الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 201

الشيخ : والقول المشهور عند العلماء هو الجواز
الطالب : هذا هاني
الشيخ : أهلا مرحبا
الطالب : ...
الشيخ : القول الأول
الطالب : نعم
الشيخ : هو الجواز والقول الثاني أنه لا يصام يوم السبت مطلقا إلا فيما فرض الله لقوله عليه الصلاة والسلام ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) ( إلا فيما افترض عليكم ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه ) ولذلك فالتقوى أن يدع المنهي عنه اتباعا للشرع ومن فعل ذلك فهو خير من الذي يصوم مخالفا للشرع لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد صح عنه أنه قال ( من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ) فأنت إذا تركت صوم يوم عاشوراء أو يوم عرفة لموافقة هذا اليوم أو ذاك ليوم السبت فأنت ما خسرت بل أنت الرابح لأنك تركت ذلك الصيام من أجل مطابقته لما نهى الرسول عنه فانتهيت ومن انتهى فهو خير له من الذي لا ينتهي كما هو معلوم بداهة ومما يقرّب هذه المسألة لكثير من الناس الذين لا لو أجّل الآن الإسقاء حتى ننتهي ما بيجتمع يا أخي
الطالب : عبد الله وقف
الشيخ : تقريبا للمسألة أقول
الطالب : نعم
الشيخ : لا فرق بين أن يترك المسلم صيام يوم عاشوراء أو عرفة لأنه صادف يوم السبت لا فرق بين هذا وبين أن يترك صيام يوم الاثنين أو الخميس لأنه صادف يوما منهيا عنه كيوم العيد يوم العيد يوم الفطر يوم واحد فإذا صادف يوم العيد يوم الاثنين فهل يصومه المسلم الجواب لا أي كيف تحل هذه المخالفة يوم الاثنين في أحاديث بالحض على صيامه يوم العيد في نهي عن صيامه فكيف يفعل المسلم إذا تعارض النهي مع الفضيلة الجواب هناك قاعدة فقهية تقول " إذا تعارض الحاظر والمبيح قدم الحاظر على المبيح " فكما أنك تترك يوم الاثنين ويوم الخميس من أجل مصادفته يوم العيد وهو منهي عن صيامه كذلك تماما ولا فرق إطلاقا إذا ما تركت صوم يوم عرفة أو يوم عاشوراء لمصادفته ليوم السبت لا فرق بين هذا وهذا لولا العادات التي غلبت على كثير من الناس أولا وبخاصة أنه هذه العادات قائمة على رأي لكثير من العلماء ولكن الله عز وجل كما تعلمون جميعا يقول (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا )) ختاما أقول من ترك صوم يوم الاثنين العيد عوضه الله خيرا منه ومن ترك صوم يوم عرفة أو عاشوراء لمصادفته ليوم السبت عوضه الله خيرا منه هذه حقيقة نحن نحياها ونعيشها في أنفسنا ولا نأسى ولا نأسف أبدا أننا ما صمنا يوم عاشوراء أو ما صمنا يوم عرفة حينما وافق يوم السبت وبس الآن إن كان بدك ... صحيح معناه
الطالب : يا شيخ مخالفة ... مخالفة ضيعت علينا
السائل : ( كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء )
الشيخ : منتا فتحت له الباب
السائل : آه
الشيخ : أنت أغلقته ثم فتحته مشان القهوة يا أخي اصبر الله يهديك
السائل : ... يا شيخ

السائل : طواف الوداع ... وما استطاع أن يطوف طواف الوداع ... خارج الحرم
الطالب : توضيح المسألة جزاك الله خير أنا الآن بيحكي عن نفسه
الشيخ : بدنا نصحح له السؤال
الطالب : نعم
الشيخ : بعدين أنت احكي عن نفسك
الطالب : لا عن نفسه هو بدي أحكي أنا أنا نوضح له
الشيخ : لا لازم هو يوضح
الطالب : تفضل وضّح يا أحمد أكثر
الشيخ : اسمع يا أخي أنت بتقول ما استطاع هل صحيح أنه ما استطاع
السائل : نعم
الشيخ : لم
السائل : أصيب يعني ...
الشيخ : كيف
السائل : ... يعني أصيب
الطالب : حدثت له إصابة في رجله
الشيخ : يعني مريض
السائل : نعم
الشيخ : طيب فما هو السؤال ما طاف لأنه كان مريضا كان عاجزا عن الطواف ما هو السؤال
السائل : لو ما طاف ما عليه شيء يخرج خارج الحرم انتهى الحج وما طاف
الشيخ : يا أخي لما بتقول لو ما طاف معناها أنه يستطيع أن يطوف أنت أنا شعرت من أول السؤال أن السؤال ليس فيه دقة والآن أنت خرّبت على نفسك لما بتقول لو ما طاف معناها يستطيع أن يطوف فهل أنت ثابت على الأولى أم الأخرى أي هل تقول لا يستطيع أن يطوف هذا قولك الأول قولك الآخر لو ما طاف يعني هو يستطيع فإذن اثبت على وحدة من الأمرين إما أنه استطاع وما طاف وإما أنه فعلا لم يستطع ولذلك لم يطف وأنت بلا شك تفرّق تفرّق أنت بين الأمرين أليس كذلك لكن هنا أخوك متحمس إلا بده يشرح هو
السائل : خلص الأمر ما استطاع
الشيخ : ما استطاع
السائل : لمرضه
الشيخ : طيب ما هو السؤال زيد من الناس ما استطاع أن يطوف طواف الإفاضة ما هو السؤال عفوا طواف الوداع
السائل : هل عليه شيء
الشيخ : لا ما عليه شيء أي المبتدأ هناك والخبر هنا ههه

السائل : يا شيخ لو سمحت السنة ... أولاده ... مش بالغين واحد عمره إحدا عشر سنة وواحد ثلاثة عشر سنة وأخذتهم يوم خمسة ذي الحجة جلستهم في منى قلت لهم اجسلوا هنا محرمين لاتروحوا لا يمين ولا يسار إلى أن آتيكم وأنا رجعت إلى ...
الطالب : مفردين
السائل : مفردين وأنا في ... نزلوا إلى مكة شلحوا الإحرام طافوا وسعوا وشلحوا الإحرام وقصروا
الطالب : السؤال
السائل : هل عليهم إشي هدي
الشيخ : هيك هلّا بدنا نشتغل
الطالب : ... هههه
الشيخ : هههه أنا عم أفكر السؤال ما فهمته ... إجا الخبر هل عليهم شيء طيب أنا فعلا ما وضح لي هل هناك خطأ حتى سألت عليهم شيء ولا لا ما هو يعني الخطأ اللي بتتصوره
السائل : هم ما عليهم خطأ هم عليهم هدي الآن يعني هؤلاء
الشيخ : أنت عم تقول حججتم مفردين
السائل : نعم
الشيخ : طيب الهدي على المتمتع أو القارن
السائل : ما هم شلحوا الإحرام هم أخذوا عمرة وطافوا وشلحوا الإحرام تحللوا
الطالب : فعلوا السنة
الشيخ : متى كان التحلل يا أخي
السائل : التحلل يوم سبعة
الشيخ : ها
الطالب : من يوم خمسة من يوم ما تركهم نزلوا على مكة وطافوا وسعوا وقصّروا ورجعوا على خيمتهم
الشيخ : أي ما ذكرتم متى كان التحلل
الطالب : نعم ...
طالب آخر : بده يظل يكمل له ...
الشيخ : طيب أنتوا محررين هالأسئلة هذه
السائل : لا هذا ونحنا في الحج هم حبوا يسألوا وإحنا عارفين المسألة
الشيخ : أقصد يعني ينبغي أن يكون السؤال كامل حتى أنا أستوعبه
السائل : نعم
الشيخ : ويتيسر لي الجواب عليه فإذن الآن هؤلاء يعني اعتمروا مع أنهم كانوا نووا حج الإفراد هكذا
السائل : نعم
الشيخ : إلى هنا
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فبعد أن أدوا العمرة تحللوا بطبيعة الحال ثم ماذا بعد ذلك
السائل : جلسوا في منى
الشيخ : ها
السائل : جلسوا في منى
الشيخ : نعم وكملوا الحج
السائل : نعم
الشيخ : وطافوا طواف الإفاضة
السائل : يوم ثمانية أحرموا وطلع كل شي تمام
الشيخ : يا أخي كلمة وغطاها الله يهديكم طاف طواف الإفاضة
السائل : نعم
الشيخ : نعم
السائل : عملوا الحج كامل
الشيخ : كويس وأبوهم ماذا فعل
السائل : ...
الشيخ : هو هو بالنسبة لحجته ماذا فعل
السائل : أنا
الشيخ : ولا أنا
السائل : أنا حجيت مفرد
الشيخ : أنت يا أخي ماذا فعل
السائل : حجيت مفرد
الشيخ : طيب الأولاد حجهم أفضل من حجة أبيهم هم فعلا وبدون يعني فقه سابق جاؤوا بالسنة أما أبوهم فقد خالف السنة بل خالف الواجب ذلك لأن الأبناء فسخوا حجهم إلى عمرة وذلك ما أمر به الرسول عليه السلام في حجة الوداع في مرحلتين أو في زمانين مختلفين تماما فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما حج حجة الوداع وحج معه الألوف المؤلفة من أصحابه كانوا على ثلاثة أنواع منهم المفرد ومنهم المتمتع ومنهم القارن وهؤلاء القارنون انقسموا إلى قسمين من حيث واقع أمرهم فمنهم من ساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يسق الهدي وعلى هذا التقسيم الأخير أصبحت أنواع الحجّاج مع الرسول أربعة مفردين وقارن ساق الهدي وقارن لم يسق الهدي ومتمتع أنواع أربعة واستمروا يلبّون بحجهم جميعا حتى نزلوا منزلا من تلك المنازل فخطب الرسول عليه السلام فيهم وعلّمهم بعض مناسك الحج وقال لهم في جملة ما قال ( من كان منكم لم يسق الهدي وأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ) وأرجو الانتباه الآن لقوله عليه الصلاة والسلام أنه خصّ بالذكر أولئك الذين لم يسوقوا الهدي أولا ثم قال ( وأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ) فأرجع التحلل بالعمرة من الحج أو من القران الذي ليس معه هدي إلى محبة المكلف ومضوا على ذلك حتى وصلوا إلى مكة وهناك قبل دخولهم مكة ما في داعي يا أخي ما في داعي بارك الله فيك هناك قبل دخولهم مكة خطب فيهم نفس الخطبة لكنه لم يقل من أحب أن يجعلها عمرة فليفعل وإنما قال ( من كان منكم لم يسق الهدي فليجعلها عمرة ) ( فليجعلها عمرة ) فالرسول عليه السلام تدرج في نقل الناس من الحج المفرد إلى التمتمع في أول الأمر على التخيير حتى لا يفجؤهم بما لم يكن في حسبانهم وقد كان كما ثبت في بعض الأحاديث الصحيحة من أنكر المنكرات عندهم أن يعتمر المعتمر في أشهر الحج فأبطل الرسول عليه السلام هذه العادة ببعض الأحاديث الصحيحة وهذا البعض بين أيدينا الآن كما ذكرنا فقبل أن يدخل المسجد الحرام قال لهم ( فمن كان منكم لم يسق الهدي فليجعلها عمرة ) مع هذا كله لما الرسول صلى الله عليه وآله وسلم طاف وسعى وتحلل وما تحلل لأنه قارن كذلك فعل الذين كانوا قد نووا القران ولم يتحللوا فلما رآهم الرسول عليه السلام صعب عليه الأمر فقال لهم ( يا أيها الناس أحلّوا فلولا أني سقت الهدي لأحللت معكم ) قال جابر راوي الحديث فسطعت المجامر وتحللنا وأتينا النساء ولذلك فالأولاد المباركين أحسنوا عملا وتجاوبوا مع أمر الرسول عليه السلام وهكذا يجب على كل حاج إما نوى الحج مفردا أو نوى الحج قارنا ولم يسق الهدي من الحل وهذا أكثر ما عليه أكثر الحجاج اليوم نادر جدا جدا من يسوق الهدي من الحل إلا بعض البدو أو بعض العرب فهذا معروف عنهم لكن أمثالنا نحنا الأردنيين والسوريين فضلا عن الذين هم أبعد
السائل : بالطائرات
الشيخ : آه فما يسوقون الهدي لذلك هؤلاء يجب عليهم أن يؤدوا العمرة بين يدي الحج ويتحللوا ثم في اليوم الثامن يلبون بالحج حيث كان منزلهم وعليهم بعد ذلك الهدي فلعلك أهديت عن أبناءك
السائل : آه
الشيخ : هذه مشكلة
السائل : هذا سؤالي
الشيخ : هذا ما كان سؤال لكني أجبت بدون سؤال هههه
السائل : ... صاموا
الشيخ : ولا صاموا هذا مش عن توجيه
الطالب : هذي الفطرة
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بدها شوية تفكير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كملها دكتور كملها أيوا ...

الشيخ : بمناسبة دخول أخوين من إخواننا وسلامهم علينا سلاما كاملا شابه شيء ليس من السنة في شيء أما السلام الكامل فهو إلقاء السلام الإسلامي المعروف السلام عليكم وتمامه المصافحة أما الشيء الثالث فهو التقبيل تقبيل أحد المسلّم عليهم فالذي أريد أن أقول ليس هذا وإنما عطفا على تلك الثورة التي أثارها علينا بعض المغرضين والحاقدين الحاسدين على قولنا مرارا وتكرارا بوجوب هجرة المسلمين من بلد يسامون سوء العذاب وليس هذا فقط وليس هذا قصدي من الكلام وإنما هو التالي يتأثرون بالجو الذي يحيونه ويعيشون فيه من الناحية الأخلاقية يتأثرون بالجو الطارئ الذي حلّ في بعض البلاد الإسلامية فنقول نحن بوجوب الهجرة إما فرارا من العذاب أو فرارا من الافتتان في الدين أو فرارا من التأثر بالفساد المحيط في ذلك البلد أو تلك البلاد الآن لا أريد أن أقول أنه في الظاهرة التي أشرت إليها آنفا أن فيها شيء من ذاك الفساد لكني أريد أن أذكر كيف أن الجو سواء كان صالحا أو كان طالحا أو كان وسطا بين ذلك أنه يؤثر في الذين أهلا هي المشكلة يؤثر في الناس الذين يحيون في ذلك الجو سواء كان ذلك الجو يتأثر بعادات غير عادات بلاد أخرى وكلها بلاد إسلامية أو يتأثرون بعادات قد تكون مكروهة أو قد تكون محرمة وفي كل بلد ولعلنا إذا أردنا الاحتياط في كل إقليم ولكل إقليم عاداته وتقاليده كما يقال " إن أنسى فلن أنسى " حينما كنت أستاذا في الجامعة الإسلامية وبعض الحاضرين الآن وبخاصة من تخرج من الجامعة الإسلامية دكتورا يعلم أنه الجامعة الإسلامية كان فيها من مختلف الشعوب الإسلامية منهم الباكستانيون ومنهم الهنود المسلمون ومنهم الأفارقة على اختلاف أقاليمهم كنت تجد لكل شعب من هؤلاء أو هذه الشعوب عادات وتقاليد أذكر وهنا الشاهد أن بعض الطلاب حقيقة حينما كنا نجلس معهم ونتباحث معهم كانوا من أقوى الطلاب الذين شاهدناهم في الجامعة وأنهم جاؤوا فقط لأمرين اثنين الأمر الأول أن يتقووا في اللغة العربية والأمر الآخر أن يتقووا في السنة المحمدية مع ذلك كانوا يعني على فقه واسع بالأحكام الشرعية لكن تغلب عليهم بعض العادات اللاشرعية حتى وهي من العادات المخالفة لمذهبهم الذي درسوه في كتبهم فكان أحدهم وهنا الشاهد إذا جاء ليسلّم على شيخ مزعوم مثلي ينحني له هكذا هذا الانحناء غير مشروع باتفاق العلماء ومصرح في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن أنس بن مالك أن رجلا قال يا رسول الله أحدنا يلقى أخاه أفينحني له قال ( لا ) إلى آخر الحديث مع ذلك هؤلاء الطلاب الذين هم من أقوى الطلاب فقها وعلما وأشدهم تمسكا بالآداب الإسلامية وبأدب احترام العلماء مع ذلك لأن السائد في بلادهم احترام العلماء بالانحناء لهم جاؤوا إلى الحجاز حيث لا يعرفون هذه العادة ولكنهم تأثروا بعادة بلدهم فكانوا يحييون المشايخ بهذه التحية المخالفة للإسلام بعامة ولفقههم بخاصة هذا مثال كيف أن الجو يؤثر في الحالّين فيه إن خيرا فخير إن شرا فشر وبين الخير والشر مراتب ودرجات الآن نعود إلى ما كنا في صدده دخل آنفا رجلان اثنان من إقليم واحد لكن أحدهما عاش في إقليم جديد فتأثر بالعادة فإذا دخل ورأى الشيخ قائما أو جالسا لابد من أن يسلم عليه تسليما خاصا وهو التقبيل أنا لا أبحث الآن في حكم هذا التقبيل لأنه ليس هو بيت القصيد من كلمتي لكن الآخر اكتفى بالمصافحة وهذا هو الشرع لماذا اختلفا وهم من إقليم واحد لأنه أحدهما غيّر إقليمه وعاش في إقليم آخر فتأقلم به سبحان الله هذا الإقليم لو كان إقليما متحللا أليس يؤثر على صاحبه الجواب نعم ومن هنا جاءت الأحاديث تترا لتقول ( المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما ) جاء الحديث ( من جامع المشرك فهو مثله ) جاء جاء الحديث ( مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يحذيك وإما أن تشتري منه وإما أن تشم منه رائحة طيبة ومثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير ) أي الحداد ( إما أن يحرق ثيابك وإما أن تشم منه رائحة كريهة ) هؤلاء الذين أثاروا تلك الفتنة الصماء البكماء العمياء لا يلاحظون سوى الحرص على التمسك بالأرض ولو كانت أرضا موبوءة لا يلاحظون هذه الحقائق الشرعية أبدا وأنا مثلت بمثال سمح سهل من باب (( وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون )) فإذن خذوها عبرة أن المحيط يؤثر إما خيرا وإما شرا لذلك قال المفسرون في تفسير قوله تعالى (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) قالوا إذا كان هناك أرض فيها معاصي وأرض أخرى لا توجد فيها تلك المعاصي يجب الهجرة من تلك الأرض ليس فرارا من الكفر والإلحاد والزندقة وإنما فرارا من الأرض التي فيها تلك المعاصي ولا توجد في بلد أخرى هذه المعاني كلها أولئك المفتنين المفسدين في الأرض لم يراعوها ماذا راعوا التمسك بالأرض وهذه مخالفة أخرى لأن الله عز وجل يقول (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) ويقول وهذا أصرح فيما نحن ندندن الآن (( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم )) إذن التمسك بالأرض الموبوءة ليس من الإسلام في شيء وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين والآن ارجعوا إلى ما كنتم فيه

السائل : على نفس الموضوع بالله لو سمحت يا شيخ
الشيخ : لا ما أريد الخوض في الهجرة
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : لأنه هناك أشرطة عديدة وعديدة جدا
الطالب : بس جزاك الله خير على هذا وبارك الله فيك
السائل : هو اللي يشاع بس في الصحف اللي كتبوها اللي هي
الشيخ : دعك والصحف يا أخي ما عرفتم أن الصحف جماعة تجار ويريدون تسويد صفحات وإملاء الفراغات ونحو ذلك نعم
الطالب : موضوع الهجرة ذكّرنا في إخواننا في أفغانستان كانوا قبل سنين يفتون لهم بوجوب الهجرة من أفغانستان إلى كشمير علما أفغانستان لم يدخلها الكفار كانوا كلهم أفغانيين مسلمين وأفتوا لهم بوجوب الهجرة وهاجر خمسة ملايين إلى كشمير لكن
طالب آخر : إلى باكستان
الطالب : إلى باكستان وكشمير لا أستغفر الله بيشاور أستغفر الله بيشاور
الشيخ : أيوا
الطالب : نعم هذا يعني تذكرناه من يومين وحبينا
الشيخ : إي والله
الطالب : أمس شيخي
طالب آخر : حبينا نقول لك يا شيخ ... هاجروا وكل العالم الإسلامي ساعدهم ورآهم قوم صالحين لأنهم فرّوا بدينهم من الشيوعيين وعلما الشيوعيين كانوا بدباباتهم ومعسكراتهم وما اختلطوا فيهم
الشيخ : أي نعم
الطالب : نعم
طالب آخر : أمس شيخنا جاءت امرأة من غزة هي بتكون خالة صهري
الشيخ : آه
الطالب : فسألت على الأخبار هناك فذكرت أمام أمي نادر امرأة في غزة ما ضربوها اليهود
الشيخ : الله أكبر
الطالب : بجسدها وقالت أنا جسمي مثل الثوب الأسود
الشيخ : الله أكبر
الطالب : مصبغ منهم
الشيخ : أعوذ بالله
الطالب : وذكرت عن امرأة عم إلي هناك امرأة متدينة
الشيخ : قاتل الله المنافقين
الطالب : ما وجدت إلا اليهود داخلين عليها هي لابسة بدون يعني في بيتها جالسة أخذة حريتها لما دخلوا اليهود قالت له انتظر انتظر بس ألبس علي يعني من بساطتها انتظر انتظر بس ألبس علي
الشيخ : الله أكبر
الطالب : دفشها برجله هيك وضربها بالبارودة فذكرت في المنطقة اللي هم فيها أناس شكوا إنه في هذا البيت رجل من المقاومة يعني الفدائيين قالت نسفوا عشرين بيت والبيت هذا عشرين بيت نسفوه وكل منزل بيدخلوه ما بيدخلوه من الأبواب شيخي بيضعوا سلالم وبينزلوا من الشبابيك على البيوت والنساء في البيوت فذكرت كلام حول هذا الموضوع شيء يعني عجيب
طالب آخر : يذكرني بشيء شبيه بكلام أبو عبد الله جزاه الله خير ... حاصروا منطقة ووضعوا الرجال أحضر اليهودي امرأة من الفلسطينيات وضربها وأهانها قدامهم وقال لهم الرجل فيكم يتقدم مش إنتوا رجال وعندكم غيرة على العرض هذي ... إنتو رجال وعندكم الغيرة على العرض الرجل فيكم يتقدم يطلع وينقذها يلا رجل صار يضرب فيها كلهم مطمن رؤوسهم ... وانسحبوا
الطالب : في ... يذكر السيد محمد رأفت هو يدرس في روسيا وفي عرب ثمانية وأربعين من العرب الفلسطينيين اللي قبل حرب سبعة وستين فإذا سألوهم عن جنسيتهم أيش إنتو بيقولوا إحنا إسرائيليين
الشيخ : الله أكبر
الطالب : بقولوا له يا جماعة إنتو عرب إنتو عرب قال لا نحن محنا عرب نحن نحمل الجنسية الإسرائيلية وهذه الأساليب موجودة عندهم
طالب آخر : هذا بالاتفاق معروف هذا هذا في ... بيقولوه ...
الشيخ : الله أكبر
الطالب : إحنا حبينا
الشيخ : وبعدين بعض إخواننا بقولوا الجرائد الجرائد قالوا حرام على الفلسطينيين أنهم يتركوا بلدهم حرام
السائل : نعم
الشيخ : والله يقول (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ))
الطالب : وفي آية في العنكبوت كذلك (( قل يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون ))
الشيخ : الله أكبر غيره
الطالب : لا قبل شوي يقولون لنا نشرح ابن كثير
الشيخ : غيره نعم

السائل : يسأل الإخوان ما حكم الزواج من كتابية مسيحية حاط مسيحية حاط مسيحية هون في بلاد الكفر مثال ذلك الزواج من روسية كاتب مسيحية نعم
الشيخ : نحن نقول اليوم لا يجوز للمسلم أن يتزوج الكتابية سواء كانت يهودية أو نصرانية وبخاصة في بلاد الكفر نقول هذا ونحن متذكرون قول الله عز وجل وإجماع المسلمين الطارئ وأعني ما أقول إجماع المسلمين الطارئ على حل تزوج المسلم بالكتابية أقول الطارئ لأنه كان هناك خلاف قديم بين الصحابة في الزواج بغير المسلمة من الكتابيات لكن استقر الإجماع بعد ذلك على الجواز لقوله تبارك وتعالى الصريح في القرآن (( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )) أنا أقول ما قلت آنفا وأنا ذاكر لهذا النص القرآني والإجماع الذي انتهى إليه العلماء فيما بعد لكن هذا الحكم لا ينطوي تحته أكثر من أنه جائز كما أنه يجوز للمسلم أن يتزوج بالمرأة المسلمة ولو كانت غير ملتزمة لأحكام دينها ولكن لا يشرع لهذا المسلم أن يتزوج بامرأة مسلمة يعلم منها فسقها وفجورها وهي مسلمة وهي تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقد تفعل بعض الأركان أو الواجبات في بعض الأحيان
الطالب : لا يشرع
الشيخ : فهي نعم
الطالب : لا يشرع
الشيخ : لا يشرع أعني لا يشرع بمعنى ليس إذا عقد عليها يكون العقد باطلا لا لا يشرع له أن يتقدم إلى الزواج بها وهذا المعنى هو أيضا من الفقه الذي ينبغي أن ينتبه له طالب العلم حينما يسمع قول الرسول عليه السلام ( إذا جاءكم ) وفي لفظ ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ) إلى آخر الحديث ترى ألا يقال هذا الخطاب لولي الشباب وليس الشابات هذا الخطاب لولي البنت ألا يقال لولي الشاب أنه ينبغي عليه أي الولي أن يختار لابنه الفتاة المسلمة فإن لم يفعل ماذا يكون يكون في الأرض فساد إذن لا فرق كما قال عليه السلام في غير هذه المناسبة ( إنما النساء شقائق الرجال ) فكما يجب على الشاب أن يختار المؤمنة بحكم قوله ( تنكح المرأة لأربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك ) كذلك يقال للمرأة أن تنحو هذا المنحى لا فرق بين النساء والرجال على هذا أو من هذا المنطلق قلت ما قلت آنفا فإذا كان لا يشرع للمسلم أن يختار زوجة له امرأة مسلمة غير ملتزمة فلا يشرع له في هذا الزمان لما سيأتي يعني الآن من البيان لا يشرع للمسلم أن يتزوج كتابية لماذا وبخاصة إذا ذكرتم معي القيد السابق في بلاد الكفر
السائل : نعم
الشيخ : لكن الجواب الآن بصورة عامة اليوم ضعف الوازع الديني في الرجال بصورة عامة وانحصر هذا الوازع في طائفة قليلة من الأزواج ولذلك فنحن نسمع في كثير من الأحيان شكاوى سواء من الرجال أو النساء سبب هذه الشكاوى اختلال التوازن بين الزوجين من حيث التمسك بالدين فإما أن يكون الزوج متمسكا وتلك غير متمسكة أو هي متمسكة وهو غير متمسك فيقع الخلاف والنزاع بينهما وتقع المشاكل التي لابد أنكم تسمعون الكثير منها لكن الأكثر الغالب أن المشكلة هي كما جاء في بعض الأمثال الغربية حينما تقع مشكلة يقولون " فتش عن المرأة " هذا مثل غربي لأنه الفساد هناك معلوم أكثره من النساء فإذا كانت مشكلة الخلافات الزوجية بين المسلمين والمسلمات فبالأولى وأولى ستكون الخلافات بين الزوج المسلم والزوجة الكتابية هذا في بلد الإسلام مع أنه قلّ ما نسمع أن مسلما تزوج في بلد مسلم بكتابية نادر لكن أكثر ما نسمع أن هذا الزواج يقع في بلاد الكفر أي هنا هذا الزواج أشكل لأن هناك نظما وقوانين قد تعود هذه القوانين بالضرر البالغ على الزوج فيما إذا نسّل من زوجته هذه الكتابية سواء كانت روسية أو كانت ألمانية أو بريطانية أو أمريكية ونسمع الكثير من المآسي التي تقع بسبب أن رجل قضى مثلا الدراسة هناك في البلد الأجنبي ثم زعم أنه تزوج ليحصّن نفسه وأحسن من ذلك أن ينوي أيضا أن يحصّن زوجه تزوج لكن هذا ما نظر في العاقبة ما فكر أنه يوم يأتي زمن العودة إلى بلده هل الزوجة تعود معه أو هل ضمن عودة الزوجة معه ما فكر في هذا إطلاقا ثم إن فكر فهل فكر أن الزوجة إذا امتنعت عليه ولم ترض أن تصعد معه الأولاد هل يعني يسمح له بها هذا كله مشاكل تقع في تلك البلاد ولذلك فيكون سببا لأن ينجو بريشه كما يقولون ويدع الزوجة والأولاد لأنه ما فكر في مستقبل الحياة وهو لم يتدبر المثل القائل " من لم ينظر في العواقب ما الدهر له بصاحب " من أجل هذه المشاكل نحن لا ننصح الشباب المسلم أن يتزوج بامرأة كتابية في البلاد الإسلامية فضلا عن البلاد الأجنبية الغربية لأن العاقبة وخيمة جدا

الشيخ : وبهذه المناسبة يطرح سؤال عادة هل يجوز للمسلم أن يتزوج امرأة بقصد أنه إذا انتهى من دراسته في البلد الأجنبي أن ينوي في نفسه أن يطلقها أنا أقول سواء عليه أنوى أم لم ينو النتيجة واحدة وإنما أنا أقول أن هذا السؤال والجواب عليه أيضا أعتبره سطحية في التفكير وغفلة عن الحقيقة التي أشرت إليها آنفا وهي سواء عليه نوى أم لم ينو ذلك نفترض الآن أنه تزوج ولم ينو وعاش مع تلك الزوجة الكتابية ما عاش من سنين وطاب له الحياة معها واستقامت معه وأسلمت وعرف منها الإخلاص وربما رزق منها ولدا أو أكثر ولما عزم على الرحيل طاوعته وأطاعته إن صح التعبير إطاعة عمياء هل يطلقها نقول سواء عليه نوى أم لم ينو هل يختلف معه النتيجة الإيجابية أنه سيأتي بهذه الزوجة إلى بلده المسلم ما في فرق عنده سواء نوى أو ما نوى لأنه إذا ما نوى فالأمر واضح وإذا نوى الطلاق هل النية بالطلاق يعتبر طلاقا أم لابد من العمل هذه مسألة فقهية مهمة جدا وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ) فإذا لم يتلفظ بالطلاق ونوى الطلاق فلا قيمة لهذه النية هذا في الحالة التي قلنا نحن أنه ما نوى الأمر واضح جدا لكنه نوى أنه بعد أربع سنوات تنتهي دراسته فهو سيطلقها لا قيمة لهذه النية إلا يومئذ إذا أراد أن يطلقها فيطلقها إذن لا فائدة من نيته الطلاق بعض الناس يتوهمون أنه إذا نوى الطلاق في نفسه أنه هذا يكون متعة نكاح متعة ولا شك في أن نكاح المتعة حرام في الإسلام وإن كان مباحا في أول الإسلام لأنه قد جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وحرمها إلى يوم القيامة فنكاح المتعة حرام على الرغم من استمرار الشيعة في ضلالهم في إباحتهم لنكاح المتعة وفي استغلالهم لهذا الحكم الذي استمر عليه طيلة هذه القرون لاصطياد الشباب السني باسم نكاح المتعة وهو الزنا شرعا بعينه الشاهد فالذي نوى أن يطلق قد قلنا آنفا سواء عليه نوى أم لم ينو ولا يترتب من وراء ذلك شيء إيجابي إطلاقا أما أنه نكاح متعة ليس هذا نكاح متعة نكاح المتعة هو عقد يقوم بين الطرفين أي الرجل يتفق مع امرأة على أن يتمتع بها أياما معدودات ثم تصبح حرة هكذا كان الأمر في أول الإسلام لحكمة بالغة ثم حرمها الله عز وجل على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام فإن نعم
السائل : في خيبر
الشيخ : مش مهم خيبر الفتح فيه أقوال كثيرة المهم حرمها عليه الصلاة والسلام فإذا رجل نوى أن يتزوج امرأة وأن يطلقها يوما ما هذا ليس نكاح متعة بل هذه النية كما قلنا لا مفعول لها فإذن نحن ننصح هؤلاء الشباب ألا يذكرونا بالمثل أو بالحزيرة هاللي يبادر بها التلامذة في المدارس الابتدائية أحدهم يفاجئ زميله بقوله بدي أحزرك حزيرة " قنطار من قطن أثقل ولا قنطار من رصاص " وقائم في ذهنه أنه الرصاص ثقيل يقول لا الرصاص بعدين بيذكره بيقول له السؤال قنطار بقنطار فإذن قنطار قبضة أو قنطار قد الغرفة آه هذا قطن وهذا رصاص النتيجة واحدة كذلك أقول أن النتيجة واحدة سواء نويت أو لم تنو وننصح من وجه إليه هذا السؤال أن يحفظ هذا الجواب سواء عليك نويت أم لم تنو لا يترتب شيء سوى أنك تنسب حالك للغفلة والبلاهة وهو أنك تنوي شيء لا تأثير له هذا ما أردت أن أبيّنه بمناسبة الكلام عن الزواج بالمرأة الكتابية وبخاصة في البلاد الغربية نعم
الطالب : جزاك الله خير وأحسن إليك

السائل : لمحت في جواب أخانا عن سؤال الأخ الآن التالي وهو يقول إذا خشي الطالب الفتنة ولم يستطع الصوم في بلاد الكفر فهل يتوجب عليه الزواج إذا خشي الطالب الفتنة ولم يستطع الصوم في بلاد الكفر فهل يتوجب عليه الزواج
الشيخ : سؤالك هذا يسلّم على كلام أخيك فيما يتعلق بأبنائه حينما قال في سؤاله الأول
السائل : نعم
الشيخ : أنه ما استطاع أن يطوف طواف الوداع
السائل : نعم
الشيخ : هل صحيح هنا أنه هذا ما يستطيع أن يصوم أنا لا أعتقد أنه هذا صحيح لأنه صيام التطوع غير صيام الفرض أي هو يصوم تنفلا في حدود الاستطاعة فحينما أنت تسأل هذا السؤال أنه سائل يقول إنه في بلاد الغرب هل يجوز له أن يتزوج لأنه لا يستطيع أن يصوم أي لا يستطيع أن يطبق قوله عليه السلام ( فعليك بالصوم فإنه له وجاء ) هاه
السائل : نعم
الشيخ : أي صوم صوم النافلة
السائل : نعم
الشيخ : طيب صوم النافلة مراتب ودرجات أن يصوم يوما ويفطر يوما نفترض أنه لا يستطيع أن يصوم يوم يعني بده يصوم نصف الدهر والله هذا مو بسهل صعب كويس بننزل مرتبة يصوم من كل أسبوع يومين اثنين وخميس والله كمان هذي صعبة طيب يصوم ثلاث أيام في الشهر في الحالة الأولى بده يصوم كم يوم ثمانية أيام ثمانية أيام إذن بيصوم ثلاثة أيام هي أيام البيض كما تعلمون إلى آخره الأمثلة تتنوع وأخيرا نقول حسب ما يتيسر له كل ذلك تنفيذا لأمر الرسول عليه السلام ( فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) وذلك مقيّد في حدود قوله تعالى (( اتقوا الله ما استطعتم )) إذن أنا لا أتصور أن شابا يترك بلده الإسلامي ويذهب إلى بلد غربي من أجل ماذا الدراسة دراسة ماذا علم علم شرعي لا علم مادي فهو يسافر هذه السفرة الطويلة العريضة لا يستطيع أن يصوم إلا فرض رمضان ما يدخل في مخي هذا الكلام لذلك نحن نقول يستطيع أن يصوم تطوعا في حدود القاعدة المذكورة آنفا (( اتقوا الله ما استطعتم )) ثم لا يفوتني أن أقول يجوز له أن يتزوج إذا سلمنا بصحة سؤال أنه لا يستطيع مطلقا للشروط التي ذكرناها آنفا وهي مفقودة ولذلك فنحن نقول لا تتزوج وصُم في حدود ما تستطيع من صيام التطوع نعم
السائل : المقصود هنا بالزواج المسلمة في بلاد الكفر الزواج من المسلمة وليس من المسيحية لأنه في ممكن الصوم عندنا في بعض الأحيان وخاصة في الصيف هي فترة ... واحد وعشرين ساعة في اليوم لأنه ... يكون في الحادي عشر والفجر يكون في الثالثة صباحا
الشيخ : نعم
السائل : فالصيام يكون واحد وعشرين ساعة
الشيخ : طيب العشر ... ما بيجي
السائل : بالعكس يكون ممكن يكون ... كبيرة
الشيخ : هههه
السائل : ...
الشيخ : لا تعد إلى كلامك الأول ولا تدندن حول ما هو من صالحك وإنما حوّل إلى ما هو ليس من صالحك حتى تكون عادلا في كلام منصفا غير متبع للهوى فيوم لك ويوم عليك ونحن الآن ندخل في موضوع غير الموضوع الذي أنت الآن أردت الخوض فيه مذكّرا لك بخطئك حينما قلت المقصود كذا لا تقل المقصود كذا أنت قل أنا عندي سؤال مقصوده كذا أما المقصود من الكلام السابق هذا ترقيع للكلام السابق وتأويل بغير التأويل الصحيح لك أن تقول أنا عندي سؤال غير الكلام السابق فتقول ما قلته آنفا لكن لا تحصر المسألة أنه والله الصيام قرابة أربعة وعشرين ساعة أربعة وعشرين ساعة إلا ساعتين أربعة وعشرين ساعة إلا ثلاث ساعات إلا أربعة وأنا أعرف إنه هذا غير ثابت لأنه يختلف باختلاف مسيرة الشمس إلى أن تنعكس القضية تماما فيصبح يعني دين ووفا مثل ما بيقولوا يصبح الصيام في بعض الأيام حتى المرضى بيستطيعوا يصوموا ليش لأنه خفيف أربع ساعات ثلاث ساعات إلى آخره إذن صح من قال آنفا أنه هذا سؤال خطأ أنه لا يستطيع قد يستطيع يا أخي هي نحنا الآن إجت مثل ما يقولوا على رجليها هو جاب لنا الصورة الضيقة الضيقة جدا إجيناها وسعناها فالآن نحن نقول قل أنت ما هو مقصودك تبين من مقصودك أنه يريد أن يتزوج بامرأة مسلمة هناك أليس كذلك طيب أي هذا سؤال غير ذاك السؤال فماذا في سؤالك الآن نحن نقول إذا أراد أن يتزوج امرأة مسلمة سبق الجواب في الإجابة عن السؤال عن الزواج في الكتابية لعلك كنت معنا ها
السائل : نعم
الشيخ : طيب إذن ماذا وراء سؤالك
السائل : ...
الشيخ : هههه
السائل : ورد في الشمائل
الشيخ : ماذا إيه نعطيه الحرية ...

السائل : ورد في الشمائل كتاب الشمائل المحمدية جواز المعانقة والالتزام بالمحبة للمسافر
الشيخ : أي نعم
السائل : والآن سمعنا في الحديث اللي قبل عدم جواز الالتزام والتقبيل
الشيخ : سمعني الشريط لأشوف
الطالب : ...
الشيخ : لا اسمعني هو غلطان هو خلط بين الالتزام وبين التقبيل الخلط أنا ما بحبه
السائل : طيب هههه
الشيخ : يا أخي أولا أنا بزيد على ما قلت الذي جاء في الشمائل ليس في السفر بل هو في الحضر
السائل : وفي الحضر نعم
الشيخ : طيب قول لي جزاك الله خير
السائل : إي الله في الحضر تذكرت الآن جزاك الله خير بارك الله فيك
الشيخ : وفيك إذن البحث الآن سؤالك في الالتزام
السائل : إيه
الشيخ : ليس في التقبيل
السائل : إيه نعم في الالتزام والتقبيل
الشيخ : لا الله يهديك يا أخي قلنا لك نحنا ما بنحب الخلط خاصة إذا كان الخلط من إخوان لنا لا يحبون الخلط
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : آه أنت ربطت الموضوع بما جاء في الشمائل
السائل : نعم
الشيخ : الذي جاء في الشمائل هو الالتزام وليس التقبيل ماشي طيب
السائل : نعم
الشيخ : وبينت أن هذا الالتزام وأنا قلت هذا في بعض الكتب أو بعض التعليقات أنه هذا الرسول عليه السلام أقرّه والقصة لها علاقة بأبي التيهان حينما فوجئ بمجيء الرسول عليه السلام إلى داره وإلى حديقته فالتزمه أي فأقره عليه السلام على ذلك فقلنا نحن يجوز هذا الالتزام لكن الآن أقول يجوز هذا الالتزام بدون التزام واضح يعني بالتعبير السوري يجوز هذا الالتزام من باب تفشيش الخلق يعني واحد مشتاق لصديقه لحبييه إلى آخره يلتزمه سواء كان مسافرا أو غير مسافر لكن لا يلتزم هذا ولا يجعله عادة وديدنا إلى آخره ثم التقبيل له حكم ثاني لأنه في الحديث أيقبّل بعضنا بعضا قال ( لا ) آه لكن قد يقول قائل هنا إنه جاء تقبيل بعض الناس لنقل بعض الأصحاب ليد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وجاء أيضا بعض الآثار في تقبيل أحد الصحابة لبعض الصحابة من هنا نحن اسثنينا من التقبيل المنهي عنه جنسا من التقبيل ليس بالعام وهو تقبيل يد العالم الفاضل الصالح اقتداء منا بأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحاب النبي بعضهم فعل ذلك بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لكن الحقيقة من الفقه الدقيق الذي لا ينتبه له كثير من الخاصة فضلا عن العامة أنهم كما يقال " يبنون من الحبة قبة " أنه فلان قبّل يد الرسول عليه السلام يا أخي هذا دل على الجواز لكن مثل هذا الجواز يقول عنه الفقهاء إنه جواز مرجوح يعني مش فاضل جائز أيضا من باب تفشيش الخلق لكن يا ترى لو كشف لنا عن سر قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يحب من أصحابه أن يقبلوا يده الجواب لا من أين نأخذ هذا الجواب في عندنا حديث هيك ينطق بلسان عربي مبين الجواب لا لكن هذا في ظني كما قال عليه السلام داعيا لابن عمه عبد الله بن العباس رضي الله عنهما ( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) وقال في عامة الناس ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) فالفقه في الدين والاستنباط من الأحكام العامة المطلقة مسائل فيها دقة متناهية منها ما نحن فيه الآن لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد استقر في قلبه أنه يستحب من أصحابه أن يبجلوه وأن يعظموه وأن يوقروه بتقبيل يده لوجدت أقرب الناس إليه وأعرف الناس بمنزلته عليه السلام عند الله فعلوا ذلك فهل بلغكم شيء من ذلك
السائل : لا
الشيخ : الجواب لا إذن هذا أمر جائز لكن مطروح ... بمعنى خير لك ألا تفعله مع من يستحق أن يفعل فيه ذلك خير لك من هنا جاءت نصائح بعض العلماء كمثل أبي عمر بن عبد البر المحدّث الحافظ الأندلسي الذي يندر أن يكون مثله في بلاد الأندلس قال " تقبيل اليد السجدة الصغرى " ونحن حقيقة نرى هذه وفي الأمس القريب انطلقنا لزيارة أحد إخواننا في جَرَش بعد العصر مثل هالوقت كنا في الطريق فزرنا أخا لنا في الله ونظنه صالحا ولا نزكي على الله أحدا فوجئت بأبناء له يبدو أنهم إن شاء الله من الأبرار وإذا بأحدهم حينما يلقاني يركع ركوعا ليقبل أيش يدي وليس هو واحد هم أجوا على نوبات مش مجتمعين معنى ذلك أنني فهمت أنه هذا الأب الطيب الصالح ربا أولاده وإذا أردنا أن نكون دقيقين وغير مؤاخذين عند رب العالمين ما نقول ربّاهم وإنما نقول أقرّهم أقرّهم على تبجيلهم لمن يظنون فيه العلم بهذا التقبيل الذي فيه ركوع هكذا يا جماعة عملتلهم بقى كلمة ولو إنه كان الوقت ضاق ... وذكرت الكلمة الأخيرة الآن التي ذكرتها عن ابن عبد البر تقبيل اليد يستلفت الصورة إذا كان التقبيل لأمر جائز أحسن أحواله أنه جائز يؤدي إلى مثل هذا الانحناء النهي عنه في الحديث السابق أينحني أحدنا يلقى أخاه أفينحني له قال ( لا ) إذن دعوها دعوها ولستم مؤاخذين بها لكم أولا بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة إذا كنتم أردتم أن تكونوا كذاك الأعرابي كذاك البدوي الذي سمع بعظمة الرسول وما عرف تواضع الرسول فافعلوا مثله مع علمائكم أما إذا أردتم أن تكونوا كنخبة أصحاب الرسول كالخلفاء الأربعة وبقية العشرة فحين ذلك لا تقبلوا يد عالم وأعطف على ذلك من باب أولى لا تقبلوا جبهة عالم لا تفعلوا لأنه تقبيل اليد وارد في السنة الصحيحة وفي عمل الصحابة أما تقبيل الجبهة أو الرأس أو الكتف تفننوا بقى في بعض البلاد وأنا أتكلم قال بيقبلوا ربما المرأة في وجنتيها سمعتم بهذا وفي الأردن أيضا الله أكبر
الطالب : في السعودية ...
الشيخ : أيضا شدوا هذا الباب بارك الله فيك