث ... حلال ولا حرام يا شيخ ؟
الشيخ : حرام .
ما صحة حديث ( يا جابر مالي أراد منكسرا ) ؟
السائل : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( يا جابر مالي أراد منكسرا ) ، ففي آخر الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله أحيا أباك فكلمه كفاحا ) !؟
الشيخ : صحيحا .
السائل : صحيح الحديث ؟! بارك الله فيك .
الشيخ : صحيحا .
السائل : صحيح الحديث ؟! بارك الله فيك .
رجل استدان مبلغ بعملة معينة ، وعند السداد نزلت قيمة هذه العملة فكيف تكون طريقة السداد ؟
الشيخ : حينما استلم الدين ، هالدينار لما كان يساوي عشر ريالات ، الآن خمسة ، الآن بده يعطيه عشر ريالات مقابل الدينار الواحد !؟
السائل : كان له يعني أقساط على بعض الناس ، فالآن صدر قرار مثلا من الحكومة اللي هي العراقية بأن تعطي أموال الناس التي كانت كويتي عراقي ، وكان يعطي الناس أمام العراقيين فيأخذ مستحقات العراقيين ، ففي حرج اذا دفع الإنسان أمواله الأقساط كلها مرة واحدة بالقيمة العراقية ؟ لمؤسسة الأموال العراقية .
الشيخ : لمين أعطاها ؟
السائل : لبيت التمويل
الشيخ : لمين ؟
السائل : لبيت التمويل الكويتي
الشيخ : أنا ما أعرف بيت التمويل !
السائل : البنك الإسلامي ، البنك الإسلامي الكويتي ، هو بنك إسلامي .
الشيخ : معليش يدفعها للبنك مقابل أيش ؟
السائل : هو عليه أقساط مستحقة شهرية ، لازم يدفع هذه الأقساط !
الشيخ : عظيم !
السائل : هذا دين مقسط شهري
الشيخ : كويس ، هالدين هذا
السائل : إي نعم
الشيخ : كان بالعملة الكويتية ؟
السائل : كان بالعملة الكويتية .
الشيخ : هاللي كان يساوي دينار كويتي دينارين أردني ؟!
السائل : إي نعم
الشيخ : طيب والآن ؟
السائل : الآن السعر أقل طبعا !
الشيخ : إي يعطي بنفس القيمة الأقل ؟!
السائل : إي
الشيخ : أعوذ بالله !!
السائل : شيخ له آلاف الدنانير عندهم ، أعطوه إياها عراقية !!
الشيخ : يا أخي آلاف ولا مئة ، المهم أنه كما قال في الحديث الذي روي مرفوعا وموقوفا والصحيح أنه موقوف عن ابن مسعود : ( لا تكونوا إمعات تقولون : إن أحسن الناس أحسنا وإن أساؤوا ظلمنا ، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسنوا أن تحسنوا ، وإن أساؤوا فلا تظلموا ) فإذا أساءت العراق وظلمت فأنت لا تظلم !
السائل : هو ذكر أمرا يا شيخ !
الشيخ : إي ؟
السائل : أنا عندي فلوس
الشيخ : إي
السائل : أعطاني اياها أقل من القيمة ! الحكومة حكمت عليَّ أن أعطيه عملة كويتية ...
الشيخ : الحكومة يا أخي فرضت وظلمت ، العودة للحديث السابق .
السائل : كان له يعني أقساط على بعض الناس ، فالآن صدر قرار مثلا من الحكومة اللي هي العراقية بأن تعطي أموال الناس التي كانت كويتي عراقي ، وكان يعطي الناس أمام العراقيين فيأخذ مستحقات العراقيين ، ففي حرج اذا دفع الإنسان أمواله الأقساط كلها مرة واحدة بالقيمة العراقية ؟ لمؤسسة الأموال العراقية .
الشيخ : لمين أعطاها ؟
السائل : لبيت التمويل
الشيخ : لمين ؟
السائل : لبيت التمويل الكويتي
الشيخ : أنا ما أعرف بيت التمويل !
السائل : البنك الإسلامي ، البنك الإسلامي الكويتي ، هو بنك إسلامي .
الشيخ : معليش يدفعها للبنك مقابل أيش ؟
السائل : هو عليه أقساط مستحقة شهرية ، لازم يدفع هذه الأقساط !
الشيخ : عظيم !
السائل : هذا دين مقسط شهري
الشيخ : كويس ، هالدين هذا
السائل : إي نعم
الشيخ : كان بالعملة الكويتية ؟
السائل : كان بالعملة الكويتية .
الشيخ : هاللي كان يساوي دينار كويتي دينارين أردني ؟!
السائل : إي نعم
الشيخ : طيب والآن ؟
السائل : الآن السعر أقل طبعا !
الشيخ : إي يعطي بنفس القيمة الأقل ؟!
السائل : إي
الشيخ : أعوذ بالله !!
السائل : شيخ له آلاف الدنانير عندهم ، أعطوه إياها عراقية !!
الشيخ : يا أخي آلاف ولا مئة ، المهم أنه كما قال في الحديث الذي روي مرفوعا وموقوفا والصحيح أنه موقوف عن ابن مسعود : ( لا تكونوا إمعات تقولون : إن أحسن الناس أحسنا وإن أساؤوا ظلمنا ، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسنوا أن تحسنوا ، وإن أساؤوا فلا تظلموا ) فإذا أساءت العراق وظلمت فأنت لا تظلم !
السائل : هو ذكر أمرا يا شيخ !
الشيخ : إي ؟
السائل : أنا عندي فلوس
الشيخ : إي
السائل : أعطاني اياها أقل من القيمة ! الحكومة حكمت عليَّ أن أعطيه عملة كويتية ...
الشيخ : الحكومة يا أخي فرضت وظلمت ، العودة للحديث السابق .
اضيفت في - 2020-01-08