الشيخ : المخالفة للأمر النبوي إلى عادة مطابقة للأمر النبوي وحين ذلك يصلح حال المسلمين فإن حال المسلمين وما أسوئها من حال كما تعلمون كلكم أجمعون أسوء حالة وصل إليها المسلمون هم هذه الحالة التي يعيشونها اليوم فتحسين هذه الحال من رب العالمين يتطلب الرجوع إلى أحكام رب العالمين لأن الله عز وجل يقول (( إن االله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم )) وإذا كنتم لا تستطيعون لا سمح الله أن تغيروا هذه الكلمة السمحة السهلة أن تأخذوا نفسا ثم تتابعوا الإمام في آمين فأي شيء أنتم تستطيعون أن تغيروا لذلك أول الغيث قطر ثم ينهمر فحينما يعزب المسلم على أن يطيع الله ورسوله في الأمر السهل فبإمكانه أن يرتقي درجة فيغير أمرا أصعب قليلا من ذلك الأمر السهل وهكذا حتى يصبح المؤمن تقيا لله عز وجل صالحا يدع ما يريبه إلى ما لا يريبه كما جاء في أوامر الرسول عليه السلام الصحيحة ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) إذن أقول لكم تذكروا هذه الكلمة ليست مني وإنما من نبيكم ( إذا أمّن الإمام فأمنوا ) على وزان ( إذا كبّر فكبروا ) لا تسابقوا الإمام بآمين قولوا آمين بعد أن تسمعوا صوت الإمام بدأ بآمين وبذلك تحصلون على مغفرة الله عز وجل كما نرجو من الله عز وجل أن يمن علينا وأن يتوفانا مغفورين لذنوبنا إن شاء الله تعالى ولكن قد جعل الله لكل شيء سببا فسبب دخول الجنة هو الإيمان وسبب دخول الجنة بدون عذاب ولا حساب هي التقوى التي لا حدود لها فمن شاء منكم أن يدخل الجنة دون حساب ولا عذاب فليتبع أوامر الله وأوامر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولينته عما نهاه الله ونهاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك تدخلون الجنة كما يقولون اليوم ترانزيت يعني بدون حساب وبدون عذاب أما من اجترح مخالفات وارتكب سيئات فلابد له من حساب ونسأل الله عز وجل أن يجعل حسابنا يسيرا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم هذه كلمة خطرت في بالي فحسبكم إن شاء الله

الطالب : يا شيخ كلمة توجه إخواننا إن شاء الله تنصحهم الله يبارك فيك
الشيخ : أما نصيحتي أظن هذه كافية إن شاء الله أن تتقوا الله عز وجل في أوامره وأن تتقوه في نواهيه ولكن هنا أمر أيضا لابد لي بمناسبة هذا الطلب أن أذكركم به لقد جاء في صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه وهو كما تعلمون إن شاء الله أحد العشرة المبشرين بالجنة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ( إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ) ( إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ) من المقطوع عند عامة المسلمين فضلا عن خاصتهم أن الإسلام بدأ بمحمد عليه الصلاة والسلام حينما أرسله الله بشيرا ونذيرا ثم بدأ يدعو الناس إلى توحيد الله وإلى عبادته وحده لا شريك له فاتبعه من كتب الله له أن يجعله من السابقين الأولين فآمنت به خديجة أم المؤمنين وأبو بكر وعلي بن أبي طالب وبلال الحبشي وهكذا بدأ الإسلام ينتشر لكنه بدأ بفرد واحد ألا وهو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم ثم أوذي المسلمون في مكة وأوذوا إيذاء شديدا ثم شرعت الهجرة الأولى إلى الحبشة ثم الهجرة إلى المدينة المنورة ثم بدأ الإسلام يمكّن الله عز وجل له في الأرض إلى آخر ما تعلمونه من أن الله عز وجل وطّد للإسلام في البلاد في مشارق الأرض ومغاربها فأشار عليه السلام إلى أن الأمر سيعود القهقرة ( بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ) ما معنى كلمة طوبى طوبى لها معنى لغوي ولها معنى شرعي طوبى أي هنيئا طوبى لك هنيئا لك بالتعبير العامي نيالك ( فطوبى للغرباء ) هذا المعنى اللغوي هنيئا لك أما المعنى الشرعي فشيء لا يخطر في البال وإنما هو الإيمان بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا وهو قوله ( طوبى شجرة في الجنة يمشي الراكب تحت ظلها مئة عام لا يقطعها ) طوبى شجرة في الجنة يمشي الراكب المسرع تحت ظلها مئة عام لا يقطع هذا الظل فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم يبشّر الغرباء بأن لهم الجنة لأنه حينما يقول له طوبى أي في الجنة فمن كانت له طوبى كانت له الجنة إن عرفنا هذه الفضيلة ونحن اليوم بلا شك في زمن الغربة الغربة متعددة الجوانب الغربة التي نحياها اليوم متعددة الجوانب ولكن الجانب الذي أريد أن أدندن حوله في هذه الأمسية المباركة إن شاء الله إنما هي غربة المسلم بين المسلمين الصالحين لا أريد أن أتحدث عن غربة المسلم بين المسلمين الفاسقين بين الذين شغلتهم الحياة الدنيا عن الآخرة فهم لا يصومون ولا يصلون ويرابون ويرتكبون المعاصي لا لا أريد الغربة بين هؤلاء وهذه قائمة ولا شك لكني أريد الغربة الخاصة بل أخص الغربة هي أنك تعيش في بيت مسلم أهله كلهم مسلمون ويصلون ويصومون وهم في أحسن ما يكونون ومع ذلك فأنت غريب بينهم كيف ذلك اسمعوا الآن جواب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيما يتعلق بهذا النوع من الغربة قالوا يا رسول الله من هم الغرباء قال ( هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي ) هذه الغربة بين الصالحين لأنك تصلي بين المصلين لكن صلاتك غريبة لماذا لأنك تحاول أن تأتمر بالأمر الأول من الأحاديث الثلاثة بدأتكم بالحديث الأول ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) فأنت حينما تصلي تصبح غريبا في صلاتك بين أهلك في دارك فضلا عن خارج الدار لماذا لأن أهل الدار عاشوا على نمط من العبادة لسان حالهم يقول هكذا وجدنا آبائنا لكنّ هذا المسلم قد قيّض الله له من عرّفه بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو يأتمر بقوله ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) فيصبح غريبا في صيامه يصبح غريبا في حجه يصبح غريبا وهكذا لهذا نحن ننصح بأن عليكم معشر المصلين أن تكونوا غرباء من هذه النوعية العليا أن تكونوا محيين للسنة التي أماتها الناس وقد ضربت لكم مثلا آنفا من السنة التي أماتها الناس وهي متابعة الإمام بآمين وقد خالفوها بمسابقة الإمام بآمين فإذن أنت غريب بين هؤلاء الذين يخالفون أمره عليه السلام ويسابقون أئمة المصلين هذه الغربة العليا دونها غربة قلت ضربت لكم مثلا بها وهي المسلمون الفسّاق منهم والعصاة منهم هؤلاء قد أشار إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث آخر حيث قيل له مرة أخرى من هم الغرباء يا رسول الله قال ( هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) قد يكون الرجل تزوج منذ سنين بزوجة وهو يحيى معها حياة الجحيم دائما في خصام مبين هو يريدها مثلا أن تتحجب وأن تتجلبب بالجلباب الشرعي وهي تأبى عليه لأنها ترى جيرانها أو جاراتها لا يتجلببون وإنما يتبرجون فهو إذن في صراع فإذن هو في جهاد فيصدق عليه قوله عليه السلام في تعريف الغرباء التعريف الثاني ( هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) بسم الله

الشيخ : فتذكرتي هذه الثانية هي أن تكونوا من الغرباء من الطبقة العليا وهي أن تحييوا ما أماته الناس من سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك لأن أجر هذا الإحياء عظيم جدا لا يمكن حسابه ولو بالحاسوب الكمبيوتر اليوم لماذا لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ( من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أجرهم شيء ) فالرجل حينما يحيي سنة فيتبعه عشرة وهؤلاء العشرة كل منهم يدعو إلى هذه السنة فيتبعه عشرة وهكذا تتسع الدائرة بحيث لا يمكن لحاسوب أن يحسب ذلك إنما حسابه عند الله تبارك وتعالى لذلك كان نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أكثر الأنبياء والرسل أجرا يوم القيامة لماذا لأنه أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة كما جاء هذا في الحديث الصحيح فهو إذن كلما تبعه مسلم سابقا أو لاحقا فأجره يسجل في صحيفة الرسول عليه السلام إذا حسناته بالبلايين البلايين وهكذا المسلم الصالح الذي يدعو الناس إلى اتباع السنة فبمقدار ما يُتبع يكتب له من الأجر لكن اتباع السنة تحتاج إلى علم ولذلك نحن نحضّكم على دراسة السنة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ربط هداية المسلمين واستقرارهم في حياتهم على هدى من ربهم بأمرين اثنين هما كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال في الحديث الصحيح ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) والتمسك بالسنة كالتمسك بالتوحيد لكل منهما معاكِسات ومشاكِسات فمعاكسة التوحيد هي الشركيات والوثنيات ومعاكسة السنة هي المحدثات من الأمور ولذلك فلا يكون المسلم متسننا سالكا على سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا إذا كان بعيدا عن التمسك بالبدع والمحدثات من العبادات لذلك كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم حينما يأمر أصحابه باتباع السنة لا يقتصر على هذا الأمر فقط بل يقرن إليه أن يحذرهم عن اتباع المحدثات من الأمور ذلك لأن اتباع السنة كما قلت لكم كالتوحيد لا يسلم التوحيد لصاحبه إلا إذا كان بعيدا عن ما يناقض التوحيد من الشركيات والوثنيات كذلك لا يَسلم أو لا يُسلم للمسلم اتباعه للسنة إلا إذا كان بعيدا عن البدعة ذلك مما كان يجمع بينهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كثير من أحاديثه ومن خطبه هناك خطبة تعرف عند العلماء بخطبة الحاجة كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يفتتح بها خطبه ودروسه ومواعظه " أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار " فما اكتفى عليه السلام بالأمر بخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وإنما أيضا حذر من اتباع المحدثات من الأمور كذلك فعل في حديث العرباض بن سارية الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام ( ألا وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور ) فبعد أن أمر باتباع السنة واتباع سنة الخلفاء الراشدين قال ( وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) والسبيل لمعرفة محدثات الأمور هذه المعرفة التي تمهد للمسلم أن يحاذرها وأن يكون بعيدا عنها إنما هو معرفة السنة لأن الأمر كما قيل " وبضدها تتبين الأشياء " فإذا عرفت السنة عرفت البدعة وإذا جهلت السنة وقعت في البدعة ولابد لأن الهدى يناقضه الضلال فإذا عرفت الهدى نجوت من الضلال وإلا ضللت من حيث لا تدري ولا تشعر لا سمح الله لهذا نحض إخواننا على اتباع السنة ومحاذرة البدعة ولا يمكن هذا لكل فرد من عامة المسلمين وإنما يمكن ذلك لأهل العلم بل لخاصة أهل العلم أما عامة الناس فواجبهم الائتمار بآية واحدة ألا وهي قوله تبارك وتعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) (( فاسألوا أهل الذكر )) يا جمهور المسلمين اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون والإسلام لا يفرض على كل مسلم أن يكون عالما وإنما أن يكون أحد أمور ثلاثة كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابعة فتهلك فعليك أن تحضر مجالس العلم لأن مجالس العلم هي مجالس الذكر الذكر إذا أطلق فإنما يراد القرآن الكريم حينما قال في الآية السابقة (( فاسألوا أهل الذكر )) لا يعني أهل الذكر بمعنى الذكر اللفظي وبمعنى آخر أهل الذكر يعني حلقات الذكر والذين يذكرون الله ذكرا يخالفون فيه طريقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الذكر فيميلون يمينا ويسارا ويقومون ويقعدون لا هذا أولا ليس ذكرا مشروعا وثانيا ليس هذا هو الذكر المقصود في الآية السابقة (( فاسألوا أهل الذكر )) شو بده يقول والله أنا اتقيت الله ...

السائل : شيخ يعني سبحان الله ... على محل بيع موسيقى وغناء يعني
الشيخ : شو الموسيقى والغناء
السائل : يعني هو محل الأشرطة يضع محل أشرطة ...
الشيخ : ... يا أخي أنت قلت
السائل : آه أنا بقول هو بقولك المحل اللي يعني بده ... وإحنا بدنا نشتري الأجهزة عشان يتحول لتسجيلات إسلامية فهو أصلا محل غناء وما غناء
الشيخ : طيب كيف شغلك هذا على أساس أنه محل غناء
السائل : لا يا شيخ اللي بده يشتري أخ صارت يعني طلب الشراء بعد ما انفضت شركتهم هم اثنين فاتحين غناء شركاء ببعض لما بده صارت السرقة وبده يبيع المحل أعلن أنه بده المحل راح الأخ هذا يشتري الأجهزة عشان يشتريها ويعمل محل تسجيلات إسلامية أما الأصل هي للغناء
الشيخ : يعني بده يبيع من حيث أنه ما في تقوى هو كالسارق لأنه كان شريك في بيع أشرطة أغاني هيك يعني
السائل : نعم
الشيخ : وهاللي بده يشتري بده إيش يحول
الطالب : يعني هذا بيلازم كلام الشيخ
الشيخ : ما دام هو ليس أهلا للقيام بعملية تسجيل يجيب شريك ثاني معه شلون بده يشغل المحل هذا الشاري بده ...
السائل : هو الشغلة بده يشتري ...
الشيخ : ماشي فاهمك فاهمك
السائل : لا شغلته هاي يعني شغلته
الشيخ : شغلته التسجيلات
السائل : آه شغلته إلهم فرع وبده يفتح كمان فرع فقال ما دام محل غناء وكذا الواحد يشتري الأجهزة هاي خصوصا إنه سعرها مغري قال بنشتريها وبنفتح فرع ثاني
الشيخ : طيب هذا السعر المغري ما عرف هو أنه سعر مغري لكنه غير شرعي
السائل : يا شيخ مهو عشان هيك سألنا ما اشتريناش يعني نعم
الطالب : جاوب يا شيخ جاوب
السائل : نعم هو لأنه السعر مفاجئ قال لازم نستشير يعني ...
الطالب : جاوب الشيخ جاوب الشيخ جاوب الشيخ عن سؤاله لا تعود للتفصيلات القديمة
الشيخ : هذا الرجل الصالح هاللي بده يشتري نصف المحل في الدعوة مشان يحصل حقه من ذلك السارق هذا الرجل الصالح ألا يدري أنه هالحاجات اللي عم تباع في هذا المحل تساوي خمسة آلاف فهو بده يشتريها بألفين ما يدري إنه هذا ظلم
السائل : يا شيخ مدري بس الظاهر كمان إنه بده ... أنه الحق إله يعني نحنا بنعرفش يعني أنه الحق إله يعني أنه هذه أموال وهذاك سرقني وهذا الحق اللي بخمس آلاف دينار إلي أنا لحالي صار أنا بدي أبيعه بألفين عشان أخلص هيك معنى كلامه
الشيخ : يجوز بيع الضرار إذا واحد مضطر بده يبيع سيارته اللي حقها مثلا عشرة آلاف بخمسة آلاف وأنت بتعرف أنه هاي بتساوي يعني لو التمسنا الشاري بتساوي ثمانية آلاف وبنقول هو ربحان بيصير يأخذها منه بخمسة آلاف هذا بيع المضطر المنهي عنه شرعا ولذلك بدك تعطيه يعني حتى تطيب نفسه هذا إذا قلنا أنه بيعه لنصف المحل جائز لكن بيجي دور الشاري الآن الشاري كيف بده يشتري ما قيمته خمسة آلاف بألفين قريبا كنا في موضوع أشبه بهذا الموضوع وكلكم بيعرف أنه الكويتين اللي جاؤوا بسياراتهم هذه السيارات غير مرخصة هون فأعلنت الدولة أنه هاللي بده يسجل أو يرخص سيارته يرخص وإلا بنصادر وفعلا طبعا هذا مرخص فعلا هلا الدولة في الجمارك في عندها سيارات مصادرة ممن من الكويتيين وبتعلنها بالمزاد العلني فسألني سائل بيجوز شرائها قلت له والله أنا أرى إنه القضية فيها تفصيل بين أنه يكون هالإعلان هذا عدل من حيث نظام الدولة العام ماهو قضية جمارك وفرض ضرائب ظلما وعدوانا أو ما فيها ظلم ولا فيها عدوان حينئذ أرى في الحالة اللي ما فيها عدوان ما في مانع أنه الواحد يشتري هالمعروض في المزاد العلني والمزاد العلني له صور كثيرة بتعرفوها يعني يعني هالتي تصادر بطريق الجمارك طريق التهريب إلى آخره فأنا سألت أنه الدولة لما بتعلن في بلدنا وبتبيع السيارة بنصف قيمتها توصل خمسة عشر وبتبيعها بسبعة إلى آخره هسا المال هذا لمين بيرجع قالوا بيرجع لصاحب السيارة قلت إذن هاللي بده يشتري هذه السيارة بعد ملاحظة القيود السابقة لازم يطيّب قلب مالكها لازم يطيّب قلب مالكها لماذا لقوله عليه الصلاة والسلام ( لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه ) فإذا كان صاحب السيارة ما طابت نفسه بهذا الثمن البخس هاللي كل من يرى السيارة ويسمع بثمنها المعروض يقول هذا إجحاف هذا ظلم إذن إذا كنت مسلما حقا فطيّب قلب هذا الذي يبيع مضطرا رغم أنفه هذه الصورة عندنا قليل هذا الإنسان الصالح التقي الورع هاللي بده يشتري نصف المحل مشان يحوله إلى تسجيلات إسلامية وهو مقتنع إنه هذا المحل ما بيسوى اثنين بيسوى أربعة آلاف بيسوى خمسة آلاف فلا يهتبل فرصة اضطرار هذا الشريك أنه يبيع بضاعة تساوي خمس آلاف إلى ألفين لا بيدفع له زيادة هذا إذا كان أراد يعني الشرع لكن أكثر الناس اليوم لا يتقون لا يتقون

السائل : بعض الإخوة كان يضطر في مسألة مثل هذه فجاب ذهب زوجته تقريبا قيمته سبعمئة دينار إسوارة وسلسال ... فراح عالصائغ عشان يبيعهم بينزل من ثمنهم تقريبا مئتين دينار فأجاء لأحد الإخوة قال له بدي أبيعهم هذا دفع فيهم أربعمئة وخمسين دينار فأنت أولى بتعطيني خمسمئة دينار أنا بخسر فيهم مئتين دينار لأني مضطر للخسارة فأخذهم الأخ هذا وأعطاه خمسمئة دينار قال له ولكن أنت لأنك مضطر هدول من حقي الآن بس معك فرصة أربع شهور لو دبرت الخمسمئة دينار برجعلك إياهم بنفس السعر فأيش رأيك في المسألة هاي
الشيخ : يعني هذا نوعا ما جيد ... هذا نوعا ما جيد

السائل : شيخنا في مسألة الله يبارك فيك الآن في نظام في الشركات النظام اللي قائم في الشركات كلها نظام رأس مالي النظام الرأسمالي هذا يقوم على ...
الشيخ : قول ديموقراطي قول ديموقراطي
السائل : ههه للي يقوم الآن عليه نظام الشركات والمؤسسات والدوائر الحكومية كلها أنه أنا مثلا بشتغل في هذه الشركة بعمل فيها أو المؤسسة الحكومية أو أي دائرة بأخذ أجرتي اللي أتفق أنا وإياه عليها وأتعابي حتى إذا كان في أيام عطل داومناها أنا بأخذ أجرته وبحصلها لما أنهي الآن عملي فيما يسمى بالأتعاب هي الأتعاب الحقيقة تؤخذ حسب يعني ما سمعنا من أصحاب الشركات أو من أصحاب الأعمال رغم أنفهم لأن القانون يفرض عليهم أن يدفع هذا المال والعامل يحق له قانونا أن يطالبوا عن طريق القضاء بأتعابه هذه ما أدري حكمها الشرعي هل يحق للعامل أو الموظف أن يطالب بأتعاب رغم أنه يأخذ أجرته أو أخذ أجرته كاملة المتفق عليها جزاك الله خير
الشيخ : لكل سؤال جواب
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : إذا أنت بتقول أنه رغم أنفه فالجواب سبق بيانه آنفا
السائل : نعم
الشيخ : ما في شيء جديد إنما الصورة مختلفة وهنا يقال " تعددت الأسباب والموت واحد "
السائل : نعم
الشيخ : الصورة هي هي
السائل : هي هي نعم
الشيخ : ( لا يحل مال امرء مسلم إلا بطيب نفس منه )
السائل : نعم
الشيخ : لكن الصورة تختلف تماما فيما إذا كان صاحب الشركة يرضى بهذه الاتفاقية
السائل : نعم ما يرضى القانون يفرض عليه
الشيخ : لكل سؤال جواب
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : المهم يعني الرجال يا شيخي طلع المستأجر الله يبارك فيك
الطالب : شيخ جننا هذا ... أحكي معاه هلأ أنا كل يوم بجن ... السؤال للشيخ هون
الشيخ : آه
السائل : تفضل شيخ أنا كان لي سنة وأنا بدي أسألك استنى شوية بيقول أبو عبد الله بكون أنا مستأجر بخمسة وعشرين دينار المستأجر بده يطلعني أنا بدي أروح أستأجر بسبعين ...
الشيخ : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) ...

الشيخ : (( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين )) أريد أن أذكركم بحكم شرعي ... ثلاثة أحاديث صحيحة الحديث صحيح الحديث الأول ... ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ولست ... في هذه الليلة ... هذا الحديث وحده يحتاج إلى جلسة وإلى محاضرة لكن الشاهد منه أوله ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) الحديث الثالث وهو كما يقال بيت القصيد من كلامي ومن تذكرتي هذه ألا وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) هذه ثلاثة أحاديث كلها تدندن حول أن واجب كل مقتدٍ بإمام ألا يسابق الإمام في شيء من حركاته أو أفعاله أو أقواله قلت هدفي من هذه الأحاديث هو الأخير لأن جماهير المصلين كأنهم اتفقوا في مؤتمر عقدوه وهذا أمر مستحيل أن يقع من المسلمين لكن واقع فعلهم كأنهم تآمروا على أن يتفقوا على مخالفة هذا الحديث الصحيح ألا وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) لا تجد مسجدا مع الأسف الشديد لا تجد مسجدا يطبق فيه هذا الأمر النبوي الكريم وإنما تجد المقتدين جميعا إلا أفرادا قليلين هم الغرباء الذين حدّث عنهم الرسول عليه السلام إذا قال الإمام (( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) ضجّ المصلون بآمين أين أنتم وقول نبيكم ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) هذا أصبح نسيا منسيا بين ظهرانيكم لماذا لغفلة الناس أولا ولقلة المذكرين الميقظين لهؤلاء الغافلين ثانيا من أهل العلم ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) هذا معناه أن كل مصلٍ يسمع قراءة الإمام وحينما يسمع الإمام وصل إلى قوله (( ولا الضالين )) عليه أن يكتم نفسه هذا المقتدي عليه أن يكتم نفسه وأن يصبر حتى يسمع تأمين الإمام ثم هو يشاركه في آمين أما الواقع اليوم في كل المساجد لا يكاد الإمام ينتهي من مد ما يسمى بلغة المجودين بمد اللين في (( ولا الضالين )) هذا المد يجوز في علم التجويد مده حركتين أو أربع أو ست حركات أنتم معشر المصلين المحافظين على الصلاة لا تدعون الإمام يحرك هذا المد حركتين لا يكاد يقول (( ولا الضالين )) إلا أنتم نهضتم بآمين هذا خطأ يجب أن تصبروا وأن تحفظوا نفسكم فإذا سمعتم الإمام قال (( ولا الضالـــــــــــــــــــــــــين )) اصبروا حتى يبدأ الإمام بقوله آآآآ فأنتم تتابعونه بـ آآآ حينئذ تكونون قد نفذتم هذا الأمر النبوي الكريم ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) هذا على وزان ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبّر فكبروا ) ما أحد والحمد لله يقول الله قبل ما يقول الإمام الله لو فعل ذلك بطلت صلاته ولذلك فهنا كل المصلين والحمد لله في افتتاح الصلاة بالتكبير كلهم على الصواب لا أحد منهم يسبق الإمام لكن مع الأسف الشديد كل المصلين على خطأ إلا أفراد قليلين فإنهم يسابقون الإمام بآمين ماذا يصيب المصلين بهذه المسابقة يصيبهم مصيبتان اثنتان وكما يقال أحلاهما مر المصيبة الأولى أنهم عصوا الرسول عليه السلام وحسبهم مصيبة (( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )) والرسول سمعتم أنه قال لكم ( إذا أمّن فأمّنوا ) أنتم لا تصبرون على إمامكم فتسبقونه بآمينكم هذه معصية هذه معصية وهذه مصيبة ولذلك ذكرتكم بقوله تعالى (( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة )) أي في الدنيا (( أو عذاب أليم )) أي في الآخرة هذه هي المصيبة الأولى المصيبة الأخرى أنكم خسرتم مغفرة الله وذلك في الحقيقة هو الخسران المبين لأن المسلم ما تعبد بما أمر الله به إلا ليحظى بمرضاته وبرضوانه وبمغفرته والله عز وجل برحمته بعباده المؤمنين أنهم يكلفهم عملا يسيرا ويؤجرهم ويثيبهم أجرا كبير ألا تسبق الإمام بآمين وإذا الله قد غفر لك ما يحتاج الأمر إلا أولا استحضار لهذا الذكر لهذا التذكير لهذا الحديث الصحيح أولا ثم تربية النفس على هذا الحديث أما الغفلة هذه التي رانت على قلوب الجماهير فهذه غفلة رهيبة جدا لأنه لو كان في مسجد أو مسجدين أو ثلاثة كانت المصيبة قليلة وخفيفة لكن مع الأسف الشديد في المساجد كلها وليس في مسجد بلد أو في مسجد إقليم بل حيث ما أتيح لي أنا زيارة كثير من البلاد ما وجدت مسجدا أجمع المصلون فيه على اتباع هذا الحديث النبوي ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) قلت إن الذي يخالف هنا فهو بين مصيبتين بين أن يعصي النبي صلى الله عليه وسلم فتصيبه الفتنة وبين أن يخسر المغفرة وذلك هو الخسران المبين كلكم يعلم إن شاء الله قول الله تبارك وتعالى (( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )) (( إلا ليعبدون )) وكيف تكون عبادة الله عز وجل بما جاءنا به نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ولا تكون العبادة عبادة باتباعنا لأهوائنا باتباعنا لتقاليدنا باتباعنا لعاداتنا وإنما تكون عبادتنا لربنا فقط من طريق واحدة ألا وهي اتباع نبينا صلوات الله وسلامه عليه ذلك الاتباع الذي جعله الله عز وجل برهانا ودليلا على حب الله عز وجل لهؤلاء المتبعين حيث قال رب العالمين (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم )) فإذن قد يسر الله عز وجل لنا نحن معشر المسلمين أن نلقى وجه الله عز وجل مغفورا لنا ذنوبنا بأيسر الأسباب ومنها ألا تسبقوا الإمام بآمين وأنا جربت الناس كثيرا وكثيرا جدا لو أنني ذكرتكم في صلاة المغرب وقد شعرت بهذه المسابقة لكن وقت المغرب كما يقال غريب ولذلك قلت فنظرة إلى ميسرة لو ذكرتكم في صلاة المغرب وصلينا بكم العشاء لوجدتم أنفسكم كما يقال " رجعت حليمة إلى عادتها القديمة " ما هو السبب السبب العادة وللإمام الشافعي رحمه الله كلمة هي في منتهى الحكمة قال " العادة طبيعة ثانية " " العادة طبيعة ثانية " ولذلك فمن يريد أن يروض نفسه على خلاف عادته فهذا يحتاج إلى أن يتابع معاكسة هذه العادة حتى يطبع بطبيعة أخرى أو طبيعة ثانية ولذلك فأنا لا أستغرب أن تعودوا في صلاة الفجر إلى عادتكم ولكني أنا ألقي المسؤولية على إمامكم وأنه عليه أن يتابع تذكيركم وأن يلح بالتذكير ولكن ليس كل صلاة كل صلاة لا لأن هذا خلاف السنة والسنة كما جاء في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتخولنا بالموعظة ) ( يتخولنا بالموعظة )

السائل : التصريح بالخطبة حرام لجميع المعتدات والتعريض مباح للبائن وللمعتدة من الوفاة وحرام في المعتدة من طلاق رجعي هل هذه التعبيرات صحيحة
الشيخ : لا أدري الآن جواب حاضر
السائل : أيوا طيب شيخنا أنا إذا صرّح بالخطبة في العدة لكن ما عقد إلا بعد انقضاء العدة هل أنتم يعني مع صحة العقد مع كارتكاب النهي الصريح
الشيخ : ال أيش
السائل : يعني ترون صحة العقد
الشيخ : أي نعم
السائل : ترون هذا
الشيخ : أي نعم
السائل : طبعا مع القول بأنه قد ارتكب النهي
الشيخ : طبعا

السائل : قد تكرر إليكم تقديم الزواج على الحج يعني مرارا
الشيخ : أي نعم
السائل : يعني ما ندري هل هذا مداره على إذا خشي العنت كما يقول البعض وغير ذلك من الأمور فما أدري ما رأيكم يعني خلاصة الرأي
الشيخ : هو هذا إذا عنده توقان للزواج يتزوج بعدين بحج

السائل : يحضركم صحة حديث صحة ما يروى أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قد خطبا فاطمة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم اعتذر لصغرها
الشيخ : أي نعم
السائل : صحيح هذا شيخنا
الشيخ : صحيح
السائل : يعني تذكرون المكان
الشيخ : النسائي
السائل : النسائي
الشيخ : ...

السائل : نحر الهدي بالنسبة للمحصر
الشيخ : حيث هو
السائل : حيث هو

السائل : أيضا بالمرأة بعد الزواج يمنع من الاستمتاع بها هل له أخذ ما أعطاها من الصداق
الشيخ : إذا جامعها لا
السائل : الجماع يحق له رأيا أن يردها
الشيخ : هكذا الظاهر والله أعلم
السائل : أما ما عندكم ترجيح شيخي
الشيخ : لا

السائل : فنظرت لها كما هي الآن بعد العمليات طبعا
الشيخ : بعد العمليات
السائل : لكن ما يرى فيها
الشيخ : هاه
السائل : ما يرى فيها
الشيخ : ما يرى
السائل : انتهى الآن انتهت يعني
الشيخ : آه لكن هيك مظهرها
السائل : مظهرها سليم
الشيخ : سليم يعني
السائل : مظهرها سليم
الشيخ : آه على كل حال من حيث قيمة الدية أنا ما عندي استحضار لأنه القضية أولا نادرة الوقوع وثانيا لا ... بمثلها لأنه يتدخل القضاء في مثل هذه القضايا وقتل النفس بغير حق ما يحكمون بالشرع فضلا عن ما يسمى بلغة الفقهاء عن الأرش يعني دية الأعضاء فهم لا يلتزمون الشرع فيها ونحن لا نسأل عنها ولذلك ما في مثلي كم هي الدية لكن نحن نقول بالنسبة للصورة التي أنت تتحدث عنها إن كان هو وافق بطيب من نفسه على الصلح فليس له أن يرجع لا يحق له أن يرجع لكن على الجاني أو كفيله وهو أبوه أن يبرء ذمته ويدفع الدية التي يفرضها الشرع الحكيم هذا جواب
السائل : طيب شيخنا تأذن لي بنقطة
الشيخ : اصبر اصبر
السائل : هون أوضح لك
الشيخ : لا اصبر لانتهي
السائل : إن شاء الله
الشيخ : أنت ذكرت عن الرجل بأنه يقول غرّر به
السائل : نعم
الشيخ : فدعواه هنا لا تسمع وإنما يسمع الشهود الذين كانوا قد حضروا الصلح فإن شهدوا على قوله حينئذ له أن يطالب بحقه وعلى الجاني أو كفيله أن يبرّء ذمته بأن يدفع الدية كاملة الآن إذا كان عندك كلام هاته
السائل : طيب شيخنا الآن بالنسبة للشهود هم يقولوا بأنه تم الأمر وتم الاتفاق على هذا المبلغ المقطوع
الشيخ : أنا ما بهمني هذا يا أخي بدي جواب سؤالي أنا هل يشهدون أنه كان مغررا به أم لا أما تقول لي
السائل : هذا أمر صعب جدا شيخنا هذا أمر يعني هو يضمره في نفسه هل هو قد غرر به أم لا
الشيخ : لا نحنا مما نتكلم عن ما في القلوب ما نتكلم عن ما في القلوب
السائل : هذا صعب جدا
الشيخ : يا أخي الله يهديك ما نتكلم عن ما في القلوب
السائل : نعم شيخي
الشيخ : نتكلم عن الظاهر شو صعب الأحكام الشرعية يقتل إنسان بشهادة شاهدي زور شو صعب
السائل : الظاهر شيخنا هم يقولوا بأنه هو زار الطبيب فأخبره الطبيب بأنه هذا المبلغ يكفي لعلاجه وأن هذا الأمر
الشيخ : اترك لي ... الله يهديك أنت فررت الآن عن الجواب
السائل : بعض الشهود يقولوا نعم قد غرر فيه شيخنا ما يملكوا أبدا أن يدفعوا شو هو الحكم الشرعي في هذا يعني تبقى الدية قائمة ويدفعوها بالتقسيط مثلا على دفعات له أو توزع أو
الشيخ : المشكلة هون فيه حكم إسلامي ما في جسد مسلم المسلمون يتعاونون إله عائلة العائلة لازم ...
السائل : عائلته قالوا ما نستطيع أبدا أن ندفع بعد دفع الدية يسقط الحق عن الجاني اللي ضرب أم يأخذ الجاني عقوبته أيضا بالحبس
الشيخ : لا ما في حبس
السائل : هون أخونا هذا اللي ضرب قال أنا أريد الدية ويأخذ الجاني عقوبته يعني يسجن ما أسقط حقي عنه هو الآن
الطالب : يعني بما أنه دفع الدية خلص ما
السائل : ما عاد عليه شيء انتهى

السائل : شيخي أحد طلاب العلم قال أنه استقرأ فلم يجد هناك يعني أي نص في الحبس في الشرع فهذا الاستقراء
الشيخ : لا غير صحيح هذا الكلام
السائل : في شيء من هذا
الشيخ : أي لكان موجود في سنن أبي داود
السائل : أي نعم أيش
الشيخ : أنه حبس عليه السلام في التهمة
السائل : أها الحبس اللي هو معروف تقييد الحركة
الشيخ : نعم
السائل : نعم أما أنتم إذن تنحون في عين المسألة
الشيخ : نعم

السائل : بيأخذ من أموال الزكاة لمثل هذا لدفع الدية
الشيخ : شو بيعرفني بأوضاعه إن كان فقيرا
السائل : يعني هل يشترط فيه أن يبيع كل ما يملك ما يملك إلا بيت وعنده سيارة يشتغل عليها في توزيع البضاعة
الشيخ : لا ما يشترط شيء ضروري لا يكلف
السائل : هنا يعني ذهب الأخ المضروب هذا للشيخ سعد الحصين على ما سمعت فقال له بأن الوضع هكذا ونريد مساعدة نعالج في السعودية فقال له هل أهل الجاني باعوا كل ما يملكوا فقال له لا فقال ما نستطيع مساعدتكم إذن
الشيخ : أي كان بدها تحديد كل ما يملك من اللضروري ولا الكمال

السائل : تلبية وليمة العرس مع توفر الشروط طبعا وسنية غير ذلك
الشيخ : وأيش
السائل : سنية غير ذلك يعني من الدعوات
الشيخ : يعني التفريق بين دعوة الوليمة والدعوات الأخرى
السائل : نعم نعم
الشيخ : لا أنا أقول كلها واجبة إلا لعذر
السائل : كلها واجبة إلا بعذر يوم عرفة والنحر وأيام التشريق الثلاثة
الشيخ : نعم
السائل : توافقهم أم تخالفهم
الشيخ : أيش كان سؤالك
السائل : يعني تخالفها أنا متوقع أنه ما ترى قولهم
الشيخ : هي متجمهرين الجماعة

الطالب : بواسطة يعني دخل إلى العالم الإسلامي بواسطة فكره الشعري يعني بالشعر والشعر عادة يعني له زوايا أدبية كثيرة ولا يعني تظهر العقيدة ...
الشيخ : نوايا خيالية
الطالب : أي نعم ثانيا اللي ترجموا له مثل عبد الرحمن العزام وأمثاله أعطوه من شخصيته من أفكاره شيء
طالب آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام نعم
الطالب : فأعجب به أهل الشرق عندنا كثيرا وأنشؤوا له بأسماء المدارس والمعاهد وجماعة إقبال وممن يعني كان من الجيدين اللي مدحوا إقبال هو الأستاذ أبو الحسن الندوي وكتب كتاب روائع إقبال وطبيعي إنه الإخوة اللي ما عنده منهم الإخوة الإسلاميين اللي ما عنده منهم عقيدة صحيحة ومفاهيم سليمة عن التصورات الإسلامية الصحيحة لم يستطيعوا أن يكشفوا إقبال وتمثال إقبال لأنه هؤلاء يتعاطفون مع النظرة الإسلامية الكلية يعني رجل يدافع عن الإسلام ويحمد الإسلام ويحمد المسلمين لكن يبث أفكار خطيرة ومنحرفة لابد لذلك لابد لنا الآن خاصة في هذه الأيام أن نضع مفاتيح للكشف أو ضوابط للقياس لقياس كل مفكّر على العقيدة الإسلامية فيستطيع الإنسان بمعايير التمييز الشرعية أن يخضع أي مفكر أو أي كاتب أو أي شخص للحقائق السليمة فإذا وضعنا مثلا المعيار الهام للتصنيف من خلال المثل المعروف بين الناس " قل لي من تخالل أقول لك من أنت " نستطيع أن نستعير هذه المقولة لنقول قول لي كيف تتعامل مع القرآن الكريم والسنة النبوية أقول لك على أي منهج أنت فإذا تعاملت معها بالتعطيل أقول لك أنت مادي أو قدري وإذا تعاملت معها بالتأويل أقول لك أنت معتزلي وإذا تعاملت مع كذا يعني كل تعامل مع النص الشرعي تستطيع أن تصنفه فهذا المعيار ممكن يعني نعتقده كمسلمين لتمييز الكتّاب والمفكرين ووضع كتبهم وأفكارهم على المحك الصحيح
الشيخ : أحسنت

الطالب : شيخنا كنت في بداية يعني لما عرفت الأخ على شيخنا ما كنا سجلناه إذا بتتكرم يعني على أساس أنه يعني
الشيخ : كمقدمة
السائل : كمقدمة نعم شيخنا
الطالب : ... عادل التل
طالب آخر : اسمي أنا عادل التل يا إخوان
الطالب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابته ومن والاه بهذه المناسبة التي نلتقي فيها إخواننا من أهل اليمن ولعلنا لا نعرف أخانا وصاحبيه أبا الحسن المصري وأبو حاتم وأبو الفضل لا نعرفهما وإن كنا لا نعرفهما وإن كنا والحمد لله نسمع الكثير والخير الوفير عنهم بهذه المناسبة نرى بعض الإخوة الذين نجهلهم حتى وهم في بين ظهرانينا وفي بلدنا ومنهم أخونا الأخ عادل التل صاحب كتاب النزعة المادية هذا الكتاب الذي لابد لكل مثقف مسلم لا أقول حتى المتعمقين بل أيضا الذين ليس عندهم الثقافة الكافية في تمييز معالم الثقافة الإسلامية أرى أنهم في حاجة إلى قراءة مثل هذا الكتاب لأنه كتاب يكشف لنا أناسا كنا نحسبهم ونظنهم بل كنا نعتقد أنهم أو على الأقل البعض منهم أنهم على خير وأنهم من دعاة الإسلام ومن حملة لواء السنة هذا الكتاب يكشف لنا كشفا واضحا عن ثلاثة من مشاهير الذين شهروا في هذا الزمان ومنهم الشيخ جودت سعيد والشاعر محمد إقبال والدكتور محمد شحروري هؤلاء الثلاثة شاع ذكرهم في عالمنا العربي والإسلامي وتسللوا إلى عقول المثقفين بخاصة وقد أعجب بهؤلاء الثلاثة الكثيرون جدا وبخاصة في هذه الفترة الزمنية التي ظهر فيها كتاب محمد شحروري الكتاب والقرآن و
طالب آخر : شحرور
الطالب : نعم
طالب آخر : محمد شحرور القرآن والكتاب
الطالب : القرآن والكتاب لا في أيضا
طالب آخر : الدولة ... كتاب قراءة معاصرة الدولة والمجتمع
طالب آخر : لا لا في كتاب هو الكتاب والقرآن
طالب آخر : قراءة معاصرة بس
طالب آخر : آه المهم يعني هذا الكتاب والحقيقة كنت يمكن من أوائل الذين قرؤوا هذا الكتاب وكان ذلك لم يكن على سبيل البحث والتحري ومحاولة اكتشاف ما فيه وإنما جاءني بهذا الكتاب من كان معجبا به أشد الإعجاب وأخذ يطري هذا الكتاب إطراء كثيرا ويقول لي انظر في هذه الصفحة وهذه الصفحة حتى هذه الصفحات التي شدّه الإعجاب إليها لهذا الكتاب كانت تنبيء عن زيف واضح وخبث ومكر شديد لذلك الحقيقة أنا أقول أن أخانا الأستاذ عادل التل جزاه الله خيرا استطاع بهذا الكتاب الذي أسماه بالنزعة المادية أن يضع بين أيدينا العلامات التي نميز بها الأشياء بعضها من بعض ونتعرف شخصية هؤلاء الثلاثة الذين أشرت إليهم تعرفا من غير عناء لأنه هو الذي عانى الكثير الكثير حتى أوصل إلينا هذه الأفكار التي جمعها عن هؤلاء الثلاثة فأرجو أن يقرأ هذا الكتاب كل واحد من الإخوان لكي لا تنطلي علينا أحابليهم ولا يستطيع واحد منهم أن يدخل إلى عقول المثقفين فهذا الكتاب حقيقة حري أن يقرأ ولا أحسبني ببالغ بإطرائي الكتاب وصاحبه لست ببالغ إزانة فضله والتعريف به ولكن لا لا أقل من أن أقول جزاه الله خيرا وأحسن إليه وعلى ما قدم للفكر الإسلامي بعامة وللفكر العربي بخاصة لأنه أيضا يعني هذا الكتاب يضعك أو يضع عقلك على مفاتيح تستطيع أن تميز بها أيضا من خلال الشعر الذي أورده عن إقبال وغيره على كثير من الأخطاء بل الخطايا الكبرى التي وقع فيها كثير من الشباب فجزاه الله خيرا وأحسن إليه وبارك فيه
طالب آخر : جزاك الله خير جزاك الله كل خير قرأت أنا في كتابك تلميح إلى كتاب شحرور ... في الكتاب قرأت هذا التلميح دون أن تذكر اسمه ملاحظات ...
الطالب : نعم نعم

الطالب : ... الله يبارك فيك نحن ندعو يعني كل أخ مسلم عنده مقدرة على الكتابة أن يساهم في هذا المجال لأنه هذه المدرسة كبيرة ومنتشرة والآن تعطى من الميزات وتعطى من التشجيع ما يؤهلها إلى أنه تواجهنا بشكل كبير يعني عندهم إمكانيات كبيرة عندهم أموال كثيرة عندهم مؤسسات ثانيا هذا يعني أنا حرصت أن لا أذكر كثير من الأسماء في الكتاب من أحل القضية الفنية يعني أن لا أضيع القارئ بالأسماء وأحببت أن يكون هذه الأسماء الثلاثة نماذج لدراسة منهج أهل السنة والجماعة فأنا طرحت عليه اسم المنهج الإسلامي في مقابل منهجين المنهجين الآخرين هما مناهج فلسفية باطلة المنهج الفلسفة العقلية ومنهج الفلسفة المادية منهج الفلسفة العقلية أخذ كثيرا من الدراسات عند العلماء المسلمين قديما وحديثا أما الفلسفة المادية الحقيقة هناك أصول كثير جدا في تناول هذه القضايا لأنها قضايا تحتاج إلى دراسة التراث الغربي تحتاج إلى دراسة الفلسفة المعاصرة وأبعادها وكيف عم بيحرفوا البشرية من خلال ...
طالب آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
الطالب : يدخلون العلوم الفاسدة إلى بلادنا ويسمونها بأسماء جذابة مثل العلوم الإنسانية العلوم الإنسانية تتضمن علم النفس وعلم الفلسفة وعلم الاجتماع وهذه باطلة لأنها تستند إلى منطلق ومفاهيم مادية ... فالبشرية الآن هيئة يعني فيها تخبط واضطراب لأنه تتبع الفلسفة ولابد أنا أشرت في الكتاب إلى نقطة هامة نقض قانون الفلسفة قانون الفلسلفة اعتمدوا عليه على قانون مراتب الوجود قانون مراتب الوجود مثالها معروف ومشهور إذا الإنسان صنع شيء ثم طرح عليه اسم إذا اختلفوا الأشخاص عن هذا الشيء يرجعون إلى هذا الشيء الذي صنعوه وهذا شيء عادي ممكن ينقبل في الأشياء التي نصنعها وفي الأشياء التي نعرفها أما عندما يكون الأمر عن خلق الله الواسع فإذا حدثنا الله سبحانه وتعالى لا نقول له ننتظر حتى نرجع إلى ذلك الشيء أو إلى الواقع
طالب آخر : لعلنا نقول كلمنا لا نقول حدثنا
الطالب : أي نعم جزاك الله كل خير
طالب آخر : وإياك
الطالب : يعني إذا حدثنا الله في الكتاب القرآن الكريم في آية فقول الله سبحانه وتعالى هو الحق ولا يرجع إلى شيء آخر في مقابله
طالب آخر : شيخنا حقيقة تأكيدا لكلام الأخ الكريم الآن مثلا السودان المسماة بالدولة الإسلامية وكذا
الشيخ : أي نعم
الطالب : مفكرها الأساسي وكما يقال لولب حركتها هو الترابي وهو لا يخرج عن هذا النطاق في الحقيقة لا يخرج عن هذا الإطار ويصدّر فكره أنه فكر إسلامي وفكر متحرر وفكر البعث للأمة
الشيخ : وهنا تكمن الخطورة
الطالب : آه والله فلا حول ولا قوة إلا بالله وكذلك المعهد العالمي للفكر الإسلامي في أمريكا هو أيضا الآن دراسات يعني متتالية وزي ما تفضل الأخ الكريم بزخم كبير كلها تنشر هذه الأفكار باسم الإسلام
الشيخ : ومن آثار هذا محمد الغزالي
الطالب : الغزالي وهؤلاء ولا حول ولا قوة إلا بالله هو في الحقيقة مسخ للإسلام مسخ للإسلام

الطالب : يقول محمد أركون وهو بنقدر نسميه مستخرج على نسق المستشرقين هو جزائري مقيم في فرنسا ويمنح رسالة الدكتوراة يقول أننا بحاجة إلى مئة مؤسسة وثلاثين سنة لحتى نستطيع أن نزحزح المسلمين عن التمسك بالنصوص
الشيخ : الله أكبر
الطالب : هذا في كتابه له كتاب وضع فيه هذه العبارة
طالب آخر : من هو
الطالب : محمد أركون نعيد العبارة لأنها هامة جدا يقول من أجل مواجهة أهل السنة والجماعة والحقيقة التي أنا يعني قبل أن أذكر العبارة أقول أن منهج أهل السنة والجماعة الذي هو منهج السلف الصالح هو شوكة في حلوق هؤلاء الناس جميعا لأنه شوكة عالقة في حلوقهم لا يستطيعوا أن يفعلوا شيئا دون أن يزيحوها من الطريق إذن لابد إلى عملهم أن يزيحوا أهل السنة فكرا وأشخاصا
الشيخ : ولن يستطيعوا إن شاء الله
الطالب : إن شاء الله لا يستطيعوا ويأبى الله إلا أن يتم نوره فمحمد أركون يفكر أنه نحنا بحاجة لمئة مؤسسة يعني مئة مؤسسة على أمثال المعهد العالمي للفكر الإسلامي وأضخم منه وتستمر هذه الأعمال لمدة ثلاثين سنة حتى يستطيعوا أن يحركوا بعض المسلمين عن التمسك بحرفية النصوص أو كما يقولون نحن نقول نطلب الدليل لحتى نسير عليه في هذه الواقعة
الشيخ : هذه الشهادة من عدو خبيث أنه ليس الأمر بسهل
الطالب : بس هذا شيخنا فقيه هذا حقيقة يفقه معنى قوله تعالى (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) لأن من تمام حفظ الذكر أن يكون له أمة تحميه وهو يعلم بأن هذه الأمة لن تموت أبدا ولذلك هو مهما بذل من جهد لمحاولة زحزحة المسلمين عن أي فكرة من حتى لو كانت من الآداب والأخلاق البديهية في حياة المسلمين ما بستطيعوا هذا
طالب آخر : لذلك يا إخواننا أنا اللي أنا يعني جزاه الله كل خير الشيخ ناصر
الشيخ : الله يحفظك
الطالب : دأب على يعني العمل على توثيق السنة وهذا من الأعمال التي بحاجة الأمة إليها إلى أقصى الدرجات لأنه لولا التوثيق لذهب ديننا ما عندنا شيء إلا هالتوثيق فيزيحون يريدون أن يزيحوا السنة النبوية خاصة هؤلاء الثلاثة يا أخي جودت سعيد ومحمد إقبال ومحمد شحرور يعتقدون أن السنة النبوية كانت في عهد قَبَلي في عهد رعوي وسأضرب لكم مثالا بينما يعني ملخصا يقولون أن للمرأة أن للرجل مثل حظ الأنثيين أنه هذه الآية نحن نتركها للتلاوة أما كيف نطبقها في واقع الحياة حسب الظروف البيئية فعندما كان مجتمعا قبليا يخافون أن يخرج المال من القبيلة هذه إلى القبيلة الأخرى لذلك لا يعطون المرأة إلا نصف نصيب الرجل أما الآن نحن مجتمع عقلاني
الشيخ : ما شاء الله
الطالب : مجتمع عقلاني وفي هذا المجتمع العقلاني لا تحتاج المرأة إلا مثل هذا لذلك يدعون إلى التساوي
الشيخ : الله أكبر
الطالب : أما جودت سعيد فأسقط الموضوع بطريقة أخرى يقول للرجل مثل حظ الأنثيين أو للمرأة مثل حظ الذكرين لا فرق لا إشكالية لا إشكالية اقتصادية
الشيخ : أعوذ بالله
الطالب : ينظر إلى ذلك من خلال شراء الطبقات ومن خلال التسلسل الماركسي أنه الآن صار دخل قومي ما عاد في ... هو ما دخل الدخل القومي ولكن أنا أذكرها أنه الدخل القومي فهم الدخل القومي أصبح لديه أن ولذلك إن أعطيت للمرأة بضاعة أو أعطيتها نصف النصيب فلا فرق عنده لأنه اللي راح من هون قالها بهالحرف الواحد اللي راح من هون جاء لهون يعني ما عند منه تفريق فإذن يريد يقول أن النص ثابت وأنه لا يستطيع أن ينكر نص وإذا أنكر النص كفروه كل الناس علني يقول النص ثابت والفهم متغير وهذه قاعدة مخالفة للإسلام لذلك ينقضون الإجماع وينقضون السنة في سبيل تحريف الكتاب لأنه مع بقاء السنة النبوية لا يستطيعوا أن يحرّفوا معاني القرآن لأنه الرسول صلى الله عليه وسلم بينها وإجماع الأمة على أمر معين كذاك الأمر يساعد على أنه الصحابة ذاتهم فهموا من الرسول أمور وأجمعوا عليها فيأخذوا لذلك من هنا إخواننا يعطلون الكتاب والسنة بأساليب مادية
طالب آخر : بسم الله
الطالب : تفضلوا
طالب آخر : شيخنا وهذا يؤكد أهمية يعني الهم الكبير والثقل اللي على دعوتنا
الشيخ : الحمد لله نسأل الله أن يعيننا على ...

الشيخ : أن يكون عالما بالعلم الذي يريد أن يخلصه ...
الطالب : العلم الشرعي تقصد هاه
الشيخ : نعم
الطالب : كالأشرطة
الشيخ : ... أي شيء كان يعني لأنه كما هو واضح لدى كل إنسان أنه الكمبيوتر هو ما تلقنه يتلقن إن خيرا فخير وإن شرا فشر إن صوابا فصواب وإن خطأ فخطأ لذلك
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام لذلك فالذي يريد أن يستفيد من هذا الجهاز العجيب الغريب يجب أن يكون عالما في قلبه
الطالب : طيب يا شيخ إذا كان عالم في فن الكمبيوتر واستعان بأهل العلم والفضل في الشريعة ليكونوا هم يعني في طريق واحد يؤازر بعضهم بعضا
الشيخ : قلنا لك هذا وارد هذا وارد بل هذا هو الواجب
الطالب : نعم شيخنا الله يكرمك ربما سمعت عن مركز التراث اللي يعملوا موسوعة للحديث النبوي الشريف باستخدام الكمبيوتر
الشيخ : التراث وين
الطالب : في ماركا الشمالية هنا
الشيخ : أي نعم سمعت
الطالب : أي نعم والآن عندهم ما يقرب من ربع مليون حديث مسند مدخل في الكمبيوتر وأكثر من خمسة وثلاثين كتاب من كتب الرجال وعدد من كتب المصطلح والآن عندهم عملوا برامج بإمكانك أن تستدعي الحديث باسم الراوي أو بأي راوي في السند أو بكلمة في المتن أو بطرف المتن بأي طريقة أو برقم الحديث أي طريقة ترغب فيها بإمكانك أن تستدعي الحديث وإذا أردت أن تعرف ترجمة راوي من الرواة أيضا تطلب تكتب اسم هذا الراوي فيعطيك كل ما قيل فيه من خلال الكتب اللي أدخلوها
الشيخ : أنا ... إنه نحن يعني جربنا عمليا هذا أنا عندي كتاب فهرسة كتاب الثقات لابن حبان نقلنا طبعا الأسماء من الأصل ورتبناها على الكمبيوتر
الطالب : جزاك الله خير
طالب آخر : أبو ليلى
الشيخ : فبعض إخواننا كان مخزن هذا الكتاب الثقات