الشيخ : نعم ؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : كيف حالك يا سيدي ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : أنا من مخيم البقعة .
الشيخ : أهلين .
السائل : وسيدي الشيخ يوسف جبريل.
الشيخ : نعم ؟
السائل : سيدي الشيخ يوسف جبريل.
الشيخ : أهلين ، أهلين !
السائل : كيف حالك ؟
الشيخ : الحمد لله
السائل : بدي أسألك سؤال
الشيخ : تفضل
السائل : ففي زميل إلي هيك صارت حالت زعل بينه وبين زوجته، فأنزى عليها يمين الطلاق و...
الشيخ : ما فهمت !!
السائل : بقول : صار خلاف بين رجل زوجته
الشيخ : إي
السائل : فرمى عليها يمين الطلاق
الشيخ : إي
السائل : يعني قال لها : أنت طالق وهو زعلان كان ، وتسببت الصدام والشجار
الشيخ : ليه ما بيسأل هو يا أخي ؟! لأنه هاذي القضايا الشخصية فيها أمور دقيقة لازم يسأل هو بنفسه !!
السائل : والله هيو هي جيتو ، أخلليه يحكي معك ؟
الشيخ : إي ، خلليه يحكي .
السائل : تفضل
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيفك يا شيخ ؟
الشيخ : أهلين
السائل : والله أنا الي حكالك عنه الشيخ خالد
الشيخ : نعم ؟
السائل : أنا الشخص الي يعني بحكي عليه
الشيخ : نعم
السائل : فأنا كنت في البيت معصب شوية ، فالموضوع زي ما تقول هيك يعني ، فأنا زعلت فقلتلها وأنا بحالة غضب كنت يعني بشدة ، قلت لها : أنت طالق بالثلاثة ، ما بتضلك بالدار طالق بالثلاثة ، وسبيت أستغفر الله العظيم ربنا !!
الشيخ : كان في حدا ؟
السائل : لا أنا وإياها بس .
الشيخ : بس ؟! أنت بتصلي ؟!
السائل : بصلي الحمد لله
الشيخ : محافظ على الصلاة ؟
السائل : محافظ جدا
الشيخ : وهي ؟
السائل : الحمد لله رب العالمين
الشيخ : طيب هي بتوافق على الكلام اللي عم تحكيه هلأ ؟
السائل : لا والله هي يعني زعلت شوي ، وضلت في البيت قاعدة يعني
الشيخ : ما جاوبتني الله يهديك !!
السائل : ها ؟
الشيخ : عم أقول لك : هالكلام اللي أنت عم تحكيه هلأ !
السائل : ها
الشيخ : لو سألناها هي بتقول مثل ما أنت عم تقول ؟
السائل : آه بسألك : أجيبلك إياها ؟
الشيخ : ما تيجبلي إياها قبل كل شي جاوبني
السائل : نعم ؟
الشيخ : أنت عم تقول : أنك لما تكلمت هداك الكلام كنت غضبان !
السائل : كنت غضبان .
الشيخ : هي بتشهد على هذا الكلام ؟
السائل : آه نعم ، بتشهد
الشيخ : هي عندك ؟
السائل : آه في البيت هي
الشيخ : ها ؟
السائل : آه في البيت .
الشيخ : وين في البيت عم أقول لك : عندك ؟
السائل : نعم ؟ في البيت ، في البيت هي .
الشيخ : يا أخي هلأ هي عندك ؟
السائل : آه ، في الغرفة الثانية
الشيخ : طيب بتقدر تجيبها ؟
السائل : آه ، ثواني
الشيخ : يا الله .
السائل : ألو السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ، زوجك عم يقول : أنه لما ألقى عليك الطلاق كان في حالة غضب ، صحيح هذا الكلام ؟
السائل : آه صحيح هذا الكلام .
الشيخ : صحيح ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب ، وما كان عندكن حدا غير أنت وهو ؟
السائل : لا ، بس أنا وهو .
الشيخ : آه أعطيني إياه
السائل : ألو
الشيخ : يا أخي
السائل : نعم ؟
الشيخ : بنصحك أنا نصيحة
السائل : أيوا
الشيخ : وقبل النصيحة بقول لك : ما في طلاق بينك وبين زوجتك
السائل : نعم
الشيخ : لأنه هذا طلاق الغضبان لا يقع !
السائل : أيوا
الشيخ : فهمت عليي ؟!
السائل : فاهم عليك يا شيخ .
الشيخ : آه ، لكني بنصحك أنك ثاني مرة ما ترجع تطلق في حالة الغضب ، لأنه أكثر المشايخ اليوم ما بسمعوا منك إذا قلت : أنا والله أنا كنت غضبان وطلقت زوجتي بالثلاثة
السائل : هي أول مرة يا سيدي الشيخ
الشيخ : بفرقوا -اسمع شو عم أقول لك- افهم عليي ، أول مرة ثاني مرة مو هذا موضوعنا ، موضوعنا أنه إذا سألت المشايخ : إنو أنا طلقت زوجتي وأنا غضبان ، بقولوا لك : طلقت منك .
السائل : مزبوط
الشيخ : فهمت ؟
السائل : فاهم عليك .
الشيخ : فلذلك مو كل مرة بتسلم الجرة
السائل : مزبوط
الشيخ : ثاني مرة لا تطلقها في حالة الغضب ، امسك املك أعصابك .
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : والرسول عليه السلام بقول : ( ليس الشديد من يصرع الناس ويغلبهم ، إنما الشديد من يملك نفسع عند الغضب ) .
السائل : مزبوط .
الشيخ : آه ، ولذلك فأنا بقول : بتتوب إلى الله عز وجل من الحماقة هاللي بدرت منك ، وبتستغفر ربك ، وأنت زوجتك حلال مثل ما كنتم من قبل ، لكن أعظك أن تكون من الجاهلين مرة أخرى !
السائل : إن شاء الله
الشيخ : واضح ؟
السائل : واضح يا شيخ .
الشيخ : السلام عليكم
السائل : طيب الله يجزيك الخير يا شيخ !
الشيخ : أهلين .

الشيخ : نعم ؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : منزل الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ؟
الشيخ : نعم
السائل : حضرتك الشيخ ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : والله يا شيخ بدي أسألك سؤال ؟!
الشيخ : تفضلي
السائل : أنا عايشة مع دار حماي ، دار جدهم ومتحجبة
الشيخ : إي
السائل : ممكن أخلع الحجاب ولا أظلني لابسته ؟
الشيخ : عفوا مين في بالدار هناك ؟
السائل : دار حماي ، ودار سلفي
الشيخ : سلفك ؟
السائل : آه سلفي
الشيخ : يعني سلفك موجود بنفس الدار ؟
السائل : آه
الشيخ : طبعا أنت بتعني بسلفك ، يعني أخو زوجك ؟
السائل : أيوا
الشيخ : شو بدك ترفع بتقولي ؟
السائل : أنا متحجبة
الشيخ : إي
السائل : يعني طول اليوم بكون متحجبة !
الشيخ : فاهم فاهم فاهم ، قولي لي شو بدك تقيمي ؟
السائل : الحجاب ، يعني أخلع الحجاب ؟
الشيخ : شو بتعني بالحجاب ؟
السائل : المنديل
الشيخ : يعني منديل الوجه ؟
السائل : لا الراس
الشيخ : ها ؟
السائل : المنديل الراس
الشيخ : هذا ما اسمه منديل الله يهديكي !
السائل : ولا شو اسمه ؟
الشيخ : هذا اسمه خمار
السائل : خمار الراس ؟
الشيخ : اسمه الخمار ، الخمار هو غطاء الرأس .
السائل : آه
الشيخ : أما المنديل هو غطاء الوجه
السائل : آه .
الشيخ : فأنتي بتقصدي أنه بجوز لك ترفعي الخمار عن رأسك أمام سلفك ؟
السائل : أيوا
الشيخ : لا ما بجوز
السائل : ما بجوز ؟
الشيخ : سلفك مهو محرم ، هذا حرام ، واضح ؟
السائل : واضح واضح
الشيخ : طيب ، بتريدي شيء غيره ؟
السائل : لا ، سلامتك
الشيخ : السلام عليكم

السائل : ألو ، الشيخ الألباني ؟
الشيخ : نعم .
السائل : لدي سؤال من فضلك ؟!
الشيخ : ما هو السؤال ؟
السائل : هل تغني المأموم ؟
الشيخ : في الجهرية تغنيه ، في السرية لأ .
السائل : يعني إذا كنت إمام مثلا
الشيخ : اسمع
السائل : نعم
الشيخ : هل فهمت ؟
السائل : نعم
الشيخ : وإذن لشو عم تقول : مثلا ؟! خلاص خير الكلام ما قل ودل ، في الجهرية قراءة الإمام تغني المقتدي عن القراءة ، في السرية لا بد من أن يقرأ .

السائل : طيب ، في حديث ثاني شيخ : ( رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا ) ، هذا حديث صحيح ؟
الشيخ : نعم .

السائل : طيب كذلك شيخ يعني هل يعني قضية ، أنه أنا مثلا ساكن في البيت مع أهلي ، ومعانا ساكن كذلك إخوتي الاثنين متزوجين ، وزوجاتهم في البيت ، فهل يجوز مثلا أنه أقعد معاهم أو أجلس معاهم في الأكل ؟
الشيخ : إذا كان حجابهم ، وأدبهم إسلامي ، بجوز ، أما إذا كانوا كاشفات عن رؤوسهم ما بجوز ، وإذا كانوا بياخذوا حريتهم في الكلام والضحك والتبسم ما بجوز .

السائل : نعم ، طيب شيخ كذلك في سؤال على قضية المؤخر ، يعني أيش هو تعريف المؤخر ؟ هل المرأة مثلا إذا حصل طلاق أو ما حصل طلاق ، هل للمرأة حق في المؤخر ؟
الشيخ : طبعا
السائل : طيب إذا كان شرط أنه إذا حصل طلاق تأخذ المؤخر ، وإذا ما حصل طلاق ما تأخذ ؟
الشيخ : كيف يعني ؟
السائل : يعني مثلا في الوقت الحاضر بيشترطوا مثلا إذا حصل طلاق المرأة لها حق مثلا في الخمسة آلاف أو الألف أو الألفين !!
الشيخ : وين بصير هذا الشرط ؟
السائل : يعني في أهون الأعراس أو أغلب الناس ، عند أغلب الناس .
الشيخ : بيتسجل ؟
السائل : نعم ؟
الشيخ : بيتسجل ؟
السائل : بيتسجل نعم .
الشيخ : ما بيتسجل ، ما شفنا هيك تسجيل بنوب !!
السائل : يعني يبقىى حق المؤخر للمرأة ؟!
الشيخ : أي نعم .

السائل : إي طيب شيخ المرأة هل يجوز لها أن تتحجب ، يعني هل يجوز أن تكشف شعرها أمام النصرانية ؟
الشيخ : لا
السائل : والمرأة التي لا تعرفها ؟
الشيخ : بتعمل بغلبة الظن .
السائل : نعم ، طيب في دليل على هذا شيخ ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : في دليل ؟
الشيخ : دليل في القرآن الله يهديك !!
السائل : ماذا يقول الله عز وجل ؟
الشيخ : (( أو نسائهن )) .
السائل : آه .

السائل : طيب شيخ على قضية الخطبة هل يجوز للخطيب أن يجلس مع خطيبته بخلوة ؟
الشيخ : لأ .
السائل : ما يجوز ؟!
الشيخ : لا يجوز إلا بعد العقد .
السائل : إذا حصل عقد تصبح زوجته
الشيخ : أي نعم .
السائل : طيب أيش حدود العلاقة التي تكون بين خطيب وخطيبته ؟
الشيخ : ما في علاقة .
السائل : ما في شيء ؟!
الشيخ : مثل الغريبة ، مثل غير المخطوبة .

السائل : طيب إذا ذهبت أخطب امرأة هل يجوز لها أن تكشف شعرها ؟!
الشيخ : لا
السائل : ما يجوز ؟!
الشيخ : لا
السائل : جزاك الله يا شيخ .
الشيخ : وإياك
السائل : أطال الله في عمرك .
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .

الشخ : نعم
السائل : ألو السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حالك يا شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : إن شاء الله تكون بخير إن شاء الله ؟
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : الله يجزيكم الخير ، لو سمحت في سؤال بدنا نسأله لو سمحت ؟
الشيخ : تفضل .
السائل : لو سمحت بالنسبة يا شيخ للكوي ، كوي الملابس يعني !
الشيخ : إي .
السائل : في محل يعني ما رأي الدين يعني في هذا ؟
الشيخ : مش واضح السؤال !
السائل : أنه واحد بيشتغل في محل بيكوي ملابس ؟!
الشيخ : فاهم .
السائل : آه ، يعني بكوي ملابس جميع الملابس يعني ، ستاتي على بدل ، على بنطلونات على دشداشة ، على عباية ، على كله !!
الشيخ : إذا كان بكوي أشياء فيها مساعدة على الفسق والتبرج ، ما بجوز !
السائل : نعم ، طيب إذا كان مثلا ، يعني بالنسبة للرجالي ، كل شيء يعني الرجالي ما فيها شيء بدل بنطلونات ؟!
الشيخ : البنطولونات ما بجوز لبسها !!
السائل : آآه ، يعني ما بجوز أنه أكويها ؟!
الشيخ : أي نعم .
السائل : الله يجزيكم الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : جزاكم الله كل خير .
الشيخ : أهلين .

الشيخ : نعم ؟
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : كيف حال شيخنا ؟
الشيخ : أهلين كيف حالك أنت ؟
السائل : أكرمك الله الحمد لله .
الشيخ : إن شاء الله طيب
السائل : طيبك الله بخير .
الشيخ : أهلين .
السائل : أهلا بكم .
الشيخ : هيك بتدعوا تلميذنا والشيخ وما بتدعوه ؟
السائل : من تلميذكم ؟
الشيخ : الخطيب محمد .
السائل : عرس ؟
الشيخ : إي .
السائل : لم تكن الدعوة مني يا شيخ !
الشيخ : يا أخي إن كنت
السائل : كنت مدعوا ولكن في بيتي ههه
الشيخ : ههههه
السائل : في بيت أخي هي الدعوة حصلت في بيت أخي الأكبر محمد
الشيخ : إي
السائل : ورجل جزاه الله خير دعانا ، وأحضر الغداء ، وما حبينا إنا نكسفه ، وما تدخلنا لا في المعازيم ولا في غيره .
الشيخ : إي
السائل : ما بعرف أحد أنا !
الشيخ : إي جزاكم الله خير .
السائل : بس بدنا ندعوك يا الله يا شيخ متى تأتي ؟! هههه
الشيخ : هههه
السائل : بدنا فرصة .
الشيخ : لا هي كلمة مداعبة بس !
السائل : شيخنا والله بنحب يا شيخ يعني لو كل يوم تحضر
الشيخ : الله يبارك فيك
السائل : فحقيقة يعني إحنا طالت غيبتنا عنك ، فبدنا منك لقاء قريب يعني وإن شاء الله يكون مختصر ما نتشتت فيه .
الشيخ : والله على كل حال ضيوفنا اللي كانوا كنا مشغولين بهم
السائل : نعم .
الشيخ : امبارح سافروا
السائل : إي الحمد لله
الشيخ : هلا بدنا نضع بقى مخطط جديد مشان إخواننا !
السائل : طيب خلليني أنا في بداية المخطط يا شيخ
الشيخ : والله في مواعيد كثيرة ، وكثيرة جدا
السائل : نعم
الشيخ : نسأل الله أن يجمعنا بكم عن قريب .
السائل : اللهم آمين .
الشيخ : هات شو في عندك ؟
السائل : في عندي سؤال كان عندي أخونا أبو صلاح الآن
الشيخ : إي
السائل : ووعدته إني أسألك ، وبناءا على الإجابة أتصرف !
الشيخ : تفضل
السائل : في واحد تحريري رجل تحريري بصلي في مسجد أبو صلاح
الشيخ : إي
السائل : وهذا الرجل يعني غير مؤدب ، ويعني نال من كثير من أهل العلم ، ومن ضمنهم كان شيخنا
الشيخ : أيوا
السائل : وما أدري يعني هو حاقد عليك أو ما أشبه !!
الشيخ : إي هو الشيخ له الحظ الأكبر من هالنيل هذا
السائل : الحمد لله ، هذا من فضل الله .
الشيخ : لأنه أجر أجر إن شاء الله
السائل : زيادة أجور إن شاء الله .
الشيخ : أي نعم .
السائل : فالرجل كان يعني سبك أمام ناس ، وبلغنا وسبحان الله كنت يعني عندي شيء كثير على هذا الرجل ، حتى وقع في يوم مساءا وما قصرنا فيه ، كان بس ما ضربناه ، كان لو إله نصيب انضرب ، بس لأنه أمام المسجد .
الشيخ : الله أكبر !!
السائل : اختصرنا
الشيخ : لا حول ولا
السائل : ووجدت في تلك اللحظة من المناسب جدا أنه أهدد الرجل بإشي يعني كان ما بدي إياه ، ولكن قلت هذا ما بخاف إلا لأنه هو من بلادكم .
الشيخ : أيوا
السائل : أصلا من سوريا
الشيخ : إيوا
السائل : فهددته ، قلت له : إذا ما تلتزم أدبك وحدودك بتتسفر
الشيخ : إي
السائل : وصار ، وصار الآن هو خايف جدا ، وبوعد بيودي ناس وكذا بده يصالح
الشيخ : أيوا
السائل : فأنا قلت له : أنا وأحد الإخوة ، قلت له : أنا حقوقي الشخصية مسامح فيها ، لكن إذا بتعرض للشيخ أو بقل أدبه في المسجد ما بنسامحه ، الآن برضو كأنه باعث أو بوعز لأبو صلاح إنو بدنا نصالحكم أبو صلاح بقلي ، فقلت له : والله إلا بعد ما نسأل الشيخ !
الشيخ : أحسنت .
السائل : فما رأيك الآن هل نصالح مثل هذا الرجل ولا بقول لي أبو صلاح خيركم من بدأ بالسلام وكذا ، قلت له : بعرفش هذا الرجل بينطبق عليه هذا الكلام ولا ما بينطبق !
الشيخ : لا ما بينطبق .
السائل : ها إذن ؟
الشيخ : شوف شو رح قول لك
السائل : نعم
الشيخ : قل له : أنت شو في بينك وبين الشيخ ؟
السائل : قلنا له ، نعم.
الشيخ : إي
السائل : نعم .
الشيخ : يعني كل شي بكون بينه وبيني
السائل : نعم .
الشيخ : وأنا بيني وبينه ما في شي .
السائل : نعم
الشيخ : انتبهت للتعبير ؟
السائل : أي نعم انتبهت .
الشيخ : بينه وبيني بكون في شي
السائل : نعم
الشيخ : أما بيني وبينه ما في شي
السائل : أي نعم .
الشيخ : فبتسأله شو في بينك وبين الشيخ ؟!
السائل : أها
الشيخ : راح يقول لك : الشيخ بقول هيك ، والشيخ بقول هيك وإلى آخره .
السائل : نعم
الشيخ : طيب أنت شو دخلك ؟! يعني أنت حسيبه ؟!
السائل : شيخي هذا من الناس اللي ما بيسمع
الشيخ : طول بالك شوي
السائل : نعم
الشيخ : لسا ما خلص
السائل : نعم
الشيخ : ثانيا : بتقول له : هل اجتمعت مع الشيخ ؟
السائل : نعم
الشيخ : راح يقول لك : مثلا لأ ، أو بقول لك : أي اجتمعت يمكن مرة مرتين
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، شو رأيك أنه نجعل المصالحة شرطها أنك تجتمع مع الشيخ ، وتناقشه في المسائل اللي أنت بتخالفه فيها ؟!
السائل : نعم
الشيخ : بكون نحنا رمينا عصفورين بحجر واحد
السائل : نعم
الشيخ : وما بكون يعني أوجدنا الصلح بدون ربح !
السائل : نعم .
الشيخ : لعلك فهمت علي ؟!
السائل : فهمت ، فهمت
الشيخ : طيب شو رأيك ؟
السائل : أنا موافق على ذلك ، أنا موافق ، لكن لازم يعني أول أوصل لك بعض التفاصيل ، يعني مثلا هذا الرجل لا يحب يسمع كأنه أو في حاجة أمامه ما بده يسمع ، في يوم كان أبو اليسر أخونا الله يجزيه الخير دخل المسجد ، ووجد فرجة في الصف ووقف فيها سدها الثغرة ، وكان نصيبه بجانب هذا الرجل ، فلما انتهت الصلاة أبو اليسر بأدبه كان بقول له : إن شاء الله ما ضايقتك ؟ وإذا الرجل ثار بقله : كتمت نفسي ، قال له : أنا يا أخي الله يجزيك الخير ؟!! ويعني السنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال له : وفر كل اللي بدك تحكيه عارفه .
الشيخ : ما شاء الله !!!
السائل : هههه فأبو اليسر عدي !
الشيخ : طيب .
السائل : فالآن يعني رأيك ما أدري أنا إن شاء الله جاهز أقوم فيه .
الشيخ : لا لا هذا ما بغير من رأيي أبدا
السائل : أنا جاهز
الشيخ : بس افهم علي جيدا
السائل : فهمت يعني أعيد للشيخ إله
الشيخ : لا لا
السائل : نعم ؟
الشيخ : لسا في تتمة للاقتراح
السائل : نعم
الشيخ : قل له : بإمكانك إنك تحصر المسائل التي أنت تأخذها على الشيخ
السائل : نعم
الشيخ : أرجو كمذكرة عندك ، اكتب لي في الورقة عندك
السائل : أها
الشيخ : أي نعم
السائل : نعم ، نعم نعم.
الشيخ : أولا : بتقول له : شو في بينك وبين الشيخ بتسمع منه ؟
السائل : نعم
الشيخ : آه ، اجتمعت مع الشيخ ؟ بقول لك : لا
السائل : نعم
الشيخ : بتقول له طيب ليش ما بتجتمع مع الشيخ بتتفاهم ؟ مسلم هو ولا كافر ؟
السائل : نعم
الشيخ : إلى آخره ، هون لا بد ما يطلع معك شيء ينفع إن شاء الله !!
السائل : إن شاء الله
الشيخ : طيب
السائل : نعم
الشيخ : ثانيًا
السائل : نعم
الشيخ : في عندك سواءا كان التقى معي أو ما التقى
السائل : نعم
الشيخ : أي في عندك استعداد إنك تجتمع مع الشيخ ؟
السائل : نعم
الشيخ : إذا قال : أي ، يأتي تتمة الاقتراح ، وإذا قال لك : لا ، هون بقى بتحمل عصايتك عليه .
السائل : ههه نعم
الشيخ : بتقول له : مشان أيش ؟ ليش ما بتقبل الاجتماع هذا ترفض الاجتماع معه ؟ يعني هو ليس مسلما ؟
السائل : نعم
الشيخ : هو ليس يعني طالب علم ؟ إلى آخره من هالكلماتهاللي لا تخفى عليك
السائل : نعم .
الشيخ : آه ، أخيرا لازم يوافق مشان الصلح ، لازم يوافق على الاجتماع .
السائل : نعم
الشيخ : واضح إلى هنا ؟
السائل : واضح جدا
الشيخ : عم تسجل ولا لا ؟
السائل : واضح جدا ومسجل في مخي بعيد لك إياه كله !!
الشيخ : لا أخشى النسيان بارك الله فيك .
السائل : إن شاء الله الآن أسجله عرفته كله إن شاء الله
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك أنت قضيتها : عرفت عرفت
السائل : نعم
الشيخ : لكن مع الأيام مع الساعات
السائل : الآن أسجل إن شاء الله
الشيخ : طيب
السائل : الآن أسجله .
الشيخ : بالأخير
السائل : نعم
الشيخ : بتقول له : احصر لي المسائل هاللي أنت بتخالف الشيخ فيها !
السائل : نعم
الشيخ : لازم يسجل لك إياهن .
السائل : يسجل لي إياهم بسطر ؟!
الشيخ : في ورقة أي نعم .
السائل : أبشر ، نعم
الشيخ : آه ، بعدين تقول له : شو رأيك تجتمع مع الشيخ وتتباحث معه في هذه المسائل
السائل : نعم نعم نعم
الشيخ : إذا وافق بكون هذا مكسب
السائل : نعم
الشيخ : وإذا ما وافق ما بجوز المصالحة معه .
السائل : أبشر ، بإذن الله يتم ذلك
الشيخ : واضح ؟
السائل : واضح
الشيخ : يعطيك العافية !
السائل : أكرمك الله !
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : بسلم عليك أبو عمر وأبو أحمد
الشيخ : يا سلام سلم عليهم الجميع
السائل : الله يسلمك ، كأنه واحد منهم بشير يأخذ التلفون تسمح تحكي معه ؟
الشيخ : يا الله ، باسم الله
السائل : تفضل
الشيخ : نعم ؟
السائل : من خمسة أيام سألتك سؤال
الشيخ : ارفع صوتك !
السائل : أخي من خمسة أيام سألتك سؤال !
الشيخ : نعم
السائل : قلت لك عوام اليهود والنصارى يعذروا بجهلهم ؟
الشيخ : الله يهديك
السائل : طيب رد يا شيخ
الشيخ : الله يهديك
السائل : ... أمة الدعوة !
الشيخ : الله يهديك
السائل : هل يدعى للإسلام ؟!
الشيخ : الله يهديك

الشيخ : نعم
السائل : الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام : ( كان رسول الله إذا ذهب ثلث الليل قال الله : يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة ، جاء الموت بما فيه ، جاء الموت بما فيه ) !
الشيخ : نعم
السائل : السؤال الذي يطرح : يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج في نصف الليل إلى الشارع ؟!
الشيخ : لا إلى المسجد
السائل : إلى المسجد ؟
الشيخ : أيوا
السائل : ومن يكول في المسجد ؟
الشيخ : الذين يتعبدون يا شيخ !
السائل : يعني لا يخرج إلى الشارع ؟
الشيخ : لا

السائل : طيب ، سؤال ثاني يا سيدي الآن واحد يصلي متنفلًا تحية المسجد ، وأقيمت الصلاة ، هل يتم صلاته أم يسلم ؟ وأيهم أولى ؟
الشيخ : يختلف الأمر باختلاف الإمام وعادته في المسجد !
السائل : نعم
الشيخ : فبعض الأئمة كما تعلم يقيمون الصلاة فورا بعد الإقامة .
السائل : نعم
الشيخ : وبعضهم يهتم بتسوية الصفوف .
السائل : نعم
الشيخ : ويأخذ هذا وقت
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، فإذا كان الرجل مثلا في مسجد
السائل : فورا يصلي !
الشيخ : آه ، فحينئذ
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان يعلم ، أو يغلب على ظنه على الأقل
السائل : نعم
الشيخ : أن تكبيرة الإحرام تفوته ، فيقطع الصلاة فورا
السائل : من أجل تكبيرة الإحرام ؟!!
الشيخ : أيوا .
السائل : سبحان الله !!
الشيخ : وإذا كان العكس ، ويغلب على ظنه أنه هو إذا كمل الصلاة لا تفوته تكبيرة الإحرام ، يكملها
السائل : جزاك الله خيرا يا أبا عبد الرحمن
الشيخ : الله يحفظك
السائل : هذا والله من علمك .
الشيخ : الله يبارك فيك .
السائل : أطال الله بعمركم إن شاء الله
الشيخ : جزاك الله خير وتقبل منك
السائل : أستغفر الله ، يا سيدي تحملني إذا بسألك أنا خريج شريعة يا سيدي .
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : أسأل وأنا في العقبة .
الشيخ : أستفيد منك
السائل : وأستغفر الله هذا من لطفك . فأنا أحب دائمًا أن أسألك .
الشيخ : أهلا وسهلا دائما اسأل في هذا الوقت إلى الساعة الثامنة .
السائل : من الستة للثمنية ؟
الشيخ : أيوا
السائل : جزاكم الله خيرا يا شيخ .
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السائل : أبو عبد الرحمن !!
الشيخ : نعم ؟
السائل : لدى زوجتي ملابس للصلاة ، ولكن هذه الملابس نوعا ما تشف الجسم ، هل يعني النوعية التي تلبس تعرفها أنت ؟
الشيخ : إي
السائل : لباس الصلاة يعني نوعا ما تعطي نفس لون الجسم !!
الشيخ : هي اشترتها لك أم لها ؟
السائل : لها
الشيخ : ها ؟
السائل : اشتريتها لها .
الشيخ : أنت اشتريتها لها ؟
السائل : نعم
الشيخ : لا ، هذا ما يجوز
السائل : ما يجوز ؟
الشيخ : لا ، يجب أن يكون صفيقا لا يشف ولا يصف .
السائل : لا يشف أبدا ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : ولا مقدار عشرة بالمية ؟
الشيخ : أبدا .
السائل : يا سيدنا جزاك الله خير يا أبا عبد الرحمن
الشيخ : وإياك يا أخي .

السائل : سيدي بالنسبة للمرأة في بيتها لو حطت مكياج ، هل هو تغيير لخلق الله ؟
الشيخ : لا هو المكياج في تشبه بالكفار أو الفساق ، أو بالكافرات والفاسقات ، وإلا فالكحل المسموح به .
السائل : يعني يجوز لها أن تخرج بالشارع بالكحل ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : بالكحل في الشارع ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : نعم ، يعني لو نظر إليها الرجال وهي مكتحلة ليس عليها شيء ؟
الشيخ : ليس عليها شيء ، بس ما تكون متزينة بأكثر من ذلك .
السائل : أن لا تكون متزينة أكثر من الكحلة ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : أما من غيرها تضع مكياج ؟
الشيخ : لا .
السائل : لا يجوز ؟
الشيخ : لا
السائل : لا يجوز ؟
الشيخ : لا
السائل : يا سيدنا جزاك الله خيرا !
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

السائل : ثم اجتهد وإن وقع في بدعة ، بل هو مجتهد ، ولم يقصد أن يضاد وأن يعلم منهج السلف الصالح وأن يخالفه !
الشيخ : أي نعم
السائل : فهو مجتهد
الشيخ : نعم
السائل : فهل يسمى مجتهد مبتدع ؟! يعني هل تقرن هذه بتلك ، مجتهد ومبتدع ؟! ومن ثم ما هو الضابط في أن نعرف أنه هل هذا علم أم لم يعلم ، لأنه هذا يكون عسر بل قد يكون عسرا جدا عندما نبدأ نطبق القاعدة التطبيق العملي ، وجدنا مثلا في التطبيق العملي أن فحولا وكبار العلماء في سائر الأعصار والأمصار ، لا سيما ممن كانوا قبل شيخ الإسلام على وجه الخصوص ، وقعوا في اضطراب ، والاضطراب جعل بعض أهل البدع في هذا العصر ، أو المناهج المبتدعة في هذا العصر يتعلقون به ، من أمثال مثلا كلام النووي - لا أريد أن أمثل بابن حجر -كلام النووي مثلا ، قول شيخ الإسلام ، النووي يعني وقع في عشرات التأويلات المخالفة للعقيدة ، وسلك مسلك يعني شابه فيه أهل البدعة بالقول في التفويض بالمعنى تارة ، والقول بالتأويل تارة أخرى وصرح هو بمذهب السلف هذا وذاك ، أي نعم ، فإذن كيف نعذر النووي مثلا ؟ يعني هل هو معذور ؟ وهل نسميه مجتهد مبتدع ؟! هل نفرق بين النووي وبين من يردد كلامه الآن ؟ أم لا نردد ؟ يعني هذه تساؤلات إذا تكرمتم ؟!!
الشيخ : إذا كان في كلامك تساؤلات فأنا أرجو أن تذكرني بالسؤال الأول ، ونبدأ أن نجيب !
السائل : ما الضابط في الإعذار ؟!
الشيخ : هل تعني بالإعذار عندنا أم عند ربنا ؟
السائل : عندنا حتى لا نسميه مجتهد مبتدع ، حتى نخرجه من كونه مبتدعا ؟!
الشيخ : نحن قلنا آنفا : من عرفنا منه أنه لا يهتم بما كان عليه السلف الصالح ، فهو المبتدع ، وهو المخالف للكتاب والسنة .
السائل : يعني بأمارات من حياته ومسلكياته ؟!
الشيخ : نعم ، ومن عرفنا منه أنه يتبع السلف الصالح ، ولكنه في مسألة ما سواء كان كما قلنا آنفا : يعني فرعية أو أصلية ، ما تبين له المنهج السلفي ، وقال برأيه واجتهاده فهو مأجور بلا شك .
السائل : ولو كان في باب ؟
الشيخ : ولو كان ؟
السائل : في باب كامل ، مثل باب الصفات مثلا ؟
الشيخ : إذا تصورنا هذا ، فهو كذلك ، لأنه قد يكون هذا أمر نظري ما يكون مثلا !
السائل : يعني النووي مثلا ؟
الشيخ : في باب كامل ؟
السائل : في باب الصفات ؟
الشيخ : إي ، النووي في باب الصفات أليس مسلِّما بكثير من الصفات دون تأويل ؟
السائل : نادرا
الشيخ : مش معقول هذا ، كيف هذا ؟! السمع والبصر مثلا ماذا يقول ؟
السائل : إي بلى ، فيما يوافق يعني
سائل آخر : الأشاعرة ، الصفات السبع !
السائل : الأشاعرة هم طبعا هو يوافقهم في هذا
الشيخ : ما بهمني الآن أشاعرة أنا كان الحديث عن النووي !
السائل : إي ، رحمه الله .
الشيخ : لا يمكن يعني أن يقال : النووي ليس عنده إيمان ، ولو ببعض الصفات !!
السائل : لا هو عنده إيمان بالصفات
الشيخ : لكنه قد يأول صفات ، وقد يفوض .
السائل : لكن وقع في التأويل كثير في كلامه .
الشيخ : ما عليك !
السائل : وفي تفويض أمرار !
الشيخ : ليس الآن البحث في التفصيل ، هل يقع في قليل أم في كثير ، لكن البحث كما قلت : ما هي الضابطة أو القاعدة للتمييز ؟ فنحن نقول : من عرف منهج السلف ، ثم مع ذلك خالف ، هذا بلا شك يكون مبتدعا .
السائل : وعلم أن هذا منهج السلف ؟
الشيخ : هو هذا ، هو هذا القيد الذي نذكره .
السائل : نعم .
الشيخ : من عرف منهج السلف ثم خالف ، فهذا هو المبتدع .

الشيخ : وأنا أرى الآن كما أنت تعلم وبعض إخواننا الحاضرين ، ولعله هذا يعني بيدفعني أن أهتبلها فرصة لأرمي عصفورين بحجر واحد ، أنه كما قلنا آنفا : لا فرق عندنا بين الخطأ في الأصول ، أو في الفروع ، لكن الفرق بين من يقصد السنة وبين من يقصد مخالفة تارة ، والذي أريد أن أقوله الآن كضرب عصفورين بحجر واحد : أنه الآن كثير من علمائنا الأفاضل في السعودية في الباكستان وغيرها من البلاد التي تهتم بالحديث والسنة ، كما تعلمون يقبضون بعد الركوع ، أنا أقول : هذه بدعة ، وقلتها من ثلاثين سنة أو أكثر ، لكن أنا لا أعتقد أنه هؤلاء الذين يفعلون هذه هم مبتدعة ، بل أنا أصلي أحيانا بعض الأئمة الذين يفعلون هذه البدعة فأفعل فعلهم ، انطلاقا من قوله عليه السلام : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) لماذا هذه البدعة عندي ؟ لأنها تخالف الآثار والأحاديث المروية عن الرسول عليه السلام ، كمننهج حياة كان يصلي ، فلم يرد في السنة إطلاقا ، ثم بالتالي ولا في أثر من آثار السلف الصالح ، أنهم كانوا يفعلون هذا ، فهذا نوع من الابتداع في الدين وقع فيه الجماهير ، ثم تبعهم فيه بعض أهل السنة وهذا مثال صالح للموضوع ، شو حجتهم ؟ أدلة عامة ، ليس هناك نص صريح بأن الرسول عليه السلام كان يضع بعد رفع الرأس من الركوع ، وإنما احتجوا بأدلة عامة ، وهذا هو مأخذ المبتدعة الذين أدخلوا في الإسلام الألوف إن لم نقل عشرات الألوف من البدع ، يحتجوا بالنصوص العامة ، شو حجتنا نحن أهل السنة الذين يقبضون بعد الركوع ، والذين لا يفعلون ؟ شو حجتنا على هؤلاء المبتدعة ؟ يا أخي هذه النصوص اللي أنتو بتحتجوا فيها وتفهمون جواز ما تفعلون انطلاقا منها ، السلف الصالح كان أولا على علم بها ، وثانيا : كانوا أحرص منكم بكثير على التطبيق ما لو كانت تدل على ما تفهمون منها ، فإذ لم يفعلوا ، فمعناها فهمكم هذا خطأ ، من هنا نحن نحتج بالآية الكريمة كما تعلم : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين )) ، سبيل المؤمنين يشمل الإسلام كله أصلا وفرعا ، لا يتعلق فقط في العقيدة ، بالعقيدة ، بالعبادة ، في المعاملات ، في السلوك في الأخلاق وإلى آخره ، ولذلك نحن نهتم كثيرا وكثيرا جدا بالدندنة حول منهج السلف الصالح ، لأنهم كانوا أصفى قلوبا ، وأحرص عبادة وعملا ، وإلى آخره ، فحينما لا يأتينا حتى ولا عن إمام من أئمة المسلمين ولم يكن من الأربعة فليكن من الأربيعن والأربعمية ، أنه يسن وضع اليدين بعد رفع الرأس من الركوع ، أنا ألحق هذا بالبدعة ، لكن ما ألحق من يفعل هذا بأنه مبتدع ، لأنه استند إلى نص توهم منه أنه يدل ، لكني أقيم الحجة عليه بنفس مذهبه الذي هو يلتقي معي فيه ، وهو : " وكل خير في اتباع من سلف ، وكل شر في ابتداع من خلف " .

الشيخ : فبهذه الضابطة يمكننا نحن أن نعرف أنه فلان نحشره في زمرة المبتدعة أو نحشره في زمرة المجتهدين ، من تبين لنا خطأه أنه إذا تبين له ما كان عليه السلف الصالح ، فيسلم ولا يخالف ، فهو معنا وعلى الخط فإن زلت به القدم في جزئية ما أو جزئيات كثيرة ، نلتمس له عذرا ، أما كما ترى إلى اليوم -وهذا قد يكون من تتمة الجواب عن سؤالك - أنه هؤلاء الذين يقلدون النووي أو غيره ، هؤلاء إما أن يكونا علماء ، أو يكونوا غير علماء ، وقد قلنا آنفا إذا كانوا غير علماء فعليهم أن يسألوا أهل العلم ، فإذا سألوا مثل الإمام النووي في كتبه ، ووجدوا ذلك أنه يعني هم مقتنعون به ، ولم يأتهم الحجة والبينة من الآخرين الذين ينتمون إلى العمل بالكتاب والسنة والسلف الصالح ، فهؤلاء أيضا معذورون لأنه هؤلاء لا يكلفون أن يكونوا أئمة مجتهدين لقول رب العالمين المذكور آنفا : (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) ، لكن هؤلاء ليس لهم عذر حينما يتشبثون بأقوال بعض المتأخرين كما في المثال الذي ذكرته الإمام النووي ، وإنما هم غير معذورين ، لأنهم لا يصغون إلى أدلة المخالفين من المسلمين الآخرين ، فإذا قيل لهم مثلا قال تعالى : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين )) يا أخي هذا سبيل المؤمنين بالأول الصحابة ، هاي التابعين ، هاي الأئمة ، ما لك والنووي بيجي بأ بحاججك بالباطل كما تعلم ، بقول لك : النووي مو فهمان ؟ هذا كلام !! النووي فهمان ، والصحابة فهمانين ، فأي الفهمين أنت لازم تتمسك ففيه ؟! حينئذ يظهر السني من أهل البدعة إذا ما تبين له الحق والصواب ، ولهذا ربنا عز وجل أدب ووجه عامة المسلمين بمثل قوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم : (( وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) ، (( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين )) ، المهم وهذا الخلاصة من الجواب : كما أن العلماء المجتهدين عليهم أن يفرغوا جهدهم لمعرفة الحق الذي اختلف فيه الناس ، كذلك عامة المسلمين عليهم أن يفرغوا جهدهم لمعرفة الحق الذي اختلف فيه الأئمة ، كل بحسب قدرته وطاقته ، على الأقل مثلا أنا بقول : أنه عندك زيد من العلماء وعندك عمرو ، آه وجدت هواك مع زيد ، وعمرو وجدته يقول : قال الله قال رسول الله ، زيد وجدته يقول : هيك يا أخي العلماء ، هيك المشايخ إلى آخره ، فإذن هذا ما اتبع الحق ، لأنه عرف أنه عمرو أعلم ، وزيد ليس بعالم ، فهذا أقل ما ينبغي أن يجتهد فيه عامة الناس ، ما أدري إذا بقي شيء من سؤالك ؟!
السائل : جزاك الله خير ، بس مشكلة أشكل علي شيء في بداية كلامكم !
الشيخ : نعم !
السائل : وقع في كلام مجتهد ومبتدع
الشيخ : لا أنا ما أقول ، قد يقع في البدعة ، أنا ما أقول المجتهد مبتدع ، قلت : وأرجو أن تسمعني التسجيل ، سمعوني ، فإذا كنت أنا قلت هكذا ، فأنا أسحبها ، أنا أقول : المجتهد
السائل : قد يكون مجتهدا مبتدعا .
الشيخ : أنا أقول : المجتهد قد يقع في البدعة ، فلا يقال : إنه مبتدع ، أرجو أن تسمعني وإلا بمحيها ، أعد الشريط !!
السائل : قبل شوي !
سائل آخر : مجتهدا مبتدعا !
الشيخ : فلان مجتهد مبتدع !!
السائل : صحيح ؟! في غلط ، قد يكون مجتهدا مبتدعا .
سائل آخر : مبتدعا باجتهاد مش مجتهدا بابتداع !
الشيخ : إي نعم ، طيب .
السائل : ماشي شيخنا.

السائل : ويلاحظ النووي والحافظ ابن حجر فيقول يعني : هذا بالنسبة لسؤال الشيخ ؟!
الشيخ : حنكون آخدين المدد منكم !!
السائل : هههه لا يا شيخنا إحنا والله يعني ما نطعن لا ولا نبدع أحدا .
الشيخ : أنت تفرق بين قولي وبين ما قد يسبق إلى أذهان البعض ، أنه آخذين مدد منكم ؟ لا أنا ما قلت هكذا أليس كذلك ؟
السائل : والله سمعتك قلت يا شيخ : آخذين مدد ، لكن قد يكون قد قد هذه !!
الشيخ : هههه لا لا أنا قلت : ما يكون آخذين مدد منكم !؟
السائل : آه
الشيخ : ما يكون آخذين مدد منكم .
السائل : ما في هذا مش إثبات الله يهديك !!
الشيخ : المهم أنا الآن بعد ما رأيت الكتاب في يدي ، أنا أستفيد من ذكر الأخ أبو مالك والله معه : أنه لا تسألوا عن قضايا تتعلق بهدول الجماعة !
السائل : ليش يعني إيش الموضوع ؟!
الشيخ : لأنه الآن صدوركم ما هي صافية تجاههم ، فما
السائل : وقد تكون صافية !
الشيخ : يعني هذا القد وقد هذه مشكلتنا القدقدة هذي مشكلة
السائل : حل هذا يا شيخنا إنو نترك ؟
الشيخ : لأنه الوضع النفسي الآن يحول من حيث يريد أو لا يريد صاحب هذه النفس أن يتوسم ، يحول بينه وبين أن يتوصل لمعرفة الحق أولا ، وهذا لا يكفي ، أليس كذلك ؟ معرفة الحق لا يكفي .
السائل : ليش ما يكفي ؟
الشيخ : آه فهذا لا يكفي لمعرفة الحق أولا ، لأنه لا بد من الإيمان به ثانيا ، هل أنت معي في هذه الفلسفة ؟ خلينا نسميها فلسفة من أجل خاطرك أنت .
السائل : لا خاطري ما عليك .
الشيخ : أنا بدي أشوف خاطرك يا أبو جابر .
السائل : جزاك الله خير
سائل آخر : الله يجبر بخاطرك يا شيخ .
السائل : جابر أخلاق الكرام .
الشيخ : إي ، أريد أن ألفت نظرك ، وهذا إله علاقة بعلم العقيدة : أن المعرفة شيء والإيمان شيء آخر ، لذلك فأنا أقول : لا تبحثوا فيما يتعلق بهذا الإنسان أو بذاك ، مما فيه نفوسكم ما أقول يعني وقر أو حقد أو أو ضغينة أو ما شابه ذلك ، على الأقل ما في اطمئنان بالنسبة إليهم ، فهذا الوضع النفسي لا يساعدكم على الوصول لاتباع الحق لمجرد المعرفة ، لأن الوصول للمعرفة لا يكفي ، لا بد من أن يقترن مع المعرفة الحق ، أنت تعلم من القرآن الكريم أن رب العالمين تبارك وتعالى وصف طائفة من الكفار وهم اليهود فقال فيهم : (( يعرفونه كما يعرفون أبنائهم )) ، فهم كانوا يعرفون دون شك أو ريب أن محمدا عليه الصلاة والسلام الذي بعث بحق رحمة للعالمين أنه هو هو ، وليس كما يزعمون أنه في أحسن أقوالهم مبعوث إلى العرب فقط ، أسوأ أحوالهم أنه ادعى النبوة وهو كاذب ، يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، لكن مع ذلك كفروا به ، ولذلك قال تعالى : (( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم )) هذا الاستيقان هو المعرفة ، فإذا لم يقترن مع المعرفة الإيمان الذي يدفع صاحبه إلى العمل به فما فائدة هذه المعرفة ؟ هذا ما سميته فلسفة من أجل خاطرك ، لكن هي الحقيقة الشرعية ، ولذلك فأنت إذا سمعت مني جوابا عن مسألة تتعلق به ، ورأيت أن جوابي وافق ما عنده قد يخالجك شيء من التوقف والتردد مع أنه عرفت أنه هذا كلام صواب ، لكن نحن ما نبغى فقط المعرفة ، نبغى أيضا الإيمان الذي يقترن بهذه المعرفة ، فأنا أرى أنه يكون يعني أسئلتكم من أجل هذا ، ليس لها علاقة بهذا الشخص أو بذاك ، هذا أولا ، وثانيا : الأخ أبو مالك أشار إلى أنه عم " يوسع الخرق على الراقع " كما يقال ، حينما تنشر هذه الأشرطة على الملأ ، وتعرف الملأ فيهم الصالح وفيهم الطالح وفيهم السلفي وفيهم الخلفي ، فيهم أعداء الدعوة سواء كانوا حملتها هالجبهة هاي أو هذيك الجبهة ، لأنهم يعلمون أنه هدول يرجعون إلى الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح مع ذلك فهم مختلفون بين أنفسهم ، فسيكون توسيع دائرة البيان لهذا الاختلاف هو وهن في الدعوة في نفسها ، فلو كان مثلا بدون تسجيل ما في عندي مانع ، بدون تسجيل مشان أنت تكون على بينة ، وعلى معرفة ، وبعد المعرفة يأتي الإيمان كما تحدثت آنفا ، ما في عندي مانع لكن بشرط واحد : أنه ما يكون عندكم أشياء أهم من هذه تتعلق بأنفسكم أنتم ، من المسائل العلمية التي أنتم بحاجة إليها مثلا ، حتى هالمثال الذي ضربته آنفا ، وهو مثال له علاقة بقاعدة مهمة جدا وأكثر العلماء عنها غافلون وهي : الوضع ، حيث وصلت أنا وإياك إلى نقطة مهمة جدا وهي : أن الذي نقلته عن الإمام أحمد هل يعني أنه سنة ؟ قلت : لا .
السائل : كمان لا يعني أنه ليس سنة يا شيخ !!
الشيخ : إذا سمحت !!
السائل : تفضل .
الشيخ : احفظ سؤالك ، فإذا كان جوابك : لا ، فلماذا تفعل ، ولماذا توجد خلافا بشيء ليس سنة بينك وبين جماهير أهل السنة معك ؟ لماذا ؟
السائل : للحديث ، حديث وائل ابن حجر
الشيخ : ها ، هذا هو الذي نريد أن نصل إليه ، لكن هل تريد أن تعود إلى ما قلت لك : احفظ سؤالك ؟
السائل : نعم يا شيخ

الشيخ : فأيهما أبدى عندك ، ابدأ به ؟
السائل : أبدأ بأن أعود إلى سؤال !
الشيخ : وهو ؟
السائل : وهو : أنه لما قلتَ يا شيح : هل فعل هذا سنة ؟ قلتُ لك : لأ .
الشيخ : لكن هذا ليس فعله !!!
السائل : قوله قوله .
الشيخ : نعم
السائل : لكن هل يعني قوله أنه ليس بسنة يا شيخ ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : كيف يا شيخ ؟
الشيخ : لأنه لو كان سنة كان بقول : سنة ، لو سئل عن الوضع قبل الركوع ، هل يقول كما قال عن الوضع بعد الركوع فيما تعلم ؟
السائل : لكن هذا فهمه للسؤال .
الشيخ : حدت ، حدت الله يهديك ، جاوب ، ( لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ) .
السائل : بارك الله فيك إن شاء الله أنا ما أحيد أنا يا شيخ ، هذا فهمي يا شيخ ما أريد أن أتناقش معك لكن .
الشيخ : أنا ما أتكلم معك في العلم حتى تقول لي : أنا لست حجة ، أنا أتكلم بالعقل ، هاللي عقلي مثل عقلك ، وعقلك مثل عقلي .
السائل : مهو عقلي مثل عقلك !!!
الشيخ : ما في شيء ، يعني أنا قد أزيد عليك في بعض ، لأنه بعرف هذا حديث صحيح ، وهذا ضعيف وإلى آخره ، لكن مو هذا موضوعنا ، موضوعنا منطقي عقلي !
السائل : تفضل
الشيخ : فأنا سألتك فيما عندك من علم ، ولنضف إليه قولك متواضعا : أنه أنا لست بحجة لنضف هذا ، آه ، لو سئل الإمام أحمد رحمه الله أو غيره من أهل السنة عن القبض في القيام الأول ، هل يقول كما نقلت عنه في القيام الثاني ؟
السائل : لا .
الشيخ : إذن هذا هو جوابي أنا .
السائل : صحيح ، صحيح لكن يا شيخ في تفصيل في الحالة هذه !
الشيخ : هاته !
السائل : اسمحلي بالتفصيل بس !
الشيخ : هاته يا أخي ، أنا قلت لك : هاته قبل ما تقول : اسمحلي .
السائل : طيب ، وهو هنا يعني هل الإمام أحمد ، أولا : نحن يعني قلنا على فهم السلف الصالح ، هل للإمام أحمد أن يقول هو على أن يقول للإنسان أن يضع أو لا يضع له أن يضع أو لا يضع ، بدون أن يعرف في ذلك سنة ، مثلا أخذها من نصوص عامة كحديث وائل ابن حجر ، هذا سؤالي أنا ؟!
الشيخ : نعم ، له ذلك ، لأنه الإمام أحمد معروف مذهبه : أنه إذا كان في المسألة بعض الأقوال فهو لا يحرج على الآخرين ، لا يحرج على الآخرين إذا لم يكن عنده أيش ؟ نص قاطع في الموضوع ، فهو يقول : إن شئت فعلت وإن شئت ما فعلت ، والدليل : أنه نحنا الآن متفقين أنه لو سئل عن الوضع الأول : كان بقول : سنة ، بل أنا قد أقول : إنه واجب ، لأنه داخل في عموم قوله عليه السلام : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ، وما جاء عنه عليه السلام أنه سدل يوما ما ، فمن هنا وهناك يفرق الإمام أحمد رحمه الله بعلمه بالسنة ، وتقديره إياها من جهة ، وتقديره لرأي آخرين من جهة أخرى ، فهو ليس متعصبا هو رجل معتدل بفضل السنة التي كان يحويها في صدره رحمه الله ، ولذلك فهو نتفق الآن بأنه يفرق بين لو سئل عما لم يسأل ، فسيكون جوابه أنه سنة ، إن لم يقل : بل هذا واجب كما نقول نحن .
السائل : أي نعم .
الشيخ : لكن هناك لا يوجد سنة أبدا ، لكن أنت كغيرك الآن تقول : حديث وائل ، طيب وأنا أقول لك : حديث وائل دلالته هل هي بدلالة خاصة أم عامة ؟
السائل : عامة .
الشيخ : طيب هذا أجبنا نحن عنه آنفا ، وما العهد عنكَ ببعيد فيما أظن أليس كذلك ؟
السائل : في أي مسألة ؟
الشيخ : قلنا : أنه الشيء إذا لم يجر عمل السلف عليه ، فنحن ما يجوز لنا أن نستدل بعمومات ، هذا كلام مسجل ، لما ذكرنا أنه مأخذ المبتدعة فيما يبتدعون هو الأخذ بالعمومات ، ونحن نحتج عليهم حتى أذكر جيدا قلت : نحن وهم الذي يقبضون في القيام الثاني ، والذين لا يقبضون ، متفقون على الاحتجاج على أهل البدعة بأنه يا جماعة : هذه النصوص العامة لو كان فهمكم إياها فهما صحيحا لكان السلف إلى هذا الفهم الصحيح ، ثم لو فهموا ذلك لطبقوه ، لأنه كانوا أحرص على التقرب من الله عز وجل منكم ، فإذ لم يفعلوا ، دل ذلك على أن فهمكم خطأ ، وأظن استشهدنا ببيت شعر :
" وكل خير في اتباع من سلف *** وكل شر في ابتداع من خلف "
الآن ممكن نجيب لك مثال بسيط جدا لتقريب هذه المسألة ، ولتتبين خطأ الاستدلال بالعمومات التي لم يجر عمل السلف عليها ، وفي الوقت هذا يكون جوابا لسؤال قد يتردد في صدور بعض الناس : فلك الحق _ لا إله إلا الله - فلك الحق أن تسأل : ومن أين عرفنا أن السلف ما كانوا يضعون في القيام الثاني ؟
السائل : أنا كنت بدي أسأل هالسؤال ؟
الشيخ : ها ، فأنتوا معشر السلف أنا أقول بهيك مناسبة : بتنكروا الكشف الصوفي ، وأنتوا ما عندكم علم في كشف سلفي ؟