الشيخ : أصل الحديث الصحيح ( مفاتيح الغيب خمسٌ )
السائل : نعم
الشيخ : ( لا يعلمهن إلا الله )
السائل : صحيح
الشيخ : هون في أنه الرسول أعطي كل شيء إلا الخمس
السائل : نعم
الشيخ : يعني علم كل شيء إلا خمس
السائل : إلا اللي استثناه نعم
الشيخ : إيه بينما الرواية الصحيحة ليس فيها أوتيت وهي تعني أنه ممكن وهذا هو الواقع إنه الرسول يطّلع على بعض المغيبات غير الخمس
السائل : نعم
الشيخ : لكن إنه يطّلع على كل شيء اللفظ هذا الشاذ أوتيت يعطي أنه يعلم كل شيء

الشيخ : عن عائشة ( من حدثكم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ) فأنا كنت مضعفه وين في المشكاة تبعا لجماعة من الحفاظ منهم العراقي وغيره بعدين وجدت له طريق أخرى وصححته هذا التناقض
السائل : نعم
الشيخ : أي نعم الشاهد أن الحديث التالي اللي هو بيدّعي أني متناقض فيه بقول الحديث الثاني برقم مئتين وثمانين قويته هناك من رواية أبي نضرة هناك أعني في الصحيحة
السائل : نعم
الشيخ : فقويته هناك من رواية أبي نضرة وغيره عن أبي سعيد الخدري بلفظ مختصر جدا ( كان رسول الله يوصينا بكم ) يعني طلبة الحديث يعني القطعة اللي ... بالحديث المقدمة تبع البغوي وضعفته في المشكاة لأنه من رواية أبي هارون العبدي هاللي هم ضعفوه
السائل : نعم
الشيخ : المتهم بالكذب عن أبي سعيد مطولا بلفظ كذا ذكرنا نفس الحديث ومع هذا التفاوت سندا ومتنا المستلزم تفاوت الحكم عليهما تصحيحا وتضعيفا زعم الجائر الجاني صفوت الدين أن هذا تناقض
السائل : الله أكبر
الشيخ : وهكذا من خلاصة ... جدا

الشيخ : لظروف قاهرة جدا معليش المهم هذا البيت هو بيت الزوج المتوفى وعندها ولدان ليس ليسا منها وإنما من ضرتها طيب كويس وقديش عمرهم يعني بالغين يعني ولذلك فينبغي أن تقضي العدة في نفس الدار ثم لا تتزين ولا تتطيب أي ولا تتكلم فيما إذا تقدم إليها خاطب إن كانت أهلا لذلك إلا بعد انقضاء العدة هذا ما يخطر في البال ليس فقط يجوز يا أستاذ وإنما يجب أي نعم أي نعم بكف الولدين أي نعم أي نعم أي نعم أي نعم آه أي إذا بيعزوها بيعزوها بدون خلوة أي نعم وفيكم بارك لا أي نعم لابد طيلة العدة نعم لا ذلك بعد انقضاء العدة أي نعم إيش هو الواجب لا مو واجب عليها لها الخِيرة هي عفوا شو بتكون بالنسبة إلكم شقيقة آه هذا بقى هي بتدور على مصلحتها أيوا أيوا نعم أي نعم لأنه هدول محارم بالنسبة إلها أي نعم وإياك بدي أسألك عدنان من زمان

الشيخ : النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( ضحى بكبشين أملحين أقرنين موجوئين ) موجوئين يعني مخصيين
السائل : ...
الشيخ : هو كذلك
السائل : ...
الشيخ : أيوا
السائل : ...
الشيخ : أقصر أيش
السائل : ...
الشيخ : أيوا
السائل : ...
الشيخ : آه
السائل : ...
الشيخ : أيوا
السائل : ...
الشيخ : جميل

الشيخ : بالنسبة للرمي ما بيجوز لأنه نهى لما أذن للضعفاء والنساء والصبيان من أن ينصرفوا من المزدلفة بعد نصف الليل قال لهم ( لا ترموا حتى تطلع الشمس )
الطالب : نعم هذا بالنسبة لجمرة العقبة
الشيخ : آه
الطالب : نعم
الشيخ : لكن التأخر لا بأس فيه وأنا تحدثت بالأمس مع أني زرته أنا بالأمس في البيت
الطالب : نعم
الشيخ : تحدثت معه بهذا الخصوص أنه هالزحمة هذه سببها جهل الناس أولا واستعجالهم بالخلاص مثل إن كان يحمل حملا ثقيلا ما بصدق يسقطه عن رأسه فبده الحج خلاص ...
الطالب : أيوا نعم
الشيخ : وإلا فأنا حججت الله أعلم عشرين ثلاثين حجة ما أشعر أنني وجدت شيئا لماذا لأني أتأخر
الطالب : أيوا
الشيخ : أتأخر
الطالب : حتى ممكن لبعد الغروب
الشيخ : حتى بعد الغروب لأنه الحديث صريح قال ( ما رميت إلا وقد أمسيت )
الطالب : أيوا
الشيخ : ( ما رميت إلا وقد أمسيت )
الطالب : ولكن كأنه شيخي شرط أنه لا يتعدى اليوم الثاني يعني بعد الثانية عشرة ليلا
الشيخ : هو هذا
الطالب : أي نعم
الشيخ : بيكفي بركة
السائل : في وقت طويل نعم
الشيخ : أي نعم فهو ما سألني لكن أنا تحدثت بأنه هذا سبب المشكلة وخاصة أنا فهمت منه بالأمس شيء ما كنت سمعته يعني لأنه ما كان في مناسبة سمعنا هالزحمة الشديدة هاللي نتج منها وفيات عديدة يا الله
الطالب : في قال لي في واحد بده يحكي معك
الشيخ : ممكن تأجيل الرمي إلى الليل فأنا ما شعرت بزحمة أبدا لأنه يا كنت أرمي مثلا في اليوم الأول بعد العصر
الطالب : نعم
الشيخ : في زحمة لكن ما في زحمة مزعجة يا أرمي بعد المغرب أو بعد العشاء
الطالب : نعم والله يا شيخي كلامك يعني صحيح مجرب أنا بفضل الله حجيت أربع حجج ما بدنا نرمي إلا بعد العصر
الشيخ : هذا هو
الطالب : أول شيخي أول لحظة الناس بتفور فورتها لأنه كثير من الناس يعتقدوا السنة الصحيحة إنه هو بعد الزوال فالكل بده يرمي أي نعم عديلي بيقول لي كنا أمس عنده بيقول لي والله يا أبو عبد الرحمن شيء يعني فظيع
الشيخ : لا يوصف
الطالب : أي نعم قال لي يعني الأموات تحت رجلينا وما يستطيع الإنسان يملك شيء
الشيخ : الله أكبر
الطالب : أي نعم حتى وصلت الآن العدد إلى قرابة الألف أي نعم قال لي
الشيخ : الشاهد أنا كنت عم أحكي إنه بالأمس كنت من إسماعيل بأنه هذا صار في اليوم الثالث يوم التعجيل
الطالب : هو يوم التعجيل أكرمك الله شيخي نعم
الشيخ : أي وأنا كنت أظن إنه هذا في اليوم الأول أو الثاني
الطالب : لا شيخ لا في التعجيل
الشيخ : فانكشف السر التعجيل بقى يلا
الطالب : بده يمشي
الشيخ : بيقولوا إسماعيل يمكن ما بقي حدا في منى
الطالب : نعم نعم
الشيخ : الله أكبر
الطالب : نعم نعم شيء بعدين يا شيخي عديلي بيقول لي شيء عجيب هالحجاج بيقول هو عبارة عن مرشد كان إلهم يقول لهم يا حجاج الطواف قالوا لا لا ربنا غفور رحيم طواف الإفاضة يعني مش أي رمي لما شافوا أول يوم الرمي زحمة ثاني يوم قالوا خلاص معقولة هالناس بس بدهم يزوروا مكة ويرجعوا
الشيخ : ... صحيح الصحيح ... الضعيف أو العكس الصحيحة ومشيله الضعيفة
الطالب : نعم
الشيخ : فتذكرت والإشارة خضراء

الشيخ : مسألة فقهية كنا قرأناها في فروع الحنفية بناء على التلفظ بالنية اللي عندهم أنها أول سنة من سنن الصلاة التلفظ بالنية
الطالب : نعم
الشيخ : قال فلو نوى واقتدى بالإمام وقال نويت أن أصلي لله تعالى أربع ركعات فرض الظهر مستقبلا القبلة مقتديا بهذا الإمام الذي هو زيد وإذا هو عمرو فالعبرة بكلامه ولا بإشارته ههه
الطالب : سبحان الله عجيب
الشيخ : ليس في البيت أحد لكان شو بيقول ليس في البيت أحد من الناس
الطالب : أيوا نعم
الشيخ : هذا بيلتقي تماما مع قولي للناس لما يقول يا أخي لا تصلي إلا للسترة بيقول ما في حدا
الطالب : وما أدراك
الشيخ : هههه ... شوف هذا الأدب لا تقول ما في حدا بالبيت قول من الناس من الأقارب من كذا إلى آخره
الطالب : نعم
الشيخ : الله أكبر الله أكبر

السائل : من يقول هذا الأثر شيخي هذا حديث ولا أثر
الشيخ : لا باب باب
السائل : أي
الشيخ : باب تحت منه طبعا في أثر
السائل : في أثر نعم
سائل آخر : بالمناسبة كما هو شائع يدخل ويقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فهذا له
الشيخ : له أصل في بعض الآثار ما في مانع منه

السائل : فيه لو سمحتم الطبيب البيطري الذي يخرج الجنين وهو ميت من الأم فهل إذا خرج مما حوالي الجنين الميت شيء من الدم أو من الجنين نفسه إذا خرج مقطعا هل هذا الدم نجس إذا أصابه شيء
الشيخ : طبعا هذا دم الحيض
السائل : أيوا سواء كان منه أو من حوالي الهذا
الشيخ : نعم

الشيخ : مع أهل الكتاب ما يكرهه يجب عليه دخول النار يعني المسلم إذا تكلم في حق أهل الكتاب فيما يكرهه دخل النار شو الدليل ( من سمّع يهوديا أو نصرانيا دخل النار )
الطالب : آه آه نعم
الشيخ : وهذا الحديث شو قرأتله هذيك الساعة
الطالب : نعم
الشيخ : في سقط
الطالب : نعم
الشيخ : أصل الحديث ( من سمع بي من أمتي يهوديا ) ( من سمع بي يهوديا من أمتي يهوديا أو نصرانيا ثم لم يؤمن بي دخل النار ) هيك أصل الحديث
الطالب : أي نعم
الشيخ : أي هذا الحديث
الطالب : كم ساقط منه
الشيخ : قد إيش ساقط منه وقد إيش غير المعنى فأبو الحارث الله يجزيه الخير كان وجد كلام في هذا الكتاب للسخاوي يشير السخاوي إلى هذا الاختصار فهو أول ما قال لي عن الحديث أنا كنت مخرّج الحديث سمعت هذا الكلام بيني وبينه
الطالب : نعم
الشيخ : شوف أنا كاتب هون تنبيه وقعت أوهام عجيبة
الطالب : ... يا شيخنا الله يكرمك
الشيخ : آه
الطالب : هذا نسخناه في الموارد هذا
الشيخ : ها
الطالب : نسخناه في الموارد
الشيخ : أي أنا قلت له لأبو الحارث
السائل : أنا سمعت ... بعدين ظهر ... شيء
الشيخ : آه
الطالب : تفضل شيخنا
الشيخ : لك حديث في كتاب الإحسان الذي هو ترتيب صحيح ابن حبان رواه بلفظ مختصر جدا أفسد المعنى حيث جاء بلفظ ( من سمّع يهوديا أو نصرانيا دخل النار ) وهذا الحديث بهذا اللفظ لا أصل له في شيء من كتب السنة إطلاقا إلا أنه هكذا وقع في كتاب صحيح ابن حبان وبالتالي في ترتيبه الإحسان فأنا لما وصلت إلى هذا الحديث من الإحسان ووجدته بهذا الاختصار أولا ثم وجدته من طريق أبي موسى ثانيا وأصل الحديث في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة كاملا بالمعنى الصحيح هاللي هو بنحو ( من سمِع بي من أمتي من يهودي أو نصراني ثم لم يؤمن بي دخل النار ) هذا هو اللفظ الصحيح فوقع لابن حبان مختصرا جدا ومخلّا بل ومفسدا للمعنى بلفظ ( من سمّع يهوديا أو نصرانيا دخل النار ) وترجم له بقوله ذكر إيجاب دخول النار لمن أسمع أهل الكتاب ما يكرهونه وهذه الترجمة لا أصل لها في الشرع وهذا أمر طبيعي لأنه بني على حديث مختصر جدا لا أصل له في الأحاديث الصحيحة فأنا خرّجت هذا الحديث في سلسلة الأحاديث الصحيحة من حديث أبي موسى من جهة وبينت الاختلاف اختلاف الرواة في وصله وروايته عن أبي موسى وهو على كل حال مع هذا الاختلاف من طريق سعيد بن جبير عن أبي موسى وسعيد بن جبير لم يسمع من أبي موسى فيكون في الحديث علتان علة في المتن وهو الاختصار المخل والعلة الأخرى في السند وهو الانقطاع بين سعيد بن جبير وأبي موسى هذا كله بيّنته في سلسلة الأحاديث الصحيحة بعد أن انتهيت من التخريج قلت ما نصه تنبيه " وقعت أوهام عجيبة حول هذا الحديث يحسن ذكرها أولا عزاه الحاكم بن كثير لصحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري وقلّده الحلبيان في مختصرهما وزاد الصابوني على بلديّه وقال في الحاشية أخرجه مسلم عن أبي موسى الأشعري " وهذا لا أصل له فأوهم القرّاء هذا الصابوني فأوهم القرّاء كما هي عادته أن تخريجه من علمه تشبعا منه بما لم يعط أولا ثم وقع في الخطأ بجهله تقليدا لغيره ثانيا ثم زاد ضغثا على إبالة فجعل هذا التخريج منه مكان قول ابن كثير وفي صحيح مسلم مع أنه أعني الصابوني كان اختصر هذا القول في المتن بقوله في الصحيح فهذا هو اللائق بالمختصِر وأما الحاشية يعني في الأصل تركوا باختصار في الصحيح فهذا هو اللائق بالمختصِر وأما الحاشية فهي بلا شك من التشبع وهذا لو كان صوابا وكيف وهو خطأ لأنه مسلم ما رواه عن أبي موسى فاللهم هدى ولو أنه كان من أهل العلم بالتخريج لكانت حاشيته تنبيها على هذا الخطأ وبيانا لكون الصواب أن مسلما إنما رواه من حديث أبي هريرة كما تقدم ثانيا وعلى العكس من ذلك فقد أورد الهيثمي حديث أبي هريرة في مجمع الزوائد جزء كذا صفحة كذا برواية أحمد وليس ذلك من شرط كتابه لأنه في صحيح مسلم وادعى أن لفظه غير لفظ أحمد وهو خطأ ثالثا وعلى النقيض من ذلك اقتصر السيوطي في الدر المنثور في عزو حديث أبو هريرة على ابن مردويه فقط قال رواه ابن مردويه وهو رواه مسلم مع أنه عزاه في الجامعين لأحمد ومسلم رابعا قول المعلّق على حديث أبي موسى في الإحسان طبع المؤسسة " إسناده صحيح على شرط الشيخين "
الطالب : هذا فيه انقطاع
الشيخ : نعم فيه انقطاع فغفل عن الانقطاع الذي بين سعيد بن جبير وأبي موسى كما سبق بيانه وقد وقع في غفلة أخرى لعلها أغرب من الأولى وهي أنه لم يتنبه للسقط الذي وقع في متن حديثه المفسد للمعنى كما ألمحت إليه فجرّه ذلك إلى تفسير الحديث تفسيرا باطلا فقال جزء كذا صفحة كذا " وقوله من سمّع يقال سمّعت بالرجل تسميعا وتسميعة إذا شهرته ونددت به " فهذا باطل رواية ولغة وشرعا أولا أما الرواية فظاهر من نص الحديث أعلاه ولفظه عند أحمد وغيره من طريق شعبة التي في ابن حبان ( من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني ثم لم يؤمن بي دخل النار ) هذا من حيث الرواية ثانيا وأما اللغة فقد فسره بقوله " وقوله من سمّع يقال سمّعت بالرجل تسميع وتسميعة إذا شهرته ونددت به " قلت فهذا المعنى خطأ لأنه لا يلتقي مع لفظ الحديث الذي وقع له ( من سمع يهوديا ) أو ( من سمّع يهوديا ) وليس بلفظ من سمّع بيهودي عرفت كيف
الطالب : نعم شيخ
الشيخ : لأنه اللغة من سمّع بفلان
الطالب : نعم
الشيخ : الحديث من سمع يهوديا
الطالب : مقيّد يعني
الشيخ : آه وليس بلفظ من سمّع بيهودي وشتان ما بين العبارتين كما هو ظاهر ثالثا ثم إن معنى التنديد المذكور في تفسيره إنما هو كناية عن فضح اليهودي وإذاعة عيوبه فهل هذا موجب لدخول النار المذكور في الحديث اللهم هدى وبعد لهذا الحديث على إخواننا هون أشياء عجايب الحمد لله لأنه قلنا هنا " تنبيه وقعت أوهام عجيبة حول هذا الحديث يحسن ذكرها " أولا ثانيا ثالثا ورابعا وبعدين وصلنا لعند طبع المؤسسة وهذا علمه عندك بيقول " إسناده صحيح على شرط الشيخين " فقلت غفل عن انقطاعه لأنه منقطع بين سعيد بن جبير وأبي موسى إلى آخره هات ما عندك أي نعم آه نعم في مسند أحمد أي نعم ومن هون أنا صححته هناك لما قرأت عليك إي نعم نعم أي نعم أي نعم تفضل فغفل عن الانقطاع الذي بين سعيد بن جبير وأبي موسى كما سبق بيانه وقد وقع في غفلة أخرى ولعلها أغرب من الأولى وهي أنه لم يتنبه للسقط الذي وقع في متن حديثه المفسد للمعنى كما ألمحت إليه فجرّه ذلك إلى تفسير الحديث تفسيرا باطلا فقال " وقوله من سمّع يقال سمعت بالرجل تسميعا وسمعته إذا شهرته ونددت به " أو شهرته ونددت به فهذا باطل رواية ولغة وشرعا أما الرواية فظاهر من نص الحديث أعلاه ولفظه عند أحمد وغيره من طريق شعبة التي في ابن حبان ( من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني ثم لم يؤمن بي دخل النار ) وأما اللغة فقد فسره بقوله " من سمّع يقال سمعت بالرجل " إلى آخره قلت فهذا المعنى خطأ لأنه لا يلتقي مع لفظ الحديث الذي وقع له ( من سمع يهوديا ) ألو أي منتبه معي طبعا من سمّع يهوديا وليس بلفظ من سمّع بيهودي وشتان ما بين العبارتين كما هو ظاهر ثم إن معنى معنى التنديد بالمذكورين إلى آخره تعرف الكمالة يعني إنه هذا لا يجوز ذكر اليهودي بضلاله بشركه إلى آخره وإذاعة عيوبه فهل هذا موجب لدخول النار المذكور في الحديث فاللهم هداك إلى آخره
الطالب : حتى الصحابة بيحكوا عن اليهود إذن هذا ...
الشيخ : تفضل نعم يا أخي الآن وقبل الآن وضح تماما من عنوانه أي أنت تريد إنه أن يذكر هنا بنشوف شو نعم تصورك صحيح بس أنا بقى بدي أقرأ لنهاية البحث لأنه في ست صفحات فإذا جزاك الله خير تفضل أي وهي اكتبها أخي وجزاك الله خير وشكرا أهلا وسهلا طيب أهلا وسهلا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : شيخنا ... وصلنا هون

الشيخ : مما يحسن ذكره ختاما أن الحديث بتمامه كما جاء في المصادر المتقدمة يمكن اعتباره مبينا لقوله تعالى (( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )) بملاحظة قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( يسمع بي ) أي على حقيقته ( بشرا رسولا نبيا ) فمن سمع به على غير ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الهدى والنور بسبب بعض الجهلة من المسلمين أو دعاة الضلالة من منصري النصارى والملاحدة الذين يصورنه لشعوبهم على غير حقيقته صلى الله عليه وآله وسلم كما هو معروف عنهم فهذه الشعوب لم يسمعوا به صلى الله عليه وآله وسلم فلم تبلغهم دعوته يسمعوا به صلى الله عليه وآله وسلم على حقيقته فلم تبلغهم دعوته فلا يشملهم الوعيد المذكور في الحديث وهذا كقوله صلى الله عليه وآله وسلم ( من رآني في المنام ) أي على حقيقته صلى الله عليه وآله وسلم التي كان عليها في حياته حتى مماته فمن زعم أنه رآه مثلا شيخا كبيرا قد شابت لحيته فلم يره لأن هذه الصفة تخالف ما كان عليه صلى الله عليه وآله وسلم كما هو معروف من شمائله
الطالب : الله يحفظك يا شيخنا الله يقويكم يا شيخنا شيخنا شو شعيب بيحكي في هذا الأمر في هذا الحديث لما كنت ذكرت شعيب
طالب آخر : شيخنا هنا الحديث بعد أن صححتموه ( من سمع بي من أمتي ) بعدها جاء كلمة ( يهوديا )
الشيخ : أي لكان ( يهوديا أو نصرانيا ) ما فيها شيء كان يهوديا أو نصرانيا
الطالب : لا ( من سمع بي من أمتي يهوديا )
الشيخ : أي تقديره سواء كان يهوديا أو نصرانيا
الطالب : بس من أمتي فيه شيخي
الشيخ : أي من أمتي يا أخي الله يهديك الأمة أمة الإجابة وأمة الدعوة فهاي أمة الدعوة
الطالب : قد سمع الحديث الآخر لأنه فيه حرف العطف أو ( من سمع بي من أمتي أو يهوديا أو نصرانيا )
الشيخ : لا ... وثلاثة وتسعين

السائل : لو سمحتم المعنى الذاتي لكلمة " فزاد ضغثا على إبالة "
الشيخ : يعني خطأ على خطأ

الشيخ : ( إذ أتاني رجلان فأخذا بضبعي فأتيا بي جبلا وعرا فقالا اصعد حتى إذا كنت في سواء الجبل فإذا أنا بصوت شديد فقلت ما هذه الأصوات قال هذا عواء أهل النار ثم انطلق بي ) أو ( انطلق بي فإذا أنا بقوم معلّقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم تسيل أشداقهم دما فقلت من هؤلاء قيل هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلة صومهم ثم انطلق بي فإذا أنا بقوم أشد شيء انتفاخا وأنتنهم ريحا وأسوئه منظرا قلت من هؤلاء قال الزانون والزواني ) هنا الشاهد الآن فيما يأتي ( ثم انطلق بي فإذا أنا بنساء ينهش ثديهن الحيات قلت ما بال هؤلاء قيل هؤلاء اللاتي يمنعن أولادهن ألبانهن ) وللحديث تتمة تسمعها ( ثم انطلق بي فإذا أنا بغلمان يلعبون بين نهرين قلت من هؤلاء قيل هؤلاء ذراري المؤمنين ثم شرف بي شرفا فإذا أنا بثلاثة يشربون من خمر لهم قلت من هؤلاء قالوا إبراهيم وموسى وعيسى وهم ينتظرونك ) انتهى الحديث سنده تعني ماذا آه رواه ابن حبان في صحيحه أي نعم ابن حبان في صحيحه أي نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أخي الأضحية
السائل : نعم
الشيخ : تنقسم من حيث أكلها أو توزيعها إلى ثلاثة أقسام
السائل : نعم
الشيخ : ولكن ليس من الضروري أن تكون هذه الأقسام أثلاث متساوية
السائل : نعم
الشيخ : هالنقطة واضحة
السائل : نعم
الشيخ : طيب فثلث تأكله أنت وأهلك في العيد
السائل : نعم
الشيخ : والثلث الثاني تدخره لك ولأهلك لما بعد العيد
السائل : نعم
الشيخ : والثلث الثالث تتصدق فيه على الفقراء والمساكين
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : وأعيد التنبيه لأنه هذا خطأ شائع
السائل : نعم
الشيخ : مثلا وزن الذبيحة هذه ثلاثين كيلو
السائل : نعم
الشيخ : ليس من الضروري عشرة إلك في العيد والعشرة ادخار وعشرة صدقة لا أنت حر هالأثلاث هذه مش ضروري تسوّي بينها لكن لا تنسى نصيبك يوم العيد ونصيبك بعد العيد ونصيب الفقراء أيضا
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : هذا هو جوابي

السائل : وهل شروطها نفس شروط العقيقة
الشيخ : لا هو العكس العقيقة ليس فيها شروط وإنما الأضحية لها شروط
السائل : العقيقة ما لها شروط
الشيخ : لا ما لها شروط فالسؤال يكون هل للعقيقة شروط الأضحية
السائل : الله يحزيك الخير
الشيخ : وليس العكس
السائل : ومنكم نستفيد

السائل : شيخنا بالنسة لقص الشعر والأظفر هل على المضحي وأهله ولا لغير المضحي
الشيخ : كما سمعت
السائل : كما سمعنا
الشيخ : أي نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : لكن وينك
السائل : نعم
الشيخ : اللي بدده يضحي هذا عليه نص
السائل : أيوا
الشيخ : أما الأهل فهو اجتهاد وهذا اجتهاد يتبع عرفت الفرق
السائل : آه جزاك الله خير الله يجزيك الخير
الشيخ : وإياكم
السائل : يلا ... السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : السلام عليكم
الشيخ : أهلا وعليكم السلام أهلا وعليكم السلام
السائل : شيخنا لو سمحتم نستشير واحد أسلم من شهر وهو يريد أن ينزل إلى مصر فهل ينزل ويكتم ولا يعلن أم على حسب ما يرى أيهما خير له ما هو رأيكم
الشيخ : هو أولا جوازه فيه أنه مسلم ما أظن يمكن الاسم الأجنبي لا يزال كما هو
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام أهلا مرحبا
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام أهلين كيف حالك

السائل : شيخ نصوم يوم الجمعة إذا وافق عرفة
الشيخ : أهلا يوم عرفة إذا صادف يوم الجمعة فيجب أن يصام الخميس قبله
السائل : جزاك الله خير

السائل : شيخنا العزيز بالنسبة للمتزوج للشخص الذي يتزوج من أهل الذمة أو أهل الكتاب
الشيخ : الكتابية يعني
السائل : من أهل الكتاب
الشيخ : آه
السائل : إذا لم يكن والدها موجود فمن هو والدها وهل يجوز عقد الزواج قبل إعلان إسلامها في المسجد
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - يا أخي أولا هنا عدة مسائل المسألة الأولى التي تتعلق بالولي لا بد من إذن الولي لقوله عليه السلام ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل )
السائل : شاهدين مسلمين موجودين والدها غير موجود
الشيخ : بقول لابد لابد من إذن الولي والشاهدين هذا أولا ثانيا الكتابية اليوم لا ننصح بالتزوج منها ولو كان وليها حاضرا والشهود حاضرين ذلك لأن الله عز وجل حينما أباح للمسلمين أن يتزوجوا بالكتابيات ما أطلق الأمر بل قيده بقوله تعالى (( والمحصنات من الذين أتوا الكتاب من قبلكم )) (( والمحصنات )) شو معنى المحصنات
السائل : العذارى
الشيخ : لا العفيفات مو بس العذارى فهذا المعنى لو قيدت بالعذارى إذا كانت بكرا يعني عفوا إذا كانت ثيّبا ما بيجوز تتزوجها بجوز تتزوجها فكونها بكر عذراء أو كونها ثيب مات عنها زوجها هذا ليس شرطا إنما الشرط أن تكون من المحصنات أي العفيفات واليوم كما تعلم المجتمعات الغربية النصرانية
السائل : فيها انحلال اللهم عافنا
الشيخ : الله أكبر ولذلك نحن ما ننصح اليوم لأي مسلم أن يتزوج بكتابية كيف نحن ما ننصح المسلم أن يتزوج أي مسلمة اليوم لانتشار الفساد كما تعلم ومن هنا جاء قوله عليه السلام ( تنكح المرأة لأربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك ) في المسلمات عليك بذات الدين فما بالك الكتابيات
السائل : اللهم عافنا
الشيخ : واضح
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : غيره
السائل : شيخ الله يجزيك كل خير
الشيخ : أهلين

السائل : إذا حكمت الأمور لإنسانة بدها تروح على طبيب هل الأولى طبيب مسلم ولا طبيبة كتابية
الشيخ : لا طبيبة كتابية
السائل : طبيبة كتابية لله يجزيك الخير
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وين أبوك وعليكم السلام

السائل : لو تفضلتم قلتم أن الجواز لسى ما زال على الاسم الأجنبي
الشيخ : كيف
السائل : قلتم هل الجواز متغير أم لا
الشيخ : أيوا فأنا أظن جوازه لا يزال كما هو
السائل : أيوا
الشيخ : فهو يدخل بهذا الجواز وشو بده بعدين يعلن هناك أو لا يعلن هو بلا شك سواء هنا أو هناك هو الواجب الإعلان لكن بأ الظروف ما أدري تساعده ولا لا
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام أهلا الله يحفظكم أهلين

السائل : بالنسبة لصلاة التسابيح ركعتين أو أربع وتشهد أوسط
الشيخ : أربع ركعات يا أخي
السائل : هل يوجد تشهد أوسط
الشيخ : نعم
السائل : شيخنا هل يوجد تشهد أوسط
الشيخ : لابد
السائل : أربعة جزاك الله خير
الشيخ : إي نعم

السائل : قلنا أي الجمعة يا شيخنا ها شيخنا بالنسبة للعيد مع الجمعة تصلى العيد أم الجمعة أم الثنتين معا لو واحد
الشيخ : إذا اجتمع عيد وجمعة
السائل : نعم
الشيخ : جاز للخطيب أن يقتصر على صلاة العيد جاز مش فرض
السائل : نعم
الشيخ : لكن إذا هو صلى في العيد لا يجب على الذين صلوا العيد
السائل : نعم
الشيخ : أن يصلوا الجمعة أما هو فيجب أن يجمّع بيصلي الجمعة لأنه ببجوز ناس ما تيسر لهم أن يصلوا العيد واضح
السائل : نعم
الشيخ : يعني في حكمين هنا
الطالب : في حكمين
الشيخ : حكم يتعلق بالجماعة وحكم يتعلق بإمام الجماعة إمام الجماعة يجب أن يصلي العيد ويجب أن يصلي الجمعة أما اللي صلوا وراءه العيد لا يجب عليهم يصلوا الجمعة
السائل : جزاك الله خير
سائل آخر : لا يجب عليهم أن يصلوا الجمعة ولكن يجب عليهم أن يصلوا الظهر
الشيخ : لا
السائل : ولا رواية ابن مسعود هنا صحيحة ( أنه ما صلى إلا العصر )
الشيخ : لا يجب عليهم أن يصلوا لا جمعة ولا ظهر
السائل : ولا ظهر

السائل : يعني قلنا حسب تكملة للموضوع السابق ( فإن غمّ عليكم فأكملوا عدة الشهر ) أكملنا عدة الشهر لكن في الحقيقة يعني حسب ما أكملنا الآن يعني هالأيام هذه اللي نحن بنصومها مثلا بنطلع وقفة عرفة صحيحة حسب يعني هالإعلان اللي بيكون إنه بداية الشهر بيكون واحد من كذا من العشرة من ذي الحجة مثل ما صار معنا الآن نحن بنقول أنه يمكن واحد ذي الحجة يوم الأربعة كان مش يوم الخميس مثلا بهالحالة هذه
الشيخ : أنا أظن أني ما استوعبت السؤال
السائل : آه
الشيخ : لكن راح أجاوبك على الظن وأنت راح تستوعب الجواب
السائل : إن شاء الله
الشيخ : راح أقول لك الأشهر كلها مربوطة بعضها ببعض
السائل : إيه نعم
الشيخ : فإذا نحن أثبتنا شهر مثلا شعبان شفنا هلاله استطعنا إنه نقول أول شهر شعبان يوم كذا ماشي
السائل : ماشي
الشيخ : طيب غمّ علينا في التسعة وعشرين بدنا نكمل نساوي ثلاثين
السائل : ثلاثين
الشيخ : طبعا واحد وثلاثين راح يكون إيش رمضان
السائل : أي نعم
الشيخ : في إشكال
السائل : لا
الشيخ : طيب نمشي هلا مع رمضان جاء تسعة وعشرين راقبنا الهلال ما رأينا الهلال لسبب أو لغير سبب ما يختلف شهر رمضان عن شهر شعبان إلا بالنسبة للدخول في رمضان وليس بالنسبة للخروج الدخول في رمضان نبنيه علىى هلال شعبان
السائل : أيوا
الشيخ : لكن الخروج من رمضان بدنا نبنيه على الرؤية أو على الغمة
السائل : أي نعم
الشيخ : طيب يا ترى إذا أنت الآن عرفت هذا التفصيل تأخذ جواب سؤالك ولا لا
السائل : بنوخذ جواب السؤال
الشيخ : هذا قصدي أنا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك

السائل : طيب يا شيخ بالنسبة يعني الآن ليلة القدر الخطأ هذا اللي بيصير يعني منا فنحن يعني علمها عند الله بنجتهد أنه بالمفرد مثلا بنقوم
الشيخ : أي نعم
السائل : بيكون المفرد مجوز والمجوز مفرد يعني بالحالة هاي
الشيخ : طبعا لكان
السائل : فعلمها عند ربي
الشيخ : آه
السائل : فالآن الإنسان يعني يجتهد
الشيخ : بس هيك
السائل : وشرحوا في وقفة عرفة يعني يعني بده يبصر هيك ولا هيك ... على الطريق ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
الشيخ : أهلا وسهلا

السائل : لو سمحتم النهي عن وصال الصيام فهل يقع على العشرة أيام ولا العشرة أيام مستثناة من ذي الحجة
الشيخ : ما فهمت النهي عن أيش
السائل : النهي عن وصال الصيام فهل العشر الأيام من ذي الحجة مستثناة من النهي في وصال الصيام مستثناة من هذا النهي في الوصال أم يقع تحتهم النهي على أن الإنسان لا يواصل الصيام
الشيخ : لا لا ما في نهي هنا
السائل : والوصال مش هيك يا شيخي معنى الوصال معنى الوصال يصوم على طول مو أسبوع ويومين وثلاثة وأربعة شيخي
الشيخ : لا مو هيك المقصود بالوصال ما هو أدق من هذا
السائل : أنه ليل مع نهار نهار مع ليل
الشيخ : أي آه هذا هو الوصال
السائل : فأنا أبات عند ربي يطعمني ويسقيني بالوصال الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للناس لا
الشيخ : ولا الرسول كان يصوم شعبان كله وكان يصوم شعبان إلا قليلا
السائل : وهذا المقصود بغير الرسول
السائل : فالرسول يا شيخنا وغير الرسول
الشيخ : كيف
السائل : لما كان يصوم شعبان كله وشعبان إلا قليلا للرسول وغير الرسول
الشيخ : نعم
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : وإياك

الشيخ : البطن تحت السرة وأن البطن هو محل الحمل أكذلك نعم
السائل : ...
الشيخ : لا لا هو المتعارف عندكم الآن
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : آه
السائل : ...
الشيخ : إنه عباراته تشبه قول من يقول أنه المرأة أسقطت ما في بطنها فهذا طبعا أنا بسأل أنه موضع الجنين تحت السرة أليس كذلك
السائل : ...
الشيخ : كيف هذا
السائل : ...
الشيخ : طيب
السائل : ...
الشيخ : بيصير فوق السرة
السائل : ...
الشيخ : هكذا هذا اللي أردت أن أستفيده منك الله يحفظك
السائل : ...
الشيخ : تفضل آه
السائل : ...
الشيخ : أيوا
السائل : ...
الشيخ : إذن هنا نخرج بنتيجة لأنه السؤال كان له علاقة في فهم نص في الحديث إنه فلان قبّل سرة الحسن بن علي بن أبي طالب والعلماء يقولون في عورة الرجل ما بين السرة والركبة فالذي يقبّل السرة بيكون قبّل البطن
السائل : ...
الشيخ : هكذا
السائل : ...
الشيخ : طيب جزاك الله خير شكرا دكتور
السائل : ...
الشيخ : السلام عليكم

الشيخ : عند بعضهم أنه يقسمها ثلاثة أثلاث متساوية وهذا ليس له أصل في السنة ولكن الذي له أصل في السنة هو الأمر مقسوم إلى ثلاث أقسام بدون تحديد كل قسم بمعنى قال عليه السلام ( وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي ألا فكلوا وادخروا وتصدقوا ) فأهم شيء في الموضوع لابد من الصدقة أما ما هي الكمية فليست محدودة الإنسان وجوده الإنسان وحاجته فرب إنسان مثلا متخوم من أكل اللحم فهو إذا أكل لقيمات في العيد تبركا بالأضحية وادخر منها كيلو كيلوين إلى آخره والباقي وزعه على الفقراء والمساكين فيكون نعمّا هو لكن قد يكون فقيرا عائلا فيدخرها ويأكل قليلا منها ويتصدق بالأقل منها إذن ثلاث أثلاث لكن غير متساوية الأطراف أي نعم أي نعم يرجع في المسألة إلى الأصل وهو عدم وجود نهي ثانيا هناك حديث ضعيف إنه أمره أن يضحي بها لكن لا يحتج به إنما عدم وجود نهي عنه والأصل الإباحة
السائل : أيوا
الشيخ : وعدم وجود نهي كما هو موجود بالنسبة لمقطوعة الأذن والقرن

السائل : في كلام لأخونا لو سمحتم بيذكرنا بسؤال بيقول من يملك ثمن الأضحية فوجب عليه أن يضحي فهنا بيخطر ببالي سؤال من يملك يعني وجب عليه أن يضحي فهنا الملك هنا ربما يكون مالك ثمن الأضحية في هذه الأيام لكن محتاجها كالموظفين مثلا كراتبه الذي يصرفه على البيت فهنا الملك بمعنى الاستطاعة ولا يملك في الوقت الحاضر
الشيخ : أنا ما تسألني لأني لست أنا القائل إنما تسأل القائل نحن نعلم كما قال عليه الصلاة والسلام ( من وجد سعة ولم يضحِ فلا يقربن مصلانا ) والسعة تختلف من إنسان إلى آخر أما من يملك فهذا قد يقوله البعض ولربما احتاجوا إلى تأويله فإذن سل غيري ولا تسألني وأنا قد أجبتك
السائل : أي نعم جزاك الله خير

السائل : بالنسبة لو سمحتم الذبائح اللي تذبح في هناك في منى فنرى كثيرا يعني يأتون يذبحون الهدي ويتركونه فهذا يعرض للبيع فالذي يظهر إنه هذا لا يجوز شرائه
الشيخ : شو أبو عبدالله
الطالب : عاليسار شيخ
الشيخ : من من ضحى أما إذا تركها ورمى بها أرضا وصار المالك لها غيره فهو حر التصرف فيه
الطالب : جزاك الله خير
السائل : حول حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ( من وجد السعة ولم يضح ) فكنا تذكر يعني قبل سنين لما تحدثنا في هالموضوع معكم حول أنه ممكن إنسان يستقرض ويذبح ثم يقضي ما عليه يقول هذا يتنافى مع حديث سعة فكلمة سعة يعني بحبوحة فهل هذا صحيح الكلام
الشيخ : لا ما يتنافى لأنه قد يكون مبحبح عليه وما عنده سيولة
السائل : ما عنده سيولة
الشيخ : آه أكثر التجار اليوم يعني بآثروا إنه يحولوا السيولة إلى بضاعة وطبعا التجار من حيث غناهم وثروتهم بيختلفوا اختلافا كثيرا فليس أحسن من الناحية الفقهية من ترك النص النبوي كما جاء
السائل : أيوا
الشيخ : لأنه يسع كل مكلّف وليس كذلك التعابير الفقهية الضيقة ففي عنده مثلا دكاكين وعنده بقالية وعنده ما شاء الله لكن ما عنده ثمن أضحية هذا يتصور ولا لا يتصور
السائل : يتصور
الشيخ : يتصورر لكن بإمكانه يستدين بكل سهولة وبدون أي حرج كما يقال تماما بالنسبة للعقيقة
السائل : جزاكم الله خير

السائل : رجل قال لو صادف يوم عيد الأضحى الذبح يوم عقيقة ابنه فهل يجزئه واحدة عن الاثنين قلت له الشيخ يقول لا يجزئ لأنه هذا واجب وهذا واجب فلا يسقط هذا هذا ... قال أيهما يعني أنا ما أملك إلا العمل لواحدة أيهما أقدّم هاي ولا هاي قلت له بإمكانك أن تقدّم الأضحية لأنه العقيقة فيها السابع والأربعة عشر والواحد عشرين ففي معك مجال فبيكون ربنا يسرها فبتطبق أول الأضحية اللي هي وقتها محدود في الأربع أيام
الشيخ : ... السائل عم يسأل متى يمكن عم يسأل في وقت الأضحية ووفاته وقت العقيقة
السائل : آه انتهاء المدة يعني آه فهمنا من الشيخ إذا بيقول هو سبعة يوم الأضحية السابع يعني أول يعني يوم من الأضحية بيكون أول يوم السابع
الشيخ : ما بيهمني هو بهمني الجواب عن أي سؤال من هذا النحو
السائل : إي جزاك الله خير

السائل : كلماتكم هذا واجب وهذا واجب هل هذا ينسحب على كما يقولون في وجوب الغسل من الجنابة مع وجوب غسل الجمعة
الشيخ : أي نعم
السائل : فيغتسل غسلين

السائل : بالنسبة لابن حجر رحمه الله في فتح الباري لما يذكر أحاديث في الشرح أحيانا يحكم عليها وأحيانا يسكت فعندما يسكت سكوته هل يدل على أن الحديث مقبول عنده
الشيخ : إيش فيه
الطالب : هذا الرجل ...
الشيخ : فهو عنده في مرتبة الحسن فصاعدا
السائل : آه
الشيخ : طبعا هذا مع ملاحظ قاعدة إنه ليس هناك عصمة لأحد أما هذا هو القاعدة
السائل : أي نعم صحيح ابن كثير شيخنا في التفسير
الشيخ : لا ليس له
السائل : ليس له علم جزاكم الله خير

السائل : شيخنا أخونا جمعة حريص على أنه يعني يسمع توجيهاتكم ... فهل عندكم ملاحظات شي يستفيدها حول الخطبة
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : - عليكم السلام أهلا - بيسألوا لما ذكرت حديث إغفاءة الرسول عليه السلام في صحيح مسلم وقوله أنه نزلت عليه آنفا سورة (( إنا أعطيناك الكوثر )) أليس فيه بسم الله الرحمن الرحيم
السائل : أي نعم
الشيخ : فيه ولا ما فيها
السائل : فيه أنا كأني ما ذكرت
الشيخ : فأنت ما ذكرت المسألة
السائل : أي نعم كأنها
الشيخ : هذا الذي أحببت أن أذكرك فيه
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : حاجة أخرى
السائل : الله يجزيك الخير بدي نصائحك على الخطبة بالنسبة لما أخطب
الشيخ : إن شاء الله لا بأس فيها لكن لا تؤخذ بعادة الخطباء وهو إطالة الخطبة
السائل : أها
الشيخ : لا تطلها واختصرها يعني إذا كنت بدك تطولها اجعلها كصلاتك
السائل : أي نعم
الشيخ : واحصر موضوع الخطبة ولا تشرّق وتغرّب وإن كانت كلها فوائد
السائل : جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وأهلا وسهلا
السائل : طيب تفضل عندنا
الشيخ : بارك الله فيك
السائل : تفسير ابن كثير عن ابن عباس وغيره هل يتساهل في قبولها
الشيخ : إذا لم تخالف فلا بأس
السائل : يعني إذا ذكرها أي نعم
الشيخ : لكن أحيانا بيكون فيها شيء دقيق لا يجوز أخذه إلا بعد التثبت من صحته
السائل : أي نعم جزاكم الله خير
الشيخ : وإياك

السائل : طيب هذا العمل ... هل هذا فيه شيء ... شبهة أو شيء
الشيخ : ...
السائل : ...
الشيخ : ... مسألة لابد فيها من تفصيل
السائل : نعم
الشيخ : إذا كانوا غير مكلفين لكن مع ذلك ما بيخلوا بوظيفتهم التي كلفوا بها هذا هو ... ما ... كانوا لما يأخذونه من أصحابين البيوت ما يأخذونه إلا بطيب نفوسهم وأنا بدي أروح ...
السائل : ...
الشيخ : هاه
السائل : على طول ... شيخ ...
سائل آخر : ... أو أعطي مالا ... فهل يلزمه أن يخبر صاحب المحل
الشيخ : ... إذا كان يعني يعطى من أجل إنه يشوف خاطره على خلاف رغبة صاحب المطعم
السائل : نعم
الشيخ : هذا ما يجوز أي ما يقال لأنه هو بيئته
السائل : نعم
الشيخ : أولا في فتاوى بتعرف بتسمع بهالأمر هذا
السائل : أيوا
الشيخ : وآخر النهار ... هو إذا كان من عادته يصوم فبيصوم
السائل : من عادته يصوم يعني من عادته الصيام ولا من عادته صيام هذا اليوم
الشيخ : هذا اليوم يعني
السائل : ... جزاكم الله خير
الشيخ : فإذا رجل قصّر ببعض الواجبات وأتى ببعض من الواجبات الأخرى خير من الرجل الذي لا يأتي بواجب من الواجبات فإذن هو يضحي لكنه ينصح بأن يأتي بالواجبات الأخرى ومنها صلاة العيد والصلوات الخمس ونحو ذلك
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : وفيكم بارك كيف حالك
السائل : الله يحفظك

الشيخ : أهلا أهلا كيف حالك أهلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد صح عنه أنه قال ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم ) فإذا صادف يوم السبت يوم فضيلة منها مثلا يوم عرفة يوم عاشوراء وما شابه ذلك فلا يصام لأنه قال عليه السلام ( إلا فيما افترض عليكم ) مثاله يعلم المسلمون جميعا بأن صوم يوم الاثنين وصوم يوم الخميس من أفضل الصيام وكان الرسول عليه السلام يواظب على ذلك لكن لو صادف يوم الاثنين يوم عيد أو يوم الخميس يوم عيد لا يصام لماذا لأنه نُهي عن صيام يوم العيد كذلك نُهي عن صيام يوم السبت فإذا صادف يوم السبت يوم فضل فيتغلب النهي على الفضل كما يتغلب النهي عن صيام يوم العيد إذا صادف يوم الاثنين أو يوم الخميس واضح
السائل : واضح
الشيخ : إذن لا يجوز الاستدراك فيقال
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام أهلا وسهلا
الطالب : كيف حالك يا أستاذي طيبين إن شاء الله
الشيخ : أهلا يعطيك العافية
الطالب : الله يعافيك تقبل الله طاعتكم
الشيخ : تقبل الله طاعتكم
الطالب : الله يبارك فيك يا شيخنا
الشيخ : الله يسلمك
الطالب : حفظكم الله
الشيخ : أهلا مرحبا
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فإذن إذا صادف يوم الاثنين يوم عيد لا يصام بيتغلب النهي على الفضل كذلك إذا صادف يوم السبت يوم فضيلة كعرفة مثلا أو عاشوراء بيتغلب النهي فلا يصح أن يقال في حديث ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم ) وإلا وحده لأنه يكون استدراكا على كلام الرسول عليه السلام
السائل : وكذلك يوم الجمعة يا شيخنا
الشيخ : كذلك لا يصام إلا بصيام الخميس معه
السائل : آه

السائل : يا شيخ بالنسبة صيام يوم الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم يذكر في الحديث يسبقه يوم قبله أو بعده يوم لو الإنسان صام يوم الجمعة يجوز إنه يصوم يوم السبت لو ما كان صام يوم الخميس
الشيخ : لا ما يجوز
السائل : ما يجوز أيضا
الشيخ : السبت لا يصام إلا في فريضة كما سمعت في الحديث
السائل : يعني يا شيخ لو سمحت بالنسبة لحديث السبت في بعض العلماء قال أنه هو ضعيف
الشيخ : وين محمد
الطالب : هون على الشمال
الشيخ : أنو محمد
الطالب : ... الخطيب مع أهله مع النساء
الشيخ : طيب وينه
الطالب : هنا على الشمال
السائل : سورة الواقعة ...
الشيخ : مهو صحيح ضعيف
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك اليوم الأول ... والثاني من هون ... لكنه كل هذه الأيام الأربع يشملها باب الجواز واضح

السائل : ... بالحكمة والكلمة لكن أنا ... الحزب الاشتراكي أليس هذا حزب يعني ... الإسلام ويدعي ... لأنه ونحن الأصل فينا أن يكون موقفنا واضح وهو دعم المسلمين ... ما لنا في التسمية إنما ... أقل شيء أقرب للإسلام والمسلمين وأقرب إلى الالتزام بالإسلام بينما الحزب الاشتراكي هو حزب يعني
الشيخ : هو ضد الإسلام وأعلن فعلا محاربة الإسلام
السائل : آه بالزبط نحن الآن يجب أن ننصر بقوة يعني وبوضوح نحن الآن مع الشمال ضد ما يسمى الجنوب لتوحيد اليمن أما الآن هو مفكك اليمن أصلا بوجود قيادتين
الشيخ : نعم
السائل : فما أدري هل ...
الشيخ : هو بارك الله فيك هذا الكلام ما في عليه ... إطلاقا وبخاصة إذا تذكرنا القاعدة الفقهية التي تقول أن " المسلم إذا وقع بين مصيبتين الواجب عليه أن يختار أقلهما ضررا " فلا شك أن الأقل ضرر هو الحاكم الأول شو اسمه علي
السائل : علي صالح
الشيخ : علي وإن كان يعني نحن ما عرفنا عنه إعلانه الحكم بما أنزل الله أو على الأقل