السائل : مالك فيه ، كله واحد إذن نفس الكلام كلهم يجمعون على ذلك ، أقول : طيب بصراحة خالد الوفا محسوب علينا من الإخوان !
الشيخ : فإذا وافق معك أنه دار الأمر بين أن يتكلم مع النساء غير متحجبات ، مع عدم إمكان اتخاذ الحجاب ، أو أنه هو لا يتكلم ، الحجاب لا يمكن اتخاذه !
السائل : نعم
الشيخ : لسبب أو آخر
السائل : صحيح .
الشيخ : واقتنع البنا بهذا ، هل يعطل الوعظ والإرشاد ؟
السائل : لأ ، لا يعطل .
الشيخ : فإذن !! إذن ما بقى خلاف بينك وبينه ، ما ظهر لك ؟!
السائل : يا شيخ أقول لك : بصراحة بعض الناس !
الشيخ : ما ظهر لك ، ما ظهر لك ؟!
السائل : ما ظهر ، لأنه بعض الناس يحكي لي نكتة ثاني يوم لما أضحك عليها لما أفهمهما ، هههه هذا صراحة ما بمزح ، ما شاء الله كلامك أنت في نوع من المنطق يعني ، علم المنطق والكلام وأنا ما درست يعني المنطق .
الشيخ : طيب شو رأيك .
السائل : صرنا اثنين ، صرنا اثنين يا عبد العزيز !!
سائل آخر : آه ؟
السائل : صرنا اثنين
سائل آخر : والله !
السائل : المغرب وأنا معدي بعد نص ساعة
سائل آخر : المغرب ايش ؟
السائل : معدي بعد نص ساعة ، صرنا اثنين !
الشيخ : هههه
السائل : المغرب والعشاء شيخنا
الشيخ : طيب هههه
السائل : بتتذكر شيخنا ؟!
سائل آخر : صرنا اثنين ضعفين في المنطق !
السائل : الله المستعان . والله إنت كمان نفس الشي ؟
سائل آخر : الحمد لله هذا عزاء ، هذا عزاء الله يجزيك الخير ، عزاء لنا يعني
السائل : هذا من تواضعك وأبدك ولطفك يعني .
سائل آخر : الله يجزاك الخير بعدين ... خلي خلي خلي هاذ خلي هون .
الطالب : تع جيبلنا العسل يا إبراهيم !
السائل : والله يا شيخ يعلم الله ندعو لك دائما أن يحفظ لك هذا العقل
الشيخ : الله يجزيك الخير .
السائل : وهذا القلب ، ويطيل في عمرك في طاعته .
الشيخ : اللهم آمين .
السائل : بقول أنا : إحنا معاك يعني مفش عندي ، أنا بطلع اللي في قلبي دائما ، ما أدين في ربي ، ما أمدح في إنسان أثني عليه لأجل أي شيء من الدنيا بس ، هكذا ربي خلقني إني أطلع في الي في قلبي ، نسأل الله لك يعني حسن الخاتمة .
سائل آخر : نسأل الله أن ... القلوب هذه .
السائل : يا رب .
سائل آخر : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : كان في السعودية مختلفون ، مع أني ... في سيرتك ، بيقول : نعم الشيخ الألباني سمعنا أنه دخل السعودية وبعد غزو الخليج ما ذهب ، وبعض الناس يصرون على أنك موجود هناك ، أنك دخلت ، وهم في شوق لعندك !
سائل آخر : ها يا شيخنا كرامات !! هههه
السائل : ممكن ناس يتخيلون .
سائل آخر : منام .
الشيخ : هههه الحمد لله .
السائل : النهي عن السلام أثناء وجودك على المقعد على المدعس يعني أثناء ما تكون جالس من أجل التبرز ، أما لو دخلت أي حمام ما في مانع أنك أنت مثلا تتوضا فيه أو تسمي أو كذا .
الشيخ : عالوجهين هو أبعد للخربطة ، لكن هم يقصدون بالكتابة على الوجه الواحد فقط تيسير النقل وتيسير الطبع .
السائل : هذا صحيح شيخنا ، لكن ألا ترون لما يكون الأوراق مفرقة مثل الأوراق التي بين إيدينا أيضا بتصير فيها نوع يعني خلط ؟
الشيخ : إي التي بين أيدينا يعني ذات الوجهين ؟
السائل : أيوا
الشيخ : والله يقع هذا في هذا وفي هذا .
السائل : الله يجزيكم الخير يا شيخنا .
الشيخ : الله يحفظك وجزاك الله خير .
السائل : الله يبارك فيكم ، توصونا على شيء يا شيخنا ؟
الشيخ : سلامتك الله . مطلقا ؟
السائل : لا ، مطلقا لا ، ما نقول : بالمطلق .
الشيخ : أنت أطلقت الآن !
السائل : لا نطلق .
الشيخ : إذن قيد ، ماذا يقول الشيخ ؟ آه عند حمارة ، أيش بقولوا ؟! " وقف حمار الشيخ عند العقبة " ، قيد لنشوف ، وستعلم
" وسوف ترى إذا انجلى الغبار *** أفرس تحتك أم حمار "
قيد لنشوف !
السائل : نقيدها للقادم .
الشيخ : القيام للقادم ؟
السائل : القيام للقادم ، إلى إلى القادم ، عفوا إلى القادم .
الشيخ : لا ، خلليك على الأولانية أصح بك ، وإلا بتزداد خطأ وإغراقا في الخطأ .
السائل : هسا إذا قلنا للقادم طرحنا نص الحديث .
الشيخ : وإلى القادم ؟
السائل : وإلي القادم وافقنا نص الحديث .
الشيخ : طيب فإذن أنا وافقت أم خالفت ؟
السائل : لا أنت وافقت الآن .
الشيخ : فإذن ؟
السائل : الله المستعان
الشيخ : هههه

السائل : يا شيخ بالنسبة للقبور وجدت هنا قبور مجصصة ، أليس كذلك ؟ مقابر هنا !
الشيخ : أنت تشير هنا ، هنا ما في قبور ، القبور التي مررت بها هناك !
السائل : نعم .
الشيخ : إي .
السائل : مقابر مجصصة ، ألم ينتهوا أهل الحي ، أو بالأحرى أنهم يعرفوا الحكم في ذلك ؟
الشيخ : (( ولكن أكثر الناس لا يعلمون )) .
السائل : أنا أسأل : هل علموا بهذا الشيء ؟
الشيخ : أنا أعلمتك ووفرت عليك الجواب : (( ولكن أكثر الناس لا يعلمون )) .
السائل : يعني أنا أول مرة أرى التجصيص !!
الشيخ : إي ، لأنك ما خرجت من قريتك لتعرف ما يوجد في بلاد أخرى .
السائل : شيخنا هاي المقبرة ولا شيء مع المقابر !!
الشيخ : مو شايف شيء هو ، مو شايف شيء ، هلأ بتروح لمصر ، روح لعند مسجد الحسين والسيدة زينب وشوف الطوافين حول المقابر والقبور !!
السائل : طيب على ذكر الطوافين يا شيخ جاء السؤال : هل نطلق عليهم كلمة الكفر ؟
الشيخ : لا .
السائل : يعني يطوفون لغير الله !
الشيخ : أي نعم .
السائل : والطواف عبادة !
الشيخ : وهل كل من يطوف حول قبر ، أو بعبارة أوسع وأشمل هل كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه ؟
السائل : الجواب : لا
الشيخ : إذن كفيتنا مؤنة الرد .
السائل : لكن هذا يلزم منه أن نسأله ؟
الشيخ : أيش لكن ؟! هذا استدراك .
السائل : بدون استدراك ، هل يلزم منا أن نسأله عن معتقده بهذا العمل ؟
الشيخ : وما ثمرة السؤال ، أو عدم السؤال ؟! ما ثمرة السؤال أو عدم السؤال ؟
السائل : ثمرة السؤال : إن قلنا أنا لا نكفره حتى نقيم عليه الحجة
الشيخ : وعدم السؤال ؟
السائل : وعدم السؤال يبقى الرجل عندنا في الحكم الظاهر في منزلة الكفر .
الشيخ : في منزلة الكفر هاذي جملة دبلوماسية ، شو يعني في منزلة الكفر ، يعني ليس بكافر ؟
السائل : يعني كافر .
الشيخ : ها ، كافر يعني
السائل : نعم
الشيخ : إي ، نقضت ما اتفقت معي عليه آنفا .
السائل : بس لنا الحكم الظاهر ، ليس لنا الحكم الباطن .
الشيخ : طيب هناك ظاهران متناقضان ، رجل يصلي لله ، ويصلي الى القبر ، فأي الظاهرين تغلبه على الآخر ؟
السائل : رجل يصلي لله !!
الشيخ : أي نعم .
السائل : ورجل يصلي ؟
الشيخ : هو هو نفسه
السائل : آه
الشيخ : يصلي إلى القبر .
السائل : إلى القبر
الشيخ : أي الظاهرين أنت تتبناه بالنسبة لهذا الإنسان ؟
السائل : يصلي إلى القبر للقبر .
الشيخ : أي الظاهرين تغلبه على الآخر ، وتحكم به على الرجل ؟
السائل : الثاني
الشيخ : لم ليس الأول ؟
السائل : ظاهره أنه يستقبل القبر .
الشيخ : ظاهره يصلي لله ، ويصوم لله ، ويحج لله ، ويقول : لا إله إلا الله .
السائل : ولكن نقضه !! أليس هذا ناقض ؟!
الشيخ : لا ، اتفقنا أنه ليس بناقض يقينا ، ولذلك قلت في جملة ما قلت : تريد أن تقيم عليه الحجة ، ولذلك تسأله ، نسيت هذا الكلام ؟
السائل : لا ما نسيت هذا الكلام .
الشيخ : لكنك تناسيته إذن ؟

السائل : في نفسي شيء يا شيخ ، هل يلزم ؟
الشيخ : " ما أنت أول سائل غره الخبر " ، ما هو الذي في نفسك ؟
السائل : في نفسي هل يلزم إقامة الحجة أو فهم الحجة ؟
الشيخ : هل يلزم إقامة الحجة أو ؟
السائل : أو فهم الحجة .
الشيخ : فهم الحجة .
السائل : قد أقيم عليه الحجة !
الشيخ : أنا أعرف سؤالك ماذا وراءه من العلم ، لكن أعرف أنه خطأ ، أنت تريد أن تقول : إذا أقمنا عليه الحجة ، هل تكون الحجة قد قامت عليه سواء فهمها أو لم يفهمها ؟ هذا الذي تريده أنت !
السائل : نعم
الشيخ : آه رأيتَ ، ثم أنت من تمام ما تريده أن تقول : إنه ولو لم يفهم فقد أقيمت عليه الحجة أليس كذلك ؟
السائل : بلى .
الشيخ : كل هذا خطأ في خطأ ، ولا أقول : ضلال في ضلال ، أرأيت لو أنك تلوت آية أو آيات من كتاب الله على رجل أعجمي لا يعرف من العربية شيئا ، هل أقيمت الحجة عليه ؟
السائل : لا يا شيخ .
الشيخ : آه شوف أخوك صار له قصة طويلة أنا متعجب من صمته وسكوته لوضوح الكلام قال : لا ، بينما أنت صامت بديل صمته الطويل ، لماذا لا تقول مثل ما قال أخوك ؟
السائل : بالآيات وتلاواتها.
الشيخ : لماذا لا تقول مثل ما قال أخوك ؟!
السائل : أقول : لا .
الشيخ : أو لماذا لا تقول خلاف ما قال أخوك ؟!
السائل : أقول : لا ، ولكن هناك أيضا كلمة لكن .
الشيخ : على ماذا ؟
السائل : على هذا جوابي
الشيخ : ليش ؟
السائل : لأنه إذا قرأت عليه القرآن
الشيخ : إي .
السائل : وهو لا يعرف العربية ، لا يعرف من العربية شيئا ، فإنه لا يلزم أن تقام عليه الحجة بتلاوة الآيات هذه ، لأن الحجة قامت بسماعه إلى محمد صلى الله عليه وسلم أو بمحمد صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : الله يهديك !
السائل : اللهم آمين .
الشيخ : بعد العهد بيننا ، فشردت كثيرا عنا ، يا شيخ كيف يفهم محمدا ؟! كيف يفهم دعوته ، هو أعجمي ، ما لك !!
السائل : ألم يسمع بالإسلام ؟
الشيخ : ما هو الإسلام ؟ ألا تدري أن الإسلام له مفاهيم بالعشرات ؟ قل !
السائل : قلناه
الشيخ : أي إسلام أنت تعني من هذه الإسلامات ؟
السائل : الإسلام المصفى .
الشيخ : إي ، من أين يفهم هذا الإسلام المصفى ؟! العرب أنتم معشر العرب بعدُ مختلفون أشد الاختلاف في فهم الإسلام المصفى ، فماذا تقول في الأعاجم من أمثالي أنا ؟!
لذلك رويدك ، وحذاري أن تطلق عنان التكفير على المسلمين ، لو كنت حاكما ورأيت أحد هؤلاء الأعاجم يطوف حول القبور ، ويسجد للشيخ المينوي ، لعلك تقتله ؟ قلها صريحة ؟
السائل : إذا كان في ديار الإسلام نعم ، عند الحاكم أو لو كنت حاكما .
الشيخ : مثلا ديار إسلام تركيا ؟!
السائل : نعم
الشيخ : ديار إسلام ؟
السائل : نعم
الشيخ : هؤلاء ما فهموا الإسلام ، أتقتله ؟! إي ، ( اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ) - أعطيني شوية ميَّ عندك -
كيف تفهم هذه الآية ؟!
السائل : في القرآن !
الشيخ : نعم ؟
السائل : في القرآن ؟
الشيخ : ها ؟
السائل : أعد الآية يا شيخ .
الشيخ : (( لأنذركم به ومن بلغ )) في خطأ في بالآية ؟
السائل : لا ، ما سجلت أول شيء !
الشيخ : آه ، كيف تفهمها ؟ أشرح لك السؤال !
السائل : لا فهمت السؤال .
الشيخ : ما أظن .
السائل : فهمت السؤال .
الشيخ : دعني أشرح لك ، هو أريح لك
السائل : تفضل
الشيخ : (( لأنذركم به ومن بلغ )) يعني : من بلغه لفظه أم لفظه ومعناه ؟
السائل : أنا قلت : أنا فهمت السؤال لكن
الشيخ : لا تحد ، لا تحد ، لا تحد .
السائل : لا أستطيع الإجابة
الشيخ : لا تفتح عليك أبواب أنت في حل وفي راحة منها
السائل : طيب أنا لا أستطيع الجواب على هذا السؤال لأنه يتعلق بالتفسير ، لا أستطيع أن أتكلم بالقرآن ما لا أعلم .
الشيخ : طيب ، يتعلق بالتفسير تقول ولا بالتفكير ؟
السائل : لا بالتفسير
الشيخ : بالتفسير ؟
السائل : إي نعم
الشيخ : طيب ، إذن ننتظر حتى تراجع التفسير ؟
السائل : لا .

الشيخ : إذن ؟!
السائل : أوجز لنا السؤال والتفسير .
الشيخ : إذن هذا جوابك ما أفادنا شيئا ، إذا كان الأمر يعود إلي فأنا معك الآن ، إنما المراد بالآية : من بلغه القرآن لفظاً ومعنىً ، وليس لفظا دون معناه ، فإن الأعاجم كل الأعاجم بلغهم القرآن ، وفي الأعاجم من يحفظ القرآن من أوله إلى آخره أكثر من كثير من العرب ، وبترتيل وتغني كما جاء في السنة إلى آخره ، لكن لا يفقه شيئا منه ، فهل أقيمت الحجة ؟!
الجواب أظن ستقول إن شاء الله ، إن شاء الله ، إن شاء الله : ما أقيمت الحجة ، لأنه بلغه لفظه ولم يبلغه معناه .
خلاصة القول : إذا عرفت هذه الحقيقة فستكبح من جماح التكفير والتضليل كثيرا وكثيرا ، وستحرص معنا على التفهيم لهؤلاء الضالين أنهم في ضلال مبين ، وحسبك هذا : أن يكون جهدك وسعيك هو تفهيم هؤلاء الضالين ، وليس تكفيرهم ، بل وليس التساؤل هل هم كفار أم ليسوا بكفار ؟! أصرف اصدف عنهم ، وانصرف إليهم بتفهيمهم : أنهم ليسوا على هدى من ربهم ، وأن هدى الله هو كذا وكذا وكذا ، فإن أنت فعلت ذلك تكون قد وفقت إن شاء الله .
السائل : طيب بارك الله فيك .
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : بجوز القيام ولا ما بجوز ؟
السائل : ما بنتكلم
الشيخ : ها ؟
السائل : ما بنتكلم في القيام ، عندك مشوار يعني شغل ؟
الشيخ : مشوار في داخل الدار ، ما أدري هذا مشوار ولا لا !
السائل : نكمل الحديث فقط !
الشيخ : تفضل
السائل : حديث النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ : جالس ولا قائم ؟
السائل : لا لا كله واحد !
الشيخ : كله واحد ، طيب .
السائل : ( ما سمع بي يهودي ولا نصراني ولم يؤمن بي إلا ) .
الشيخ : سبحان الله !! ما سمعت محاضرة من محاضراتي حول هذا الحديث ؟!
السائل : لا
الشيخ : ( من سمع بي ) !
السائل : الحمد لله .
الشيخ : -يرحمك الله- كقوله عليه السلام : ( من رآني ) تدري ما معنى : رآني ؟
السائل : النوم .
الشيخ : إي ، لكن رأى الرسول أي رأى شخصا في المنام قيل له هذا رسول الله !
السائل : نعم
الشيخ : كثيرا ما نستفتى ويطلب منا تفسير الرؤى ، يقول لي الرائي : أنا رأيت الرسول شيخا جليلا وقورا ذو لحية بيضاء عليها النور ظاهر ، فأنا أقول له : ما رأيت الرسول ، أيش رأيك جوابي صحيح ؟
السائل : صحيح
الشيخ : طيب ، الرسول يقول : ( من رآني ) ، وهو يقول : رأيته !!؟
السائل : يعني ما رآه بأوصافه
الشيخ : هاها فـ : ( ما من رجل يهودي أو نصراني يسمع بي ) ( بي ) باسم محمد ، ولا بأوصافه ؟
السائل : لا برسالته
الشيخ : لا تحد الله يهديك ، لا تحد بأوصافه ، أيوا ، ما لك ما عجبك كلمة بأوصافه ؟
السائل : يعني علاقتها بالرؤى ، ما تتعلق بالرؤيا !
الشيخ : أنا ما أجيبك عن سؤالك ، أنا أقرر لك حتى تقول أنك ما أجبتني ، أنت سألتني حتى أجيبك ؟ سامحك الله
السائل : اللهم آمين

السائل : فأنا لست من المكفرين ، والحمد لله من قبل ومن بعد ، لكني يا شيخ هذا ، هذه المناقشة نزداد علما في معرفة الردود على هذه الشبهات ، أنا أتكلم من واقع ، فالشبهات هذي تلقى بين الشباب ، فأصبح الشباب السلفي منقسمين أقساماً وليس قسمان ، منهم من يكفر على الإطلاق ، ومنهم من يكفر على قيام الحجة دون فهم الحجة ، فأردنا المزيد من العلم في هذه الشبهات فقط !؟
الشيخ : لا بأس من ذلك ، لكن تعابيرك تعطي خلاف ما في نفسك ، وهذا لا يجوز ،
وهنا مطلق عم يفكر ،
وآخر يحكم بالإسلام ولا يعلنه ، أيهما أهدى سبيلا وأقوم قيلا ؟
السائل : الذي يحكم ولم يعلن .
الشيخ : ها ، وفيه بلا شك رجل خير من هذا وهذا : يعلن ويحكم .
السائل : آه
الشيخ : طيب ، هذا له وجود اليوم ؟
السائل : الثاني نعم
الشيخ : ما أظن !
السائل : في كل شيء طبعا لا .
الشيخ : هاا ، توقعتها ، مبين عليك يا جمال إنك صاير مرقع يعني كبير ، الظروف الظاهر يعني عم تخليك تتعلم الترقيع .
فيعود السؤال السابق الذي دوبلت عليه ولفيت عليه ، لكن نحن بالمرصاد ، أيش الفرق بين هنا وهناك ؟
السائل : كما قلت لك : الحكم بالقانون بالقوانين .
الشيخ : وعندكم ما يحكمون بالقوانين ؟
السائل : لا .
الشيخ : عجيب !!
السائل : الذي قال لك : الحكم بالقوانين عليه الإثبات ، نحن نثبت أن محاكمنا الشرعية قائمة .
الشيخ : الإثبات من كلامك !!
السائل : أبدا ما في بكلامي شيء .
الشيخ : ما هكذا يقول الواحد للشيخ !!
السائل : نعم
الشيخ : يقول : ما حجتك ؟
السائل : ما حجتك ؟ طيب
الشيخ : ألست قد قلت آنفا : ليس في كل شيء ؟!
السائل : أقول : ليس بكل شيء ، لأنه لا يوجد حكومة كاملة .
الشيخ : أنا الآن أسألك
السائل : أقول نعم ، أقول نعم .
الشيخ : أنا أسألك عن التعليل ؟
السائل : قلت
الشيخ : طيب ، هذا يكفيك جوابا
السائل : وهل يعني أن ننفي الحكم بما أنزل الله ؟
الشيخ : مطلقا أم مقيدا ؟
السائل : أنت أطلقت أنت
الشيخ : الله يهديك !
السائل : أنت في الأول أطلقت
الشيخ : أنا ما تكلمتُ !!
السائل : قلت : الذي يحكم بغير ما أنزل الله في بداية حديثك
الشيخ : كويس، يحكم بغير ما أنزل الله
السائل : وأطلقت وسكتَّ .
الشيخ : ما أظن ، فنقيد تعلمنا من غيرنا
السائل : طيب
الشيخ : ليس في كل شيء
السائل : الحمد لله
الشيخ : طيب وهنا يحكمون بغير أنزل الله في كل شيء ؟!
السائل : بعلمي أنا القاصر نقول : نعم
الشيخ : ها ، إذن أنت الذي أطلقت مش أنا ، فوقعت في الخطأ الذي اتهمتني به وإن كانت الجهة منفكة ، أنا أتكلم عن السعودية وأنت تتكلم عن الأردنيين ، كيف تطلق هنا ؟! ألا يحكمون بالأحوال الشخصية حسب الأحكام الشرعية ؟!
السائل : بلى !
الشيخ : إذن كيف أطلقت ؟
السائل : لأنا قلت في فيه البعض والقليل منهم
الشيخ : هاه
السائل : لكن يا شيخ تقام الحدود هنا ؟
الشيخ : تقام الحدود عندكم ؟!
السائل : سؤال ، تقام عندنا على من ثبت عليه !
الشيخ : كانت !!
السائل : على من ثبت عليه .
الشيخ : كانت كانت ، كانت تقام الحدود ،
قلت لك : ألا ترى أن السعودية الآن تمشي ... تذكر آنفا
السائل : ما أذكر .

السائل : هلأ .
الشيخ : كيف ؟
السائل : التقبيل على الوالدة !
الشيخ : تقيبل ماذا من الوالد والوالدة ؟!
السائل : الخدين عندنا .
الشيخ : عندكم الخدين ؟
السائل : نعم ، الخدين أو الوجنتين .
الشيخ : لا بأس .
السائل : الدليل ؟!
الشيخ : أما تقبيل اليد فليس له أصل .
السائل : الدليل على الوجنتين ؟
الشيخ : الرسول كان يقبل ابنته فاطمة .
السائل : هو يتكلم عن الأم !
الشيخ : أنا عارف ، لكن العلة الجامعة بين الحكمين هو المحرمية .
السائل : آه ، طيب والأخت يا شيخ أنا هذا السؤال أيضا تكرر ؟
الشيخ : نفس الجواب ، الجامع المحرمية .
السائل : أين هذا شيخ نجده : تقبيل الرسول صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة ؟
الشيخ : في سنن أبي داود ، ومستدرك الحاكم ، وأخيرا في صحيح الأدب المفرد .
السائل : طيب ، يا شيخ بعض الآثار بعض السلف كره تقبيل الأخت !
الشيخ : إي ، هذا إذا هناك مظنة الفتنة ، لأنه في هذه الحالة لا يجوز أيضا مصافحتها ، وقد تتسائل فتقول : هل يجوز مصافحتها ؟! حزرت أنا ؟!
السائل : نعم .
الشيخ : هذا هو ، هل يجوز مصافحتها ؟
السائل : أقول : نعم
الشيخ : إيش نعم نعم ؟
السائل : هو السؤال نعم ، ويجوز مصافحتها ، نقول : نعم أيضا ، هل هناك مانع من مصافحة الأخت ؟!
الشيخ : ما هو الدليل ؟
السائل : المحرمية .
الشيخ : رحمه الله ، رحمه الله الذي لقنك هذه الحجة .
السائل : آمين يا الله ، اللهم آمين .
الشيخ : أنتهى سؤالك ؟!
السائل : آه شيخنا : في الحاكم ، وسنن أبي داود ، وأخيرا كما قال الشيخ : في صحيح الأدب المفرد .
الشيخ : لا
السائل : نعم !
الشيخ : أخطأت ، الشيخ ما قال هكذا !! اقرأ وتأمل كيف أنك تقوَّلت على الشيخ !!
السائل : سألتك أين أجد هذا الحديث ؟!
الشيخ : يا شيخ أنا عم أسألك ماذا سألتني ؟ اقرأ ما كتبت وشوف كيف تقولت ؟!
السائل : أقول : قلتَ في سنن أبي داود ، والحاكم وأخيرا
الشيخ : إنت اقرأ ما كتبت !!
السائل : وأخيرا
الشيخ : اقرأ ما كتبت !
السائل : قلت : حديث ( تقبيل الرسول صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة ) في الحاكم ، وسنن أبي داود
الشيخ : إي ، وبعدين ؟
السائل : وأخيرا كما قال الشيخ : في صحيح الأدب المفرد .
الشيخ : أي أنا ما قلت هكذا ، قلت : سنن أبي داود ، ومستدرك الحاكم ، وأخيرا .
السائل : طيب ما افترقت !!؟
الشيخ : لا ، أنت قدمت وأخرت .
السائل : أنا أردت أن أصحح فقلت : لأ اقرأ ما كتبت .
الشيخ : شوف الترقيع ، شوف الترقيع أنت مرقع كبير .

السائل : ومتى يظهر إن شاء الله هذا الأدب المفرد ؟!
الشيخ : والله ما ندري لأنه الظهور ليس في يدي أنا إنما في يد القائم على طبعه .
السائل : في أي مطبعة هنا ولا في السعودية ولا في مصر ؟
الشيخ : هو يصف هنا .
السائل : آه
الشيخ : ثم يطبع إما عندكم وإما في لبنان .
السائل : في لبنان .
الشيخ : نعم ؟
السائل : أظن في لبنان يا شيخ ، ولكن الحمد لله يعني الشيخ انتهى من الفهارس وكل شيء يعني الخطوات الآن يعني الأخيرة إن شاء الله ، تتوقف على الطابعين الآن .
سائل آخر : نعم .

السائل : إذن هذا يا شيخ الجواب ما هناك جواب آخر وتعليل آخر غير المحرمية ؟
الشيخ : عن ؟
السائل : نصوص أخرى في تقبيل الأخت تقبيل الأم ؟
الشيخ : الآن ما يحضرني ، ربما يكون هناك آثار !
السائل : هل تحفظ أو تذكر هذا الأثر : " أن أن أبا بكر رضي الله عنه كان يقبل ابنته على صدرها " ؟!
الشيخ : لا ، وكيف يمكن تقبيلها على صدرها ؟!
السائل : هذا ما كنت أتساءل به أتساءل !
الشيخ : ومن أين حوشت هذا ؟
السائل : كنا نتذاكر هكذا ، فعرض الكلام بدون إسناد .
الشيخ : ما أعرفه
السائل : طيب يا شيخ أنت تقول
الشيخ : يرحمك الله
السائل : أنت قلت : ما ورد عن السلف
الشيخ : ما شمتَّ صاحبك !
السائل : قلتُ : يرحمك الله .
الشيخ : كيف أنت لك لسانان ؟
السائل : لا قلتُ ، قبل أن تقولها .
الشيخ : نعم
السائل : أقول : ذكرت أنت ما ورد عن السلف تقبيل اليد !
الشيخ : أنا قلت ما ورد عن السلف ؟
السائل : نعم
الشيخ : أين هذا ؟
السائل : قبل قليل
الشيخ : الله يهديك .
السائل : أو ما ورد في السنة .
الشيخ : أنا ما قلت هذا ، أنت كلامك الآن مطلق أم مقيد ؟
السائل : لا مطلق
الشيخ : إي وسؤالك كان مطلقا أم مقيدا ؟
السائل : كان مقيد
الشيخ : سامحك الله ، لماذا تخلط بين المطلق والمقيد ، أنا قلت تقبيل يد الأم !
السائل : امممممم طيب ، عفوا .

الشيخ : أما تقبيل يد العالم ، تقبيل يد الرسول فهذا وارد وستجد ذلك .
السائل : في الأدب المفرد .
الشيخ : منصوصًا في صحيح الأدب ، مش في الأدب ، لأن الأدب قسمان : صحيح وضعيف ، فحتى يكون طالب العلم على بينة من الروايات الصحيحة ، والروايات الضعيفة ، شرعنا بهذا التقسيم العادل : صحيح الأدب وضعيف الأدب ، فستجد هناك نصوص صريحة في تقبيل يد الرسول عليه السلام ، ويد بعض الأصحاب الكرام ، ومن ذلك مثلا : " أن بعض التابعين أتوا سلمة بن الأكوع ، فأرانا يدًا يقول الراوي : مثل خف البعير فقمنا إليها فقبلناها " ، مع أنه قد ورد وصح ، وبالأولى لا نرى تلك العادة النجدية : من تقبيل الشيوخ في رؤوسهم ، وفي أكتافهم ، أو في أجبانهم ، لأن هذا كله لم يصح عن الرسول عليه السلام .
السائل : ولكن إذا قلنا
الشيخ : أنا أخاف من كلمة ولكن !
السائل : السؤال يرد .
الشيخ : نعم
السائل : على ما ذكرت لنا واقتبسنا منك الكلمة ، ألا وهي : أن نشترك في المحرم بالنسبة للأم والأخت ، نقول : ما هو الداعي لتقبيل اليد ، يد العالم أليس هو لإجلاله للإجلال ؟!
الشيخ : لا
السائل : ها ؟
الشيخ : لا
السائل : لماذا ؟
الشيخ : الداعي هو الاتباع ، لأنك إذا جئت بالإجلال بنيت عليه ما ليس من السنة ، ولذلك فأنا أعرف كيف تؤكل الكتف .
السائل : إذا قلنا الاتباع نريد أن نقبل ، لماذا كان تقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
الشيخ : نعم ؟
السائل : إذا قلنا الدليل الاتباع ، لماذا كان تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
الشيخ : نعم
السائل : فكيف نقيس العالم بالرسول صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : نقيس من على من ؟!
السائل : على العلماء أنت الآن
الشيخ : نحن ما نقيس ، نحن ما نقيس العلماء على الرسول .
السائل : العلماء ... لكن قلت : يجوز تقبيل يد العالم .
الشيخ : أي نعم ، بالشرط الذي ذكرناه .
السائل : وذكرت -لا خلي معاك خلي معاك- وذكرت يا شيخ أنه صلى الله عليه وسلم قبَّل ... هذا دليلك ، وسلمة ابن الأكوع قبلوا يده لما صافح يد النبي صلى الله عليه .
الشيخ : أنت تبعد كثيرا عن أصل الموضوع ، لخص موضوعك الآن ما هو ؟
السائل : سؤالي : كيف تجمع تقبيل يد العالم ؟
الشيخ : من قال لك : قسنا !! هل سمعت مني كلمة القياس ؟
السائل : لا ما سمعت منك .
الشيخ : إذن لماذا انت تقول علي ما لا أقول ؟!
السائل : هذا استنباطا يا شيخ !
الشيخ : لست من أهل الاستنباط أنت ولا أنا من الذين يستنبط منهم ، أنا لست من أولئك الذين يستنبط منهم ، وأنا بين يديك الآن تسألني فأعطيك الجواب صراحة بدون استنباط .
السائل : طيب يا شيخ
الشيخ : ها ؟
السائل : اتفقنا .
الشيخ : قل ما هو سألك ؟ أنت بدأت تقول : لماذا نقيس ، فرددت عليك : أنا ما استعملت كلمة القياس ، فمن أين جئت بهذه ؟
السائل : قلنا استنباط
الشيخ : اسحبها
السائل : نسحبها !
الشيخ : اسحبها
السائل : طيب نسحبها قبل أن
الشيخ : صحح السؤال .
السائل : السؤال يا شيخ هو وراه شيء آخر .
الشيخ : ما بهمني ، أنت خلليها في نفسك الله يهديك بدون ما تفضح حالك ، خلليها في نفسك ، الآن صحح سؤالك الأول ، بعدين أرنا ما وراء الأكمة ؟!
السائل : سؤالي تقبيل يد العالم !
الشيخ : نعم .
السائل : على أي دليل ؟
الشيخ : دليل أن الصحابة العلماء منهم قبِّلت يدهم .
السائل : السؤال اللي بعده : هل هو إجلالا أو اتباعا ؟
الشيخ : لا ، اتباعا .
السائل : قلت : اتباعا .
الشيخ : اتباعا عن أصحاب الرسول بمن أمروا باتباعه ، وهو قوله تعالى : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) يعني هنا قياس ؟ قل : لا !
السائل : لا .
الشيخ : ها ، الحمد لله استرحنا من كلمة .
السائل : إذن لماذا قبلوا يد هذا الرجل ؟
الشيخ : أنو رجل ؟
السائل : سلمة بن الأكوع .
الشيخ : لأنه من أصحاب الرسول عليه السلام ، أنت لا تقل لماذا قبلوا ؟! هذا سؤال خطأ ، لماذا رضي هو بالتقبيل ؟!
السائل : لا ما هو السؤال الي ببالي .
الشيخ : سامحك الله !
السائل : ما أسأل أنا هذا
الشيخ : يا شيخ الله يهديك الذين قبلوا قد يكونوا من عامة الناس ، فأنت تسأل لماذا عامة الناس قبلوا ؟! أنت سل لماذا هو رضي بالتقبيل ؟
السائل : طيب ، لأنه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم تقبل يده .
الشيخ : نعم ، أي نعم .

السائل : طيب هذا في الصحابة ، صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كيف نجيز من خلفهم ؟
الشيخ : لأنهم يشتركون مع الصحابة في العلم والفضل .
السائل : إذن كما قلت أنا : إذاً قبلنا يد العالم لعلمه ولفضله وإجلالا له وتقديرا له .
الشيخ : لو أنك وقفت هنا ما جرى كل هذه المناقشة ، فلنقل هو كما قلت أنت فماذا وراء ذلك ؟
السائل : وراء ذلك
الشيخ : ها ؟
السائل : إذن تقبيل يد العالم
الشيخ : إي
السائل : هذا وذاك ، اشترك مع تقبيل
الشيخ : قل ما وراء ذلك الله يهديك ، هذا إعادة لما سبق بيانه .
السائل : آه طيب .
الشيخ : ماذا وراء ذلك ؟
السائل : وراء ذلك : أيهما أعظم يا شيخ احترام الوالدة ؟
الشيخ : هون بقى المشكلة بدأت !
السائل : نسألك يا شيخ
الشيخ : راح تخرب على نفسك أنت
السائل : لا يا شيخ نريد علم !
الشيخ : على كيفك .
السائل : نريد علم !
الشيخ : تفضل
السائل : نريد علم ، لأنك أنت منعت تقبيل يد الوالدة .
الشيخ : إي والله
السائل : تقول ما في نص .
الشيخ : إي نعم .
السائل : بينما تقبيل يد العالم سقناه للاقتداء بالصحابة رضي الله عنهم ، ولأنهم أهل فضل .
الشيخ : ما أحسنت التلخيص الآن بناءا على كلامك السابق ، لكن امض أو كما قلتُ آنفا : " وسوف ترى إذن انجلى الغبار*** أفرس تحتك أم حمار " ، تابع كلامك .

السائل : كلامي هو : لماذا لا نقبل يد الوالدة وهي ؟
الشيخ : لأن
السائل : أعظم من !
الشيخ : لأن أمرين اثنين : الأمر الأول : أن العلة التي كنت تدندن حولها
السائل : نعم
الشيخ : أنت الآن تهربت منها ، شئت أم أبيت .
السائل : وهي ؟
الشيخ : واضح هذا الكلام ؟
السائل : وهي ؟
الشيخ : إجلال العلم !
السائل : نعم
الشيخ : إي هنا لا علم .
السائل : لكن قدر الوالدين عظيم .
الشيخ : وحدة وحدة هنا لا علم .
السائل : طيب
الشيخ : أنت الآن تقول : قدر الوالدة عظيم ، أنا مختلف معك في هذا ؟
السائل : لا ما تختلف .
الشيخ : فإذن ؟! لماذا تأتي بعلة جديدة تحتاج إلى مناقشة ؟! العلة التي أدرت كلامك حولها والذي عارضتك فيها خشية أن تصل إلى هذه النتيجة ، لأنك أخذت التعليل بحصرك العلة هو الإجلال والاحترام ، فأنا عرفت من بعيد أنك تريد أن تطبق هذه العلة على الوالدة ، بينما النقاش الذي دار بيني وبينك هو : ليس إجلال الكبير ، وإنما إجلال العالم ، هذه واحدة لعلها وضحت ؟
السائل : نعم .
الشيخ : الأخرى : نحن ما كنا لنقول بجواز تقبيل يد العالم ، لولا أن السلف فعلوا ذلك .
السائل : نعم
الشيخ : لأن من مذهبنا ومشربنا اتباع السلف الصالح ، خلافا لكثير من الناس الذين يريدون أن يأخذوا الأحكام من الكتاب والسنة فهما منهم دون عرض هذا الفهم على ما كان عليه السلف الصالح ، أنت معي في هذا المنهج ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب ، الآن نحن نقول : لولا أن السلف قبَّلوا يد العالم لحصرنا التقبيل في الرسول ولقلنا : هذا أمر ليس له علاقة بمن جاء بعد الرسول ، لأن السلف ما فعلوا ذلك بعضهم مع بعض .
السائل : نعم
الشيخ : فالآن تعرف الحجة الثانية : أن السلف ما عُهد عنهم أن أحدهم كان يصبح أباه أو أمه بتقبيل اليد ، فيبطل تعليلك من الناحيتين : الناحية الأولى : أن العلة هي العلم وهنا لا علم ، الناحية الأخرى : الاتباع وهنا لا اتباع ، فسقط الاعتراض أو على الأقل الاستدراك ماشي ؟
السائل : نعم
الشيخ : ماشي إن شاء الله .
السائل : نعم ماشي .
الشيخ : وانتهى .

السائل : طيب يا شيخ ، لو قابلنا الوالدين بعدم التقبيل ما قبلنا على يديه ، ولا قبلنا صباحه لرأو منا الجفوة ، وهذا نوع أو يعتبر نوع من أنواع العقوق ، أليس كذلك ؟
الشيخ : ليس كذلك .
السائل : لم ؟
الشيخ : إن كنت تدري ما هو العقوق ، فالجواب : ليس كذلك ، فما هو العقوق ؟
السائل : التعبيس في وجههما يعتبر منه .
الشيخ : سامحك الله ، يغلب عليك الحيدة يا جمال ، أتدري ماذا كان السؤال ؟
السائل : نعم
الشيخ : وهو ؟
السائل : تقول أتدري ما هو العقوق ؟
الشيخ : هل أجبت ؟
السائل : أجبت .
الشيخ : عجيب !! هل أجاب ؟ سبحان الله !! لهون يعني وصل بك الأمر ؟! سامحك الله في الدنيا والأخرى .
السائل : آمين .
الشيخ : آه ، ما هو العقوق ؟
السائل : كما قال الله سبحانه وتعالى .
الشيخ : لا تحد ، لا تحد ، ما أسألك ما قال الله ، أسألك عن العقوق ، ما هو ؟! العقوق الذي قال عنه الرسول : ( أكبر الكبائر الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ) إلى آخر الحديث ، ما هو هذا العقوق ؟
السائل : عدم طاعتهما .
الشيخ : ما هو ، ولا تعطي جوابا متسائلا ، وإنما أعط جوابا حسب ما تعلم أو قل :
السائل : لا أعلم .
الشيخ : " نصف العلم لا أدري " .
السائل : لا أعلم .
الشيخ : فالعقوق هو عند العلماء له تفسيران :
الأول مطلق مخالفة الوالدين فيما يأمران به أمرا ليس فيه مخالفة للشرع ، واضح هذا ؟!
السائل : نعم .
الشيخ : طيب ، حطه في بالك .
الأمر الثاني أو القول الثاني : -وهو الأصح في رأينا- مخالفة الوالدين فيما يأمران به مما أمر الله به ورسوله . واضح ؟!
السائل : نعم .
الشيخ : في الحالة الأولى : فيه معصية ، أو لعلي أبعدت في التعبير ، على القول الأول : إذا الوالد أمر ابنا له بأمر مباح فعله شرعا وجب على الولد إطاعة الوالد ، فإذا لم يطع ، عصى وأثم ، لكن ليس عاقًا ، بخلاف القول الثاني ، ظهر لك الفرق ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ام ، وأنت إذا طبقت القولين على ما كنا في صدده ، يتبين لك أن مخالفة الولد في عدم الخضوع لرغبة الوالد في تقبيل اليد ، ليس فيه لا عقوق ، ولا معصية .
أما أنه لا عقوق بالمعنى الذي رجحناه فواضح .
السائل : نعم .
الشيخ : أما بالمعنى المرجوح وهو القول الأول : فإنهما لا يأمران الولد بأمر مباح شرعاً ، لأننا كنا في صدد بيان أتقبيل يد الوالد كتقبيل يد العالم أم لا ؟! فلو فرضنا أنه كتقبيل يد العالم يكون طاعة وعبادة ، وأمرا مستحبا ، فيجب حينئذ إذا صح إلحاق الأم كما أردت أنت بالعالم ، يجب على الولد حينذاك إطاعته ، لأنه إنما يأمر بما هو ليس فقط جائز ، بل ومستحب ، لما فيه من إجلال العالم ومن ألحق بالعالم فرضا .
أما والمسألة ما سُلِّم بهذا الإلحاق وقيل إن هذا من محدثات الأمور ، لأن السلف الصالح ما يعرفون إجلال الوالدين بتقبيل اليد في أي مناسبة من المناسبات ، فإذا أمر الوالد ولدا من أولاده بأمر غير مشروع ، فخالفه ، لا يكون عاصيا فضلا عن أن يكون عاقا ، وبهذا نقول : قضي الأمر الذي فيه تستفيان .
السائل : ونحن نقول : نستأذنكم .
الشيخ : آه بدري .
السائل : بارك الله فيكم .

السائل : لا يجوز ، رغم أنه يصحح الأحاديث لكن يقول : بإنه الجورب هو من جلد لا من صوف ونحو هذه الأمور ، قال : ومنه مثلا يقال : جراب السيف يكون من جلد ، وجراب التمر ، وأيضا جراب اللي هو عشان توضع فيه الرجل فأيضا هو من جلد ، ولا يكون من صوف وغيره ، أما
الشيخ : ما يقوله نصا أم اجتهادا ؟
السائل : قال يقول : هيك اللغة ، قلتله : لكن أهل اللغة قالوا : أنه لا يكون من جلد ، قال ما بنرد ، لأنه شو الفرق يعني الجراب اللي هو الجراب اللي شيء يوضع فيه ، فما دام جراب السيف لأنه يوضع فيه السيف فهو من جلد ، وهاي توضع فيه القدم إذن فهو من جلد ، ولا يعني أنه إذا قد يحمل مثلا على غير الجلد فالممسوح عليه لا بد أن يكون من جلد .
الشيخ : حدت شوية ، نحن نقول : هذا نص اللغة ، ولا اجتهاد منه ؟
السائل : اجتهاد الظاهر .
الشيخ : إي شو قيمته ؟! اللغة نقول نحن : السلفية لا تقبل الاجتهاد نص يعني .
السائل : أي نعم .
الشيخ : كما إذا جاء نص في الشرع من كتاب الله ومن سنة رسول الله ما يقبل الاجتهاد ، كمان اللغة كذلك ، فاللغة سلفية ، لا يجوز أن نضيف إليها ما ليس فيها ، فلو فتحنا أي قاموس : جورب ، هل نجد فيه هذا التقييد الضيق لمعنى جورب ؟! هذا أولا ، ثانيا : ألا يعلم الشيخ أحمد أنه قد ثبت المسح عن بعض السلف على الجورب ليس من جلد ، وإنما من صوف ؟!
السائل : إي عرف أنه ثبت عن أنس .
الشيخ : ها
السائل : يقول : هذا قول صحابي لا حجة فيه ، الحجة قال : الله قال الرسول .
الشيخ : لا حول ولا قوة الا بالله
السائل : هذه أشكل !!
الشيخ : الآن بحث لغوي .
السائل : أي نعم .
الشيخ : الآن بحث لغوي بعدين بتحول إلى شرعي ، يعني هؤلاء الرواة الذين نقلوا أنه مسح فلان من الصحابة أو غيرهم على الجورب من صوف ، مَن المخطيء الشيخ أحمد أم أولئك الرواة ؟!
السائل : هو بقول : أنه الجورب .
الشيخ : لا تحد الله يهديك .
السائل : لا شيخنا في هاي النقطة ، مني سألته على هذه ، أنه يعني تفسير أنس مثلا وهو متقدم قبل المعاجم وأنه عربي وكذا ، قال : الجورب يكون من صوف ، لكن الممسوح عليه لا بد أن يكون من جلد ، فنحن مع أنس أنه الجورب يطلق على الصوف .
الشيخ : لا ، لكن هذا خلاف ما نقلته آنفا !
السائل : آه .
الشيخ : هذا خلاف ما نقلته آنفا ، أنا قلت لك : البحث الآن لغوي وليس شرعي ، ولا مانك فاهم علي ؟!
السائل : فهمت عليك شيخنا .
الشيخ : طيب إذن ليش عم تقول : هو بقول كذا ، إذا ثبت أن الجورب لغة أعم مما يذهب إليه الشيخ أحمد بطل كلامه ، لأنه الأحكام الشرعية تؤخذ من النصوص العربية ، فإذا قال الجورب هو يفترض فيه أن يكون جلدا ، حينئذ يثبت خطأ كل راوي يقول : بأنه رأى فلانا يمسح على جورب من صوف ، بل سنقول في مجموع الإمام النووي : " أن عمر ابن الخطاب كان يمسح على جوربين رقيقين " يعني من جلد ؟!
السائل : لا
الشيخ : رقيقين من جلد ؟! الخلاصة : نسأل الله أن يعلمنا .
السائل : ما هي الآن ، أنتم تذكروه ولا القاسمي في رسالة : *المسح على الجوربين* : " أنه ما كانت خفاف أصحاب رسول الله إلا خرقا ممزقة أو مقطعة " ؟!
الشيخ : هذا أثر الحسن البصري : " أنه ما كانت جوارب الأنصار إلا مخرقة " .
الطالب : بعدين شيخنا التساخين .
الشيخ : نعم ؟
السائل : التساخين التي مسحوا عليها ، ما هي من جلد !
الشيخ : إي نعم ، هذا صحيح ، لكن بقى ما أدري أن العبارة دقيقة ولا لأ ، شو الرواية اللي كانوا يمسحون على التساخين ؟
السائل : " أنهم شكوا للنبي عليه الصلاة والسلام البرد في سرية كانوا قد ذهبوا فيها ، فأذن لهم النبي عليه الصلاة والسلام أن يمسحوا علىى العصائب والتساخين " .
الشيخ : هذا في صحيح أبي داود .
السائل : نعم .

الشيخ : والحديث بيننا ، فإذا ما اقتنع بذلك ، فنحن ننتخبه من باب : " أخف الضررين " .
السائل : طيب .
الشيخ : على قاعدتنا .
السائل : طيب بصفتي إماما في الحي مثلا هل لي أن أروج الدعاية الانتخابية له ؟
الشيخ : هذا يعود إلى رأيك ، إذا كنت توافق معنا على قاعدة : " أخف الشرين " ، من تمام تخفيف الشر هو الترويج باختيار أخف الشرين .
السائل : أيوا .
الشيخ : أما القضية الأخرى .
السائل : نعم
الشيخ : فيستنكر عليه أشد الاستنكار كيف شارك هؤلاء !!
السائل : إي والله
الشيخ : وأنت ما تعرف رأي الشيخ ، كذا كلمة أنه يخرج .
السائل : نعم .
الشيخ : ونحن نفرق بين من يقول : يخرجون ، وبين من يقول : يهاجرون .
السائل : نعم
الشيخ : ثم العجيب من هؤلاء البشر !! إذا افترضنا ان الفلسطينيين مجموعهم ست ملايين ، إذا صفينا من ست ملايين البعثيين والشيوعيين والدهريين والمصلحجيين -إذا صح التعبير- شو راح يبقى ؟!
السائل : قلة قليلة !
الشيخ : قلة قليلة ، هالقلة القليلة شو نسبة استجابتهم لدعوة الشيخ ؟
السائل : أقل القلة القليلة !
الشيخ : وين هالزوبعة اللي أثاروها الجماعة سبحان الله !!!
السائل : نفس كلام الشيخ عمر قال : يعني مليون ونص كيف بدهم يخرجوا مليون ونص هناك !
الشيخ : آه شايف كلامك !
السائل : فهو كان غير متعقلا الدكتور عمر جزاه الله خير يعني .
الشيخ : هو في الحقيقة أنه المشكلة أكثر الناس عاطفيين ، لا ينظر أحدهم إلى أبعد من أرنبة أنفه ، من هون لهون ، وما يعنيش ذلك ينظر بالعينين كلتيهما ، وإنما يغمض واحدة ويفتح أخرى ، ثم بهذه الأخرى لا ينظر إلى أبعد من أرنبة أنفه ، ظلمات بعضها فوق بعض .
السائل : شيخنا بقول : في نقاشنا مع بعض هؤلاء ، بقول : الله عز وجل بصريح القرآن ينهى ويحرم الربا ، فهل هم منتهون ، ما انتهوا عن الربا فالآن بدهم ييجوا يتمسكوا بفتوى الشيخ ناصر ويتركوا الباقي يخرجوا ؟!
الشيخ : ثم العجيب يعني أنه هذا الظالم المبير : علي الفقير بيقول : أنه هو يرى وجوب هجرة الجزائريين إلى اليهود ، طيب ما في واحد ، ما في واحد على الأقل بمناسبة الرد على الألباني برد على هذا الظالم هذا اللي بقول : هو لو كان له الخيرة لاختار الحياة تحت الاحتلال اليهودي !!
السائل : موافقة اليهوى شيخنا هذه .
الشيخ : هو هذا ، إذن القضية كلها هوى في هوى .
السائل : آه
سائل آخر : كمان بارك الله فيكم أنتم علمتم أنه البلاد هاهنا يعني جاءت بعض الأسر البوسنية .
الشيخ : إي نعم .
السائل : خليكوا هناك موتوا هناك لا تخرجوا ، وموتوا في البوسنة هناك أيش معنى هذي بهذي ؟! ليش فرقتم بين القضيتين ؟! فالرد الآن بارك الله فيكم على صلاح الخالدي هذا الذي يقول : " أنه الشيخ الألباني وتلاميذه يرون أن الذين يموتون في الانتفاضة هم منتحرة " ، فهذا الكلام بارك الله فيكم يعني إيش بتردوا عليه الآن ، لأنه إحنا بدنا هذا الشريط نسمعهم إياه ونقول له : يا دكتور صلاح اتق الله إحنا بنعرفك أنك بتقول عن نفسك أنه عقيدتك عقيدة سلفية ، وأنك تحرص على عقيدة السلف الصالح وو بتقول الشيخ عالم هكذا تقول ، ليش الان تقول الشيخ يقول هكذا والشيخ ما قالها لا تصريحا ولا تلميحا ، لا بالإشارة ولا بالعبارة .
الشيخ : أنتم تعلمون نحنا كثيرا ما سؤلنا على هؤلاء الذين يسمون بأطفال الحجارة !!
السائل : نعم
الشيخ : أنه شو رأيك ؟! نحن لا نرى أنه هذا يفيد وينفع ، بل هو يضر مع الزمن فيذهب دماء شبابنا هباءا منثورا دون أي تقدم .
السائل : نعم .
الشيخ : فنُسأل شو رأيك في هؤلاء ؟! الجواب : هم ونياتهم ، ما قلت ولا أتصور ولا أرى في المنام أنني أقول : إنهم منتحرون ، لكن هي الأهواء ، " وحبك الشيء يعمي ويصم " ، وهؤلاء الرادون جميعا من أحسنهم إلى أسوءهم ، قد يشملهم خصلة أو أكثر من الخصال الثلاث التي قال فيها عليه السلام : ( ثلاث مهلكات : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ) ، الفقرتين هدولي متحققتان ، شح مطاع : لأ ، قد وقد بالنسبة لبضعهم ، ما لها علاقة بالموضوع ، لكن : ( وهوى متبع ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ) هذه حقيقة مع الأسف مرة قائمة ، لأنهم يعني يهتمون بمسألة على حسب ما بلغني أنه البين تبع كلية الشريعة أنه كانوا أزهريين شوي أنت شفت المقال ؟
السائل : شوي خطهم جيد يعني
الشيخ : ها ؟
السائل : خطهم يعني مرتب ، ما يترك المجال لحدى ثاني .
الشيخ : هذا هو
السائل : مقال للرجل الفاضل يعني .
الشيخ : المهم يعني أسلوبه كان ناعم ، لكن ما في علم أنا ما طالعت يعني على هذا المقال ، لكن أنا أتصور من الذي يرد الآية الصريحة واستمرار الجهاد إلى أن تغلق أبواب التوبة ؟! يعني أحسن ما يمكن أن يقول الإنسان في الرد على الألباني : أنه يا أخي : ما راعى الظرف ، لكن هذه كلمة حق لكن لا تقال الآن ، ما قالوها إنها كلمة حق ، ما قالوها .

الطالب : طيب بالنسبة للكلام الذي قاله في بداية المقال ، أو أثناء المقال ، يقول : والشريط حديث جدا ، شهر أربعة الافرنجي هذا سنة ثلاثة وتسعين افرنجي ، يقول هكذا يعني ، الشريط إن قلنا في الشريط المجلس هذا من حوالي سنتين أو ثلاث !!
طالب آخر : سبعة خمسة الواحد وتسعين .
الطالب : يعني الآن فيه سنتين وشوي ، سنتين وشهرين تقريبا .
الشيخ : هو أنو سنة قال ؟
الطالب : نعم ؟ هو قال : السنة هذه .
طالب آخر : قبل شهرين يعني ، قبل شهرين ثلاثة .
الطالب : أنا سمعت هذي الفتوى عنك شيخي قبل عشر سنوات .
الشيخ : هههه
الطالب : أي نعم أنا أعرفها من فترة قبل عشر سنوات قبل عشر سنوات .
الشيخ : الله أكبر !!
الطالب : في الشريعة بيعتمدوا شريط قديم رقم أربعمية وتسعة وثلاثين !!
طالب آخر : في كمان أظن تسعة وخمسين ، أربعمئة وتسعة وخمسين
الطالب : في مقالهم اليوم هذا في الجريدة .
طالب آخر : والله بدي أراجعه أشوف شو فيه هذا الشريط !!
الطالب : وبعدين أيضا بارك الله فيكم يعيد يقول : الشيخ يتكلم باللغة العامية التي لا بد أن يتنزه عنها ، وهو بالأمس أنا مبارح كنت بقدر الله يوم الإثنين المغرب بيتكلم كلام بيعلن عن درس بالفقه ما بيتحرى اللغة العربية فيها !!!
الشيخ : ههههه
الطالب : والله شيخنا هذا الكلام حصل يعيب على الناس !
الشيخ : كل إنسان يتكلم لا بد ما يفلت لسانه إما قصدا أو سهوا ويتكلم باللغة العامية !!
الطالب : وهو المجلس أصلا كان مجلس خاص ، ما كان مجلس يعني درس كذا
الشيخ : على كل حال والله ما أنا أرى أنه نبذل وقتنا يعني بإعادة هالمشكلة هذه ، دعوها تموت في أرضها .
الطالب : طيب الخالدي بتر الرد عليه !؟ ما نقلوا عنه ؟!
الشيخ : نقلوا عنه كلمات ندم وما أدري أيش .
الطالب : آه نعم
الشيخ : أشياء عجيبة.
الطالب : شيخنا اليوم ، اليوم يا شيخي التقيت مع واحد صديق يعمل في السعودية في الرياض وكان نازل إلى فلسطين قبل حركة أسبوعين .
طالب آخر : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا مرحبا .
الطالب : ها يا شيخنا اتصلت فيكم ما وجدناك مرتين ثلاث الصراحة هون
طالب آخر : شو المواعيد الي ممكن تكون !
الطالب : شيخنا طلعت أنا واتصلت تلفون .
طالب آخر : مش قلت لك بتيجيني على البيت ؟
الطالب : شيخ اتصلت تلفون .
طالب آخر : ممكن شيخنا نقول هذه الخطوة غير متحقق في هذا الزمان ؟!
الشيخ : بنقول ، لكن القضية إلها علاقة بالأفراد مش بالجماعة
الطالب : إي نعم
الشيخ : كما قلت لكم أمس ، فبعضهم يستطيع وبعضهم وما يستطيع ، وبعدين هذا أظن الخالدي اللي قلتم عنه صرح بأنه يحرم الخروج ، طيب والذين خرجوا ؟!
الطالب : حرام يعني لازم يرجعوا
الشيخ : حرام أي نعم ، نحن قلنا يعني

السائل : الاستماع للقرآن والإنصات يعني ، هل للمستمع والمنصت للتلاوة له كأجر القاريء الذي يعني لا يحسن القراءة لكن يقرأ في المصحف فما أدري إن كان توضح لنا هذه المسألة ؟!
الشيخ : الذي يرد جوابا عن هذا السؤال هو : حديث البخاري الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبيا أو عبد الله ابن مسعود أو كليهما معا في قصتين مختلفتين قال له : ( اقرأ علي القرآن ، قال : أقرأ عليك القرآن وعليك أنزل ؟! قال : إني أحب أن أسمعه من غيري ) ، فإذا كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يحب أن يسمعه من غيره عليه السلام ، وهذا الغير إذا صح التعبير -وفي المسألة خلاف من الناحية اللغوية- دون الرسول عليه السلام بمراحل ، مع ذلك قال : ( إني أحب أم أسمعه من غيري ) ، فكلمة أحب كأنه يعني أنه الأفضل من قراءتي هو استماعي لقراءة غيري ، فما بالكم إذا كان القاريء والمستمع هما يعني صنوان متماثلان أو أحدهما أفضل من الآخر ، لكن شتان ما بين الرسول عليه السلام الذي يحب أن يسمعه من غيره ، وبين القارئ الذي يقرأ على الرسول صلى الله عليه وسلم ، لذلك فيبدو أن الاستماع بقصد الاستماع والتدبر يكون أفضل من القراءة .
السائل : الله أكبر !!
الشيخ : أي نعم .
السائل : لأنه سبحان الله يستدل بعضهم في الحديث : ( لا أقول : ألم حرف ) !
الشيخ : ألم ، نعم وهذا يتبادر إلى الذهن ، ولكن هذا يقال : إذا لم يسحضر في الذهن الحديث الذي ذكرته آنفا .
السائل : جزاك الله خير .
سائل آخر : بالله يا شيخ سؤال : الإخوان يعني هناك في جدة ما نعرف له دليل ، إذا دخل إنسان المسجد والإمام ساجد ، الإمام ساجد وهو طبعا مسبوق ، فكثير من الناس يظلوا واقفين بقول لك خلص هذا الركعة لم ندركها نبقى واقفين حتى الإمام ؟!
الشيخ : تحلى يا شيخ تحلى !!
الطالب : خلص أنا عندما أرى شيء وما يروق لي ما ، أول مرة أشوفه ما ، جزاك الله خير .
الشيخ : طالما ذقته يروق لك !
الطالب : والله يا شيخ أنا أعرف عالريحة
طالب آخر : وأنا زيك ...
السائل : الفتو غير صحيحة أذكرلك اياها حتى أتراجع عنها ، قلت لهم : الرسول عليه السلام يقول :