الشيخ : ... جماهير المسلمين اليوم يغترون بمثل هذه الكلمات التي تسمعونها من هؤلاء الخطباء ومن أصحاب تلك الأقلام فهم يتبعون كل ناعق ولم يروا منهم إلا كلاما فارغا فكيف يكون حال هذا الشعب أو هذه الأمة البعيدة عن نور النبوة والرسالة إذا ما شافوا رجل يقول للسماء أمطري تمطر أخرجي أيها الأرض الجدباء القفراء أخرجي نباتكِ أيتها الخربة أخرجي كنوزكِ تمشي الكنوز خلفه هذول بدهم يشوفوا هالكرامات بزعمه يسلمون تسليما لماذا لأنهم لم يتسلحوا بالعلم الصحيح لقد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع بعض الصحابة يتحدثون عن فتنة الدجال لفت نظرهم ما الذي يخيفكم ومكتوب على جبهته كافر يقرؤه القارئ والأمي ثم ( إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور ) أعور ومكتوب على جبهته كافر يقرؤه القارئ والأمي إذاً فهؤلاء الذين يتبعون هذا الدجال مع هذه العلامة المجسّمة كيف يكون حالهم يومئذ سيكونون من أتباع الدجال لذلك فعلى المسلم لا فرق بين أن يكون عالما أو طالب علم أو مستمعا أو يكون واعيا أن يكون مثقفا أن لا يكون تابعا لكل صائحٍ وناعق وإنما أن يكون كما قال تعالى (( قل هذه سبيلي أدعو إلى بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين )) الشاهد أن عيسى عليه السلام يوم يخرج الدجال من خراسان من جهة المشرق يتبعه سبعون ألفا من اليهود وعليهم الطيالسة يطوفون في الأرض ويفتحون البلاد كلها إلا مكة والمدينة ثم بيت المقدس يخرج منه عيسى عليه السلام فيقتل الدجال ويسلّط المسلمون على اليهود مش هذول هذول بيكونوا ارتموا في البحر كما كان يريد ذلك الدجال العربي أن يضلل الناس ويقول بدنا نرميهم في البحر فعلا بيكونوا هؤلاء اليهود رموا في البحر واحتل فلسطين أصحابها المسلمون الأولون إلى أن يأتي الدجال ويحاصر عيسى فيخرج ويقتله ويقتل المسلمون اليهود الذين جاؤوا معه من خراسان انظروا الآن خراسان أيش فيها خراسان الآن فيها مسلمون كثيرون لكنهم كانوا يعيشون تحت سيطرة الشيوعيين الحقيقة أن الأمر كما قال تعالى (( وتلك الأيام نداولها بين الناس )) فلسطين الآن اليهود موجودين فيها عيسى بيكون فيها لما بيجي الدجال إذن أمامنا تطورات مدهشة جدا منها ما سألت آنفا إنه هل المهدي هو الذي يفتح روما الله أعلم لكنها ستفتح ولا شك وقد صحّت النبوة الأولى فتحت القسطنطينية ويأتي دور روما عاصمة البابا عاصمة النصرانية إذن فيه أمامنا تطورات لكن الحقيقة والحق أقول لسنا نحن ولا جيلنا هم الذين سيأتون بهذه المعجزات لأنني كنت أقول وأنا في دمشق الشام حينما تأتي مناسبة ذكر هذه البشارة النبوية التي يرويها ابن أبي شيبة في المصنف بالسند الصحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال كنا جلوسا حول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نكتب إذ قال رجل يا رسول الله أقسطنطينية نفتحها أولا أم رومية قال لا بل قسطنطينية فكنت أقول بمثل هذه المناسبة المسلمون اليوم يستطيعون أن يفتحوا روما عاصمة البابا هاي اليهود احتلوا فلسطين وما استطاعوا الدول العربية كلها بمجموعها أن يعملوا شيئا هذول المسلمون اليوم كنت أقول ولا أزال أكرر لا يستطيعون أن يفتحوا قرية كدوما دومة قرية تبعد عن دمشق خمسة وعشرين كيلومتر قرية كبيرة المسلمون اليوم لا يستطيعون أن يفتحوا قرية كدوما فضلا عن أن يستطيعوا أن يفتحوا عاصمة كروما إذاً القضية بدها استعداد وذلك الاستعداد الذي ندندن حوله دائما وأبدا الاستعداد الإيماني المعنوي أولا ثم يأتي دور الاستعداد المادي كما قال تعالى في القرآن الكريم (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم )) لاشك أن هذه الآية لم تنزل في مكة وقد مضى على الدعوة في مكة ثلاثة عشر عاماً إذاً خوطبوا بهذه الآية (( وأعدوا )) بعد أن أعدوا معنويا بعد أن أعدوا معنويا ليتسلحوا سلاحا ماديا وين المسلمون اليوم الذين هُيؤُوا معنويا ليتمكنوا من أن يتهيؤوا ماديا ما في غير إثارة العواطف والمسلمون بخير وإلى آخره والرسول يقول ( ما من يوم إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم )
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السائل : شيخنا حديث في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما بين بعثتي إلى قيام الساعة ) أو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( أمر أكبر من الدجال )
الشيخ : نعم
السائل : ألا يكون هذا الأمر يعني تفسيرات بعض أهل العلم الذين يطوفون بالبلاد أن تكون الحضارة الأوروبية التي بهرت المسلمين وانساقوا خلفها حتى أصبحوا كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت آنفا في حديث الدجال أنه معروف مكتوب على جبينه كافر وهو أعور ومع ذلك ينساقون خلفه والحضارة الكافرة موجودة الآن والمسلمون ينساقون خلفها وقد تكون بما وصلت إليه من علم وتكنولوجيا قد تكون بهرت العقول من أقمار صناعية وكذا حتى انبهر الناس فيها وأصبحوا يعني يسلمون للغرب ولأوروبا بكل ما تقول هل من الممكن أن يكون هذا شيخنا
الشيخ : صحيح لا يجوز تأويل الأحاديث وحملها على أوروبا وعلى دجلها وعلى صناعتها لأن الذي يقرأ الأحاديث الواردة عن الدجال يقطع يقينا أنه بشر
السائل : أكبر من الدجال شيخنا حديث مسلم ( ما بين بعثتي إلى قيام الساعة أمر أكبر من الدجال ) فتنة أكبر من الدجال
الشيخ : ليس موضوعنا هنا الآن موضوعنا الدجال شخص مادي أم معنوي
السائل : لا معروف مادي رجل يخرج من الشرق
الشيخ : فإذاً لا يجوز حمل الأحاديث الواردة في الدجال على أوروبا
السائل : الفتنة التي أكبر شيخنا
سائل آخر : لو سمحت شيخي
الشيخ : نعم
السائل : ما بين هو يفهم بأن ما موصولة
الشيخ : آه
السائل : بينما هنا نافية
الشيخ : آه
السائل : فإذا كان بأنها نافية انتهى الإشكال عنده يعني يظن بأنه فيه فتنة أكبر من الدجال
سائل آخر : نعم
الشيخ : آه الآن انتبهت طيب والحديث إنه اللي بيقول ( ما بين خلق آدم والساعة فتنة أكبر من الدجال ) هذه نافية فالدجال هي أكبر فتنة
السائل : الحديث ( ما بين خلق آدم ) شيخنا
الشيخ : نعم ( والساعة )
السائل : ( فتنة )
الشيخ : ( أكبر من فتنة الدجال ) أي ليس هناك
السائل : تفسير الحديث شيخنا بالله
الشيخ : لا يوجد فتنة بين الزمن الأول خلق آدم وبين انتهاء الدنيا فتنة أكبر من فتنة الدجال

السائل : شيخنا فيه سؤال
الشيخ : تفضل
السائل : شيخنا العزيز بارك الله فيكم نحن نعلم المنهج الذي استخرجتموه من القرآن الكريم ألا وهو منهج التصفية والتربية ومعلوم ماهو الدور الذي قدمتوه في جانب التصفية فقد قدمتم الكثير الكثير فنرجوا الله أن ينفع بكم هذه الأمة ولكن نرى أن جانب التربية قد زهد فيه كثير من طلبة العلم فماذا تنصحون الإخوة طلبة العلم في هذا الجانب وماهو الطريق الذي ترونه صحيحا في تطبيق هذا الجانب وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خيرا كثيرا
الشيخ : جانب التربية لا ينهض به شخص بل أشخاص وإنما ينهض به جماعة كبيرة جدا من علماء المسلمين يتولون تعليم المسلمين وتربيتهم وأنا إذا كنت قدمت شيئا من العلم للعالم الإسلامي فهذا أولا جهد مُقِل وثانيا جهد فرد فهذا ماذا يصنع في هذا العالم الخضم فينبغي أن يكون هناك علماء أقوياء أقوياء في علمهم بالإسلام كتابا وسنة وفقها وسياسة واجتماعا ويتولون تربية العالم الإسلامي كله على الأساس المتين من الإسلام المصفى فلذلك فأنا ولا مؤاخذة لا أستحسن مثل هذا السؤال لإنه ماذا أفعل أنا بل ما يفعل عشرات من أمثالي في هذا العالم الكبير وهذا يذكرني بمسألة كنت ولا أزال أكررها كثير من المسلمين وفيهم بعض الخاصة بالنسبة للعامة وهم ليسوا من الخاصة لانحرافهم عن الفهم الصحيح كثير من هؤلاء المسلمين تواكلوا واستسلموا لهذا الواقع السيء ويئسوا قالوا مافي فائدة الساعة بدها تقوم والدجال بده يخرج والشمس بدها تطلع من مغربها وإلى آخره وما فيه فائدة ليخرج المهدي وينزل عيسى عليه السلام أنا بقول هذا كلام باطل والشاهد فيما يأتي من البيان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو سيد البشر استمر ثلاثا وعشرين سنة حتى تمكّن من وضع قاعدة للدولة المسلمة الناشئة في المدينة المنورة وهو نبي فالمهدي هو عيسى إذا بعث في هذه الأمة وكما جاء في الأخبار التي ذكرتها لكم آنفا إنه سيحكم بالعدل هل معنى هذا أن المهدي سيصلح الأمة المسلمة ولا سيجد الأمة المسلمة بحاجة إلى قائد يقودها لأنه في بعض الأحاديث ذكر أن المهدي يبقى ست أو سبع أو ثمان سنين إذا كان الرسول عليه السلام مكث في قومه ثلاثة وعشرين سنة وبالكاد استطاع إنه يضع النواة للدولة المسلمة في المدينة المهدي شو بده يساوي هل المهدي يعني أفضل وهو لا يوحى إليه أو عيسى وهو أيضا لا يوحى إليه الوحي الذي كان يوحى إليه وهو رسول إلى بني إسرائيل أنا أفهم من كل هذه النبوءات لمجيء المهدي ونزول عيسى وانتشار العدل حتى في بعض الأحاديث ( تكون السجدة في زمن عيسى للمؤمن خير من الدنيا وما فيها حتى الذئب يرعى مع الغنم والأسد مع الغنم ) وو وإلى آخره يعني شيء فوق ما يتصوره الناس هل هذا يحصل بمجرد بضع سنين والعالم الإسلامي الآن كما ترونه يعد الملايين معنى كلامي أنه يجب على العلماء المسلمين أولا أن يكونوا فعلا علماء وثانيا أن يكونوا مخلصين لله وثالثا وأخيرا أن يتولوا تثقيف المسلمين وتربيتهم أما أنا ولا غيري أفراد ضائعين في هذا البحر من الملايين هؤلاء ما يعملون شيئا لذلك كل إنسان خلاصة الجواب كل إنسان عليه أن يعمل بما يستطيع أنت أيها المسلم لست عالما لكن لا يجوز لك أن تبقى جاهلا بما يجب عليك أن تعرفه وأن تعلمه أي يجب عليك أن تعمل بقوله تعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) فإذا علمت بالحكم الشرعي إذاً عليك أن تعمل بهذا الحكم وهكذا ارتقي من عامة الناس إلى طلاب العلم إلى العلماء كل هؤلاء المسلمين إذاً مكلفون كلٌ بحسبه أن يتعلموا ثم كلٌ بحسبه أيضا مكلفون أن يعملوا بما علموا فهل المسلمون اليوم هكذا يعني عامة المسلمين ومن فوقهم هل يلتزمون الأحكام الشرعية الجواب لا إذاً هيهات أن تقوم قائمة الجماعة الإسلامية التي هي النواة لإقامة الدولة المسلمة أو هو الجيش الذي يهيئ نفسه لتلقي قائده الذي هو المهدي أو مثله لإنه ما ندري نحن (( تلك الأيام نداولها بين الناس )) ما ندري متى يخرج المهدي إذاً الأمر هنا كما قال تعالى (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون )) إذاً علينا كل فرد من أفرادنا أن يعمل بما يطيق فأنا عندي شوية علم بقدمه للناس لكن هذا العلم لا يفيدني شيئا إذ لم أعمل به أنت طالب علم عليك أن تعمل بما تعلم مش ضروري تكون عالما مش ضروري الآن تكون عالما لكن أنت على علم في حدود معينة فعليك أن تعمل وهكذا انزل إلى الرجل العامي الذي يعلم أن الله فرض عليه خمس صلوات في كل يوم وليلة فهؤلاء المسلمون الذين يعدّون الملايين هل أكثرهم يصلّون الجواب لا لما لا يعلمون أن الصلوات خمس من الفرائض يعلمون إذاً علينا نحن كلٌ بحسبه بالتصفية والتربية والقيام بالتصفية ليس هو عمل إنسان عادي بلا شك وإنما هو عمل أناس اصطفاهم الله عز وجل بخصال كثيرة وكثيرة جدا أولها العلم النافع ويتبعها العمل الصالح هذا جوابي ولعلنا نكتفي الآن بهذه الجلسة غدا إن شاء الله ونخرج إن شاء الله نعم

السائل : نرجو شيخنا الكريم أن يبين لنا الحكم الشرعي في إقامة المسلم في بلاد الكفر لأي سبب من الأسباب
الشيخ : نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : هناك بارك الله فيك أشرطة عديدة جوابا عن هذا السؤال لكني أوجز الجواب فأقول لا يجوز للمسلم وهذا يجرّني جراً لأؤكد وجوب الهجرة فأقول لا يجوز للمسلم أن يقيم في بلاد الكفر لأحاديث كثيرة وكثيرة جدا منها قوله عليه الصلاة والسلام ( المسلم والمشرك لا تتراءا نارهما ) ومنها قوله عليه السلام ( أنا بريء من كل مسلم أقام بين ظهراني المشركين ) وقوله عليه السلام ( من جامع المشرك فهو مثله ) أي من خالطه وساكنه فهو مثله إلى ما هنالك والسر في ذلك العدوى العدوى المعنوية حيث أن المسلم إذا ساكن المشركين سرت عدواهم الخلقية إلى المسلم من حيث لا يشعر ولا يدرك لهذا نحن لا نقول بأنه يجب الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فقط بل ويجب الهجرة من البلاد الإسلامية التي احتلها الكافر ما دام أن المسلم لا يستطيع أن يأمن على دينه أو عرضه أو خلقه فعليه أن يهاجر إلى بلد إسلامي آخر حتى ولو كان في نفس المنطقة أو الإقليم أو الدولة التي يعيش فيها وأنا أذكر بهذه المناسبة حديثا نرمي به كما يقولون عصفورين بحجر واحد العصفور الأول إثبات تأثير العدوى الخلقية على المستوطن لبلد الكفر أو بلد الشر والعصفور الثاني هو إنه ليس من الضروري أن يهاجر من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام بل هو مقيم في بلاد إسلامية لكن بلد خير من بلد فينتقل من البلد الذي يلقى فيه شيء من الشر سواء كان من حيث الجهل وعدم وجود العلم أو سوء الخلق أو انتشار الفساد بينما هناك بلد آخر هذا الشر الذي وصفناه آنفا هناك أقل فعليه أن ينتقل من ذاك البلد الشرير إلى البلد الأخر الذي نقول مجازا هو خير منه وحقيقة شره أقل من ذاك البلد أذكر بهذه المناسبة حديث البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ثم أراد أن يتوب فسأل عن أعلم أهل الأرض فدلّ على راهب ) والمقصود براهب يعني متعبد جاهل دل بدل العالم دل على راهب يعني عابد صالح لكنه جاهل غير عالم ( فأتاه وقال له أنا قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من توبة قال قتلت تسعة وتسعين نفسا وتقول هل لي من توبة لا توبة لك فقطع رأسه وأكمل فيه المئة ) لكن الرجل حريص فعلا ومخلص على التوبة ( فما زال يسأل عن أعلم أهل الأرض حتى دلّ على عالم فأتاه وقال أنا قتلت مئة نفس فهل لي من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكنك في أرض سوء ) هنا الشاهد ( فاخرج منها إلى ) القرية الفلانية ( الصالح أهلها فخرج ) وهذا دليل أنه كان مخلصا في طلبه للتوبة لأنه ما سأل لا عن أرضه ولا عن أقاربه ولا ولا إلى آخره خرج مهاجرا في سبيل الله هذا فقير المسكين بيقول وين يروحوا شو بيساووا هون هذا كلام علماء كلام مسلم شو بيساووا هون بدكم تنصروهم وتعاونوهم وتأووهم كما فعلت الأنصار مع المهاجرين لكن الحقيقة ولا مؤاخذة هالشعب بده هيك خطباء هالشعب بده هيك خطباء المهم ( فخرج تائبا إلى الله متوجها إلى القرية الصالح أهلها في الطريق جاءه الموت فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ) كل يدعي أنه من حقه ملائكة العذاب عذرهم واضح عاش الدهر كله وهو سفّاك للدماء إذاً هو شرير إذاً يجب أن يأخذوا روحه ويخرجوه بشر طريقة ملائكة الرحمة تقول نعم هو كان كذلك لكن خرج إلى الله مهاجرا في سبيل الله ( فأرسل الله إليهم ) ملِكا عفوا ( ملَكا قال لهم قيسوا ما بينه وبين القريتين فإلى أي القريتين كان أقرب فألحقوه بأهلها فقاسوا فوجدوه أقرب إلى القرية الصالح أهلها فقبضت ملائكة الرحمة روحه ) أي مات تائبا إلى الله عز وجل فهو هاجر من بلد إلى بلد مش من دولة إلى دولة والهجرة في سبيل الله مستمرة إلى يوم القيامة وسبحان الله كتب السنة كثير منها وعلى رأسها أصح كتب السنة صحيح الإمام البخاري أول حديث فيه ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) فالمسلم الفلسطيني الآن الآن إذا خرج مهاجرا من فلسطين إلى أي بلد إسلامي إلى هنا ما بيقبلوه بيقبلوه هذا بحث ثاني وهذه من الحماقات التي لا تنتهي أنه لا يسمح له لا يسمح له لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فربنا يقول (( وقوموا لله قانتين )) يعني صلوا قائمين والله أنا عاجز ما بأقدر أصلي قائما بتبطل تصلي لا بتصلي قاعدا ما بتقدر تصلي قاعدا بتبطل تصلي لا بتصلي على جنب فإذاً أنت أيها المستوطن لهذا البلد الذي احتلك اليهودي احتلالا قسريا وكل يوم بيفظع في الرجال والأطفال والنساء والبنات هاجر في سبيل الله هاجر من بلد إلى بلد أنت في تل أبيب هاجر إلى يافا إلى يافا بما أنهما قريبتان هاجر إذاً إلى غزة إلى بلدة أخرى الشر فيها أقل من الأولى لا أنج بنفسك اخرج من حكم اليهود إلى حكم دولة إسلامية مهما كانت على عجرها وبجرها هي خير من حكم اليهود ولا شك والله ما أستطيع (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) الأحكام الشرعية كلها منوطة بالاستطاعة (( اتقوا الله ما استطعتم )) ولذلك من التدجيل بهذه المناسبة أن يضلل الناس إنه وين بدهم يروحوا يا أخي إذا استطاعوا أن يروحوا من شر أكبر إلى شر أصغر فهذا واجبهم وإلا ( إنما الأعمال بالنيات فمن هاجر في سبيل الله فهجرته إلى ما هاجر إليه )

الشيخ : لذلك أنا أقول الذي يقيم في بلاد الكفر هو بلا شك سيتأثر بأخلاقهم بعاداتهم بتقاليدهم هذا إذا نجا أولاده وزوجته وبناته من يتأثروا بالأخلاق وهم بلا شك أشد تأثرا من الكبير هذا لإنه هذا الكبير يبس عوده إما على خير وإما على شر أما الذرية فهي هيّنة ليّنة ممكن أن تتأثر وهذا معروف جدا في أمريكا يوجد ناس هناك أباؤهم مسلمون أما هم فكفار صاروا مع الزمن كفارا لذلك ( المسلم والمشرك لا تتراءا نارهما ) ولا ينبغي لمسلم أن يؤثر الاستيطان في بلاد الكفر بأي حجة اللهم إلا إذا ضاقت بلاد الإسلام كلها ولم يسمح له بأن يستوطن شيئا منها حينئذ نقول لك أسوة بالمهاجرين الأولين الذين هاجروا من مكة إلى الحبشة الهجرة الأولى والهجرة الثانية لكن ما هاجروا إلى فارس والروم كذلك نحن نقول اليوم المسلم الذي طرد من كل الدول الإسلامية وهذا ما أستبعده فليختر دولة كافرة لكن يكون شرّها أقل من شر دولة اليهود أو الأمريكان هاللي هن يهود ونحو ذلك من الدول الأخرى نعم
الطالب : في زماننا حصل في زماننا هذا هو أنه لم يجد دولة من بلاد المسلمين
الشيخ : لذلك أقول ما أقول لكن لا ينبغي لهذا الذي يجد عذرا بسبب إنه ما قبل إنه يروح يستوطن في أمريكا وهو بيعرف إنه أمريكا مع اليهود أو مثلا بريطانيا مع اليهود
الطالب : بدها تسلم أمريكا الآن لدولته
الشيخ : ربما يسلموه المهم في بعض البلاد فيها الحرية الدينية للمسلمين أحسن من كثير من البلاد منها بلجيكا مثلا منها هولندا لأن هذه دويلات صغيرة وأخذوا بما يسمونه اليوم بشيء من الديمقراطية فاعترفوا بالشريعة الإسلامية وأعطوهم الحقوق فهذه خير من البلاد الأخرى وهذا ما يخطر في البال جوابا عن ذاك السؤال وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ويبدو إنك أنت طويل بال أكثر من اللازم وين كنت هالساعة كلها
الطالب : أنا حسبت إنك بتجلس أكثر من هذا
الشيخ : آه

الشيخ : طيب ماذا عندك ما دام جئت من بعيد وأنا منك قريب
السائل : بالنسبة لخروج العامة مع رجال الدعوة هل يجوز خروج العامي مع رجال الدعوة
الشيخ : لا ما يجوز إلا إذا كان الخارج فقيها بالكتاب والسنة ويسمحون له بالدعوة إلى الكتاب والسنة خرج داعيا لهم بينما هم يدعون الناس إلى الصلاة والزكاة والأخلاق الإسلامية الطيبة إلى آخره وأنت تدعوهم إلى الكتاب والسنة إن سمحوا لك وكنت عالما بالكتاب والسنة وإلا سصيبك ما يصيب المقيم في بلاد الكفر فأنت تقيم في مجتمع غير سني تقيم في مجتمع بدعي فإذا كنت عالما بالكتاب والسنة وتحاول الإصلاح فيهم فواجب عليك الخروج معهم لكن هيهات هيهات أن يسمحوا لك

السائل : هل ثبت عن المهدي أن الله يصلحه في ليلة
الشيخ : بلى لكن أيش معنى يصلحه في ليلة يعني كان فاسقا كان كافرا لا ، يصلحه لقيادة الأمة وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
السائل : وين نقع عليه شيخنا
الشيخ : حديث في السلسلة في المجلد الأول من الضعيفة بمناسبة ضعف الأحاديث الضعيفة الواردة في المهدي ذكرت هذا الحديث

السائل : أنا اشتغل في بنك الزكاة في الكويت فيسألوا الشباب هل يجوز استعمال المواد التي تشتريها اللجنة من فلوس الصدقات اللي هي كمحارم الورق أو كالمال الذي تصرف عليه اللجنة
الشيخ : لا ما يجوز
السائل : ما يجوز استعمال
الشيخ : لا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
الطالب : كيف حالك شيخنا
الشيخ : وينكم
الطالب : إيش أخبارك
الشيخ : عاش من شافكم
الطالب : من أهل فلسطين يا شيخ
الشيخ : عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : السلام عليكم
طالب آخر : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخنا
الشيخ : أهلا مرحبا الله يحفظك أهلا مرحبا الله يحفظك
الطالب : كيف حالك يا شيخ
الشيخ : أهلين السلام عليكم
الطالب : وعليكم السلام
الشيخ : كيف حالك
الطالب : يسلم عليك كل الإخوان يسلمون عليك يبلغونك السلام وأنت طيب
الشيخ : كيف الحال
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : طيبين
الطالب : الله يسلمك
الشيخ : الله يحفظك وين حط السيارة هالولد
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : ممكن أسألك سؤال معليش
الشيخ : عالماشي ولا عالواقف
الطالب : عالماشي
الشيخ : يالله ماشي
السائل : في موضوع الرضاعة اختلاط الحليب بيفسد الرضاعة
الشيخ : آه
السائل : بيفسد الرضاعة
الشيخ : أهلا وعليكم السلام

السائل : لو سمحت شيخ
الشيخ : نعم
السائل : جان شغل على البحر الميت بنايات عبارة عن شاليهات
الشيخ : كيف
السائل : شاليهات على البحر الميت
الشيخ : ما يصير
السائل : ما يصير
الشيخ : لا ، غيره

السائل : شيخنا بالنسبة لتحية المسجد وهو داخل إذا كان المؤذن يؤذن فيجوز الصلاة فيها
الشيخ : وعليكم السلام وعليكم السلام الذي يدخل المسجد يوم الجمعة خاصة والمؤذن يؤذن فعليه أن يباشر بأداء تحية المسجد لأنه إن انتظر حتى يفرغ المؤذن من أذانه ولو شغل نفسه بإجابة المؤذن فذلك مما سيحمله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سيارتي سيارة
الطالب : لا السيارة اللي وراك بيحذرك من السيارة اللي وراك
الشيخ : ذلك سيشغله فيما بعد عن الاستماع للخطبة والاستماع للخطبة والإنصات لها أمر واجب أما إجابة المؤذن فأمر مستحب فإذا دار الأمر بين انشغال بمستحب يشغل عن القيام بالواجب فيترك هذا المستحب لكي لا ينشغل عن القيام بالواجب ومعنى هذا الكلام هو أنه إذا بدأ المؤذن بالأذان وهو بعد لم ينته أو لم يصل تحية المسجد فيشغل نفسه بتحية المسجد ولا يشغل نفسه بإجابة المؤذن واضح
الطالب : واضح شيخنا

السائل : يا شيخ هل يجوز التكرار بأدعية الركوع والسجود مثلا سبوح قدوس
الشيخ : ما يجوز الأصل أنه لا يجوز التكرار إلا إذا طال الركن إطالة طويلة جدا وهذا لا تجده في أيامك هذه
الطالب : مثل قيام الليل يا شيخ
الشيخ : وين قيام الليل اللي يضطر فيه الإنسان أن يطيل يطيل
الطالب : يعني إذا
الشيخ : لا هذا لا وجود له وعليكم السلام ورحمة الله
الطالب : ... إلى الخلف لو سمحت شيخنا
الشيخ : نعم
الطالب : ... عشان الشباب يسمعوك سكر الباب سكر الباب

السائل : شيخ بالنسبة للسؤال اللي سألته قبل شوي اختلاط الحليب امرأة أرضعت شخص وجاءت امرأة أخرى وأرضعته في نفس الوقت فتم اختلاط حليب بين المرأة هي والمرأة هي فبتفسد الرضاعة ولا ما بتفسد
الشيخ : لا ما بتفسد الرضاعة لكن المهم كم الرضعات من هذه أو من تلك
السائل : لو خمس رضعات مثلا
الشيخ : إذا كان خمس رضعات بيصير المرضعتين أمين للرضيع
الطالب : وإذا أربعة
الشيخ : ما بصير
الطالب : ما بتصير
الشيخ : نعم
الطالب : يعني إذا أربع رضعات يجوز له أن يتزوج ابنتها
الشيخ : إيه نعم
السائل : شيخ إذا هذه أرضعته ثلاثة وهذه أرضعته خمسة تكون الخمسة أما ولا ثلاثة
الشيخ : هاللي رضعت خمسة سواء تفردت أو خالطها غيرها برضعات فاللي رضعت خمس رضعات مشبعات فهي الأم
الطالب : جزاكم الله خير

السائل : شيخنا لو سمحت
الشيخ : نعم
السائل : فيه سؤالين إن شاء الله
الشيخ : تفضل
السائل : الأول قلت لي شيخنا بأن أحفظه ولم تجبني عليه وهو أن نظام الدعوة السلفية في بلدنا بمصر مبني على الإمارة أن لنا أمير فماذا يفعل
الشيخ : الإمارة أخي فيه إمارة بمعنى الخلافة هذا لا وجود له إلا إذا بويع شخص ما من العالم الإسلامي أي من أهل العلم والفقه وفيه إمارة خاصة كأي شركة كأي جماعة كأي مسجد لابد أن يكون له أيش مسؤول في هذا المسجد فيطاع إلا في معصية الله فإذاً هذه الإمارة الخاصة لا تترتب عليها أحكام الولاية العامة هذا الذي يجب أن نفرق بين الأمرين

الشيخ : نعم
السائل : شيخ بالنسبة لصلاة الجماعة لصلاة السنة بعد الفراغ من صلاة الجنازة لم يقدم شيخ البعض يقول يقدم صلاة الجنازة على صلاة السنة لأنه فرض هذا فرض كفاية وهذه سنة هل هذا الكلام صحيح
الشيخ : طيب هل هناك تعارض ألا يمكن الجمع بين الاثنين
السائل : ممكن شيخ
الشيخ : فإذاً
السائل : لا لكن يقولوا إن التقديم يقدم صلاة الجنازة ما نصلي السنة لإنه البعض صلوا السنة
الشيخ : إذاً السؤال في التقديم
السائل : نعم
الشيخ : لا تقديم الجنازة أولى لأنه الجنازة لا يجوز تأخيرها أما السنة فلو أنك ذهبت إلى البيت وصليت في البيت فقد أديت السنة
السائل : من السنة صلاة السنة في المنزل
الشيخ : أي نعم

السائل : السؤال الثاني إلي شيخنا
الشيخ : يالله في شيء غيره
السائل : نعم السؤال الثاني الثاني شيخنا
السائل : بالنسبة لحديث رسول الله ( إنما جعل الإمام ليؤتم به )
الشيخ : نعم
السائل : شيخنا ذكرتم بأن هذا يكون يؤتم إن كان عالما أو طالب علم
الشيخ : إيه
السائل : فالآن بالنسبة لنا مثلا عندنا أيضا الإخوة السلفيين يضعون اليد على اليد بعد الركوع ويهبطون للسجود على الركبة وغير ذلك
الشيخ : يتابعون
الطالب : يتابعون في ذلك أيضا
الشيخ : أي نعم إذا كانوا على علم أما إذا كانوا على جهل فلا
السائل : يا شيخ البنطال والسروال
الشيخ : تفضل
الطالب : شيخ جايين من السعودية الله يبارك فيك
الشيخ : تفضل وانزل
الطالب : أحسن الله إليك
طالب آخر : استودعك الله

السائل : فيه أحد الإخوان والده يأخذ الفائدة من البنوك هل يجوز له يأكل من بيته
الشيخ : لا
السائل : ما يأكل من البيت ولا يسكن معه نعم
الشيخ : لا يأكل من البيت
السائل : ولا يسكن معه
الشيخ : ولا أيش
الطالب : ولا يسكن معه
الشيخ : إذا كان باستطاعته لا يسكن معه وينصحه بعد أن يقوم بواجب النصيحة
السائل : جزاك الله خير أحسن الله إليك
الشيخ : انزل يا أخي
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : ...
الطالب : ...
الشيخ : ...
السائل : شيخنا حديث العمامة
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم
الطالب : وعليكم السلام ورحمة الله
طالب آخر : عاصمة ...
الشيخ : ... وعليكم السلام أهلا مرحبا
الطالب : محمد الحمود من الكويت
الشيخ : أهلا
الطالب : كيف حالك يا شيخ
الشيخ : كيف حالك الله يبارك فيك
الطالب : عساكم طيبين
الشيخ : شلونك
الطالب : والله الحمدلله
الشيخ : بخير
الطالب : الحمدلله بخير ودنا نرسلك شيخ
الشيخ : أهلا وسهلا تتصل بي هاتفيا حتى ننظر في العرف إيش فيه قدام حتى ما يمشون فيه حادث طيب
الطالب : حادث بسيط
طالب آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : لو بترجع وراء وتطلع من عند دار أبو مالك أحسن
الشيخ : هو كذلك
الطالب : أحسن

الشيخ : لا والله مو عارفين بس هو مش داري يتكلم
السائل : شيخ معليش بدي أسألكم سؤال
الطالب : لحظة لحظة ...
الشيخ : يا أخي قلي أنت مانك ناوي الطلاق شو ناوي
السائل : ناوي أني أنا أرجعها...
الطالب : نيتك تهديد أو تهذيب
السائل : تهديد
الشيخ : أنت عم تلقنه
السائل : لا والله أصلا مش مستوعب عفوا يا شيخنا مش مستوعب هو لسى على طريقه نعم أنا مش مستوعب الحقيقة بالمرة يعني
الطالب : الرجل لسى ... يا شيخي ليس ملتزم يعني
الشيخ : المهم يا أخي مش مهم المهم أنت بتقول مانك ناوي طلاقها
السائل : نعم نعم
الشيخ : شو ناوي إذاً
السائل : ناوي إنه أنا مش عارف يعني أرجع يعني مثلا تكون على ذمتي هل يجوز
الشيخ : شو ناوي بكلمة
السائل : كان تهديد
الشيخ : شو ناوي بكلمتك أنت طالق شو ناوي
السائل : نعمكنت ناوي إنه أنا أهددها بس بالكلام عمالها تفززني يعني وتنرفزني وتضايقني
الشيخ : لك هي قول احكي الواقع الله يهديك
السائل : نعم نعم
الشيخ : يعني أنت كنت في حالة نرفزة وغضب
السائل : نعم نعم
الشيخ : ومتى أنت متزوج بها
السائل : زمان بقى لي يمكن عشر سنوات
الشيخ : عشر سنوات
السائل : تسع سنوات
الشيخ : وفيه سابقا إنك طلقتها
السائل : لا الحمدلله رب العالمين
الشيخ : ما طلقتها
السائل : الحمدلله ولا حلفت بالمرة الحلف هذا
الشيخ : إيه ولا أغضبتك كل العشر سنين
السائل : لا هي غضبت بس زعل بس روحي عند أبوك
الشيخ : لا لا بقلك أنت أنت
السائل : نعم
الشيخ : ما أغضبتك كل هالعشر سنين بس هالسنة
السائل : لا أزعلتني كثير
الشيخ : وما طلقتها
السائل : لا الحمدلله
الشيخ : مرحى لك
السائل : نعم
الشيخ : إذاً أنت لما قلت لها أنت طالق ما كنت تريد طلاقها
السائل : نعم
الشيخ : لكن تريد تهديدها
السائل : الله ينور عليك يا شيخنا
الشيخ : هاه الحمدلله
السائل : مش مستوعب يا شيخنا الحقيقة مش مستوعب مش مستوعب
الشيخ : المهم
السائل : مش مستوعب بالمرة اعذرني
الشيخ : طيب طيب إن شاء الله تستوعب
السائل : شيخ بالنسبة
الطالب : إن شاء الله الله يرضى عليك يخلص السؤال يا أخي
الشيخ : المهم المهم
السائل : نعم
الشيخ : الرسول يقول ( إنما الأعمال بالنيات )
السائل : الله ينور عليك كل امرئ
الشيخ : فإذا كنت أنت
السائل : نعم
الشيخ : هاه بدك تكملي الحديثشكرا ههههه
السائل : تفضل عفوا يا شيخنا نعم
الشيخ : فما دام أنت ما كنت ناوي الطلاق فليس هناك طلاق ولكن انتبه
السائل : الحمدلله رب العالمين
الشيخ : وافهم عليّ فيه مثل عامي في بعض البلاد ما أدري هي في مصر موجود هذا المثل ولا لا " مو كل مرة بتسلم الجرة "
الطالب : في مصر
الشيخ : معروف هذا
السائل : نعم
الطالب : معروف
الشيخ : طيب فهذا الطلاق أنت لو نقلته لبعض المشائخ بيقولوا لك هذه حرمت عليك ليه لأنه ينظرون إلى لفظك ولا ينظرون إلى قصدك
السائل : نعم
الشيخ : فأنا بقلك ما دام أنت لم تقصد تطليقها
السائل : الحمد لله
الشيخ : فهي ليست طالق منك وهي زوجتك كما كانت لك زوجة طيلة هذه العشر سنين
السائل : الحمدلله
الشيخ : لكن إياك أن تعود مرة أخرى
السائل : أعوذ بالله رب العالمين
الشيخ : وتطلقها التطليقة هي بعدين العصفور بيطير من إيدك
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الطالب : السلام عليكم
طالب آخر : شيخ بالنسبة للرسالة شيخ
طالب آخر : كيف صحتك ...
طالب آخر : السلام عليكم أكرم بده يسافر على الكويت وفي جاب معه الورقة هذه خلال يومين بده
الشيخ : اتصل معي هاتفيا اليوم أو غدا
الطالب : ثمانمئة وخمسة وتسعين صفر ستة وسبعين
السائل : شيخ بالنسبة لسجود التلاوة لما أقرأ إذا كانت لم ... الصلاة شيخ لو سمحت
الطالب : ثمانمئة خمسة وتسعين صفر ستة وسبعين
طالب آخر : كم
طالب آخر : ثمانمئة خمسة وتسعين صفر ستة وسبعين
طالب آخر : صفر ستة وسبعين
طالب آخر : كيفك يا بكر
طالب آخر : والله الحمدلله
طالب آخر : كيف ألبانيا وأهل ألبانيا
الشيخ : نعم
السائل : الحلف
الشيخ : ليس طلاقا
السائل : فيه كفارة
الشيخ : ليس طلاقا عليه كفارة
الطالب : السلام عليكم يا شيخنا
الشيخ : وعليكم السلام ...

السائل : رجل أراد أن يعق عن ابنته فأحضر الذبيحة قبل يوم خلال هذا اليوم أصابها شيء يظن أنها ستموت يعني ظن راجح فسارع إلى ذبحها فهل تجزئه
الشيخ : لا لحم ...
السائل : ما تجزئه
الشيخ : لا هو معك شو بتريدي
السائل : سؤال
الشيخ : الأسئلة بعد العشاء
السائل : شكرا
الشيخ : أهلا

الشيخ : أما الجهر بالتكبير في العيد فهو سنة ولا شك ولا ريب أما الاستماع للتكبير فهذا هو البدعة وإنما التكبير في العيد كالتلبية في الحج والعمرة فيشرع رفع الصوت في التلبية لكن لا يلزم الاجتماع عليها بصوت واحد
السائل : طيب
الشيخ : لعله وضح لك الفرق
السائل : نعم اتضح اتضح

الشيخ : طيب غيره أيش عندك
السائل : الغير هو في عدن الجامعة الذي يسيطر على المجلس الطلابي يكون هو قائد الجلسة وهناك الشباب الملتزم وهناك الشباب ذو الأفكار الدخيلة والعياذ بالله ويتطلب من الإدارة الجامع أن تضع انتخابات فبعض الشباب ارتاب من فتوتك الأخيرة حول انتخابات اليمن
الشيخ : نعم
السائل : أنها معمومة فكيف الحل في هذه المسألة
الشيخ : يا أخي الفتوى وصلتكم في ست صفحات
السائل : هاه
الشيخ : الفتوى في ست صفحات وصلتكم
السائل : وصلت فتوى من غير أن نسمعها نصا وإنما عبر تداول فقط بالألسنة
الشيخ : لا أخي هذا ما يكفي نحن كنا نشرنا فتوى في ست صفحات كنا أرسلناها إلى الجزائر ثم أرسلنا نسخة منها إلى اليمن وخلاصتها أننا لا ننصح شابا مسلما أن يرشح نفسه للانتخابات الحكومية هذا أولا
السائل : نعم
الشيخ : وثانيا إذا كان هناك في إقليم ما أو دولة ما أحزاب كثيرة بعضها إسلامية وبعضها غير إسلامية فحينئذ ننصح المسلمين أن ينتخبوا أصلحهم من باب دفع الشر الأكبر بالشر الأصغر مفهوم هذا
السائل : مفهوم
الشيخ : وهذا هو الذي يطبق في أي انتخابات تجري في جامعة أو في شركة أو في أي مكان كان
السائل : نعم نعم الآن اتضح أكثر

السائل : طيب سؤال آخر عفوا
الشيخ : نعم
السائل : بعد الركوع وضم اليدين قرأت في كتابك صفة صلاة النبي أن الشيخ التويجري قد علّق على هذه المسألة وفيما بعد قرأت رسالة الشيخ سماحة الوالد ابن باز على هذه المسألة أيضا وقال لي أحد الثقات بأنه قد حدث شيء إعادة منك حول يعني أنها بدعة ضالة فهل لا يزال الأمر كذلك
الشيخ : الذي أخبرك ليس بثقة
السائل : نعم
الشيخ : كيف نعم أنت قلت ثقة
السائل : ثقة ثقة يعني وليس ...
الشيخ : أنا أقول ليس بثقة
السائل : هههه لماذا
الشيخ : لأنه ما جدّ شيء لا أزال عند قولي السابق بأن هذا القبض بدعة وليس له أصل في السنة
السائل : يعني لا زلت على قولك
الشيخ : إيه نعم
السائل : آه إذاً أسحب منه الثقة أنا
الشيخ : من هو هذا الثقة الذي زعم أنني تراجعت
السائل : هو في جاء من عدن يعني
الشيخ : أي أصلحه الله أخبره أخبره بأنني أولا لا أزال عندما كنت كتبت منذ نحو عشرين سنة
السائل : نعم
الشيخ : ثم كلما مضى عليّ يوم أزداد يقينا بأن هذا القبض لا أصل له في السنة

السائل : يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : وكذلك رأيت بعض الشباب في الأردن أنهم في بعض الصلاة الرباعية بعد الركعتين يرفع يديه على شكل التكبير وهو في التشهد الأول فما أصل ذلك
الشيخ : ما فهمت كيف يرفع اليدين على شكل التكبير ما فهمت هذا الكلام
السائل : الأول والنهوض إلى الركعة الثالثة
الشيخ : مفهوم هذا لكن أسألك
السائل : يرفع يديه إلى أذنيه
الشيخ : إيه وأنت لا ترفع
السائل : أنا لا أدري بهذا والله
الشيخ : هذا مذكور في صفة الصلاة وهذا سنة
السائل : أخشى أن أكون الكتاب الذي قرأته هو الذي حققت منه في كتابك على أحكام الجنائز وهي أنها طبعة مكتوب بها المكتب الإسلاميةوهي ليست أصلا للمكتب الإسلامي
الشيخ : على كل حال أي كتاب أو أي طبعة من صفة الصلاة ليس فيها تغاير في هذه المسألة لكن اقرأ النسخة جيدا وافهمها جيدا ثم طبقها جيدا
السائل : إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله

السائل : إذاً ما وصيتك لشباب عدن قبل أن أذهب
الشيخ : وصيتي أولا أن يطلبوا العلم من مصدريه الصافيين الكتاب والسنة وثانيا أن يكونوا حريصين على العمل الصالح حرصهم على العلم النافع وثالثا وأخيرا أن يتأدبوا بقول الله عز وجل (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا )) (( فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) مؤكدا لمعنى الآية بقوله عليه الصلاة وأفضل التسليم ( كفى المرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) والوصايا كثيرة وحسبك ما سمعت
السائل : هل تأذن لي بأن أنقلها على ورقة وأنشرها للشباب هذه الوصية
الشيخ : نعم حسنا تفعل
السائل : وجزاك الله عنا كل خير
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : وحقيقة أنني أدعو لك في كل صلاة
الشيخ : تقبل الله منك وجزاك عني خيرا
السائل : لأنني أحببتك والله حبا في ذات الله
الشيخ : جزاك الله خير وتقبل منك
السائل : آمين إن شاء الله
الشيخ : وسلامي الحار إلى الوالد الكريم
السائل : إن شاء الله
الشيخ : طيب هو سيضل هنا أم سيسافر معك
السائل : هي الوالدة أنا أقول
الشيخ : هاه
الطالب : أمي أمي
الشيخ : أمك آه
الطالب : أما والدي فقد توفى
الشيخ : إلى رحمة الله ستسافر معك
الطالب : نعم إن شاء الله
الشيخ : إذاً نستودعك الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك
الطالب : إن شاء الله واليوم إن شاء الله بعد صلاة العشاء إن تمكنت الذهاب إلى حيث ما قلت
الشيخ : إيه إلى داري هنا في الماركة الجنوبية
الطالب : الماركة الجنوبية
الشيخ : إيه نعم
الطالب : يعرفني يعني أول ما أصل
الشيخ : نعم إن شاء الله
الطالب : يعني اليوم في جلسة
الشيخ : في جلسة نعم عندنا بعض الضيوف من السعودية
الطالب : إن شاء الله آتي
الشيخ : أهلا وسهلا
الطالب : اسمي زكريا عشان لا يحدث
الشيخ : أهلا مرحبا
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الشيخ : الله يحفظهم
الطالب : اللهم آمين وقد حذرتهم وأنذرتهم وذكرت لهم الوعيد على ذلك
الشيخ : الله أكبر
الطالب : نعم فماذا أصروا إلا أن يأخذوا من البنك لدفع المهر فلا أدري هل يجوز لي مشاركتهم في فرحهم
الشيخ : والله يا أبا عبد الرحمن هذه مسألة فيها دقة متناهية لأن القضية تختلف باختلاف الأزمان والأمكان والأشخاص فإذا كنت ترى أن مقاطعتهم قد تصدهم عن مخالفتهم للشرع فهنا ترد المقاطعة وفي ظني في العصر الحاضر لا تنفع المقاطعة
السائل : هي كذلك
الشيخ : لغلبة السوء وفساد المجتمع وقلة الأنصار على الحق فلو أنك قاطعت لقوطعت
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك فإذا كان لا يظهر فائدة من المقاطعة فلا يبقى هناك إلا كما جاء في الحديث ( ساددوا وقاربوا )
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : أي نعم
الطالب : لأن أنا كنت طبعا دائما أنبّه إخواني ومن أخالطهم هنا أقول لهم تطبيق الهجر الشرعي عسير جدا اليوم
الشيخ : الله أكبر
السائل : لإنه إن هجرت من ترى عليه السمت والإلتزام وجد غيرك من أصحاب الدعوات المنحرفة
الشيخ : أي نعم
السائل : وإن كان الرجل غير ملتزم وجد أقران السوء الذين يدعونه إلى الفساد
الشيخ : الله أكبر
الطالب : فالحقيقة أعني الذي يدعو إلى الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هو في ضائقة وفي حرج شديد في التعامل مع المجتمعات اليوم
الشيخ : هو الأمر كذلك ولكن ما على المؤمن إلا أن يتذكر قول الرسول عليه السلام ( المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم ) فلابد من الصبر ونسأل الله السلامة
السائل : لابد من الصبر وأبشرك أن أخي ناصر أبو الحارث
الشيخ : إيه
الطالب : تزوج الأسبوع الماضي
الشيخ : ما شاء الله
السائل : نعم الحمدلله
الشيخ : وإن شاء الله بمهر حلال
السائل : الحمدلله هو لا الحمدلله رب العالمين الحلال بإذن الله وإن لم يتيسر أجلنا
الشيخ : الحمدلله
السائل : نطلب الحلال الطيب ...
الشيخ : نبارك له وندعو له بدعاء الرسول عليه السلام ( بارك الله له وبارك عليه وجمع بينهما في خير )
السائل : اللهم آمين بارك الله فيك شيخنا
الشيخ : وسلامي الحار إليه إذاً
السائل : يبلغ بإذن الله تعالى وسلم أنت شيخنا على من يحضرك من إخواننا
الشيخ : إن شاء الله يصل
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك
السائل : والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
السائل : يالله يا شيخ معك
الشيخ : وعليكم السلام

السائل : شيخنا
الشيخ : نعم
السائل : بسم الله الرحمن متى أُنزل تحريم الأخ على أخته من قبل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهل على هذا ذلك دليل شرعي جزاك الله خير
الشيخ : الجواب الله أعلم

الشيخ : أو أيش
السائل : البول قائما
الشيخ : أما الشرب قائما فقد صح النهي عنه بل الزجر عنه
السائل : نعم
الشيخ : وأخبر أن من شرب قائما فقد شرب معه الشيطان أما البول قائما فلم يصح النهي عنه جاء في حديث ابن ماجة ( لا تبل قائما ) لكن سنده ضعيف إلا أن حكم البول قائما يختلف فإذا كان يبول ولا يرتد عليه الرشاش فهو جائز لا شيء فيه أما إذا ارتد إليه الرشاش فلا يجوز البول قائما والحالة هذه وقد أشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى هذا في بعض الأحاديث الصحيحة التي منها قوله عليه الصلاة والسلام ( استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ) وجاء في ذلك أيضا حديث البخاري عن ابن عباس أنه مر بقبرين فقال ( أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبيرة أما أحدهما فكان لا يستنزه ) وفي رواية ( لا يستتر من البول وأما الآخر فكان يسعى في النميمة ) إلى آخر الحديث
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك فالبول حكمه يتعلق بالرشاش سلبا أو إيجابا
السائل : نعم جزاك الله خير
الشيخ : والسلام عليكم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته