فتاوى عبر الهاتف والسيارة-200
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
الحجم ( 11.68 ميغابايت ) 
التنزيل ( 708 ) 
الإستماع ( 0 )كلام الشيخ على التبرك بآثار الرسول وبطلان من يتبرك بها بعد موته.
الشيخ : في زمننا هذا رجلا عالما فاضلا صالحا صالحا إلى آخره ائت من الألفاظ المترادفة المؤكدة ما شئت سنقول قياسك هذا الرجل الصالح الصالح العالم العالم على محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي تقول ولا أريد أن أقول الآن تزعم بأن الرسول أقرّهم على ذلك وهنا يكمن الجواب الثاني فانتبه يكون قياسك هذا من قياس من باب قياس الحدّادين على الملائكة
الذي ينكر القياس كله يقول في بعض مناقشاته للآرائيين " هذا قياس والقياس كله باطل ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل " هذا القياس هو عين الباطل لأنه من باب قياس الحدّادين على رسول الله المعصوم الذي لا يتخيل إنه يصاب بالغرور والعجب إنه فلان ليش ما قبل يده فلان ليش ما قام له الواقعة في مشايخ يزعمون أنهم مرشدون أنهم نصبوا أنفسهم لإرشاد الألوف المؤلفة من المسلمين وخضعت رقاب هؤلاء المؤلفة ألوفهم خضعوا لهؤلاء بأنهم فعلا مرشدون إذا زيد من الناس من هؤلاء اللي يسمونهم مريدين قبّل يده وذاك لم يقبّل فهذا يعامل عنده غير معاملة ذاك رسول الله حاشاه أن يتأثر بمثل هذا إذاً الجواب رقم واحد هذا من باب القياس الحدّادين على الملائكة وهذا قياس باطل بداهة لكن الأدق علما لأنه هذا الحقيقة يحتاج إلى قياس القياس من يحسنه قليل من الفقهاء الذين تشبعوا بفقه الكتاب والسنة لكن أرجو أن تنتبه إلى أن قول من يقول من العلماء بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقرّ أصحابه على التبرك بآثاره هذا القول صواب خطأ خطأ من حيث إطلاقه صواب فيما إذا اقترن به تقييده أي إذا قيل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقرّ الصحابة على التبرك بشيء من آثاره برهة من الزمن فهذا صحيح أما أن يقال اليوم وبعد خمسة عشر قرنا بأنه أقرّهم على ذلك فهذا خطأ بل الصواب أنه لم يقرّهم ذلك لأن من الأحاديث الصحيحة التي خرجّتها في جزء أو مجلد من مجلدات سلسلة الأحاديث الصحيحة ولا أذكر الآن إذا كان نشر بعد هذا المجلد الذي فيه هذا الحديث أم لا في حديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض تلك الوقائع التي رأى بعض الصحابة يتهجمون على التبرك بوضوئه بالماء الذي تساقط من وضوئه قال لهم وهذا من روائع أحاديث الرسول عليه السلام ومما يدلنا مما يدلنا على أن الله عز وجل حينما وصفه بقوله (( وإنك لعلى خلق عظيم )) واقع حياته عليه الصلاة والسلام ترجم هذه الآية ولذلك جاء في صحيح مسلم أن رجلا سأل السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها عن خلقه عليه السلام قالت له " أتقرأ القرآن قال نعم قالت كان خلقه القرآن " أي (( وإنك لعلى خلق عظيم )) وللحديث تتمة معنى الحديث المخرّج في السلسلة أنه لما رآهم يوما يتسارعون للتبرك بماء وضوئه عليه السلام قال لهم ( ما يحملكم على هذا قالوا حب الله ورسوله ) هذا حقيقة لكن هنا لابد لي من وقفة ترى هل المسلمون اليوم الذين يقبلون أيادي شيوخهم وعلمائهم كلهم هكذا قولوها صراحة
الطالب : لا
الشيخ : ما يستوون مثل بعضهم تعظيما للعلم واحتراما وبعضهم من القصد إذاً كمان القياس هنا يختلف قياس مسلمي آخر الزمان على مسلمي أول الزمان يختلف تماما المهم ( ما يحملكم على هذا قالوا حب الله ورسوله قال عليه السلام ) وهنا الشاهد وهنا الرفع من الأمر الذي كان قرّرهم عليه أو أقرّهم عليه إلى شيء آخر قال ( إن كنتم تحبون الله ورسوله حقا فاصدقوا في الحديث وأدوا الأمانة ) ربما هنا جملة ثالثة لا أذكرها الآن إذاً هذا أسلوب رائع جدا في حمل الناس من أمور عاطفية لها حساسية في قلوبهم لا ينبغي حينما يرى هذا الرجل العالم الفاضل زعموا خص يهجم إليه ويقبله ويروح يدفعه هيك بكل شدة وغلظة ويقول له هاي بدعة ما بيكون هذا أسلوب الرسول عليه السلام لكن هو إذا رآها غير مثلا حسنة بيهضمها يمشيها لكن بعد ذلك بعد ذلك بعد ذلك بيعمل مناسبة من المناسبات وبيتكلم عن هذا الموضوع أنه لا يحسن ولا يشرع إلى آخره هكذا الرسول عليه السلام نقلهم من الحالة التي كانوا عليها إلى حالة ينبغي أن يعيشوها طيلة حياتهم وهي التمسك بالأخلاق الإسلامية وعدم الاهتمام بالشكليات ولنقل الآن الرسمية يؤكد هذا التوجيه النبوي يؤكد هذا التوجيه النبوي ما فعله عمر بن الخطاب في خلافته حينما حجّ ونزل منزلا من تلك المنازل رأى ناسا ممن كانوا معه يقصدون وجهة سأل أين يذهب هؤلاء قالوا يا أمير المؤمنين هناك مصلى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فهم يذهبون للصلاة فيه فخطب الناس وقال " يا أيها الناس من أدركته الصلاة في موضع من هذه المواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلّ ومن لا فلا تفعلوا فإنما أهلك الذين من قبلكم تتبعهم آثار أنبيائهم " إذاً نستطيع الآن أن نقول وهذا خلاصة الموضوع لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقرهم على التبرك بآثاره إلى آخر رمق من حياته نقول هذا كان خاصاً به للأمر الأول الذي ذكرته بدليل أن عمر الفاروق الذي هو من أعرف الناس بالشرع أولا وبالرسول وأخلاقه ثانيا ينهى الناس أن يتتبعوا آثار الرسول عليه السلام ويقول وحق ما يقول ( إنما أهلك الذين من قبلكم ) يرحمك الله ( اتباعهم آثار أنبيائهم ) فمن اقتنع بأن هذا الأمر كان خاصا بالرسول عليه السلام فهذا يكفيه أن يقف عند الرسول ولا يتعداه إلى غيره ومن وصله العلم الثاني أن الرسول أقرّهم يوما ثم نهاهم بأسلوب لطيف جدا نقلهم من حالة إلى حالة أخرى وهذه من حكمة التشريع التي تمثلت في حكم معروف عند المسلمين حتى كثير من العامة التدرّج في تحريم الخمر لأنه صعب جدا مفاجأة الناس بخلاف ما عاشوه دهرا طويلا وبخاصة إذا كان الأمر لا يصل إلى التحريم كتحريم الخمر فإذاً الأمر يتطلب الرفق بالناس لكن الرفق بالناس لا يتطلب مسايرة الناس ومداراة الناس بل المنافقة مع الناس إعمالا لما قيل " فنافق ففي النِفاق نَفاقُ " لا ليس هذا هو وإنما " ودارهم ما دمت في دارهم "
الذي ينكر القياس كله يقول في بعض مناقشاته للآرائيين " هذا قياس والقياس كله باطل ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل " هذا القياس هو عين الباطل لأنه من باب قياس الحدّادين على رسول الله المعصوم الذي لا يتخيل إنه يصاب بالغرور والعجب إنه فلان ليش ما قبل يده فلان ليش ما قام له الواقعة في مشايخ يزعمون أنهم مرشدون أنهم نصبوا أنفسهم لإرشاد الألوف المؤلفة من المسلمين وخضعت رقاب هؤلاء المؤلفة ألوفهم خضعوا لهؤلاء بأنهم فعلا مرشدون إذا زيد من الناس من هؤلاء اللي يسمونهم مريدين قبّل يده وذاك لم يقبّل فهذا يعامل عنده غير معاملة ذاك رسول الله حاشاه أن يتأثر بمثل هذا إذاً الجواب رقم واحد هذا من باب القياس الحدّادين على الملائكة وهذا قياس باطل بداهة لكن الأدق علما لأنه هذا الحقيقة يحتاج إلى قياس القياس من يحسنه قليل من الفقهاء الذين تشبعوا بفقه الكتاب والسنة لكن أرجو أن تنتبه إلى أن قول من يقول من العلماء بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقرّ أصحابه على التبرك بآثاره هذا القول صواب خطأ خطأ من حيث إطلاقه صواب فيما إذا اقترن به تقييده أي إذا قيل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقرّ الصحابة على التبرك بشيء من آثاره برهة من الزمن فهذا صحيح أما أن يقال اليوم وبعد خمسة عشر قرنا بأنه أقرّهم على ذلك فهذا خطأ بل الصواب أنه لم يقرّهم ذلك لأن من الأحاديث الصحيحة التي خرجّتها في جزء أو مجلد من مجلدات سلسلة الأحاديث الصحيحة ولا أذكر الآن إذا كان نشر بعد هذا المجلد الذي فيه هذا الحديث أم لا في حديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض تلك الوقائع التي رأى بعض الصحابة يتهجمون على التبرك بوضوئه بالماء الذي تساقط من وضوئه قال لهم وهذا من روائع أحاديث الرسول عليه السلام ومما يدلنا مما يدلنا على أن الله عز وجل حينما وصفه بقوله (( وإنك لعلى خلق عظيم )) واقع حياته عليه الصلاة والسلام ترجم هذه الآية ولذلك جاء في صحيح مسلم أن رجلا سأل السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها عن خلقه عليه السلام قالت له " أتقرأ القرآن قال نعم قالت كان خلقه القرآن " أي (( وإنك لعلى خلق عظيم )) وللحديث تتمة معنى الحديث المخرّج في السلسلة أنه لما رآهم يوما يتسارعون للتبرك بماء وضوئه عليه السلام قال لهم ( ما يحملكم على هذا قالوا حب الله ورسوله ) هذا حقيقة لكن هنا لابد لي من وقفة ترى هل المسلمون اليوم الذين يقبلون أيادي شيوخهم وعلمائهم كلهم هكذا قولوها صراحة
الطالب : لا
الشيخ : ما يستوون مثل بعضهم تعظيما للعلم واحتراما وبعضهم من القصد إذاً كمان القياس هنا يختلف قياس مسلمي آخر الزمان على مسلمي أول الزمان يختلف تماما المهم ( ما يحملكم على هذا قالوا حب الله ورسوله قال عليه السلام ) وهنا الشاهد وهنا الرفع من الأمر الذي كان قرّرهم عليه أو أقرّهم عليه إلى شيء آخر قال ( إن كنتم تحبون الله ورسوله حقا فاصدقوا في الحديث وأدوا الأمانة ) ربما هنا جملة ثالثة لا أذكرها الآن إذاً هذا أسلوب رائع جدا في حمل الناس من أمور عاطفية لها حساسية في قلوبهم لا ينبغي حينما يرى هذا الرجل العالم الفاضل زعموا خص يهجم إليه ويقبله ويروح يدفعه هيك بكل شدة وغلظة ويقول له هاي بدعة ما بيكون هذا أسلوب الرسول عليه السلام لكن هو إذا رآها غير مثلا حسنة بيهضمها يمشيها لكن بعد ذلك بعد ذلك بعد ذلك بيعمل مناسبة من المناسبات وبيتكلم عن هذا الموضوع أنه لا يحسن ولا يشرع إلى آخره هكذا الرسول عليه السلام نقلهم من الحالة التي كانوا عليها إلى حالة ينبغي أن يعيشوها طيلة حياتهم وهي التمسك بالأخلاق الإسلامية وعدم الاهتمام بالشكليات ولنقل الآن الرسمية يؤكد هذا التوجيه النبوي يؤكد هذا التوجيه النبوي ما فعله عمر بن الخطاب في خلافته حينما حجّ ونزل منزلا من تلك المنازل رأى ناسا ممن كانوا معه يقصدون وجهة سأل أين يذهب هؤلاء قالوا يا أمير المؤمنين هناك مصلى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فهم يذهبون للصلاة فيه فخطب الناس وقال " يا أيها الناس من أدركته الصلاة في موضع من هذه المواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلّ ومن لا فلا تفعلوا فإنما أهلك الذين من قبلكم تتبعهم آثار أنبيائهم " إذاً نستطيع الآن أن نقول وهذا خلاصة الموضوع لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقرهم على التبرك بآثاره إلى آخر رمق من حياته نقول هذا كان خاصاً به للأمر الأول الذي ذكرته بدليل أن عمر الفاروق الذي هو من أعرف الناس بالشرع أولا وبالرسول وأخلاقه ثانيا ينهى الناس أن يتتبعوا آثار الرسول عليه السلام ويقول وحق ما يقول ( إنما أهلك الذين من قبلكم ) يرحمك الله ( اتباعهم آثار أنبيائهم ) فمن اقتنع بأن هذا الأمر كان خاصا بالرسول عليه السلام فهذا يكفيه أن يقف عند الرسول ولا يتعداه إلى غيره ومن وصله العلم الثاني أن الرسول أقرّهم يوما ثم نهاهم بأسلوب لطيف جدا نقلهم من حالة إلى حالة أخرى وهذه من حكمة التشريع التي تمثلت في حكم معروف عند المسلمين حتى كثير من العامة التدرّج في تحريم الخمر لأنه صعب جدا مفاجأة الناس بخلاف ما عاشوه دهرا طويلا وبخاصة إذا كان الأمر لا يصل إلى التحريم كتحريم الخمر فإذاً الأمر يتطلب الرفق بالناس لكن الرفق بالناس لا يتطلب مسايرة الناس ومداراة الناس بل المنافقة مع الناس إعمالا لما قيل " فنافق ففي النِفاق نَفاقُ " لا ليس هذا هو وإنما " ودارهم ما دمت في دارهم "
هل يجوز تحنيك الطفل بعد موت الرسول؟
الشيخ : نعم
السائل : تابع للتبرك
الشيخ : تفضل
السائل : التحنيك اللي هو معروف من السنة هل يجوز الآن بعد موت الرسول التحنيك نحنك الطفل الصغير
الشيخ : ليس له علاقة بالرسول هنا والمسألة منفصلة تماما عما كنا فيه فالمسألة لها علاقة بالاستناد للرسول بما فعله بغيره وليس المسألة أن نفعل لغير الرسول ما فعل أصحاب الرسول بالرسول هذا التحنيك أولا كما قلت آنفا هو الاقتداء بالرسول مالم يثبت تخصيص
ثانيا جرى عليه عمل المسلمين خلفا عن سلف فهو سنة تتعلق بالآباء مع الأبناء وليس له علاقة مع الرجل الكبير عند الله منزلته عظيمة كالرسول فنقيسه على الرسول
السائل : العلة في التحنيك ما هي
الشيخ : العلة في ماذا
السائل : في التحنيك
الشيخ : التحنيك
السائل : أيوة
الشيخ : اتباع الرسول قلته
السائل : وكان الصحابة يأتوا بأطفالهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدخل أول شيء في جوفهم ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشيخ : مافي خلاف هذا سبق الجواب
السائل : نعم
الشيخ : سبق الجواب
الطالب : نقول إنه هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ : لا يا أخي عم أقلك استمر عمل المسلمين بعضهم مع بعض
السائل : هل ثابت عن الصحابة
الشيخ : ولا
السائل : وين نلقاها آثار الصحابة
الشيخ : نعم
السائل : بعض الآثار جزاك الله خير إذا تذكر عن التحنيك من غير الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابة
الشيخ : في كتاب المصنف لعبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : بارك الله فيك
الطالب : ... سماحة الشيخ
الشيخ : نعم
الطالب : إذا انتهى الوقت
الشيخ : انتهى أيش
الطالب : إذا انتهى من الجواب يعني
الشيخ : نعم إنتهيت
الطالب : نعم
الشيخ : تفضل
السائل : تابع للتبرك
الشيخ : تفضل
السائل : التحنيك اللي هو معروف من السنة هل يجوز الآن بعد موت الرسول التحنيك نحنك الطفل الصغير
الشيخ : ليس له علاقة بالرسول هنا والمسألة منفصلة تماما عما كنا فيه فالمسألة لها علاقة بالاستناد للرسول بما فعله بغيره وليس المسألة أن نفعل لغير الرسول ما فعل أصحاب الرسول بالرسول هذا التحنيك أولا كما قلت آنفا هو الاقتداء بالرسول مالم يثبت تخصيص
ثانيا جرى عليه عمل المسلمين خلفا عن سلف فهو سنة تتعلق بالآباء مع الأبناء وليس له علاقة مع الرجل الكبير عند الله منزلته عظيمة كالرسول فنقيسه على الرسول
السائل : العلة في التحنيك ما هي
الشيخ : العلة في ماذا
السائل : في التحنيك
الشيخ : التحنيك
السائل : أيوة
الشيخ : اتباع الرسول قلته
السائل : وكان الصحابة يأتوا بأطفالهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدخل أول شيء في جوفهم ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشيخ : مافي خلاف هذا سبق الجواب
السائل : نعم
الشيخ : سبق الجواب
الطالب : نقول إنه هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ : لا يا أخي عم أقلك استمر عمل المسلمين بعضهم مع بعض
السائل : هل ثابت عن الصحابة
الشيخ : ولا
السائل : وين نلقاها آثار الصحابة
الشيخ : نعم
السائل : بعض الآثار جزاك الله خير إذا تذكر عن التحنيك من غير الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابة
الشيخ : في كتاب المصنف لعبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : بارك الله فيك
الطالب : ... سماحة الشيخ
الشيخ : نعم
الطالب : إذا انتهى الوقت
الشيخ : انتهى أيش
الطالب : إذا انتهى من الجواب يعني
الشيخ : نعم إنتهيت
الطالب : نعم
الشيخ : تفضل
أخطأ شخص على آخر فحكّموا بينهما شخصا ثالثا، فحكم على المخطئ بتعزيرٍ في ماله، فهل يعتبر هذا حكما شرعيا ؟
السائل : عندي سؤال أنا
الشيخ : تفضل
السائل : اختلف شخصان فأخطأ أحدهما على الآخر بالكلام بالقول أو كما يقول خطأ معنوي يعني فحكموا بينهم شخصا ثالثا فحكم هذا الشخص على المخطئ بتعزيره في ماله إما يذبح عنه أو يذبح كذا أو يعطي المخطئ عليه كذا وكذا فهل هذا الحكم شرعي
الشيخ : ما أراه شرعا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك غيره
الطالب : الأسئلة عندي يا شيخ جزاك الله خير
الشيخ : نعم
الشيخ : تفضل
السائل : اختلف شخصان فأخطأ أحدهما على الآخر بالكلام بالقول أو كما يقول خطأ معنوي يعني فحكموا بينهم شخصا ثالثا فحكم هذا الشخص على المخطئ بتعزيره في ماله إما يذبح عنه أو يذبح كذا أو يعطي المخطئ عليه كذا وكذا فهل هذا الحكم شرعي
الشيخ : ما أراه شرعا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك غيره
الطالب : الأسئلة عندي يا شيخ جزاك الله خير
الشيخ : نعم
3 - أخطأ شخص على آخر فحكّموا بينهما شخصا ثالثا، فحكم على المخطئ بتعزيرٍ في ماله، فهل يعتبر هذا حكما شرعيا ؟ أستمع حفظ
هل يجوز تنظيم النسل فترة الدراسة ؟
الشيخ : نعم
السائل : تابع لأسئلة الطالب هل يجوز تنظيم النسل فترة الدراسة
الشيخ : وهل لفظة التنظيم مقصودة في السؤال طبعا ذكر السؤال
السائل : أنا ما حددت أنظم السؤال أكثر من هيك هههه
الشيخ : سبحان الله لفظة التنظيم أولا تعبير غير إسلامي وهذا أظنكم تعرفونه جميعا لفظة تنظيم النسل بضاعة كافرة لا يؤمنون بشيء يؤمن به المسلمون ألا وهو القضاء والقدر الذي يترتب على هذا الإيمان أن إرادة الله عز وجل هي الغالبة (( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين )).
ثانيا هذا التنظيم ليس كتنظيم الدار هذا تنظيم لأمر غيبي عنك لم تسلط أنت من الله عز وجل على أن تنظم الماء وهو في رحم الزوجة كما أنت مسلّط أن تنظم دارك بطريقة أو أخرى من الناحية الشرعية أو غير شرعية فأنت تستطيع أن تضع مثلا هنا صورة وهناك صنما هذا أنت مقدر عليه لكن لست مقررا شرعا عليه وتستطيع أن تفعل غير ذلك هذه أمور أنت قدّرت عليها مكّنك الله منها كما مكّنك من الإيمان والكفر والعياذ بالله حينما قال (( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )) هذا بيدك لكن ليس بيد الزوجة أبدا ما يسمى اليوم التنظيم الدكاترة أنفسهم يعرفون أنه في كثير من الأحيان هذا التنظيم يذهب هباء منثورا لماذا لأن له علاقة بشيء خافي في بطن في رحم هذه المرأة هذا أولا
ثانيا مما يتنافر هذا العمل المسمى بالتنظيم مع الفكر الإسلامي التنظيم معناه تقليل النسل لكن ليس هو
الطالب : ...
الشيخ : أي نعم لكن هذا التقليل ليس موافقا لتوجيه نبوي كريم حينما قال في الحديث الصحيح ( تزوجوا الولود الودود فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة ) ( تزوجوا الولود الودود ) فالآن الذي يريد أن ينظم زَعَمَ معنى ذلك أن زوجته ولود معنى ذلك أن الله عز وجل وفقه إلى أن يتبع أمر نبيه ربما لم يخطر هذا في باله وربما يكون ممن يصدق عليه خبر الرسول عليه السلام ( إن ربك ليعجب من أقوام يجرّون إلى الجنة في السلاسل ) هذا ربنا وفق له وساق إليه امرأة ولودا هذه المرأة الولود إذا قابلناها بالمرأة العقيم أولا من الغني من الزوجين آلزوج الذي رزق زوجة ولودا أم الزوج الذي رزق زوجة عقيما لا شك الأول والأمثلة تتراوح كثيرا فنقول أهذا الذي رزق امرأة ولودا تلد في كل سنة ولدا أم تلك التي لا تلد إلا كل خمس ست سنين أيهما يعني سعيد شرعا لا شك إنه هذه الأولى وهكذا كما قلنا ويكفي الآن ضرب هذه الأمثلة القليلة
السائل : تابع لأسئلة الطالب هل يجوز تنظيم النسل فترة الدراسة
الشيخ : وهل لفظة التنظيم مقصودة في السؤال طبعا ذكر السؤال
السائل : أنا ما حددت أنظم السؤال أكثر من هيك هههه
الشيخ : سبحان الله لفظة التنظيم أولا تعبير غير إسلامي وهذا أظنكم تعرفونه جميعا لفظة تنظيم النسل بضاعة كافرة لا يؤمنون بشيء يؤمن به المسلمون ألا وهو القضاء والقدر الذي يترتب على هذا الإيمان أن إرادة الله عز وجل هي الغالبة (( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين )).
ثانيا هذا التنظيم ليس كتنظيم الدار هذا تنظيم لأمر غيبي عنك لم تسلط أنت من الله عز وجل على أن تنظم الماء وهو في رحم الزوجة كما أنت مسلّط أن تنظم دارك بطريقة أو أخرى من الناحية الشرعية أو غير شرعية فأنت تستطيع أن تضع مثلا هنا صورة وهناك صنما هذا أنت مقدر عليه لكن لست مقررا شرعا عليه وتستطيع أن تفعل غير ذلك هذه أمور أنت قدّرت عليها مكّنك الله منها كما مكّنك من الإيمان والكفر والعياذ بالله حينما قال (( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )) هذا بيدك لكن ليس بيد الزوجة أبدا ما يسمى اليوم التنظيم الدكاترة أنفسهم يعرفون أنه في كثير من الأحيان هذا التنظيم يذهب هباء منثورا لماذا لأن له علاقة بشيء خافي في بطن في رحم هذه المرأة هذا أولا
ثانيا مما يتنافر هذا العمل المسمى بالتنظيم مع الفكر الإسلامي التنظيم معناه تقليل النسل لكن ليس هو
الطالب : ...
الشيخ : أي نعم لكن هذا التقليل ليس موافقا لتوجيه نبوي كريم حينما قال في الحديث الصحيح ( تزوجوا الولود الودود فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة ) ( تزوجوا الولود الودود ) فالآن الذي يريد أن ينظم زَعَمَ معنى ذلك أن زوجته ولود معنى ذلك أن الله عز وجل وفقه إلى أن يتبع أمر نبيه ربما لم يخطر هذا في باله وربما يكون ممن يصدق عليه خبر الرسول عليه السلام ( إن ربك ليعجب من أقوام يجرّون إلى الجنة في السلاسل ) هذا ربنا وفق له وساق إليه امرأة ولودا هذه المرأة الولود إذا قابلناها بالمرأة العقيم أولا من الغني من الزوجين آلزوج الذي رزق زوجة ولودا أم الزوج الذي رزق زوجة عقيما لا شك الأول والأمثلة تتراوح كثيرا فنقول أهذا الذي رزق امرأة ولودا تلد في كل سنة ولدا أم تلك التي لا تلد إلا كل خمس ست سنين أيهما يعني سعيد شرعا لا شك إنه هذه الأولى وهكذا كما قلنا ويكفي الآن ضرب هذه الأمثلة القليلة
حديث الشيخ على علاقة الولد والمال وأن الولد أعز من المال.
الشيخ : نقول كل البشر لا فرق بين مسلم وكافر لا فرق بين مسلم صالح وطالح من باب أولى كلهم يجمعون أن المال دون الولد وأن الولد أعزّ من المال في أحد مخالف ولا بالإجماع ؟ أليس الولد أعز من المال لا شك كذلك لكن الظاهر فيه شك شوية بالنسبة لبعض الناس ما بهمنا نحن
الطالب : ... (( المال والبنون ))
الشيخ : نعم هذه الآية معروفة لكن أنا أتكلم عن طبيعة الناس
الطالب : نعم
الشيخ : أنا بقول الولد أعز من المال شو النتيجة الدليل واقع حياة هؤلاء الأباء إذا ما أصيب أحد الأبناء بمرض ما بيجن جنون الوالدين صح لو كان فقير معدم بتلاقيه بيشحت شحاتة من هون ومن هون لحتى أيش يعالج ولده وينقذه من أن يتعرض للوفاة إلى آخره ففطرة وغريزة الولد أعز من المال ولم ذلك أيضا والشيء بالشيء يذكر المشوار اللي حدثتكم عنه آنفا وذكرنا موضوع الانحناء في التقبيل جاء سؤال أحدهم له أبناء شاركوه في العمل في بعض الأراضي التي يملكها فبارك الله له في الرزق وصار عنده أراضي بالمئات من الدونمات كما يقولون اليوم كان السؤال هل هؤلاء الأبناء يجوز أن يخصّهم بشيء من المال بشيء من العقار والبنات اللي تزوجوا ما يخصهم بشيء أبدا طبعا كان جوابي بشيء من التفصيل ولست الآن بهذا الصدد إنما أنا يعني أضع بعض الجمل المعترضة لتقريب الموضوع الذي أنا في صدده فأجبته طبعا هذا لا يجوز من باب ( اعدلوا بين أولادكم ) لكن القصد لماذا الولد أعز من المال لأنه الولد هو اللي بيجيب له المال الولد هو اللي بيجيب له المال وهذا المثال الآن جبته إذاً فافترض إنسانا جاءه مال بدون حساب في واحد بيقول يا جماعة يا أخي حاجتي أنا ما عاد بدي ولا ما أحد بقول حتى لو كان من الصالحين ما أحد بيقول حسبي حسبي والدليل على ذلك أولا النص القرآني الذي يتحدث عن الغريزة البشرية في قوله تعالى (( وإنه لحب الخير لشديد )) الخير هنا هو المال يتحدث عن الغريزة والدليل من السنة الصحيحة ما جاء في صحيح البخاري أن الله تبارك وتعالى حديث مش من الإسرائيليات حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( أن الله عز وجل أرسل يوما جرادا من ذهب نزل هذا الجراد من الذهب على أرض أيوب عليه السلام )
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا مرحبا
الطالب : كيف الصحة والعافية
الشيخ : أهلا مرحبا كيف حالك هاي ما بعتبر لك إياها مصافحة هي
الطالب : نعم
الشيخ : هي نص مصافحة
السائل : جزاك الله خير كيف تعمل المصافحة
الشيخ : أيوة
السائل : منك نستفيد جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
الطالب : الله يسلمك
طالب آخر : ...الشباب ... الشيخ منك نص لحية ...
الشيخ : كيف
الطالب : يرضى منك ... نص لحية
طالب آخر : لا ...
الطالب : نحن قلنا له ... تقاعد من عمله تقاعد من عمله ...
طالب آخر : تقاعد هو لما يتقاعد
الطالب : حكى معه الشيخ
الشيخ : على كل حال نعود إلى إكمال الموضوع ( فأرسل الله إلى أيوب عليه السلام جرادا من ذهب ) شو معنى الجراد مش الجراد الحوين هذا الذي يؤكل لا عبارة عن قطع من الذهب تنزل على الأرض ( وإذا بأيوب عليه السلام يأخذ ويحثو في ثوبه فناداه الله عز وجل وأنت يا أيوب قال له يا رب وهل لنا غنى عن فضلك )
الطالب : ههههه الله أكبر
الشيخ : هههه أنا أريد أن أخذ عبرة من مثل الآية السابقة وهذا الحديث (( وإنه لحب الخير لشديد )) والخير هو المال وهذا أيوب نبي الله يحثي حثوا من الذهب في ذيله يقول ليس لنا غنا من فضلك أنا الذي أريد أن أقوله الآن المسلمون اليوم بسبب التوجيهات الكافرة لهم غنى عن فضل الله لأنكم إذا تسلسلتم معي بهذا المنطق الإسلامي أن المال دون الولد وأن الولد أعز من المال وأنه بالولد يكثر المال كما تعرفون وضربت لكم مثلا آنفا فحينما يقول الزوجان يا أخي نحن بدنا ننظم النسل هذا إذا ما قال لهون وبس
الطالب : ثلاثة ولا أربعة بتكفينا
الشيخ : أيوة كما يقول الشيخ أحيانا على الطريقة الأوروبية بيكتفي بولد ووبنت وزوجين وخامسهم كلبهم
الطالب : ههههه
الشيخ : يكتفون بهذا فالمسلمون اليوم بسبب هالتوجيهات الكافرة يستغنون عن فضل الله لما ربنا أيش يبعث لزوج امرأة ولودا يا أخي بدنا ننظم من بينظم ورود المال فيه حدا
الطالب : لا
الشيخ : لا لكن قد يوسوس الشيطان لبني الإنسان دائما بيقول بس يا أستاذ يا شيخ يا متحدث أي لكن هون المسألة قضية الحمل والوضع مش طريق مزروع كما يقال بالورود فيها صعوبة فيها حمل ووضع وطلق وإلى آخره طيب وجمع المال يا جماعة هيك بينزل مثل ما بينزل الذهب على أيوب عليه السلام ولا كمان بده تعب بده نصب بده سهر إذاً كل النعم ما تأتي إلا أيش شو بيقول بيت الشعر بقدر الأيش تأتي
الطالب : " على قدر أهل العزم تأتي العزائم *** "
الشيخ : العزائم أيوة هكذا فإذاً لا تقولوا إنه والله الحمل كذا فيه صعوبة كذلك جلب المال فيه صعوبة على أنني أخيرا لا أريد أن أقف مع إخواننا الحاضرين مع الناحية المادية لأنه أنا كنت بتكلم الآن في الناحية المادية إنه الولد أعز من المال
الطالب : ... (( المال والبنون ))
الشيخ : نعم هذه الآية معروفة لكن أنا أتكلم عن طبيعة الناس
الطالب : نعم
الشيخ : أنا بقول الولد أعز من المال شو النتيجة الدليل واقع حياة هؤلاء الأباء إذا ما أصيب أحد الأبناء بمرض ما بيجن جنون الوالدين صح لو كان فقير معدم بتلاقيه بيشحت شحاتة من هون ومن هون لحتى أيش يعالج ولده وينقذه من أن يتعرض للوفاة إلى آخره ففطرة وغريزة الولد أعز من المال ولم ذلك أيضا والشيء بالشيء يذكر المشوار اللي حدثتكم عنه آنفا وذكرنا موضوع الانحناء في التقبيل جاء سؤال أحدهم له أبناء شاركوه في العمل في بعض الأراضي التي يملكها فبارك الله له في الرزق وصار عنده أراضي بالمئات من الدونمات كما يقولون اليوم كان السؤال هل هؤلاء الأبناء يجوز أن يخصّهم بشيء من المال بشيء من العقار والبنات اللي تزوجوا ما يخصهم بشيء أبدا طبعا كان جوابي بشيء من التفصيل ولست الآن بهذا الصدد إنما أنا يعني أضع بعض الجمل المعترضة لتقريب الموضوع الذي أنا في صدده فأجبته طبعا هذا لا يجوز من باب ( اعدلوا بين أولادكم ) لكن القصد لماذا الولد أعز من المال لأنه الولد هو اللي بيجيب له المال الولد هو اللي بيجيب له المال وهذا المثال الآن جبته إذاً فافترض إنسانا جاءه مال بدون حساب في واحد بيقول يا جماعة يا أخي حاجتي أنا ما عاد بدي ولا ما أحد بقول حتى لو كان من الصالحين ما أحد بيقول حسبي حسبي والدليل على ذلك أولا النص القرآني الذي يتحدث عن الغريزة البشرية في قوله تعالى (( وإنه لحب الخير لشديد )) الخير هنا هو المال يتحدث عن الغريزة والدليل من السنة الصحيحة ما جاء في صحيح البخاري أن الله تبارك وتعالى حديث مش من الإسرائيليات حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( أن الله عز وجل أرسل يوما جرادا من ذهب نزل هذا الجراد من الذهب على أرض أيوب عليه السلام )
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا مرحبا
الطالب : كيف الصحة والعافية
الشيخ : أهلا مرحبا كيف حالك هاي ما بعتبر لك إياها مصافحة هي
الطالب : نعم
الشيخ : هي نص مصافحة
السائل : جزاك الله خير كيف تعمل المصافحة
الشيخ : أيوة
السائل : منك نستفيد جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
الطالب : الله يسلمك
طالب آخر : ...الشباب ... الشيخ منك نص لحية ...
الشيخ : كيف
الطالب : يرضى منك ... نص لحية
طالب آخر : لا ...
الطالب : نحن قلنا له ... تقاعد من عمله تقاعد من عمله ...
طالب آخر : تقاعد هو لما يتقاعد
الطالب : حكى معه الشيخ
الشيخ : على كل حال نعود إلى إكمال الموضوع ( فأرسل الله إلى أيوب عليه السلام جرادا من ذهب ) شو معنى الجراد مش الجراد الحوين هذا الذي يؤكل لا عبارة عن قطع من الذهب تنزل على الأرض ( وإذا بأيوب عليه السلام يأخذ ويحثو في ثوبه فناداه الله عز وجل وأنت يا أيوب قال له يا رب وهل لنا غنى عن فضلك )
الطالب : ههههه الله أكبر
الشيخ : هههه أنا أريد أن أخذ عبرة من مثل الآية السابقة وهذا الحديث (( وإنه لحب الخير لشديد )) والخير هو المال وهذا أيوب نبي الله يحثي حثوا من الذهب في ذيله يقول ليس لنا غنا من فضلك أنا الذي أريد أن أقوله الآن المسلمون اليوم بسبب التوجيهات الكافرة لهم غنى عن فضل الله لأنكم إذا تسلسلتم معي بهذا المنطق الإسلامي أن المال دون الولد وأن الولد أعز من المال وأنه بالولد يكثر المال كما تعرفون وضربت لكم مثلا آنفا فحينما يقول الزوجان يا أخي نحن بدنا ننظم النسل هذا إذا ما قال لهون وبس
الطالب : ثلاثة ولا أربعة بتكفينا
الشيخ : أيوة كما يقول الشيخ أحيانا على الطريقة الأوروبية بيكتفي بولد ووبنت وزوجين وخامسهم كلبهم
الطالب : ههههه
الشيخ : يكتفون بهذا فالمسلمون اليوم بسبب هالتوجيهات الكافرة يستغنون عن فضل الله لما ربنا أيش يبعث لزوج امرأة ولودا يا أخي بدنا ننظم من بينظم ورود المال فيه حدا
الطالب : لا
الشيخ : لا لكن قد يوسوس الشيطان لبني الإنسان دائما بيقول بس يا أستاذ يا شيخ يا متحدث أي لكن هون المسألة قضية الحمل والوضع مش طريق مزروع كما يقال بالورود فيها صعوبة فيها حمل ووضع وطلق وإلى آخره طيب وجمع المال يا جماعة هيك بينزل مثل ما بينزل الذهب على أيوب عليه السلام ولا كمان بده تعب بده نصب بده سهر إذاً كل النعم ما تأتي إلا أيش شو بيقول بيت الشعر بقدر الأيش تأتي
الطالب : " على قدر أهل العزم تأتي العزائم *** "
الشيخ : العزائم أيوة هكذا فإذاً لا تقولوا إنه والله الحمل كذا فيه صعوبة كذلك جلب المال فيه صعوبة على أنني أخيرا لا أريد أن أقف مع إخواننا الحاضرين مع الناحية المادية لأنه أنا كنت بتكلم الآن في الناحية المادية إنه الولد أعز من المال
كلام الشيخ على فضل الأولاد من الناحية الدينية. وبيان الفرق بين منطلق المسلم والكافر في حب الولد
الشيخ : لكن أنا أريد أن أذكّر المسلمين بقضية شرعية هي أهم من القضية المادية السابقة وهي الكافر حينما يقنع بقليل من الأولاد هو يبتغي من وراء ذلك راحته في الدنيا لأنه لا يفكر في الآخرة خلافا للمسلم تماما المسلم في منطلقه في حياته يختلف تمام الاختلاف عن منطلق ذلك الكافر في حياته الكافر مدموغ بقوله تعالى (( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرّمون ما حرّم الله ورسوله )) أما المسلم فهو (( ويسلموا تسليما )) هذا حرام بيتركه هذا حلال بيحاول يحصله وهكذا
فإذاً منطلق الكافر غير منطلق المسلم المسلم ينطلق من عقيدة الكافر ينطلق من فراغ لا عقيدة لذلك تكون الآثار مختلفة ومتباينة أشد التباين ومن هذه الآثار إنه هذا الكافر يقنع بولدين كما قلنا آنفا أو بثلاثة خامسهم سادسهم كلبهم كل ... أما المسلم حقا فهو كما يقول في المال هل من مزيد لماذا لأنه يستغل هذا المال في إكثار ثوابه ورفع درجاته عند الله تبارك وتعالى كذلك هو يستغل هؤلاء الأولاد إما في أن يُنشئهم وأن يربيهم تربية إسلامية وإما إذا لم يعيشوا وأخذ الله عز وجل أمانته أن يحتسبهم عند الله تبارك وتعالى وبخاصة إذا ماتوا قبل بلوغ سن التكليف هنا يأتي الحديث الرائع والمناسب لهذا الموضوع الديني الخالص بعد ذلك الموضوع المادي الخالص لذلك قوله عليه الصلاة والسلام ( ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا لن تمسه النار إلا تحلة القسم ) يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث يعني سن التكليف واحتسبوهم عند الله عز وجل إلا لم يعذبوا بالنار هذه تحتاج إلى شرح لن تمسه النار إلا تحلة القسم وأذكر أنني في هذا المجلس فضلا عن مجالس أخرى تكلمت حول هذه الكلمة لعل بعضكم يذكر هذا
الطالب : هنا في البيت
الشيخ : أي هذا أذكره جيدا المهم فلا يجري الكلام إلا إذا اقتضى ذلك المقام فأقول لن تمسه النار إلا تحلة القسم هل الكافر يفكّر في هذا المعنى طبعا لا لذلك ينبغي أن تكون آثار الزوجين في الدنيا غير آثار الزوجين في دنيا الكفار دنيا الإسلام شيء ودنيا الكفار شيء أولئك كما وصفهم الله عز وجل بحق يتمتعون كما تتمتع الأنعام نعم
الطالب : يتمتعون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم
الشيخ : عفوا (( يأكلون ))
الطالب : ويتمتعون
الشيخ : (( ويتمتعون ))
الطالب : كما تأكل الأنعام
الشيخ : (( كما تأكل الأنعام )) ولا تتمتع
الطالب : يتمتعون ويأكلون
الشيخ : عفوا يأكلون ويتمتعون كما تأكل الأنعام ولا تتمتع
الطالب : يتمتعون ويأكلون
الشيخ : عفوا يا جماعة خلينا نستوعب من الحافظ من بينكم تفضل
الطالب : (( والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم ))
الشيخ : جميل جدا (( يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام )) هكذا الآية
الطالب : نعم
الشيخ : طيب جزاك الله خير فالشاهد إذاً فما يجوز لمسلم هذا منطقه وهذه عقيدته أن يطبق نظام ذاك الكافر الذي يختلف عن هذا المسلم تماما في منطلقه في حياته لذلك حتى ما ننسى أصل الموضوع نحن نقول التنظيم كقاعدة لا يجوز المسلم أن يتبناها كضرورة فالضرورات تبيح المحظورات
فإذاً منطلق الكافر غير منطلق المسلم المسلم ينطلق من عقيدة الكافر ينطلق من فراغ لا عقيدة لذلك تكون الآثار مختلفة ومتباينة أشد التباين ومن هذه الآثار إنه هذا الكافر يقنع بولدين كما قلنا آنفا أو بثلاثة خامسهم سادسهم كلبهم كل ... أما المسلم حقا فهو كما يقول في المال هل من مزيد لماذا لأنه يستغل هذا المال في إكثار ثوابه ورفع درجاته عند الله تبارك وتعالى كذلك هو يستغل هؤلاء الأولاد إما في أن يُنشئهم وأن يربيهم تربية إسلامية وإما إذا لم يعيشوا وأخذ الله عز وجل أمانته أن يحتسبهم عند الله تبارك وتعالى وبخاصة إذا ماتوا قبل بلوغ سن التكليف هنا يأتي الحديث الرائع والمناسب لهذا الموضوع الديني الخالص بعد ذلك الموضوع المادي الخالص لذلك قوله عليه الصلاة والسلام ( ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا لن تمسه النار إلا تحلة القسم ) يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث يعني سن التكليف واحتسبوهم عند الله عز وجل إلا لم يعذبوا بالنار هذه تحتاج إلى شرح لن تمسه النار إلا تحلة القسم وأذكر أنني في هذا المجلس فضلا عن مجالس أخرى تكلمت حول هذه الكلمة لعل بعضكم يذكر هذا
الطالب : هنا في البيت
الشيخ : أي هذا أذكره جيدا المهم فلا يجري الكلام إلا إذا اقتضى ذلك المقام فأقول لن تمسه النار إلا تحلة القسم هل الكافر يفكّر في هذا المعنى طبعا لا لذلك ينبغي أن تكون آثار الزوجين في الدنيا غير آثار الزوجين في دنيا الكفار دنيا الإسلام شيء ودنيا الكفار شيء أولئك كما وصفهم الله عز وجل بحق يتمتعون كما تتمتع الأنعام نعم
الطالب : يتمتعون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم
الشيخ : عفوا (( يأكلون ))
الطالب : ويتمتعون
الشيخ : (( ويتمتعون ))
الطالب : كما تأكل الأنعام
الشيخ : (( كما تأكل الأنعام )) ولا تتمتع
الطالب : يتمتعون ويأكلون
الشيخ : عفوا يأكلون ويتمتعون كما تأكل الأنعام ولا تتمتع
الطالب : يتمتعون ويأكلون
الشيخ : عفوا يا جماعة خلينا نستوعب من الحافظ من بينكم تفضل
الطالب : (( والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم ))
الشيخ : جميل جدا (( يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام )) هكذا الآية
الطالب : نعم
الشيخ : طيب جزاك الله خير فالشاهد إذاً فما يجوز لمسلم هذا منطقه وهذه عقيدته أن يطبق نظام ذاك الكافر الذي يختلف عن هذا المسلم تماما في منطلقه في حياته لذلك حتى ما ننسى أصل الموضوع نحن نقول التنظيم كقاعدة لا يجوز المسلم أن يتبناها كضرورة فالضرورات تبيح المحظورات
6 - كلام الشيخ على فضل الأولاد من الناحية الدينية. وبيان الفرق بين منطلق المسلم والكافر في حب الولد أستمع حفظ
كلام الشيخ على قاعدة الضرورات تبيح المحظورات ومتى يكون المحظور مباح.
الشيخ : ولكن كثير من الناس ألفت النظر أولا يطبقون هذه القاعدة حيث لا ضرورة ويسمون الحاجة بل يسمون الراحة ضرورة هذه مزلق خطير جدا الضرورة هي التي يترتب من وراء الإهمال لها أن يتعرض المسلم لضرر فعلا قد تؤدي بحياته هذا أولا " فالضرورات تبيح المحظورات " ليس الضرورات كالحاجيات ثانيا حتى ما يتوسع المسلم في توسيع دائرة الضرورة فيصل في أثناء تطبيقها إلى حيث لا ضرورة من أجل ذلك قال العلماء مقيّدين القاعدة الأولى " الضرورة تقدّر بقدرها " وأضرب لكم مثلا حساسا مطابقا لواقعنا كثير من الشباب المسلم كانوا إذا دخلوا سوريا مثلا من هنا أو لبنان يكون ربنا موفقه لإعفاء اللحية بيحلقها ليه يا أخي والله في ضرورة شو الضرورة بدي فوت لسوريا فأنا في اعتقادي أولا مافي ضرورة ليه لأنه مو كل ذي لحية يعني هو موضع مؤاخذة قد يستجوبوه قد يستنطقوه قد يسجنوه في يوم أو يومين إلى آخره هذه مش ضرورة المسلم كما قال عليه الصلاة والسلام ( المؤمن يبتلى على قدر دينه ) متى قال هذا بعد أن قال ( نحن معاشر الأنبياء أشد ابتلاء الأمثل فالأمثل والمؤمن يبتلى على قدر دينه ) إذاً مش مجرّد ما المسلم يصاب ببلوى بيعتبرها ضرورة ويروح يعصي الله بحجة إيش " الضرورات تبيح المحظورات " لا لكن هؤلاء من شؤمهم وسوء تعاملهم مع أحكام ربهم قبل أن يقعوا في الضرورة المزعومة هم يعصون الله عز وجل يعني قبل ما يدخلوا بيحلقوا سلفا يا أخي شو عرفك إنه رح تقع في مشكلة أنت هذا خطأ لكن مو هذا الذي أريده أريد ما بعده دخل سوريا وراح للبنان ورجع لبلده وإذا هو بيستمر في الحلق يا أخي أنت لما ناقشناك قلت إنه في ضرورة هي الضرورة راحت لماذا أنت لا تعود إلى أن تعفو لحيتك لأنه الضرورة على الرغم إنه نحن ما وافقنا معك إنها ضرورة لكن بنسايرك إنها ضرورة طيب الآن مافي ضرورة الله يهدينا الله يصلحنا إذاً الشيطان يلعب ببني الإنسان كما يلعب بالذين يتعاطون الربا لكن بيقولوا هذا مو ربا يأكلون الربا أو يؤكلون الربا ويزعمون إما أنه في ضرورة ولا ضرورة وأيضا شوف الشيء بالشيء يذكر جلسة أمس مثل هذا الوقت أو لا مثل هذا الوقت كنا في الطريق لكن بعد العصر أيضا جاءت مناسبة
حديث الشيخ عن البديل للبنوك التي تتعامل بالربا.
الشيخ : بأن هناك رجل فاضل يودع ماله في البنك قلنا أعوذ بالله أنت تفعل هذا قال إيه وين بروح والله أنا لو حطيت مالي في هالبيت وعنده بيت ما شاء الله مشيد من حجر لو وضعت مالي في هالبيت يمكن نفسي ما بتسلم
السائل : هذا جواب سؤالي يا إخوان ... اللي جاوب عنه الشيخ
الشيخ : هي سجلها كم كشف هلا بهالجلسة حصل
السائل : جزاك الله خير ويبارك فيك
الشيخ : بيقولوا الصوفيين أهل كشف المقصود الحقيقة مافي كشف يا جماعة بس هذول مشايخ بيستغلوا ضعفاء الأحكام والعقول
السائل : ممكن يتصلوا بالأنجاس من الشياطين
الشيخ : لا بيستغلوا مناسبة عارضة بتصيب لهدف بيقولوا والله هذا الكاشف لدرجة وصل به الأمر إنه يقولوا الشيخ يعلم مافي الصدور
الطالب : أعوذ بالله
طالب آخر : هذا أقل حالات الشيخ يا شيخ
الشيخ : نعم
الطالب : هذا أقل حالاته يا شيخ يعني شيخ ولا شيء علم
الشيخ : المقصود قلنا له إيش هذا الكلام قال هيك بالله قلنا اتق الله قال شو الحل قلنا له هذا الحل قال تعالى (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) مع الحديث قلنا له يا أخي في عندك حل لتخلص من الربا أنت تعرف قول الرسول ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه ) قال نعم طيب أنت ما تعلم إنه لما تودع مالك قال أنا أودعه في البنك الإسلامي قلت لا فرق بين بنك إسلامي وبريطاني بس لافتات هذه لاصطياد أموال الناس وأكلها بالباطل ألا تعلم إنه هذا المال الذي تودعه أنت وزيد وبكر وعمر يوفر عندهم ملايين من الأموال بيصير بيعطوها بالربا قال أعرف إذاً كيف أنت تساعدهم على الربا هذا حرام عليك الحل إنك تستأجر صندوق أمانات تدفع أجر أو قد ما تأخذ تدفع أجر هو ما بيأخذ حقيقة لكن بيعطي تدفع أجر تنحل المشكلة طلعت معه مشكلة ثانية أقول هذا منشان بعض إخواننا لعلهم مبتلون لأنهم من أهل الأموال وبلسان حالهم بيقول مثل ما قال لسان قال ذلك الرجل إنه وين بده أروح أنا بهالمال قلنا له تستأجر صندوق قال طيب بركة هون في ... مافي بنك في عنده قلنا له في عمّان فيه قال بنزل إلى عمان قلت له إيه المسافة مش بعيدة وعنده السيارة هو سبحان الله
الطالب : أربعين كيلو
الشيخ : وهذا رجل عالم ما بقول عفوا طالب علم كدت أن قول عالم طالب علم رجل صالح إلى آخره مع ذلك يستثقل إنه في سبيل إطاعة الله والمحافظة عن الابتعاد عن معصية الله بينزل وين لعمّان فطلع منه سؤاله الأخير قال طيب إذا وجدنا هنا بنك غير إسلامي ووجدنا عنده صندوق بمشي الحال قلت له يا أخي أنا أرحتك آنفا ما في فرق بين إسلامي وبريطاني هذا الصندوق إذا وجدته في أي بنك أنت بتساعده على الخير ما بتساعده على الشر خلاصة الكلام لقد ذهبنا واستطردنا بعيدا وهي بأت مشكلة الآن حضر الطعام الضرس ضرس
الطالب : ما بيجوز ما بيجوز
طالب آخر : من الإكرام يا شيخ
الشيخ : خذوا راحتكم بأى هلا
الطالب : ... يسلم عليك يا شيخي
السائل : هو يعلم إنه يعتصر خمرا مافي شيء في هذا
الشيخ : سامحك الله
السائل : وإياك بارك الله فيك
الشيخ : يعلم أنه يعصره خمرا هذا حرام مكشوف فما الشبه بين هذا وهذا
السائل : البنك سيستعمله في الربا المال هذا
الشيخ : ما يستعمله في الربا الله يهديك هذا المال لا تمتد إليه يد البنك
السائل : الأجرة
الطالب : أجار الصندوق أجرة الصندوق
الشيخ : أجرة الصندوق أنت واقف عند أجرة الصندوق
السائل : نعم
الشيخ : إذاً لا يجوز أن تبيعه خبزا ولا لحما ولا شيء
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : هل هذا يكون مسلم
الطالب : السلام عليكم
طالب آخر : ...
الشيخ : لأنه أنا بمشي بعد المغرب
الطالب : ...
الشيخ : طيب نشوف
الطالب : جزاك الله خير ...
السائل : هذا جواب سؤالي يا إخوان ... اللي جاوب عنه الشيخ
الشيخ : هي سجلها كم كشف هلا بهالجلسة حصل
السائل : جزاك الله خير ويبارك فيك
الشيخ : بيقولوا الصوفيين أهل كشف المقصود الحقيقة مافي كشف يا جماعة بس هذول مشايخ بيستغلوا ضعفاء الأحكام والعقول
السائل : ممكن يتصلوا بالأنجاس من الشياطين
الشيخ : لا بيستغلوا مناسبة عارضة بتصيب لهدف بيقولوا والله هذا الكاشف لدرجة وصل به الأمر إنه يقولوا الشيخ يعلم مافي الصدور
الطالب : أعوذ بالله
طالب آخر : هذا أقل حالات الشيخ يا شيخ
الشيخ : نعم
الطالب : هذا أقل حالاته يا شيخ يعني شيخ ولا شيء علم
الشيخ : المقصود قلنا له إيش هذا الكلام قال هيك بالله قلنا اتق الله قال شو الحل قلنا له هذا الحل قال تعالى (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) مع الحديث قلنا له يا أخي في عندك حل لتخلص من الربا أنت تعرف قول الرسول ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه ) قال نعم طيب أنت ما تعلم إنه لما تودع مالك قال أنا أودعه في البنك الإسلامي قلت لا فرق بين بنك إسلامي وبريطاني بس لافتات هذه لاصطياد أموال الناس وأكلها بالباطل ألا تعلم إنه هذا المال الذي تودعه أنت وزيد وبكر وعمر يوفر عندهم ملايين من الأموال بيصير بيعطوها بالربا قال أعرف إذاً كيف أنت تساعدهم على الربا هذا حرام عليك الحل إنك تستأجر صندوق أمانات تدفع أجر أو قد ما تأخذ تدفع أجر هو ما بيأخذ حقيقة لكن بيعطي تدفع أجر تنحل المشكلة طلعت معه مشكلة ثانية أقول هذا منشان بعض إخواننا لعلهم مبتلون لأنهم من أهل الأموال وبلسان حالهم بيقول مثل ما قال لسان قال ذلك الرجل إنه وين بده أروح أنا بهالمال قلنا له تستأجر صندوق قال طيب بركة هون في ... مافي بنك في عنده قلنا له في عمّان فيه قال بنزل إلى عمان قلت له إيه المسافة مش بعيدة وعنده السيارة هو سبحان الله
الطالب : أربعين كيلو
الشيخ : وهذا رجل عالم ما بقول عفوا طالب علم كدت أن قول عالم طالب علم رجل صالح إلى آخره مع ذلك يستثقل إنه في سبيل إطاعة الله والمحافظة عن الابتعاد عن معصية الله بينزل وين لعمّان فطلع منه سؤاله الأخير قال طيب إذا وجدنا هنا بنك غير إسلامي ووجدنا عنده صندوق بمشي الحال قلت له يا أخي أنا أرحتك آنفا ما في فرق بين إسلامي وبريطاني هذا الصندوق إذا وجدته في أي بنك أنت بتساعده على الخير ما بتساعده على الشر خلاصة الكلام لقد ذهبنا واستطردنا بعيدا وهي بأت مشكلة الآن حضر الطعام الضرس ضرس
الطالب : ما بيجوز ما بيجوز
طالب آخر : من الإكرام يا شيخ
الشيخ : خذوا راحتكم بأى هلا
الطالب : ... يسلم عليك يا شيخي
السائل : هو يعلم إنه يعتصر خمرا مافي شيء في هذا
الشيخ : سامحك الله
السائل : وإياك بارك الله فيك
الشيخ : يعلم أنه يعصره خمرا هذا حرام مكشوف فما الشبه بين هذا وهذا
السائل : البنك سيستعمله في الربا المال هذا
الشيخ : ما يستعمله في الربا الله يهديك هذا المال لا تمتد إليه يد البنك
السائل : الأجرة
الطالب : أجار الصندوق أجرة الصندوق
الشيخ : أجرة الصندوق أنت واقف عند أجرة الصندوق
السائل : نعم
الشيخ : إذاً لا يجوز أن تبيعه خبزا ولا لحما ولا شيء
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : هل هذا يكون مسلم
الطالب : السلام عليكم
طالب آخر : ...
الشيخ : لأنه أنا بمشي بعد المغرب
الطالب : ...
الشيخ : طيب نشوف
الطالب : جزاك الله خير ...
يريد الإخوان ورقة تزكية لطلب الصدقات في السعودية لبناء مسجد في منطقتهم، فهل تعطيهم هذا الورقة؟
السائل : الإخوان منطقتهم في ... منطقتهم ما فيها مسجد فبدهم بالإمكان التزكية منشان يأخذوا ورقة منك إنه بس يجمعوا السعودية مال لبناء المسجد هذا
الشيخ : أنا ما أعطي أوراقا
السائل : نعم
الشيخ : عليهم بأبي مالك
السائل : لو رحت شفت المنطقة مثلا
الشيخ : كيف
السائل : شفت المنطقة يعني
الشيخ : لا لا ما في بالعادة أنا أعطي إيش
السائل : جزاك الله خير بعد المغرب أسئلة سريعة يعني
الشيخ : كيف
السائل : لو أسئلة سريعة ... إن شاء الله
الشيخ : تفضل لا تطول
السائل : الرزق قلة الرزق
الطالب : ... الزواج هههه
السائل : ... تحت نظام تنظيم الأولاد هذا شيخ
الشيخ : إذا كان بهالتعليل هذا يمكث إلى الموضوع السابق ما يجوز
الطالب : خلي يأكل الشيخ الآن يا أبو براء الله يهديك
طالب آخر : عفوا أنا بس أنا بدي أعطيك مال أعطيك إياها
الشيخ : هذه اللحظة ما أتدخل في مثل هذه القضايا المادية بتة ورحمة الله وبركاته
الطالب : أبو عبدالله بيهديك السلام
الشيخ : شو اسمه
الطالب : فوزي عودة
الشيخ : فوزي عودة
الطالب : هذا أحد تلاميذك وأنت في السعودية وبعدين من اللي كانوا في أمريكا هناك
الشيخ : آه هذا كان هو من مدة
الطالب : هو فلسطيني الأصل بس يعني متجنس أمريكي
الشيخ : لا لا كان زائر هنا
الطالب : هو بده يجي بعد شهر هو جاي
الشيخ : عليك وعليه السلام التقينا معه هنا اقعد بدنا نعمل لك درس بعد الصلاة
الطالب : بنذهب للصلاة نحن
طالب آخر : ...
الشيخ : يالله سبحانك اللهم
الطالب : وأنا اللي بقول عليهم واحد منهم بيؤذن والثاني بيقيم
طالب آخر : يعني مصر على
الشيخ : مصر أيوة
الشيخ : أنا ما أعطي أوراقا
السائل : نعم
الشيخ : عليهم بأبي مالك
السائل : لو رحت شفت المنطقة مثلا
الشيخ : كيف
السائل : شفت المنطقة يعني
الشيخ : لا لا ما في بالعادة أنا أعطي إيش
السائل : جزاك الله خير بعد المغرب أسئلة سريعة يعني
الشيخ : كيف
السائل : لو أسئلة سريعة ... إن شاء الله
الشيخ : تفضل لا تطول
السائل : الرزق قلة الرزق
الطالب : ... الزواج هههه
السائل : ... تحت نظام تنظيم الأولاد هذا شيخ
الشيخ : إذا كان بهالتعليل هذا يمكث إلى الموضوع السابق ما يجوز
الطالب : خلي يأكل الشيخ الآن يا أبو براء الله يهديك
طالب آخر : عفوا أنا بس أنا بدي أعطيك مال أعطيك إياها
الشيخ : هذه اللحظة ما أتدخل في مثل هذه القضايا المادية بتة ورحمة الله وبركاته
الطالب : أبو عبدالله بيهديك السلام
الشيخ : شو اسمه
الطالب : فوزي عودة
الشيخ : فوزي عودة
الطالب : هذا أحد تلاميذك وأنت في السعودية وبعدين من اللي كانوا في أمريكا هناك
الشيخ : آه هذا كان هو من مدة
الطالب : هو فلسطيني الأصل بس يعني متجنس أمريكي
الشيخ : لا لا كان زائر هنا
الطالب : هو بده يجي بعد شهر هو جاي
الشيخ : عليك وعليه السلام التقينا معه هنا اقعد بدنا نعمل لك درس بعد الصلاة
الطالب : بنذهب للصلاة نحن
طالب آخر : ...
الشيخ : يالله سبحانك اللهم
الطالب : وأنا اللي بقول عليهم واحد منهم بيؤذن والثاني بيقيم
طالب آخر : يعني مصر على
الشيخ : مصر أيوة
9 - يريد الإخوان ورقة تزكية لطلب الصدقات في السعودية لبناء مسجد في منطقتهم، فهل تعطيهم هذا الورقة؟ أستمع حفظ
هل يجوز أن يكون إمام صلاة الجمعة شخصا غير الخطيب ؟
الشيخ : السؤال هل يجوز هل يجوز أن يقول الإمام يوم الجمعة غير الخطيب
قلت بقول إذا كان في هناك مصلحة راجحة كأن يكون مثلا خطيب خطيبا يصلح للخطابة ولتحريك قلوب المسلمين وإلى آخره لكن لا يفهم القرآن فيتقدم غيره مافي مانع لتحقيق هيك مصلحة أما وجهنة كما يفعل البعض ما يجوز
السائل : ألا يندرج حبا للمال
الشيخ : لا صرف المال في غير ما خلق له مش حب المال
الطالب : الخيال
قلت بقول إذا كان في هناك مصلحة راجحة كأن يكون مثلا خطيب خطيبا يصلح للخطابة ولتحريك قلوب المسلمين وإلى آخره لكن لا يفهم القرآن فيتقدم غيره مافي مانع لتحقيق هيك مصلحة أما وجهنة كما يفعل البعض ما يجوز
السائل : ألا يندرج حبا للمال
الشيخ : لا صرف المال في غير ما خلق له مش حب المال
الطالب : الخيال
ما حكم رصد على الكنوز القديمة ؟ ألا يعتبر التدجيل عدم اعتراف بالجن ؟
السائل : ... الخيال
الشيخ : أيش هو
السائل : الرصد على الكنوز قديمة
الشيخ : التدجيل
السائل : تدجيل هاه
الشيخ : أي نعم
السائل : في الحقيقة أستاذي ألا يعتبر التدجيل ألا يعتبر عدم اعتراف بالجن
الشيخ : لا لا يعتبر عدم الاعتراف بالجن
السائل : أو بأعمال الجن الخارقة
الشيخ : لا لا يعترف لا ينفي الاعتراف الجن كما قال تعالى (( ومنا القاسطون ومنا دون ذلك )) كالبشر تماما فإذا قلنا البشر فيهم دجل هل أنكرنا شيئا
الطالب : لا
الشيخ : وكذلك نقول الذين يتعاملون مع الجن إنما يتعاملون مع الدجل هو بيقول حتى المسلمين منهم لو صبر لجاءه الجواب من باب المكاشفة السلفية وليس الصوفية
السائل : جزاك الله خير الله يعافيك ويبارك فيك نعرف هذا تفضل
الشيخ : الذين يتعاملون مع الجن هل عرفوهم
الطالب : لا
الشيخ : إذاً هم يتعاملون مع عالم غير معروف
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
الطالب : جارنا الأخ سعد
الشيخ : أهلا مرحبا كيف حالك شلونك إذاً أنت تعترف معي أن الذين يتعاملون مع الجن يتعاملون من لا يعرفون صالحهم من طالحهم
الطالب : نعم
الشيخ : طيب لكن آنفا سأل سائل قال ولو كانوا مسلمين فمن أين عرف إسلامهم أنا أقول في مثل هذه المناسبة نحن مع البشر نتعامل سنين طويلة بعدين بينكشف إنه بايخ
الطالب : بايخ نعم
الشيخ : فما بالك بعالم لا تراه لذلك قلت التعامل مع الجن دجل وكشف الكنوز المزعومة دجل ويؤكد لكم هذا الدجل أن الذين يتعاطون هذه المهنة هم أفقر الناس
الطالب : أغناهم يا أستاذي
الشيخ : لا
الطالب : أنا معي دليل بس بيني وبينك
الشيخ : آه طيب خليه بيننا فيه عندي ملاحظة في عندي تعليق وين أبو روحي
الطالب : فيه فيه
الشيخ : إيه لأنه التعليق له علاقة بسؤاله حول
الطالب : ... عاصر الخمر والعنب
الشيخ : لا حول الطلاق
الطالب : الطلاق
الشيخ : أي نعم أي نعم على كل حال
الطالب : بس بسأل سؤال خفيف يا شيخ
الشيخ : خذ إذن من رئيس الجلسة هنا
الطالب : ... على أبو يوسف
الشيخ : مين
الطالب : الأخ سليم الأستاذ سليم
الشيخ : طيب
الطالب : تفضل يا
الشيخ : ما عندي مانع أنت قول هو وبلاش تعليل نعم
الطالب : ... بين الناس وش تسوي
الشيخ : أيش هو
السائل : الرصد على الكنوز قديمة
الشيخ : التدجيل
السائل : تدجيل هاه
الشيخ : أي نعم
السائل : في الحقيقة أستاذي ألا يعتبر التدجيل ألا يعتبر عدم اعتراف بالجن
الشيخ : لا لا يعتبر عدم الاعتراف بالجن
السائل : أو بأعمال الجن الخارقة
الشيخ : لا لا يعترف لا ينفي الاعتراف الجن كما قال تعالى (( ومنا القاسطون ومنا دون ذلك )) كالبشر تماما فإذا قلنا البشر فيهم دجل هل أنكرنا شيئا
الطالب : لا
الشيخ : وكذلك نقول الذين يتعاملون مع الجن إنما يتعاملون مع الدجل هو بيقول حتى المسلمين منهم لو صبر لجاءه الجواب من باب المكاشفة السلفية وليس الصوفية
السائل : جزاك الله خير الله يعافيك ويبارك فيك نعرف هذا تفضل
الشيخ : الذين يتعاملون مع الجن هل عرفوهم
الطالب : لا
الشيخ : إذاً هم يتعاملون مع عالم غير معروف
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
الطالب : جارنا الأخ سعد
الشيخ : أهلا مرحبا كيف حالك شلونك إذاً أنت تعترف معي أن الذين يتعاملون مع الجن يتعاملون من لا يعرفون صالحهم من طالحهم
الطالب : نعم
الشيخ : طيب لكن آنفا سأل سائل قال ولو كانوا مسلمين فمن أين عرف إسلامهم أنا أقول في مثل هذه المناسبة نحن مع البشر نتعامل سنين طويلة بعدين بينكشف إنه بايخ
الطالب : بايخ نعم
الشيخ : فما بالك بعالم لا تراه لذلك قلت التعامل مع الجن دجل وكشف الكنوز المزعومة دجل ويؤكد لكم هذا الدجل أن الذين يتعاطون هذه المهنة هم أفقر الناس
الطالب : أغناهم يا أستاذي
الشيخ : لا
الطالب : أنا معي دليل بس بيني وبينك
الشيخ : آه طيب خليه بيننا فيه عندي ملاحظة في عندي تعليق وين أبو روحي
الطالب : فيه فيه
الشيخ : إيه لأنه التعليق له علاقة بسؤاله حول
الطالب : ... عاصر الخمر والعنب
الشيخ : لا حول الطلاق
الطالب : الطلاق
الشيخ : أي نعم أي نعم على كل حال
الطالب : بس بسأل سؤال خفيف يا شيخ
الشيخ : خذ إذن من رئيس الجلسة هنا
الطالب : ... على أبو يوسف
الشيخ : مين
الطالب : الأخ سليم الأستاذ سليم
الشيخ : طيب
الطالب : تفضل يا
الشيخ : ما عندي مانع أنت قول هو وبلاش تعليل نعم
الطالب : ... بين الناس وش تسوي
هل الالتفات إلى المصلين بعد انتهاء الإمام من الصلاة سنة ؟
السائل : رأيت إنه صار لي اثنين وأربعاء أريد أن أسأل هل هذا تأجيل ... بعد الالتفات من الصلاة ... ما إلتفت يعني إلى المأمومين بعد الانتهاء من الصلاة فهل الالتفات هذه سنة
الشيخ : ماذا تقصد بالالتفات
السائل : يعني أن يستدير ويعطي وجهه للمأمومين كما يفعل كل الأئمة الآن يعني
الشيخ : تقصد يعني أن أجلس أن أجلس وأستقبل المأمومين
السائل : نعم
الشيخ : هيك تقصد يعني
السائل : لا بعد السلام
الشيخ : مش الالتفات مطلقا لأنه أنا التفتت
السائل : نعم نعم
الشيخ : تقصد الجلوس يعني
الطالب : الاستدارة نعم الاستدارة
الشيخ : ولا الاستدارة لأني استدرت تقصد الجلوس يا أخي
الطالب : نعم
الشيخ : الجلوس ملتفتاً إلى الجالسين
الطالب : نعم
الشيخ : نعم هذا من السنة بمعنى إن جلس إن جلس فلا يظل مستقبلا القبلة إلا مقدار الورد الذي يتطلب أن يبقى في جلسته التي كان عليها فإذا انتهى منها وجلس فلابد والحالة هذه اتباعا للسنة من استقبال الجالسين أما إن نهض فلا يقال هنا لماذا لم يجلس لكن إن جلس فهو بين شيئين إما أن يظل مستقبلا القبلة مستدبر الناس وإما أن يستدبر القبلة ويستقبل الناس إن جلس فإن جلس لابد من أن يستقبلهم وهنا سؤالك لكن أنا ما جلست
الطالب : طيب
الشيخ : طول بالك لكن لعلك تقول جلست جلست نعم أقرأ التهليلات العشر لأنه التهليلات العشر ثبت عندي مؤخرا الحديث الذي كنا ضعّفناه لذاته الراوي الذي يقول دون أن يثني رجليه ثم بعد ذلك ثبت عندي بشواهد ومتابعات فمن يومئذ أنا ألتزمت الجلوس في التهليلات العشر في المغرب كما أنا في الصلاة يعني في صلاة المغرب وصلاة الصبح فإذا انتهيت من ذلك وبدا لي الانصراف انصرفت إذا بدا لي الجلوس جلست مستقبلا الناس
الطالب : ثاني رجليه ماهي ضعيفة
الشيخ : بدنا نخلص من أخوك أنت بتقول مستعجل بده يروح خلص هي
الطالب : خلاص
الشيخ : طيب تفضل
الشيخ : ماذا تقصد بالالتفات
السائل : يعني أن يستدير ويعطي وجهه للمأمومين كما يفعل كل الأئمة الآن يعني
الشيخ : تقصد يعني أن أجلس أن أجلس وأستقبل المأمومين
السائل : نعم
الشيخ : هيك تقصد يعني
السائل : لا بعد السلام
الشيخ : مش الالتفات مطلقا لأنه أنا التفتت
السائل : نعم نعم
الشيخ : تقصد الجلوس يعني
الطالب : الاستدارة نعم الاستدارة
الشيخ : ولا الاستدارة لأني استدرت تقصد الجلوس يا أخي
الطالب : نعم
الشيخ : الجلوس ملتفتاً إلى الجالسين
الطالب : نعم
الشيخ : نعم هذا من السنة بمعنى إن جلس إن جلس فلا يظل مستقبلا القبلة إلا مقدار الورد الذي يتطلب أن يبقى في جلسته التي كان عليها فإذا انتهى منها وجلس فلابد والحالة هذه اتباعا للسنة من استقبال الجالسين أما إن نهض فلا يقال هنا لماذا لم يجلس لكن إن جلس فهو بين شيئين إما أن يظل مستقبلا القبلة مستدبر الناس وإما أن يستدبر القبلة ويستقبل الناس إن جلس فإن جلس لابد من أن يستقبلهم وهنا سؤالك لكن أنا ما جلست
الطالب : طيب
الشيخ : طول بالك لكن لعلك تقول جلست جلست نعم أقرأ التهليلات العشر لأنه التهليلات العشر ثبت عندي مؤخرا الحديث الذي كنا ضعّفناه لذاته الراوي الذي يقول دون أن يثني رجليه ثم بعد ذلك ثبت عندي بشواهد ومتابعات فمن يومئذ أنا ألتزمت الجلوس في التهليلات العشر في المغرب كما أنا في الصلاة يعني في صلاة المغرب وصلاة الصبح فإذا انتهيت من ذلك وبدا لي الانصراف انصرفت إذا بدا لي الجلوس جلست مستقبلا الناس
الطالب : ثاني رجليه ماهي ضعيفة
الشيخ : بدنا نخلص من أخوك أنت بتقول مستعجل بده يروح خلص هي
الطالب : خلاص
الشيخ : طيب تفضل
هل ثني الرجلين في حديث التهليلات العشر ضعيف ؟
السائل : الذي يثني رجليه بيقولوا هذه ضعيفة
الشيخ : شلون
السائل : هل العشر تهليلات وهو ثاني رجليه
الشيخ : وأنا تكلمت إيش
السائل : يعني بس كنت بين قوسين ( ثاني رجليه ) ضعيفة ما ثبتت
الشيخ : يا أخي قلنا الحديث الذي كنا نضعّفه لذاته تقوى عندنا بطرق وشواهد بالنسبة لسؤالك إذا قال
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : شلون
السائل : هل العشر تهليلات وهو ثاني رجليه
الشيخ : وأنا تكلمت إيش
السائل : يعني بس كنت بين قوسين ( ثاني رجليه ) ضعيفة ما ثبتت
الشيخ : يا أخي قلنا الحديث الذي كنا نضعّفه لذاته تقوى عندنا بطرق وشواهد بالنسبة لسؤالك إذا قال
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما الحكم إذا علق رجل الطلاق بعد انتهائه من الجامعة ؟
الشيخ : كان سؤالك بالنسبة للطلاق المعلق قلت لك هذا طلاق معلق إلى أشهد إلى آخره لكن بدا لي شيء كأني أنا كنت مستعجلا في الإجابة قبل التروي أو ما فهمت السؤال كما ينبغي أو أو إلى آخره فأنا أريد الآن أن أصحح الجواب بناء على إمعان النظر في السؤال وأفهمه جيدا لأنه في ظني إن كنت فهمت سؤالك جيدا فقد أخطأت في الجواب عنه ولذلك فسؤصححه وإلا فبيكون في هناك خطأ في فهمي لسؤالك هل أنت تذكر السؤال
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : أنت قلت
الشيخ : لا الله يهديك
السائل : معليش
الشيخ : لا لا
السائل : المناسبة الأولى اللي
الشيخ : ما بدي أنا قلي شو كان سؤالك
السائل : قلت نوى هذا الرجل الطلاق بعد أن ينهي الجامعة وفعل بالقول أمام الناس أنني سأطلقها بعد أن أجهز
الشيخ : نعم
السائل : فجمع النية وجمع العمل اللي هو القول
الشيخ : تمام هذا فهمته لكن أنا سألتك ماذا قال تذكر هذا السؤال هذا اللي بيهمني الآن شو كان جوابك
السائل : قلت سأطلقها بعد انتهائي من الجامعة
الشيخ : طيب الآن هنا يكمن الدقة في الموضوع وكان ينبغي عليّ أن أتبع سؤالي بسؤال آخر هل قال هذا قبل أن يتزوجها أم بعد أن تزوجها
السائل : لا هو قبل
الشيخ : قبل أن يتزوجها فهذا هو الخطأ مني أنا مش منك أنت أنا خطئي مرتين وشوفوا الشيخ بيعترف إنه أخطأ مرتين
السائل : كثير بيعترف الشيخ
الشيخ : آه خطئي مرتين الخطأ الأول كان عليّ أن أتبع سؤالي الأول بسؤال ثاني وبالتالي أعطيك الجواب غير الجواب الماضي الآن سألتك هل قال هذا قبل أن يتزوجها أم بعد قلت قبل فحينئذ أنا بعترف بخطئي في الجواب أقول هذا الطلاق ليس له أي تأثير لأن الرسول عليه السلام قال ( لا طلاق لمن لا نكاح له ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام كما أنه لا يجوز أن يعلّق عتق غلام له قبل أن يملكه وهكذا وهذه أحاديث معروفة يعني ولذلك فجوابي السابق يصح ولا يصح يصح على افتراض أنه بعد أن نكح ولا يصح كما جاء التوضيح منك أنه قال ذلك قبل أن ينكح فإذاً هذا الطلاق لا قيمة له إطلاقا واضح
السائل : نعم
الشيخ : وأرجو أن يسجل هذا التصحيح ولابد طيب غيره
الطالب : أنا هلا مشغله
الشيخ : أنا أقول
الطالب : شيخ
الشيخ : متى بدنا نمشي ...
الطالب : بس نأكل
طالب آخر : باقي ربع ساعة
الشيخ : كمان ربع ساعة طيب بسم الله لأنه نحن أخذنا إذن من وزارة الداخلية
الطالب : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
الطالب : الله يبارك لك ومع ... وخايف يقول عنا بسم الله
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : أنت قلت
الشيخ : لا الله يهديك
السائل : معليش
الشيخ : لا لا
السائل : المناسبة الأولى اللي
الشيخ : ما بدي أنا قلي شو كان سؤالك
السائل : قلت نوى هذا الرجل الطلاق بعد أن ينهي الجامعة وفعل بالقول أمام الناس أنني سأطلقها بعد أن أجهز
الشيخ : نعم
السائل : فجمع النية وجمع العمل اللي هو القول
الشيخ : تمام هذا فهمته لكن أنا سألتك ماذا قال تذكر هذا السؤال هذا اللي بيهمني الآن شو كان جوابك
السائل : قلت سأطلقها بعد انتهائي من الجامعة
الشيخ : طيب الآن هنا يكمن الدقة في الموضوع وكان ينبغي عليّ أن أتبع سؤالي بسؤال آخر هل قال هذا قبل أن يتزوجها أم بعد أن تزوجها
السائل : لا هو قبل
الشيخ : قبل أن يتزوجها فهذا هو الخطأ مني أنا مش منك أنت أنا خطئي مرتين وشوفوا الشيخ بيعترف إنه أخطأ مرتين
السائل : كثير بيعترف الشيخ
الشيخ : آه خطئي مرتين الخطأ الأول كان عليّ أن أتبع سؤالي الأول بسؤال ثاني وبالتالي أعطيك الجواب غير الجواب الماضي الآن سألتك هل قال هذا قبل أن يتزوجها أم بعد قلت قبل فحينئذ أنا بعترف بخطئي في الجواب أقول هذا الطلاق ليس له أي تأثير لأن الرسول عليه السلام قال ( لا طلاق لمن لا نكاح له ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام كما أنه لا يجوز أن يعلّق عتق غلام له قبل أن يملكه وهكذا وهذه أحاديث معروفة يعني ولذلك فجوابي السابق يصح ولا يصح يصح على افتراض أنه بعد أن نكح ولا يصح كما جاء التوضيح منك أنه قال ذلك قبل أن ينكح فإذاً هذا الطلاق لا قيمة له إطلاقا واضح
السائل : نعم
الشيخ : وأرجو أن يسجل هذا التصحيح ولابد طيب غيره
الطالب : أنا هلا مشغله
الشيخ : أنا أقول
الطالب : شيخ
الشيخ : متى بدنا نمشي ...
الطالب : بس نأكل
طالب آخر : باقي ربع ساعة
الشيخ : كمان ربع ساعة طيب بسم الله لأنه نحن أخذنا إذن من وزارة الداخلية
الطالب : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
الطالب : الله يبارك لك ومع ... وخايف يقول عنا بسم الله
هل الاستغفار وارد في الجلسة بين الخطبتين في الجمعة ؟
السائل : في الجلسة بين خطبتي الجمعة يقال أنا بقول زي مكان يقال استغفر الله استغفر الله هل الاستغفار وارد في هذا الموضع ؟ وإن لم يكن كذلك فما هو الوارد ؟ وهل الدعاء بعد الخطبة وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أسئلة
الشيخ : السؤال الأول
السائل : هل الاستغفار وارد في هذا الموضع
الشيخ : وهو
السائل : استغفر الله
طالب آخر : الجلسة الأولى
الشيخ : الموضع الموضع
السائل : بعد ما ينهي الخطبة الأولى
الشيخ : بعد الانتهاء من الخطبة الأولى
السائل : نعم
الشيخ : وقبل جلوس الخطيب
السائل : وقبل جلوس الخطيب
الشيخ : لم يصح ذلك ورد ولم يصح فإذا فعل ذلك الخطيب أحيانا لا مانع أما التزامه فليس من السنة
الشيخ : السؤال الأول
السائل : هل الاستغفار وارد في هذا الموضع
الشيخ : وهو
السائل : استغفر الله
طالب آخر : الجلسة الأولى
الشيخ : الموضع الموضع
السائل : بعد ما ينهي الخطبة الأولى
الشيخ : بعد الانتهاء من الخطبة الأولى
السائل : نعم
الشيخ : وقبل جلوس الخطيب
السائل : وقبل جلوس الخطيب
الشيخ : لم يصح ذلك ورد ولم يصح فإذا فعل ذلك الخطيب أحيانا لا مانع أما التزامه فليس من السنة
هل هناك صيغة معينة واردة في الدعاء بين الخطبتين في الجمعة؟
السائل : هل هناك صيغة معينة واردة
الشيخ : لا
الشيخ : لا
هل الدعاء بعد الخطبة وارد عن النبي في الجمعة؟
السائل : هل الدعاء بعد الخطبة وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ : لا
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : لا
الطالب : جزاك الله خير
ما الموقف الشرعي للذين يضعون أموالهم في البنوك الربوية؟ وماهو البديل لهذه البنوك؟
السائل : كثير من المسلمين الملتزمين هذا جاوبت عليه بس نقرأه لأن الشيخ جاوب عليه أثناء الإجابات جزاه الله خير يضعون نقودهم في البنوك الربوية التي تقوم على أصول وفروع ربوية محرمة شرعا ويأخذون فائدة يقول عن نقودهم ويضعونها في حاجات خبيثة مثل فهل موقفهم شرعا صحيح وإن لم يكن فما هو البديل شرعا البديل قال الشيخ موقفهم غير صحيح شرعا والبديل خزائن إذا كان ولابد
الشيخ : صناديق خاصة بالأجرة
الشيخ : صناديق خاصة بالأجرة
ما حكم تقبيل الزوجة ذكر زوجها؟
السائل : ورد أكثر من مرة سؤال يفيد أن الرجل يجبر زوجته على تقبيل هو كاتب هنو زوجها ما حكم ذلك
الطالب : هذا بيثير الشباب هذا
السائل : إحنا بنقول من دون إجبار يا شيخ أول شيء
الشيخ : الحقيقة أنا ماني فاهم ولو إنه المسألة
السائل : أن الرجل يجبر زوجته على تقبيل ذكره
الشيخ : آه
السائل : أو بدون إجبار قلنا نحن
الشيخ : بدون إجبار
السائل : نعم
الشيخ : يعني هل يجوز ذلك أم لا
السائل : نعم
الشيخ : جوابنا على مثل هذه القضية هذه من أعمال الكلاب الكلاب هي التي تفعل هذا الشيء بعضها مع بعض والله عز وجل كرّم بني آدم وفضّله على كثير من خلقه تفضيلا كما جاء في القرآن الكريم وفي السنة أيضا وفي كثير من النصوص الخاصة نهى عليه السلام المسلم أن يتشبه بالحيوان ولو أن ذلك في الصلاة ولكن من باب التكليم العام الذي أشرنا إليه وأنه في القرآن فما ينبغي للمسلم أن يفعل أفعال الحيوانات وبخاصة إذا كان فعل ذلك الحيوان قبيح فطرة كما هو الشأن الوارد في السؤال هذا هو الجواب
السائل : جزاك الله خير وبارك الله فيك
الطالب : هذا بيثير الشباب هذا
السائل : إحنا بنقول من دون إجبار يا شيخ أول شيء
الشيخ : الحقيقة أنا ماني فاهم ولو إنه المسألة
السائل : أن الرجل يجبر زوجته على تقبيل ذكره
الشيخ : آه
السائل : أو بدون إجبار قلنا نحن
الشيخ : بدون إجبار
السائل : نعم
الشيخ : يعني هل يجوز ذلك أم لا
السائل : نعم
الشيخ : جوابنا على مثل هذه القضية هذه من أعمال الكلاب الكلاب هي التي تفعل هذا الشيء بعضها مع بعض والله عز وجل كرّم بني آدم وفضّله على كثير من خلقه تفضيلا كما جاء في القرآن الكريم وفي السنة أيضا وفي كثير من النصوص الخاصة نهى عليه السلام المسلم أن يتشبه بالحيوان ولو أن ذلك في الصلاة ولكن من باب التكليم العام الذي أشرنا إليه وأنه في القرآن فما ينبغي للمسلم أن يفعل أفعال الحيوانات وبخاصة إذا كان فعل ذلك الحيوان قبيح فطرة كما هو الشأن الوارد في السؤال هذا هو الجواب
السائل : جزاك الله خير وبارك الله فيك
ما حكم رجل أعطى آخر مبلغ من المال على أن يعطيه شهريا مبلغا معينا لقاء ذلك ؟
السائل : رجل أعطى آخر مبلغ من المال على أن يعطيه شهريا مبلغا معينا لقاء ذلك
الشيخ : ربا مكشوف
السائل : ولو نفس المبلغ
الشيخ : نفس المبلغ
السائل : نعم
الشيخ : كيف يعني نفس المبلغ
السائل : يعني يسدده بالتقسيط إذا أعطاه ألف
الطالب : لا لا لا
طالب آخر : آه
طالب آخر : يعني يعطيه ألف دينار وقال الألف دينار يشغّلها هو ويعطيه شهريا مثلا أربعين دينار
الشيخ : ربا ربا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : ربا مكشوف
السائل : ولو نفس المبلغ
الشيخ : نفس المبلغ
السائل : نعم
الشيخ : كيف يعني نفس المبلغ
السائل : يعني يسدده بالتقسيط إذا أعطاه ألف
الطالب : لا لا لا
طالب آخر : آه
طالب آخر : يعني يعطيه ألف دينار وقال الألف دينار يشغّلها هو ويعطيه شهريا مثلا أربعين دينار
الشيخ : ربا ربا
السائل : جزاك الله خير
هل يجوز الانحراف قليلا عن القبلة إذا كنا نصلي في مسجد بناؤه يؤدي إلى قطع كثير من الصفوف؟
السائل : سؤال هنا مهم لأنه واقع في مسجد يا شيخ جزاك الله خير نحن نصلي في مسجد بناؤه ينحرف عن القبلة الأمر الذي يؤدي إلى قطع أعمدته لكثير من الصفوف إذا كانت الصفوف نحو القبلة فهل يجوز الانحراف قليلا عن القبلة للقضاء على قطع الصفوف
الشيخ : يجوز يجوز لأن الأصل فيمن كان بعيدا يرحمك الله
الطالب : يهديكم الله ويصلح بالكم
الشيخ : الأصل فيمن كان بعيدا عن رؤية الكعبة ومشاهدتها بالبصر قوله عليه السلام ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) ففي حالة إمكان المسلم أن يتوجه إلى القبلة أقرب ما يكون إلى إصابة عينها ولو كان بعيدا عنها فهذا هو الواجب ما استطاع إلى ذلك سبيلا أما إذا حال بينه وبين ذلك الاستقبال الأقرب إلى الصواب مثل ما جاء في السؤال وهو وجود الأعمدة والسواري التي تعرّض الصف بل الصفوف للقطع فهذا يبقى عذرا أن ينحرفوا قليلا لأنه الأصل هو ألا يستقبلوا عين الكعبة ما دام أنهم لا يشاهدونها
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : وبارك الله فيك
الطالب : يا شيخ
الشيخ : يجوز يجوز لأن الأصل فيمن كان بعيدا يرحمك الله
الطالب : يهديكم الله ويصلح بالكم
الشيخ : الأصل فيمن كان بعيدا عن رؤية الكعبة ومشاهدتها بالبصر قوله عليه السلام ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) ففي حالة إمكان المسلم أن يتوجه إلى القبلة أقرب ما يكون إلى إصابة عينها ولو كان بعيدا عنها فهذا هو الواجب ما استطاع إلى ذلك سبيلا أما إذا حال بينه وبين ذلك الاستقبال الأقرب إلى الصواب مثل ما جاء في السؤال وهو وجود الأعمدة والسواري التي تعرّض الصف بل الصفوف للقطع فهذا يبقى عذرا أن ينحرفوا قليلا لأنه الأصل هو ألا يستقبلوا عين الكعبة ما دام أنهم لا يشاهدونها
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : وبارك الله فيك
الطالب : يا شيخ
21 - هل يجوز الانحراف قليلا عن القبلة إذا كنا نصلي في مسجد بناؤه يؤدي إلى قطع كثير من الصفوف؟ أستمع حفظ
هل يجوز أخذ أجرة على الدكان وأجرة على البضاعة، إذا أجّر صاحب المحل الدكان بالإضافة إلى البضاعة الموجودة فيه؟
السائل : توضيح على الربا الآن يعني قبل قليل هو صيغة ثانية بس نفس السؤال يعني يؤجر الرجل هالمال مواد عينية كأن تكون مثلا عطور بالإضافة إلى أجرة المحل يأخذ مبلغ معلوم هذه البضاعة الموجودة في المكان أو في المحل التجاري معروفة قيمتها مبلغ ألف دينار فهذا الرجل المستأجر يدفع أجرة البضاعة ويدفع أجرة المحل هذا يعني هل هذا يجوز
الطالب : هي دانة وهي دانة
الشيخ : لا يجوز لأنه هذا ما تسجل
السائل : الحين بيأخذوا هذا دليل شرعي عليك
الشيخ : إيش
السائل : إنه لازم التصوير لأنه لو فيه تصوير كان نقلوا صورة الشيخ مزبوط
الشيخ : يعني " الغاية تبرر الوسيلة " لكن نحن أفسدناها بقولنا لا يجوز
السائل : جزاك الله خير أحسنت مع التحفظ على صيغة السؤال أقوله
الطالب : هي دانة وهي دانة
الشيخ : لا يجوز لأنه هذا ما تسجل
السائل : الحين بيأخذوا هذا دليل شرعي عليك
الشيخ : إيش
السائل : إنه لازم التصوير لأنه لو فيه تصوير كان نقلوا صورة الشيخ مزبوط
الشيخ : يعني " الغاية تبرر الوسيلة " لكن نحن أفسدناها بقولنا لا يجوز
السائل : جزاك الله خير أحسنت مع التحفظ على صيغة السؤال أقوله
22 - هل يجوز أخذ أجرة على الدكان وأجرة على البضاعة، إذا أجّر صاحب المحل الدكان بالإضافة إلى البضاعة الموجودة فيه؟ أستمع حفظ
ماهو الدليل الشرعي على أن يدلي المسلم بصوته لبعض المرشحين؟
السائل : ماهو الدليل الشرعي أن يدلي بصوته لبعض المرشحين
الشيخ : الدليل الشرعي يفهمه الفقيه ولا يفهمه عامة الناس الذين خوطبوا بمثل قوله تعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) الدليل الشرعي قائم على قاعدة شرعية وهي " دفع الشر الأكبر بالشر الأصغر " إذا دار الأمر بين شرّين اختار أقلّهما وأخفهما ضررا يعني
السائل : ...
الشيخ : ابدأ من عند اليمين اللي اسمه جبريل ولا إيش
الطالب : يوسف جبريل
الشيخ : يوسف جبريل إذا تعرّض رجل للموت جوعا في الصحراء ووجد لحم خنزير استطاع أن يصطاد لحم خنزير ليدفع بلحمه جوعه واستطاع أن يصطاد مثلا ثعلبا أو أي حيوان آخر محرم هذا ميسور له وهذا ميسور له لا يجوز أن يصطاد الخنزير ليأكله لأنه شر أكبر وإنما يصطاد حيوان آخر ممن يدخل في ( نهي الرسول عليه السلام عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ) هذا تمثيل لقاعدة " دفع الشر الأكبر بالشر الأصغر " وجد فطيستين ولا يوجد عنده حيلة إلا أن يأكل من إحداهما فطيسة غنم وفطيسة حمار لا يجوز له أن يأكل من فطيسة الحمار لأنه محرّم حيا وميتا أما فطيسة الغنم فتحريمها عارض وهو الموت وعلى ذلك فقس والأمثلة كثيرة وكثيرة جدا من يفقه هذه القاعدة ويستطيع أن يفرّع عليها عشرات الوقائع من ذلك ما جاء في السؤال إذا كان هناك في مجتمع إسلامي ابتلي هذا المجتمع بالحكم بغير ما أنزل الله ومن ذلك إيجاد مجالس يسمونها بالبرلمانات وقد يؤولون الكلمة الأجنبية هذه إلى مجلس الأمة وهي بلا شك ليس المقصود بهذه الكلمة معناها الحقيقي وإنما المعنى
الشيخ : الدليل الشرعي يفهمه الفقيه ولا يفهمه عامة الناس الذين خوطبوا بمثل قوله تعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) الدليل الشرعي قائم على قاعدة شرعية وهي " دفع الشر الأكبر بالشر الأصغر " إذا دار الأمر بين شرّين اختار أقلّهما وأخفهما ضررا يعني
السائل : ...
الشيخ : ابدأ من عند اليمين اللي اسمه جبريل ولا إيش
الطالب : يوسف جبريل
الشيخ : يوسف جبريل إذا تعرّض رجل للموت جوعا في الصحراء ووجد لحم خنزير استطاع أن يصطاد لحم خنزير ليدفع بلحمه جوعه واستطاع أن يصطاد مثلا ثعلبا أو أي حيوان آخر محرم هذا ميسور له وهذا ميسور له لا يجوز أن يصطاد الخنزير ليأكله لأنه شر أكبر وإنما يصطاد حيوان آخر ممن يدخل في ( نهي الرسول عليه السلام عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ) هذا تمثيل لقاعدة " دفع الشر الأكبر بالشر الأصغر " وجد فطيستين ولا يوجد عنده حيلة إلا أن يأكل من إحداهما فطيسة غنم وفطيسة حمار لا يجوز له أن يأكل من فطيسة الحمار لأنه محرّم حيا وميتا أما فطيسة الغنم فتحريمها عارض وهو الموت وعلى ذلك فقس والأمثلة كثيرة وكثيرة جدا من يفقه هذه القاعدة ويستطيع أن يفرّع عليها عشرات الوقائع من ذلك ما جاء في السؤال إذا كان هناك في مجتمع إسلامي ابتلي هذا المجتمع بالحكم بغير ما أنزل الله ومن ذلك إيجاد مجالس يسمونها بالبرلمانات وقد يؤولون الكلمة الأجنبية هذه إلى مجلس الأمة وهي بلا شك ليس المقصود بهذه الكلمة معناها الحقيقي وإنما المعنى
ماهو الضابط في عدم قبول الله لصلاة العبد في بعض الأحاديث، حيث أن العلماء فرّقوا في بعض المواضع أن الصلاة تقبل وفي بعضها لا تقبل؟
السائل : إذا حجب حتى يتوضأ ( ولا يقبل الله صلاة الآبق ) الحديث ( ومن شرب الخمر لا تقبل له صلاةَ أربعين ليلة ) أو صلاةَ أربعين ليلة
الشيخ : لحنت
السائل : صلاةُ أربعين ليلة
الشيخ : أيوة
السائل : نعم في الحديثين السابقين يعني دلّ على البطلان صلاة استدللنا به على بطلان صلاة الحائض إذا لم تصل بخمار والذي أحدث لا تجب عليه صلاته باطلة لكن هنا يفرّقون مع أنه نفس اللفظ لا يقبل الله لا يقبل الله فحكمنا ببطلان الصلاة في الحالين المثالين الأولين ولم نحكم ببطلانها في المثالين الأخيرين فهنا التفريق بين
الشيخ : أنت حكمت
السائل : لا لم أحكم
الشيخ : إذاً من الذي حكم إذاً من ...
السائل : على أساس إنه أنا انطلقت من قول أبي الشوكاني ومن قبله العلائي لما قرأت لك رسالة تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد
الشيخ : نعم
السائل : فأشكل عليّ
الشيخ : لا يشكلن عليك مثل هذا الأمر يا أخي دائما استحضر في بالك العام والخاص والمطلق والمقيد هذا شيء لابد كل طالب علم أن يستحضره في ذهنه حينما يقع بين يديه مثل هذه النصوص التي يبدو أنها عملت معاملة متناقضة الشيء الثاني الذي ينبغي أن يستحضره أيضا هو أن يعلم أن التخصيص والتقييد ليس من الضروري أن يكون هذا وذاك بنص صريح من الكتاب أو السنة مفهوم إلى هنا
الطالب : مفهوم
الشيخ : أي يمكن يكون التخصيص والتقييد إما بإجماع المسلمين أو بملاحظة معنى دقيق يختص به أهل العلم
الشيخ : لحنت
السائل : صلاةُ أربعين ليلة
الشيخ : أيوة
السائل : نعم في الحديثين السابقين يعني دلّ على البطلان صلاة استدللنا به على بطلان صلاة الحائض إذا لم تصل بخمار والذي أحدث لا تجب عليه صلاته باطلة لكن هنا يفرّقون مع أنه نفس اللفظ لا يقبل الله لا يقبل الله فحكمنا ببطلان الصلاة في الحالين المثالين الأولين ولم نحكم ببطلانها في المثالين الأخيرين فهنا التفريق بين
الشيخ : أنت حكمت
السائل : لا لم أحكم
الشيخ : إذاً من الذي حكم إذاً من ...
السائل : على أساس إنه أنا انطلقت من قول أبي الشوكاني ومن قبله العلائي لما قرأت لك رسالة تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد
الشيخ : نعم
السائل : فأشكل عليّ
الشيخ : لا يشكلن عليك مثل هذا الأمر يا أخي دائما استحضر في بالك العام والخاص والمطلق والمقيد هذا شيء لابد كل طالب علم أن يستحضره في ذهنه حينما يقع بين يديه مثل هذه النصوص التي يبدو أنها عملت معاملة متناقضة الشيء الثاني الذي ينبغي أن يستحضره أيضا هو أن يعلم أن التخصيص والتقييد ليس من الضروري أن يكون هذا وذاك بنص صريح من الكتاب أو السنة مفهوم إلى هنا
الطالب : مفهوم
الشيخ : أي يمكن يكون التخصيص والتقييد إما بإجماع المسلمين أو بملاحظة معنى دقيق يختص به أهل العلم
24 - ماهو الضابط في عدم قبول الله لصلاة العبد في بعض الأحاديث، حيث أن العلماء فرّقوا في بعض المواضع أن الصلاة تقبل وفي بعضها لا تقبل؟ أستمع حفظ
إذا نسي المأموم صلاة المغرب وتذكرها مع صلاة العشاء أو صلاة الفجر فماذا يجب عليه؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : الشيخ الألباني
الشيخ : نعم
السائل : يعطيك العافية
الشيخ : عافاك الله
السائل : فيه مسألة يا شيخ بس يا ليت لو توضح لنا إياها
الشيخ : تفضل
السائل : مسألة قضاء الصلاة
الشيخ : آه
السائل : إذا كانت مثلا الصلاة المنسية هي صلاة المغرب وذكرها عند قيام المصلين لصلاة العشاء
الشيخ : إيه نعم
السائل : بيجوز للمصلي أن ينفصل عن الإمام في الركعة الثالثة ومن ثم يأتي بالركعة الأولى بالنسبة للعشاء
الشيخ : هو كذلك
السائل : هو كذلك
الشيخ : إيه نعم
السائل : طيب بالنسبة إذا ذكرها ثاني يوم الفجر كيف الحال بيكون
الشيخ : ذكرها ثاني يوم الفجر تعني الفجر والصلاة قائمة
السائل : والصلاة قائمة نعم
الشيخ : إيه ينويها ولما يسلم الإمام يقوم هو ويأتي بالركعة الثالثة
السائل : نعم
الشيخ : بس
السائل : طيب الآن يعني هناك اللي بيقولوا إنه الصلاة الحاضرة هي الأولى ما رأيك
الشيخ : إيه هذا هو الأولى بالنسبة للنافلة لقوله عليه السلام ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )
السائل : آه جزاك الله عنا كل خير
الشيخ : وإياك يا أخي
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : الله يحفظك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : الشيخ الألباني
الشيخ : نعم
السائل : يعطيك العافية
الشيخ : عافاك الله
السائل : فيه مسألة يا شيخ بس يا ليت لو توضح لنا إياها
الشيخ : تفضل
السائل : مسألة قضاء الصلاة
الشيخ : آه
السائل : إذا كانت مثلا الصلاة المنسية هي صلاة المغرب وذكرها عند قيام المصلين لصلاة العشاء
الشيخ : إيه نعم
السائل : بيجوز للمصلي أن ينفصل عن الإمام في الركعة الثالثة ومن ثم يأتي بالركعة الأولى بالنسبة للعشاء
الشيخ : هو كذلك
السائل : هو كذلك
الشيخ : إيه نعم
السائل : طيب بالنسبة إذا ذكرها ثاني يوم الفجر كيف الحال بيكون
الشيخ : ذكرها ثاني يوم الفجر تعني الفجر والصلاة قائمة
السائل : والصلاة قائمة نعم
الشيخ : إيه ينويها ولما يسلم الإمام يقوم هو ويأتي بالركعة الثالثة
السائل : نعم
الشيخ : بس
السائل : طيب الآن يعني هناك اللي بيقولوا إنه الصلاة الحاضرة هي الأولى ما رأيك
الشيخ : إيه هذا هو الأولى بالنسبة للنافلة لقوله عليه السلام ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )
السائل : آه جزاك الله عنا كل خير
الشيخ : وإياك يا أخي
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : الله يحفظك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تتمة الجواب على سؤال قبول الله لصلاة العبد في بعض الأحاديث وعدم قبولها في البعض الآخر.
الشيخ : آه وضح لك الجواب
السائل : الاستكمال هنا يعني عند استحظار مطلق المقيد العام والخاص هذا للنصوص المتعارضة التي قد ثبتت متعارضة ولكن يجب أن نستحضر أيضا أشياء أخرى وهي الإجماع أو معاني أخرى دقيقة يستنبطها أهل العلم
الشيخ : إيه هذا هو أنا كنت أكتفي منك أن تقول نعم استوعبت مش تعيد عليّ
السائل : لا هذا اللي وصلنا إليه
الشيخ : هو هذا اصبر بقى وفيما يتعلق بالحديثين الأولين
السائل : شيخي
الشيخ : فيما يتعلق بالحديثين الأولين شو الحديث إنه ( لا يقبل الله صلاة )
السائل : ( حائض إلا بخمار )
الشيخ : إيه نعم والحديث الثاني تبع الوضوء
الطالب : إيه نعم
الشيخ : طيب نفس الحديث الأول الآن ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) قد قال بعضهم ما قال في بقية الأحاديث التي لم يبطلوا صلاة المتلبس بذاك الذم
السائل : الاستكمال هنا يعني عند استحظار مطلق المقيد العام والخاص هذا للنصوص المتعارضة التي قد ثبتت متعارضة ولكن يجب أن نستحضر أيضا أشياء أخرى وهي الإجماع أو معاني أخرى دقيقة يستنبطها أهل العلم
الشيخ : إيه هذا هو أنا كنت أكتفي منك أن تقول نعم استوعبت مش تعيد عليّ
السائل : لا هذا اللي وصلنا إليه
الشيخ : هو هذا اصبر بقى وفيما يتعلق بالحديثين الأولين
السائل : شيخي
الشيخ : فيما يتعلق بالحديثين الأولين شو الحديث إنه ( لا يقبل الله صلاة )
السائل : ( حائض إلا بخمار )
الشيخ : إيه نعم والحديث الثاني تبع الوضوء
الطالب : إيه نعم
الشيخ : طيب نفس الحديث الأول الآن ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) قد قال بعضهم ما قال في بقية الأحاديث التي لم يبطلوا صلاة المتلبس بذاك الذم
26 - تتمة الجواب على سؤال قبول الله لصلاة العبد في بعض الأحاديث وعدم قبولها في البعض الآخر. أستمع حفظ
هل يجوز العمل مع النصراني؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : فضيلتكم أنا سألت قبل حوالي خمس دقائق عن أسئلة فراح عن بالي إجابة كان حضرتكم أجبتم عليها بالنسبة هل يجوز العمل مع النصراني أم لا مش عارف يعني
الشيخ : وأنا قلت لك يجوز
السائل : يجوز
الشيخ : لكن جزاك الله خير حيث رجعت إلى مثل هذا السؤال لأقول لك يجوز إذا كنت تستعمل حريتك الدينية عنده بمعنى سمعت الأذان إن كنت في مكان تسمع فيه الأذان
السائل : أترك العمل
الشيخ : تترك العمل وتروح تصلي
السائل : نعم
الشيخ : أما إذا كان يمنعك من ذلك فلا يجوز ولو كان مسلما
السائل : نعم نعم يا فضيلة الشيخ
الشيخ : إذاً عرفت الجواب إن شاء الله سجلته عندي
السائل : حضرتك قلت لي السؤالين بعدين السؤالين الثانيين لا يجوز ولا يجوز فأنا فكرت في الأولاني برضه لا يجوز
الشيخ : لا يجوز
السائل : يجوز نعم
الشيخ : قلت لك يجوز أول شيء قلت لك يجوز
السائل : نعم نعم
الشيخ : إيه نعم
السائل : نعم يا فضيلة الشيخ سامحنا لإزعاجك
الشيخ : أهلا
السائل : طيب السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : فضيلتكم أنا سألت قبل حوالي خمس دقائق عن أسئلة فراح عن بالي إجابة كان حضرتكم أجبتم عليها بالنسبة هل يجوز العمل مع النصراني أم لا مش عارف يعني
الشيخ : وأنا قلت لك يجوز
السائل : يجوز
الشيخ : لكن جزاك الله خير حيث رجعت إلى مثل هذا السؤال لأقول لك يجوز إذا كنت تستعمل حريتك الدينية عنده بمعنى سمعت الأذان إن كنت في مكان تسمع فيه الأذان
السائل : أترك العمل
الشيخ : تترك العمل وتروح تصلي
السائل : نعم
الشيخ : أما إذا كان يمنعك من ذلك فلا يجوز ولو كان مسلما
السائل : نعم نعم يا فضيلة الشيخ
الشيخ : إذاً عرفت الجواب إن شاء الله سجلته عندي
السائل : حضرتك قلت لي السؤالين بعدين السؤالين الثانيين لا يجوز ولا يجوز فأنا فكرت في الأولاني برضه لا يجوز
الشيخ : لا يجوز
السائل : يجوز نعم
الشيخ : قلت لك يجوز أول شيء قلت لك يجوز
السائل : نعم نعم
الشيخ : إيه نعم
السائل : نعم يا فضيلة الشيخ سامحنا لإزعاجك
الشيخ : أهلا
السائل : طيب السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تتمة الجواب على سؤال قبول الله لصلاة العبد في بعض الأحاديث وعدم قبولها في البعض الآخر.
الشيخ : المهم هنا موقف طالب العلم أن يعمل هذه النصوص معاملة واحدة كيف فهم إنه لا صلاة أو إنه ( لا يقبل الله صلاة إلا بوضوء ) كذلك يطرّد هذا الفهم إلا لمانع طيب ما هو المانع أن نقول بالنسبة لشارب الخمر لا يقبل الله له صلاة أربعين يوما إن كان وجد مانع امتنعت من إلحاق معنى هذا الحديث بمعنى الحديث الأول إن لم يوجد وإن وجد امتنعت
نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كيف حال الشيخ أبو عبدالرحمن
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : معك أبو صهيب
الشيخ : أهلا كيف حالك
السائل : الله يجزيكم الخير
الشيخ : إن شاء الله طيب
السائل : الحمد لله
الشيخ : دائما الحمدلله
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك
السائل : عندنا أربعة أسئلة
الشيخ : ما شاء الله تفضل
نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كيف حال الشيخ أبو عبدالرحمن
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : معك أبو صهيب
الشيخ : أهلا كيف حالك
السائل : الله يجزيكم الخير
الشيخ : إن شاء الله طيب
السائل : الحمد لله
الشيخ : دائما الحمدلله
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك
السائل : عندنا أربعة أسئلة
الشيخ : ما شاء الله تفضل
28 - تتمة الجواب على سؤال قبول الله لصلاة العبد في بعض الأحاديث وعدم قبولها في البعض الآخر. أستمع حفظ
امرأة طلّقها زوجها مرتين، وهي تقول أنها مطلقة ثلاثة مرات والزوج لا يثبت ولا ينفي، هل يعتبر بقول الزوج أم الزوجة؟
السائل : الأول امرأة طلّقها زوجها مرتين وهي تقول أنها مطلقة ثلاثة مرات والزوج يقول أنه نسي المرة الثالثة وهي تذكر تفاصيل المرة الثالثة وهو لا ينفي ولا يثبت
الشيخ : هو لما يقول نسي الثالثة يعني أنه لم يتذكرها
السائل : إيه نعم
الشيخ : طيب بعدين
السائل : فالآن السؤال هل يعتبر قوله أم قولها
الشيخ : لا إذا كان هو لا ينكر وإنما يعتلّ بالنسيان فيعتبر قولها
السائل : هو هذا الواقع
الشيخ : إيه
السائل : هو لا يثبت ولا ينفي
الشيخ : خلاص ما دام لا ينكر فقولها
السائل : طيب جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
الشيخ : هو لما يقول نسي الثالثة يعني أنه لم يتذكرها
السائل : إيه نعم
الشيخ : طيب بعدين
السائل : فالآن السؤال هل يعتبر قوله أم قولها
الشيخ : لا إذا كان هو لا ينكر وإنما يعتلّ بالنسيان فيعتبر قولها
السائل : هو هذا الواقع
الشيخ : إيه
السائل : هو لا يثبت ولا ينفي
الشيخ : خلاص ما دام لا ينكر فقولها
السائل : طيب جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
29 - امرأة طلّقها زوجها مرتين، وهي تقول أنها مطلقة ثلاثة مرات والزوج لا يثبت ولا ينفي، هل يعتبر بقول الزوج أم الزوجة؟ أستمع حفظ
امرأة متزوجة وفارقها زوجها منذ أربع سنوات، وهو لا يريد أن يطلقها ولا أن يرجعها، فما حكم هذا الأمر؟
السائل : الثانية أيضا امرأة متزوجة وفارقها زوجها منذ أربع سنوات ولم تحصل منه على أيّة نفقة
الشيخ : تعني فارقها ولم يطلقها
السائل : الطلاق إلا بنقود
الشيخ : تعني أنه فارقها ولم يطلقها
السائل : ولم يطلقها نعم
الشيخ : طيب بعدين
السائل : وبعدين هو لا يريد أن يتزوجها ولا يريد أن يطلقها
الشيخ : يعني يريد أن
السائل : يريد الطلاق
الشيخ : يعني يريد أن يذرها كالمعلقة
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : وهو في الصومال وهي في هولندا
الشيخ : الله أكبر
السائل : إيه نعم فما هو حكم هذا الأمر
الشيخ : أولا هو لماذا لا يريد أن يطلقها ولا أن يرجعها إلى عصمته ويقيم الحقوق الواجبة لها عليه لماذا
السائل : أخبرته أمه أن يتزوج غيرها فتركها وبعد ذلك هو أرسل أكثر من خبر يقول يعني هي ... ولكن يأبى أن يعطيها ورقة الطلاق إلا بنقود
الشيخ : آه طيب يرفع أمرها إلى القضاء الشرعي وتحكي هذه القصة التي أنت تنقلها عنها وحينئذ يفرّق القضاء الشرعي بينها وبينه رغم أنفه
السائل : إي هذا الكلام يعني صحيح لو كانت هي في مكان فيه قضاء شرعي هي في هولندا
الشيخ : نعم
السائل : إيه نعم وهو في الصومال ومشكلة الصومال معروفة الآن عندكم الاتصالات تقريبا مقطوعة
الشيخ : صحيح لكنها هي حينما تقول هذه المقولة من أين نحن ندري أن الأمر كذلك
السائل : فإذا ثبت الأمر كما تقول من خلال السؤال والشهود يعني إذا كان هناك من نقل هذا الخبر غيرها هي
الشيخ : ليس إيش
السائل : يعني إن كان قد نقل الخبر آخر غيرها
الشيخ : آه
السائل : أخرى
الشيخ : آه
السائل : نعم
الشيخ : يا أخي هي صارت قضية قضاء وليست قضية إفتاء
السائل : نعم
الشيخ : طيب حينئذ بده يأخذ طريق القضاء طريقه وسبيله
السائل : إيه بس الآن القضاء في الصومال ما فيه يعني الآن حرب وأمن ما فيه وفتنة قائمة فهل هي عليها أن تنتظر أم يعني يعني يكون هذا ترك في تفريق بينه وبينها
الشيخ : قد إيش عمرها هي
السائل : عمرها
الشيخ : تقريبا
السائل : من الثلاثين
الشيخ : تقريبا يعني لها منه أولاد
السائل : لا أدري
الشيخ : إيه لازم تكمل الدراية
السائل : طيب إذا كان لها أولاد ماذا يكون
الشيخ : بتكون المشكلة أعقد
السائل : إيه
الشيخ : لكان
السائل : وإن لم يكون
الشيخ : بتكون أقرب حلا أنا أرى أن تكتب بالقضية إلى الإفتاء في السعودية
السائل : نعم جزاك الله خيرا
الشيخ : هذا من ناحية أولا وثانيا تحط المرأة الزوجة هذه المعلقة توقيعها تكتب هي الاستفتاء بلغتها بلسانها
السائل : نعم
الشيخ : وتحط توقيعها والشهود الذين معها
السائل : نعم
الشيخ : ويذكر كحاشية ما ذكرت لي آنفا من عدم إمكان الاتصال مع الزوج لأنه أنا أرى إنه المفروض بالنسبة للقاضي الذي ينبغي أن يحكم بالشرع أن ينذر هذا الزوج ويقول له ترى حنطلق زوجتك رغم أنفك إلا أن تدلي بحجتك فإن أجاب وكان له حجة حينئذ يأمرون الزوجة بأن تصبر وإن كان ليس له حجة يفرّقون بينه وبينها وإن لم يجب أيضا يكونون قد قدموا له أو فرضوا عليه مدة إنه لم ترسل إلينا الجواب فنحن نفرق بينك وبين زوجتك ونأذن لها بأن تتزوج بغيرك قبل أن تتعرّض للفتنة
السائل : نعم هي المشكلة
الشيخ : هاه
السائل : للأسف يعني في ناس كثير هنا لا يأتيهم وزن للفتوى فسألت أناس زوجوها
الشيخ : إي الله يهديك إذاً بأى هذا السؤال كله ولا تؤاخذني يا أبا صهيب راح أقول لك ضيّعت عليّ الوقت
السائل : إيه خير إن شاء الله
الشيخ : شو الفائدة من الأسئلة ما دام صدق من قال " قد كان ما قد خفت أن يكون إنا إلى الله راجعون " هلا كان هذا قبل هذا
السائل : إيه أنا ما علمت بهذا إلا بعد الزواج
الشيخ : إيه ولكن أنا ما علمت بهذا إلا بعد استفتائك فما كان ينبغي هذا الاستفتاء تشغلنا بشيء عملي بأى هات لنشوف غيره شو عندك
السائل : بس هذا هو الآن هي يعني تزوجت فسألت أناس فزوجوها وبعدين سألوني قلت لهم هذا الزواج طبعا غير صحيح لأنه هي ما زالت لم تطلق من الأول
الشيخ : إيه نعم هو كذلك يا أبا صهيب فخذها عبرة هذا من مآسي ومساوئ والآثار السيئة من إقامة المسلمين في بلاد الكفر
السائل : هذا صحيح نعم جزاك الله خير طيب تغير شيء بالنسبة للإضافة الأخيرة هذه للجواب
الشيخ : لا ما تغير وقعت الواقعة الآن هذه تحتاج تحتاج إلى قضاء له سلطته حتى يفرّق بينها وبين هذا الزوج المعتدي على الزوج الأول
السائل : لا هو الآن الرجل هذا يعني فيه خير فلما سمع ترك يعني فارقها
الشيخ : الله أكبر الله أكبر المهم إذا كان تركها
السائل : نعم
الشيخ : طيب هي ملتزمة متدينة
السائل : يعني إلى حد ما
الشيخ : يعني هي تنتظر حكم الشرع
السائل : نعم
الشيخ : إذاً أعود لأقول لك افعل ما قلت لك آنفا
السائل : إن شاء الله إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله
السائل : إن شاء الله
الطالب : كيف حالك يا شيخ
الشيخ : الله يعافيك
الشيخ : تعني فارقها ولم يطلقها
السائل : الطلاق إلا بنقود
الشيخ : تعني أنه فارقها ولم يطلقها
السائل : ولم يطلقها نعم
الشيخ : طيب بعدين
السائل : وبعدين هو لا يريد أن يتزوجها ولا يريد أن يطلقها
الشيخ : يعني يريد أن
السائل : يريد الطلاق
الشيخ : يعني يريد أن يذرها كالمعلقة
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : وهو في الصومال وهي في هولندا
الشيخ : الله أكبر
السائل : إيه نعم فما هو حكم هذا الأمر
الشيخ : أولا هو لماذا لا يريد أن يطلقها ولا أن يرجعها إلى عصمته ويقيم الحقوق الواجبة لها عليه لماذا
السائل : أخبرته أمه أن يتزوج غيرها فتركها وبعد ذلك هو أرسل أكثر من خبر يقول يعني هي ... ولكن يأبى أن يعطيها ورقة الطلاق إلا بنقود
الشيخ : آه طيب يرفع أمرها إلى القضاء الشرعي وتحكي هذه القصة التي أنت تنقلها عنها وحينئذ يفرّق القضاء الشرعي بينها وبينه رغم أنفه
السائل : إي هذا الكلام يعني صحيح لو كانت هي في مكان فيه قضاء شرعي هي في هولندا
الشيخ : نعم
السائل : إيه نعم وهو في الصومال ومشكلة الصومال معروفة الآن عندكم الاتصالات تقريبا مقطوعة
الشيخ : صحيح لكنها هي حينما تقول هذه المقولة من أين نحن ندري أن الأمر كذلك
السائل : فإذا ثبت الأمر كما تقول من خلال السؤال والشهود يعني إذا كان هناك من نقل هذا الخبر غيرها هي
الشيخ : ليس إيش
السائل : يعني إن كان قد نقل الخبر آخر غيرها
الشيخ : آه
السائل : أخرى
الشيخ : آه
السائل : نعم
الشيخ : يا أخي هي صارت قضية قضاء وليست قضية إفتاء
السائل : نعم
الشيخ : طيب حينئذ بده يأخذ طريق القضاء طريقه وسبيله
السائل : إيه بس الآن القضاء في الصومال ما فيه يعني الآن حرب وأمن ما فيه وفتنة قائمة فهل هي عليها أن تنتظر أم يعني يعني يكون هذا ترك في تفريق بينه وبينها
الشيخ : قد إيش عمرها هي
السائل : عمرها
الشيخ : تقريبا
السائل : من الثلاثين
الشيخ : تقريبا يعني لها منه أولاد
السائل : لا أدري
الشيخ : إيه لازم تكمل الدراية
السائل : طيب إذا كان لها أولاد ماذا يكون
الشيخ : بتكون المشكلة أعقد
السائل : إيه
الشيخ : لكان
السائل : وإن لم يكون
الشيخ : بتكون أقرب حلا أنا أرى أن تكتب بالقضية إلى الإفتاء في السعودية
السائل : نعم جزاك الله خيرا
الشيخ : هذا من ناحية أولا وثانيا تحط المرأة الزوجة هذه المعلقة توقيعها تكتب هي الاستفتاء بلغتها بلسانها
السائل : نعم
الشيخ : وتحط توقيعها والشهود الذين معها
السائل : نعم
الشيخ : ويذكر كحاشية ما ذكرت لي آنفا من عدم إمكان الاتصال مع الزوج لأنه أنا أرى إنه المفروض بالنسبة للقاضي الذي ينبغي أن يحكم بالشرع أن ينذر هذا الزوج ويقول له ترى حنطلق زوجتك رغم أنفك إلا أن تدلي بحجتك فإن أجاب وكان له حجة حينئذ يأمرون الزوجة بأن تصبر وإن كان ليس له حجة يفرّقون بينه وبينها وإن لم يجب أيضا يكونون قد قدموا له أو فرضوا عليه مدة إنه لم ترسل إلينا الجواب فنحن نفرق بينك وبين زوجتك ونأذن لها بأن تتزوج بغيرك قبل أن تتعرّض للفتنة
السائل : نعم هي المشكلة
الشيخ : هاه
السائل : للأسف يعني في ناس كثير هنا لا يأتيهم وزن للفتوى فسألت أناس زوجوها
الشيخ : إي الله يهديك إذاً بأى هذا السؤال كله ولا تؤاخذني يا أبا صهيب راح أقول لك ضيّعت عليّ الوقت
السائل : إيه خير إن شاء الله
الشيخ : شو الفائدة من الأسئلة ما دام صدق من قال " قد كان ما قد خفت أن يكون إنا إلى الله راجعون " هلا كان هذا قبل هذا
السائل : إيه أنا ما علمت بهذا إلا بعد الزواج
الشيخ : إيه ولكن أنا ما علمت بهذا إلا بعد استفتائك فما كان ينبغي هذا الاستفتاء تشغلنا بشيء عملي بأى هات لنشوف غيره شو عندك
السائل : بس هذا هو الآن هي يعني تزوجت فسألت أناس فزوجوها وبعدين سألوني قلت لهم هذا الزواج طبعا غير صحيح لأنه هي ما زالت لم تطلق من الأول
الشيخ : إيه نعم هو كذلك يا أبا صهيب فخذها عبرة هذا من مآسي ومساوئ والآثار السيئة من إقامة المسلمين في بلاد الكفر
السائل : هذا صحيح نعم جزاك الله خير طيب تغير شيء بالنسبة للإضافة الأخيرة هذه للجواب
الشيخ : لا ما تغير وقعت الواقعة الآن هذه تحتاج تحتاج إلى قضاء له سلطته حتى يفرّق بينها وبين هذا الزوج المعتدي على الزوج الأول
السائل : لا هو الآن الرجل هذا يعني فيه خير فلما سمع ترك يعني فارقها
الشيخ : الله أكبر الله أكبر المهم إذا كان تركها
السائل : نعم
الشيخ : طيب هي ملتزمة متدينة
السائل : يعني إلى حد ما
الشيخ : يعني هي تنتظر حكم الشرع
السائل : نعم
الشيخ : إذاً أعود لأقول لك افعل ما قلت لك آنفا
السائل : إن شاء الله إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله
السائل : إن شاء الله
الطالب : كيف حالك يا شيخ
الشيخ : الله يعافيك
30 - امرأة متزوجة وفارقها زوجها منذ أربع سنوات، وهو لا يريد أن يطلقها ولا أن يرجعها، فما حكم هذا الأمر؟ أستمع حفظ
ما رأيك بقول من يقول أن الجنب يتيمم مرتين، مرة للجنابة ومرة للوضوء؟
السائل : ... رحمه الله إنه إن كانت جنبا يتيمم مرتين مرة للجنابة ومرة للوضوء ويقول " لا يضرك بأيهما بدأت " بهالمعنى يعني فماذا تقول حفظكم الله
الشيخ : هذا الظاهري يذهب إلى أن الغسل وحده لا يجوّز له أن يصلي فلابد من الوضوء الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي به بين يدي الغسل فهو كأنه يرى من تمام الغسل بل من شروطه الوضوء بين يديه فعلى هذا بنى هذا الرأي
الطالب : وهو كذلك
الشيخ : إيه نعم وهناك رأي لبعض العلماء أنهم فعلا يقولون بشرطية الوضوء بين يدي الغسل لكن لما رأينا الحديث في صحيح مسلم أنه عليه السلام أجاب السائل عن غسل الجنابة قال ( أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات فإذا أنا طاهر ) إذاً هذا نص قولي على أنه فعله فعل أي إنه سنة ولا يعني أنه شرط لصحة الغسل من الجنابة
الطالب : آخر شيء ... هذا نص قولي
الشيخ : نعم
الطالب : في الآخر الله يحفظك فهذا نص قولي يعني ( أما أنا فأحثي على رأسي )
الشيخ : هذا نص قولي يدل على أنه " لا يشترط بين يدي الغسل الوضوء " وإنما هو سنة لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ميمونة وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كعائشة " أنه عليه السلام كان يتوضأ بين يدي الغسل "
الشيخ : هذا الظاهري يذهب إلى أن الغسل وحده لا يجوّز له أن يصلي فلابد من الوضوء الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي به بين يدي الغسل فهو كأنه يرى من تمام الغسل بل من شروطه الوضوء بين يديه فعلى هذا بنى هذا الرأي
الطالب : وهو كذلك
الشيخ : إيه نعم وهناك رأي لبعض العلماء أنهم فعلا يقولون بشرطية الوضوء بين يدي الغسل لكن لما رأينا الحديث في صحيح مسلم أنه عليه السلام أجاب السائل عن غسل الجنابة قال ( أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات فإذا أنا طاهر ) إذاً هذا نص قولي على أنه فعله فعل أي إنه سنة ولا يعني أنه شرط لصحة الغسل من الجنابة
الطالب : آخر شيء ... هذا نص قولي
الشيخ : نعم
الطالب : في الآخر الله يحفظك فهذا نص قولي يعني ( أما أنا فأحثي على رأسي )
الشيخ : هذا نص قولي يدل على أنه " لا يشترط بين يدي الغسل الوضوء " وإنما هو سنة لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ميمونة وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كعائشة " أنه عليه السلام كان يتوضأ بين يدي الغسل "
هل صحت لفظة " من جبل ذهب "في حديث ( من هاله الليل أن يكابده وبخل بالمال أن ينفقه أو جبن عن العدو أن يقاتله فليكثر من سبحان الله وبحمده فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب ينفقه في سبيل الله عز وجل )؟
القارئ : عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من هاله الليل أن يكابده وبخل بالمال أن ينفقه أو جبن عن العدو أن يقاتله فليكثر من سبحان الله وبحمده فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب ينفقه في سبيل الله عز وجل ) في أظن في ترجمة الترغيب والترهيب رجعتم للصحيحة رقم ألفين وسبعمئة وأربعة عشر أظن بالسادس هذا يقع فالآن ما أذكر إيش التفصيل يعني ممكن بالشواهد يكون هذا بس هو يمكن فرّطنا بالشواهد قلت يحتاج نفتح كتب
الطالب : ليش فرّطت
الشيخ : كل خير كل خير
الطالب : إذا كان الحديث صحيح ماهي في السلسلة موجودة
طالب آخر : ألفين وسبعمئة وأربعة عشر
طالب آخر : الحديث
الشيخ : صحيح ولا مو صحيح
الطالب : صحيح آه
الشيخ : السؤال صحيح ولا ... ليش شو الدافع من التساؤل
الطالب : الدافع من السؤال ... إنه صحيح
الشيخ : يعني أنتم ما ... الصحيح
الطالب : لا مو نحن إنه يعني من سنين ...
الشيخ : ...
الطالب : شيخنا في في صحيح الجامع
الشيخ : إي هذا ما له نهاية الموقف هذا
الطالب : طيب شيخ نحن يعني ما لا يدرك كله لا يترك جله
الشيخ : معليش لكن بدنا نعرف الدوافع أولا هو ...
الطالب : يا شيخنا في ... وفي موجود في صحيح الجامع من ظل بالمال أن ينفقه أو بهالمعنى يعني فعليه وسبحان الله وبحمده في له يعني قريب ... في لفظ فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب فيعني ... جدا هذه
الشيخ : حديث مرفوع وعنا حديث موقوف حديث مرفوع عن أبي أمامة حديث موقوف عن أبي مسعود الحديث المرفوع نصه ( من هاله الليل أن يكابده أو بخل بالمال أن ينفقه أو جبن عن العدو أن يقاتله فليكثر من سبحان الله وبحمده فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب ينفقه في سبيل الله )
الطالب : هذا مرفوع شيخي
الشيخ : نعم شو السؤال
الطالب : إيه نعم هذا صحيح شيخي مو
الشيخ : نعم
الطالب : صحيح
الشيخ : آه
الطالب : إيه نعم هو في صحيح الجامع رجّعته أنت للترغيب والترهيب شيخ
الشيخ : آه
الطالب : في حديث يعني من ظن ذاك أول من ظن
الشيخ : نعم لأنه هو بالجامع صغير عازيه لأبي نعيم في المعرفة عن عبدالله بن خبي أنا عازيه للترغيب لأنه الموجود في الترغيب موجود زيادة عن الموجود في الجامع الصغير
الطالب : نعم
الشيخ : عرفت كيف
الطالب : نعم نعم
الشيخ : طيب فإذاً شو الإشكال
الطالب : كيف
الشيخ : شو الإشكال
الطالب : مافي إشكال شيخنا بس احنا اللي أغرانا كلمة من جبل ذهب فهذه زيادة عن صحيح الجامع فهنا ... فأردنا يعني أن نتوثق من كلمة جبل ذهب لأنه في صحيح الجامع
الشيخ : هذه موجودة في حديث أبي أمامة
الطالب : أيوة
الشيخ : إيه نعم
الطالب : صحيح عند غيره شيخنا
الشيخ : إيه ما أدري هنا قالوا في المجمع فيه فلان ثقة عند ... ثم خرّجته في الصحيحة من هون أنت آخذ تحت الحديث ألفين وسبعمئة وأربعة عشر
الطالب : أيوا يا شيخ بخلاف بالألفاظ بس ...
الشيخ : هذا حديث ابن مسعود
الطالب : هذا ابن مسعود
الشيخ : إيه
الطالب : مافيش فيه ...
الشيخ : تحت يا أخي تحت تخريج هذا بيجي هذا بيجي بالشواهد
الطالب : ليش فرّطت
الشيخ : كل خير كل خير
الطالب : إذا كان الحديث صحيح ماهي في السلسلة موجودة
طالب آخر : ألفين وسبعمئة وأربعة عشر
طالب آخر : الحديث
الشيخ : صحيح ولا مو صحيح
الطالب : صحيح آه
الشيخ : السؤال صحيح ولا ... ليش شو الدافع من التساؤل
الطالب : الدافع من السؤال ... إنه صحيح
الشيخ : يعني أنتم ما ... الصحيح
الطالب : لا مو نحن إنه يعني من سنين ...
الشيخ : ...
الطالب : شيخنا في في صحيح الجامع
الشيخ : إي هذا ما له نهاية الموقف هذا
الطالب : طيب شيخ نحن يعني ما لا يدرك كله لا يترك جله
الشيخ : معليش لكن بدنا نعرف الدوافع أولا هو ...
الطالب : يا شيخنا في ... وفي موجود في صحيح الجامع من ظل بالمال أن ينفقه أو بهالمعنى يعني فعليه وسبحان الله وبحمده في له يعني قريب ... في لفظ فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب فيعني ... جدا هذه
الشيخ : حديث مرفوع وعنا حديث موقوف حديث مرفوع عن أبي أمامة حديث موقوف عن أبي مسعود الحديث المرفوع نصه ( من هاله الليل أن يكابده أو بخل بالمال أن ينفقه أو جبن عن العدو أن يقاتله فليكثر من سبحان الله وبحمده فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب ينفقه في سبيل الله )
الطالب : هذا مرفوع شيخي
الشيخ : نعم شو السؤال
الطالب : إيه نعم هذا صحيح شيخي مو
الشيخ : نعم
الطالب : صحيح
الشيخ : آه
الطالب : إيه نعم هو في صحيح الجامع رجّعته أنت للترغيب والترهيب شيخ
الشيخ : آه
الطالب : في حديث يعني من ظن ذاك أول من ظن
الشيخ : نعم لأنه هو بالجامع صغير عازيه لأبي نعيم في المعرفة عن عبدالله بن خبي أنا عازيه للترغيب لأنه الموجود في الترغيب موجود زيادة عن الموجود في الجامع الصغير
الطالب : نعم
الشيخ : عرفت كيف
الطالب : نعم نعم
الشيخ : طيب فإذاً شو الإشكال
الطالب : كيف
الشيخ : شو الإشكال
الطالب : مافي إشكال شيخنا بس احنا اللي أغرانا كلمة من جبل ذهب فهذه زيادة عن صحيح الجامع فهنا ... فأردنا يعني أن نتوثق من كلمة جبل ذهب لأنه في صحيح الجامع
الشيخ : هذه موجودة في حديث أبي أمامة
الطالب : أيوة
الشيخ : إيه نعم
الطالب : صحيح عند غيره شيخنا
الشيخ : إيه ما أدري هنا قالوا في المجمع فيه فلان ثقة عند ... ثم خرّجته في الصحيحة من هون أنت آخذ تحت الحديث ألفين وسبعمئة وأربعة عشر
الطالب : أيوا يا شيخ بخلاف بالألفاظ بس ...
الشيخ : هذا حديث ابن مسعود
الطالب : هذا ابن مسعود
الشيخ : إيه
الطالب : مافيش فيه ...
الشيخ : تحت يا أخي تحت تخريج هذا بيجي هذا بيجي بالشواهد
32 - هل صحت لفظة " من جبل ذهب "في حديث ( من هاله الليل أن يكابده وبخل بالمال أن ينفقه أو جبن عن العدو أن يقاتله فليكثر من سبحان الله وبحمده فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب ينفقه في سبيل الله عز وجل )؟ أستمع حفظ
ما يجب علي إذا دخل في بيتي أفعى؟
السائل : أنا ذهبت للبيت يا شيخنا وجدت وقالت لي إنه في أفعى ثاني دخل في الجحر
الشيخ : هاه
السائل : فهم كانوا اثنين يعني قتل واحد والثاني دخل في الجحر
الشيخ : أيوة
السائل : ماذا أفعل يا شيخنا
الشيخ : هذا لأول مرة ترونه
الطالب : نعم لأول مرة نراه في البيت
الشيخ : في البيت
الطالب : نعم
الشيخ : هنا لابد من إنذارها وقتل الأولى كان خطأ
الطالب : زوجتي لا تدري يا شيخ
الشيخ : أنا عارف بس عم نحكي الواقع الآن
الطالب : نعم
الشيخ : يعني الآن نحن لا نتكلم عن المؤاخذة الشرعية حتى نقول أنها تدري أو لا تدري وإنما نتكلم الآن بما يمكن أن يعبّر عنه للمحافظة على البيت ومن فيها من أضرار الجن الذين يتمثلون أحيانا بصور الحيات
الطالب : نعم شيخنا
الشيخ : لعلك فهمت الفرق
الطالب : نعم نعم الله يجزيك الخير ويبارك فيك
الشيخ : الله يحفظك فالمقصود الآن قلت إن قتل الحية الأولى كان خطأ
الطالب : بلا أدنى شك
الشيخ : آه الآن لكيلا يتكرر الخطأ تنذر الحية الموجودة وقد يكون لها ذرية لم تروها ويكونوا هالذرية في الجحر فهي تنذر بإنذار سليمان عليه الصلاة والسلام
الطالب : عليه الصلاة والسلام
الشيخ : فيقال لها بأنها إن كانت جنية فستسمع وتفهم وإن كانت حيوانا مؤذيا فسوف لا تسمع أو على الأقل تسمع ولا تفهم لأنها حيوان ففي الحالة الأولى إذا كانت جنية سمعت وفهمت فأنذرت فهي تعلم أنها ينبغي عليها بإنذار عهد بعهد سليمان عليه السلام أنه يجب عليها أن تخرج من جحرها في هذا البيت المسكون بالإنس فإن لم تفعل فتقتل ولا ضير على قاتلها والحالة هذه
الطالب : الله يجزيك الخير ويبارك فيك
الشيخ : أما إن كانت حيوانا فتقتل وإلى حيث ألقت رحلها أم القشعم كما يقال
الطالب : الله يجزيك الخير
الشيخ : واضح الجواب
الطالب : نعم شيخنا بماذا الصيغة المناسبة أنذرها ماذا أقول لها
الشيخ : مافي يعني ورد هنا وإنما الكلمتين المؤديتين للمعنى أنذرك بعهد سليمان عليه السلام أن تخرجي من البيت
الطالب : نعم
الشيخ : وبس
الطالب : الله يجزيك الخير ويبارك فيك شيخنا
الشيخ : وهذا يكرر ثلاث مرات
الطالب : نعم يا شيخنا
الشيخ : يكرر ثلاث مرات يعني إذا خرجت مرة أخرى تنذر مرة ثانية وهكذا للمرة الثالثة فإذا أنذرت ثلاث مرات وخرجت قتلت وإلا قبل ذلك لا
الطالب : نعم نعم يعني بعد الثلاث مرات إن طلعت يا شيخ من الجحر
الشيخ : أيوة تقتلونها
الطالب : نعم نعم الله يبارك فيك يا شيخنا
الشيخ : أخونا الخطيب معك
طالب آخر : أخ أبا يوسف
الطالب : نعم يا شيخ الله يجزيك الخير ويبارك فيكم يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
الشيخ : هاه
السائل : فهم كانوا اثنين يعني قتل واحد والثاني دخل في الجحر
الشيخ : أيوة
السائل : ماذا أفعل يا شيخنا
الشيخ : هذا لأول مرة ترونه
الطالب : نعم لأول مرة نراه في البيت
الشيخ : في البيت
الطالب : نعم
الشيخ : هنا لابد من إنذارها وقتل الأولى كان خطأ
الطالب : زوجتي لا تدري يا شيخ
الشيخ : أنا عارف بس عم نحكي الواقع الآن
الطالب : نعم
الشيخ : يعني الآن نحن لا نتكلم عن المؤاخذة الشرعية حتى نقول أنها تدري أو لا تدري وإنما نتكلم الآن بما يمكن أن يعبّر عنه للمحافظة على البيت ومن فيها من أضرار الجن الذين يتمثلون أحيانا بصور الحيات
الطالب : نعم شيخنا
الشيخ : لعلك فهمت الفرق
الطالب : نعم نعم الله يجزيك الخير ويبارك فيك
الشيخ : الله يحفظك فالمقصود الآن قلت إن قتل الحية الأولى كان خطأ
الطالب : بلا أدنى شك
الشيخ : آه الآن لكيلا يتكرر الخطأ تنذر الحية الموجودة وقد يكون لها ذرية لم تروها ويكونوا هالذرية في الجحر فهي تنذر بإنذار سليمان عليه الصلاة والسلام
الطالب : عليه الصلاة والسلام
الشيخ : فيقال لها بأنها إن كانت جنية فستسمع وتفهم وإن كانت حيوانا مؤذيا فسوف لا تسمع أو على الأقل تسمع ولا تفهم لأنها حيوان ففي الحالة الأولى إذا كانت جنية سمعت وفهمت فأنذرت فهي تعلم أنها ينبغي عليها بإنذار عهد بعهد سليمان عليه السلام أنه يجب عليها أن تخرج من جحرها في هذا البيت المسكون بالإنس فإن لم تفعل فتقتل ولا ضير على قاتلها والحالة هذه
الطالب : الله يجزيك الخير ويبارك فيك
الشيخ : أما إن كانت حيوانا فتقتل وإلى حيث ألقت رحلها أم القشعم كما يقال
الطالب : الله يجزيك الخير
الشيخ : واضح الجواب
الطالب : نعم شيخنا بماذا الصيغة المناسبة أنذرها ماذا أقول لها
الشيخ : مافي يعني ورد هنا وإنما الكلمتين المؤديتين للمعنى أنذرك بعهد سليمان عليه السلام أن تخرجي من البيت
الطالب : نعم
الشيخ : وبس
الطالب : الله يجزيك الخير ويبارك فيك شيخنا
الشيخ : وهذا يكرر ثلاث مرات
الطالب : نعم يا شيخنا
الشيخ : يكرر ثلاث مرات يعني إذا خرجت مرة أخرى تنذر مرة ثانية وهكذا للمرة الثالثة فإذا أنذرت ثلاث مرات وخرجت قتلت وإلا قبل ذلك لا
الطالب : نعم نعم يعني بعد الثلاث مرات إن طلعت يا شيخ من الجحر
الشيخ : أيوة تقتلونها
الطالب : نعم نعم الله يبارك فيك يا شيخنا
الشيخ : أخونا الخطيب معك
طالب آخر : أخ أبا يوسف
الطالب : نعم يا شيخ الله يجزيك الخير ويبارك فيكم يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
هل يوجد حديث عن الرسول في إثم من حفظ القرآن ونسيه؟
السائل : هل فيه حديث يعني عن الرسول صلى الله عليه وسلم إنه معنى الحديث إنه من حفظ القرآن ونسيه هو من أعظم الآثام
الشيخ : فيه حديث لكنه لا يصح إسناده
السائل : يعني ليس صحيح ما شيء لو الإنسان نسي بعض مثلا القرآن
الشيخ : فيه شيء طبعا في خسارة أجر ومخالفة أمر الرسول عليه السلام ( تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده إنه أشد تفلتا من صدور الرجال من الإبل من عقلها ) فالإخلال بتعاهد القرآن ودراسته هذا طبعا يخالف أمر الرسول عليه السلام
السائل : إنما
الشيخ : لكن الحديث الذي سألت عنه حديث ضعيف لا يصح
السائل : لا يصح جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام روحمة الله وبركاته فكلمة أهل السنة والجماعة في الاصطلاح الإسلامي المتأخر منذ قرون يراد به عقيدة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وليس المراد عقيدة أهل الحديث
الشيخ : فيه حديث لكنه لا يصح إسناده
السائل : يعني ليس صحيح ما شيء لو الإنسان نسي بعض مثلا القرآن
الشيخ : فيه شيء طبعا في خسارة أجر ومخالفة أمر الرسول عليه السلام ( تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده إنه أشد تفلتا من صدور الرجال من الإبل من عقلها ) فالإخلال بتعاهد القرآن ودراسته هذا طبعا يخالف أمر الرسول عليه السلام
السائل : إنما
الشيخ : لكن الحديث الذي سألت عنه حديث ضعيف لا يصح
السائل : لا يصح جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام روحمة الله وبركاته فكلمة أهل السنة والجماعة في الاصطلاح الإسلامي المتأخر منذ قرون يراد به عقيدة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وليس المراد عقيدة أهل الحديث
ما رأيك في طلاق رجل قال لابنه: إن تزوجت فأمك طالق ؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كيف حالك يا شيخ إن شاء الله بخير
الشيخ : الحمدلله بخير
السائل : يعطيك العافية
الشيخ : عافاك الله
السائل : سؤال شرحه
الشيخ : تفضل
السائل : رجل قال عنده عفوا زوجته أخت زوجته
الشيخ : كيف
السائل : عنده زوجته في البيت زارتها أختها بنت أخته
الشيخ : وبعدين
السائل : عندها بنت وهي البنت مطلقة معها ولدين فالمهم هذا رجل عنده ابن فقال له يا ابني إذا أنت بتتزوج هي البنت بتكون أمك طالق مني فحاولوا الناس ... يتمموا الزواج كل واحد يجي عنده يقول له يا أبو علي يا أبو فلان ... المهم والد الولد يعني مش مرتاح للزواج هذا فثاني كرة كل ما كانوا يجوا عنده ناس يقولهم إذا ابني تزوج هي الجارية ... طالق
الشيخ : نعم
السائل : بس ... بالنسبة لزوجته مش عارف حتى ينام شو حكم الشرع فيما يتعلق بزوجته
الشيخ : اسمع
السائل : أيوة
الشيخ : أولا الطلاق حسب نية هذا الإنسان إذا كان أراد فعلا أن يطلق زوجته إذا تزوج الولد بتلك البنت رغم أنف أبيه فهذا له حكم وإذا كان يريد من وراء ذلك تهديد الولد تهديدا لمنعه من أن يتزوج تلك البنت ولا يريد فعلا أن يطلق زوجته
السائل : نعم
الشيخ : فهل إلى هنا ظهر لك الفرق
السائل : نعم أقول لك هو قال إنه ...
الشيخ : اسمع الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : أنا عم أقلك أعد عليّ ما قال
السائل : نعم
الشيخ : ظننت أنك ستعيد عليّ ما قلت لك لأني سألتك هل فهمت عليّ إلى هنا
السائل : نعم فهمت إلى هنا
الشيخ : طيب ليش عم تعيد لي سؤال الرجل
السائل : آه طيب تفضل
الشيخ : أنا بعيد عليك الآن لتستوعب المسألة وتفهمها جيدا الكلمة التي قالها الرجل إن كان يعني منع الولد من أن يتزوج وتخويفه بأنه راح يطلق الزوجة إذا تزوج فهذا له حكم وإذا كان فعلا يريد إنه يطلق زوجته إذا تزوج الولد هل ظهر لك الفرق
السائل : نعم خلاص ظهر
الشيخ : نعم
السائل : ظهر
الشيخ : كويس فهنا بأى نحن نسأل الرجل ماذا كانت نيتك هل كان نيتك تخويف الولد أم نيتك تطليق زوجتك فإن كانت نيته تطليق الولد فلا تطلق زوجته إن كان عفوا إن كان نيته تخويف الولد فالزوجة زوجته وليست بطالق
السائل : نعم
الشيخ : أما إن كان يقصد فعلا تطليق زوجته فهنا بأى يرد أمور أخرى تشترط للطلاق حتى يكون طلاقا شرعيا منها وهذا من أهم الأمور التي تخطر على كثير من الناس أنه إذا عزم الرجل على تطليق زوجته فالطلاق ولو كان صريحا لا يقع إلا إذا أشهد شاهدين عدلين
السائل : إلا إذا ...
الشيخ : إلا إذا أشهد أشهد
السائل : نعم
الشيخ : شاهدين عدلين إنه هو طلق زوجته فأنا من وراء سؤالك أستشف أن الرجل ما له لتطليق زوجته هو يريد أن يمنع ابنه أن يتزوج
السائل : إيه صح
الشيخ : إيه فإن كان كذلك فلا طلاق
السائل : فلا طلاق
الشيخ : وإن كان يريد فعلا الطلاق كما قلت لك آنفا
السائل : أيوة
الشيخ : فتطليقه لزوجته متعلق بالإشهاد
السائل : بالإشهاد
الشيخ : أيوة وضح لك
السائل : نعم وضح
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كيف حالك يا شيخ إن شاء الله بخير
الشيخ : الحمدلله بخير
السائل : يعطيك العافية
الشيخ : عافاك الله
السائل : سؤال شرحه
الشيخ : تفضل
السائل : رجل قال عنده عفوا زوجته أخت زوجته
الشيخ : كيف
السائل : عنده زوجته في البيت زارتها أختها بنت أخته
الشيخ : وبعدين
السائل : عندها بنت وهي البنت مطلقة معها ولدين فالمهم هذا رجل عنده ابن فقال له يا ابني إذا أنت بتتزوج هي البنت بتكون أمك طالق مني فحاولوا الناس ... يتمموا الزواج كل واحد يجي عنده يقول له يا أبو علي يا أبو فلان ... المهم والد الولد يعني مش مرتاح للزواج هذا فثاني كرة كل ما كانوا يجوا عنده ناس يقولهم إذا ابني تزوج هي الجارية ... طالق
الشيخ : نعم
السائل : بس ... بالنسبة لزوجته مش عارف حتى ينام شو حكم الشرع فيما يتعلق بزوجته
الشيخ : اسمع
السائل : أيوة
الشيخ : أولا الطلاق حسب نية هذا الإنسان إذا كان أراد فعلا أن يطلق زوجته إذا تزوج الولد بتلك البنت رغم أنف أبيه فهذا له حكم وإذا كان يريد من وراء ذلك تهديد الولد تهديدا لمنعه من أن يتزوج تلك البنت ولا يريد فعلا أن يطلق زوجته
السائل : نعم
الشيخ : فهل إلى هنا ظهر لك الفرق
السائل : نعم أقول لك هو قال إنه ...
الشيخ : اسمع الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : أنا عم أقلك أعد عليّ ما قال
السائل : نعم
الشيخ : ظننت أنك ستعيد عليّ ما قلت لك لأني سألتك هل فهمت عليّ إلى هنا
السائل : نعم فهمت إلى هنا
الشيخ : طيب ليش عم تعيد لي سؤال الرجل
السائل : آه طيب تفضل
الشيخ : أنا بعيد عليك الآن لتستوعب المسألة وتفهمها جيدا الكلمة التي قالها الرجل إن كان يعني منع الولد من أن يتزوج وتخويفه بأنه راح يطلق الزوجة إذا تزوج فهذا له حكم وإذا كان فعلا يريد إنه يطلق زوجته إذا تزوج الولد هل ظهر لك الفرق
السائل : نعم خلاص ظهر
الشيخ : نعم
السائل : ظهر
الشيخ : كويس فهنا بأى نحن نسأل الرجل ماذا كانت نيتك هل كان نيتك تخويف الولد أم نيتك تطليق زوجتك فإن كانت نيته تطليق الولد فلا تطلق زوجته إن كان عفوا إن كان نيته تخويف الولد فالزوجة زوجته وليست بطالق
السائل : نعم
الشيخ : أما إن كان يقصد فعلا تطليق زوجته فهنا بأى يرد أمور أخرى تشترط للطلاق حتى يكون طلاقا شرعيا منها وهذا من أهم الأمور التي تخطر على كثير من الناس أنه إذا عزم الرجل على تطليق زوجته فالطلاق ولو كان صريحا لا يقع إلا إذا أشهد شاهدين عدلين
السائل : إلا إذا ...
الشيخ : إلا إذا أشهد أشهد
السائل : نعم
الشيخ : شاهدين عدلين إنه هو طلق زوجته فأنا من وراء سؤالك أستشف أن الرجل ما له لتطليق زوجته هو يريد أن يمنع ابنه أن يتزوج
السائل : إيه صح
الشيخ : إيه فإن كان كذلك فلا طلاق
السائل : فلا طلاق
الشيخ : وإن كان يريد فعلا الطلاق كما قلت لك آنفا
السائل : أيوة
الشيخ : فتطليقه لزوجته متعلق بالإشهاد
السائل : بالإشهاد
الشيخ : أيوة وضح لك
السائل : نعم وضح
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اضيفت في - 2020-01-08