الشيخ : ... قلت أنا هون وتمام كلام الحافظ السخاوي في القول البديع صفحة كذا والأشبه كلام السخاوي " والأشبه ما رواه مجاشئ بن عمرو عن أبي بكر بن حفص عن سعيد بن المسيب قال من أكل الفجل فسرّه أن لا يوجد منه ريحه فليذكر النبي عند أول قضمة " أنا قلت هنا حاشى لله أن يصدر مثل هذا الهراء عن سيد التابعين فكيف من سيد المرسلين وإنما آفة الأول إلى آخره آفة الحديث يعني بقية بن الوليد مدلس
الطالب : معروف
الشيخ : أي وآفة الآخر مجاشئ بن عمرو هذا دجال كذاب وضاع شلون هون السؤال الآن والتعجب كيف تساهل السخاوي بقول الأشبه أنه من كلام سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب بيجي بعد الصحابة في الفضل بيقول من قوله أنه هاللي بده يروح ريحة الفجل يصلي على الرسول وهو يرى أنه من رواية مجاشئ بن عمرو ومجاشئ بن عمرو كذاب وضاع
الطالب : معروف نعم
الشيخ : يعني لو كان هذا ثقة نستبعد أنه يطلع مثل هذا الكلام هذا لأنه هذا الكلام لو كان سعيد قال قال رسول الله بنقول هذا مرسل صار سعيد منين تلقاه كيف وهو يقول أنه سعيد قال هذا الكلام
السائل : شيخي الآن بالنسبة للحافظ السخاوي يعني هو حافظ كما يوسم فحقيقة هذه يعني كما يقال مطبة كبيرة
الشيخ : أي
الطالب : كيف يقع فيها يعني
الشيخ : هذا هو هذا هو موضع العجب قضى الله أن يتم إلا كتابه
الطالب : الله أكبر

الشيخ : أقول لا يحسن إصدار رأي بناء على رؤية خاصة أولا بالنسبة لشخص معين هو أنت مثلا وثانيا بالنسبة لبلد معين
الطالب : نعم
الشيخ : فما يصح أن تطلق الرؤية الخاصة بشخص في بلد خاص في إقليم فيطلق الحكم على كل ما لم يره هذا الشخص في كل بلد ما أدري إذا كان كلامي واضح
الطالب : نعم صحيح
الشيخ : ولا فيه غموض
الطالب : تفضل يا شيخ نعم
الشيخ : واضح فأنت فيما يبدو تعني القاهرة مثلا
الطالب : نعم نعم
الشيخ : هاه
الطالب : نعم يا شيخ
الشيخ : تعني القاهرة
الطالب : نعم
الشيخ : طيب هل مثلا أول ما يرد هنا في سبيل مناقشة الموضوع الآن في سبيل مناقشة الموضوع هل أنت طفت كل مناطق القاهرة قديمها وحديثها أظن الجواب سيكون لا
الطالب : أكيد
الشيخ : فإذن من أين يؤخذ هذا الحكم على أنه قضية مسلّمة فالشاهد أن الأمل والرجاء شيء والتحدث عن الواقع شيء آخر نحن نرجو أن يكون حكمك صوابا وأن لا يكون الواقع لك مخالفا لكن " ما كل ما يتمنى المرء يدركه " تفضل
الطالب : لكن الحمد الله يا شيخ إنه في صحوة في البلاد جميعا
الشيخ : كل البلاد الصحوة موجودة نعم لكن تفكروا في شيء
الطالب : كان لازم نروح يمين يا شيخ
الشيخ : لا لا
الطالب : بدك تصلي في مسجد آل عمران
الشيخ : هاي المسجد هنا الصحوة الآن صحوة علمية فكرية ينقصها صحوة تربوية خلقية وقف قدام هاي السيارة باتجاه المسجد أيوا ادخل على شوية شوية يا الله بسم الله

الطالب : يشنوا حملة شعواء على الشيخ عدنان يقصوا
الشيخ : لقد شملني معه عندك خبر
الطالب : أي سمعت هذا منكم
طالب آخر : إيش مشكلته هذا الشيخ عدنان
الشيخ : حب الظهور
الطالب : هل منهجه سلفي
الشيخ : يعني على قدر ما عنده من العلم ضحل كثير من الشباب الناشئ اليوم
الطالب : نعم
الشيخ : يذكرنا بمثل عربي قديم " إن الشباب " عفوا خلص قال " إن البغاث بأرضنا يستنسر " " إن البغاث بأرضنا يستنسر " هذا يصدق على أكثر الناس اليوم
الطالب : البغاث هو الطير الصغير
الشيخ : آه آه
الطالب : الطير الصغير
الشيخ : ... نسر
الطالب : أي عند الناس
الشيخ : آه فالله المستعان
الطالب : وهو دائما يقول إنه من تلاميذ الشيخ ربيع
الشيخ : الله المستعان
الطالب : ما أدري يقول هو دائما من تلاميذ الشيخ ربيع وأنا متأكد أن هذا ليس من عند الشيخ ربيع لأني أعرف منهج الشيخ ربيع وأنا جلست معه أربع سنوات
الشيخ : أيوا
الطالب : فليس من منهجه التبديع بهذه الصورة
الشيخ : لا لا من منهجه ولا في علمه
الطالب : نعم لكن هذه الزوبعة التي حصلت بينهم وبين الشيخ سلمان أدت لمثل هؤلاء
الشيخ : أي نعم
الطالب : البغاث العصافير هذه تكبر
الشيخ : هكذا
الطالب : وصار لهم حاشية من الشبيبة الجدد
الشيخ : أي نعم
الطالب : لا والله ما عرف أن الإسلام اللي يلتحى والثياب القصيرة والحكومة حقيقة استغلت مثل هذا الوضع
الشيخ : كيف لا
الطالب : حتى الإخوان المسلمين قالوا هؤلاء هم السلفيون يتضاربون في مثل مشكلة ...
الشيخ : أي نعم
الطالب : استغلها الإخوان لضرب السلفية وهكذا
الشيخ : الحكومة أيضا
الطالب : الحكومة تفرح بمثل هذه المشاكل
الشيخ : هذا هو
الطالب : نعم كأني أرى الآن الإخوان السلفيين ينشغلون بعضهم ببعض أكثر مما ينشغلون بالدعوة نعم
الشيخ : هو هذا

السائل : طيب يا شيخنا بالنسبة لعمري أنا الآن أتيت من أمريكا حتى أتي إلى بلاد المسلمين واستقر وأتعلم الدين وأعمل والعمل في الأردن حتى إني أفتح بيت وأستقر وأتزوج صعب جدا ويعني يكاد يكون مستحيل وسمعت لك قول بأنك ترى الذهاب إلى بلاد الكفار نوع من الردة هل بإمكاني أن أعود أن أعمل حتى أحوش بعض النقود وآتي إلى هنا
الشيخ : أولا نحن ما ننصحك أبدا أن تعود إلى المكان الذي أنقذك الله منه وأنصحك دائما وأبدا أن تضع أمام عينيك قول الله تبارك وتعالى (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) ربنا عز وجل لا ينسى عباده ثم يجب أن تتذكر قول الله عز وجل (( ونبلوكم بالشر والخير فتنة )) (( نبلوكم بالشر واالخير فتنة )) أي إذا ربنا عز وجل قدّر وقتّر على عبد من عباده الرزق هذا ليس يعني أنه غير راضٍ عنه بل هو الله عز وجل كما جاء في بعض الأحاديث ( إذا أحب عبدا ابتلاه يسمع تضرعه وشكواه ) فلذلك أنت كونك ما وجدت بعد عملا فاصبر وما صبرك إلا بالله
السائل : يصبر ويبحث
الشيخ : آه هذا هو
السائل : هذا ...
الشيخ : أما لمجرد أنك لم تجد عملا تعود أدراجك إلى بلاد الكفر مسألة خاسرة وهذا والله نكسة
السائل : قصدي أنه كان مناي أن أعيش
الطالب : خذ يمين يمين على اليمين على اليمين
السائل : أنا كان مناي عندما هاجرت من أمريكا على أن أستطيع أن أمكث في المدينة المنورة لكن من ناحية
الشيخ : خذ عبرة فيّ أنا أنا وضعي مع السعوديين غريب أنا من ناحية العقيدة أولا ومن ناحية تخصصي في الحديث ثانيا ما رضوا عنه هناك لكن هناك حكومة غير مرضي عنه فماذا تقول عن أخيك أنا قدمت منذ بضع سنين طلب فقط يعني جواز الدخول للعمرة للحج حتى نتجاوز هذه العراقيل وحين بدا لي أن أستقر إما في مكة أو المدينة أن يكون عندي هذه الرخصة وصلت إلى الملك ثم إلى وزارة الداخلية وماتت هناك فماذا أفعل أرضى بقضاء الله وقدره ... وأنت الآن ترى مع أني قابع في صومعتي إذا صح التعبير مع ذلك تجد الناس ينبشون ويحاولوا أن يتشبثوا بكلمات مشان يثيروها عداوة شديدة بيننا وبين الحكم مشان يعيدوا الكرة السابقة حيث نفونا من هنا إلى سوريا وكان ما كان لذلك أنت أظنك في الأصل أردني
الطالب : نعم نعم مواليد عمان
الشيخ : أي ... أمرك سهل جدا أما أنا لا أزال غريبا
الطالب : طوبى للغرباء شيخنا
الشيخ : الحمد لله الحمد لله إذا كنت تحتاج لطوبى للغرباء فأنا أقول لك حينئذ بهذا المعنى الشرعي " وكل غريب للغريب نسيب "
الطالب : نعم
الشيخ : أما أنا عندي غربتين فأنت تلتقي معي في إحداهما فنعم الالتقاء نعم الحمد لله
الطالب : إن شاء الله ربنا يا شيخ يجمعنا في الجنة مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
الشيخ : عليه الصلاة والسلام
الطالب : جوازك سوري
الشيخ : سوري
الطالب : ما زال
الشيخ : ما زال
الطالب : ويجدد
الشيخ : والله كانت معي يعني ...

السائل : شيخ محمد الآن كوني كنت نصراني وأسلمت
الشيخ : كيف
السائل : كوني كنت نصراني وأسلمت الآن هداني الله عز وجل يعني هل يعني أرث مثلا أرث إذا مات والدي مثلا وترك لي ورث
الشيخ : لا ما ترثه
السائل : حتى لو كان كتب هو مثلا
الشيخ : ما ترث لا يرثك ولا ترثه
السائل : حتى لو كنت أعرف أن مصدره من الحلال
الشيخ : وحتى ( لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ) الحديث هكذا بلاش تفصيل حلال وحرام على أنه لما أنت تفترض هالفرضية هذه نحن نسلّم لك بها جدلا لكن هل صحيح أنه نصراني أو بصورة عامة غير مسلم أو كمان مشان خاطرك مسلم فاسق تتصور أنه كسبه حلال هيهات هيهات ما توعدون

السائل : شيخنا في سؤال بنحب إن شاء الله إنك توضح لنا إياه سمعنا قول للشيخ ابن باز حفظه الله بأنه تارك الصلاة لا يقبل له عمل من صدقات وحج وإلى آخره من الأعمال الصالحة فما رأيكم في هذا الشأن
الشيخ : هذا أخي قول طرأ من عقيدة ابن باز وغيره لأنه تارك الصلاة كافر والكافر بلا شك بنص القرآن الكريم ليس له عمل صالح كما قال عز وجل (( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا )) وقال تعالى مربيا أمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شخصه عليه السلام (( لئن أشركت ليحبطن عملك )) (( لئن أشركت ليحبطن عملك )) فمن هذا المنطلق يقول الشيخ ابن باز وأمثاله ما ذكرته آنفا أنه ليس له عمل صالح على أساس أنه كافر لكن الحقيقة التي لا أشك فيها أنه ما بني على فاسد فهو فاسد فالقول بأن المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويؤمن بكل ما أنزل الله تفضل يؤمن بكل ما أنزل الله لأنه ترك ركنا من أركان الإيمان أو الإسلام بأنه يكفر بذلك هذا لا دليل عليه إطلاقا وإذا أردنا أن نكون دقيقين تعبيرا فنقول على الأقل لا دليل عليه دليلا قاطعا وإنما هو الظن لأنه ( من ترك الصلاة فقد كفر ) هذا ليس نصا قاطعا أنه يعني كفر ردة وكفر خروج عن الملة وهذه حقيقة لا يمكن أن يجادل فيها عالم أو طالب علم فهو مثلا
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
الطالب : كيف حالك يا شيخ
الشيخ : أهلا كيف حالك
الطالب : حياك الله
الشيخ : عساك بخير
الطالب : كاسة لبن
الشيخ : ما تكون باردة بس
الطالب : بارد

السائل : شيخي لو سمحت أسألك سؤال لو أني سافرت في بلد ما ونويت أني أقيم مثلا مدة معينة هل يجوز لي أن أقصر
الشيخ : النية التي نويتها إن كانت نية إقامة مقرونة بالاستقرار والطمأنينة كما لو كنت في بلدك فحينئذ تصلي كما لو كنت في بلدك
السائل : نعم
الشيخ : يعني مقيما تماما أما إذا كان نيتك نية مؤقتة لتقضي وعليكم السلام لتقضي بعض المصالح والأعمال وقد لا تنتهي فحينئذ تظل في نية المسافر
السائل : على نية الزيارة مثلا
الشيخ : زيارة أهل
السائل : آه زيارة أصدقاء أو أهل
الشيخ : خلص أنت مقيم
السائل : حتى لو كان بضعة أيام
الشيخ : إلى أين رايح آه من هون يعني
السائل : شيخ حتى لو كانت لبضعة أيام
الشيخ : نعم
السائل : حسنا جزاك الله خير يعني أنا أعرف صديق لي جاء من الكويت لزيارة أهله وقال وهو يجمع الآن وقال
الشيخ : المسألة هذه بارك الله فيك مسألة اجتهادية
السائل : نعم
الشيخ : ليس فيها نصوص صريحة نبوية حتى يتمكن الإنسان من إقامة الحجة على المخالفين
السائل : نعم
الشيخ : المسألة فيها دقة متناهية جدا ولذلك إذا أنت تقول عن هذا الإنسان فأنا أقول لك ما قد يكون قد بلغك أو لم يبلغك في ناس يذهبون من بلادهم إلى أوروبا ليدرسوا فيها أربع خمس سنين فيظلون يقصرون تعرف هذا القول
السائل : نعم
الشيخ : هذا قد قد قاله بعض العلماء
السائل : أنه جائز يعني
الشيخ : أنه جائز لكن هذا أبعد ما يكون عن الشريعة ومغازيها ومقاصدها
السائل : والذين يخصصون بأربعة أيام أو تسعة عشر يوم
الشيخ : كذلك لا دليل عليه
السائل : لا دليل عليه لكنه يبقى خلاف معتبر بينهم
الشيخ : هو هذا
السائل : يعني إن أخذنا به يجوز
الشيخ : لا نحن ما نجيز لك أن تأخذ به
السائل : يعني مثلا
الشيخ : في قول نعم لكن ليس كل قول معتبر لا إله إلا الله

الشيخ : عندكم السنة البدء بكبير القوم
الطالب : يا حيا الله أهلا وسهلا
الشيخ : حياك الله
الطالب : أعلمهم يا شيخ
الشيخ : لا ما أعتقد
الطالب : شيخي قرأت حديث يقول عليه السلام
الشيخ : الرجال ما تعذره الرجال عطشان
الطالب : ...
الشيخ : العادات في كثير من البلاد هي التي تتحكم وهذه العادات هي التي تتغلب على العبادات والحديث الذي يستندون إليه ويعتمدون عليه هو في الواقع حينما يُدرس دراسة فقهية دقيقة ومتجردة عن العواطف والعادات تنقلب الحجج عليهم وليس لهم لكن أنا أشهد إنه تغيير العادات صعب لكن هذا لا يسوّغ للعالم أن يتأول النصوص حتى تلتئم وتتفق مع العادات والتقاليد يكفي الإنسان أنه يقول والله هذا خلاف السنة ونسأل الله أن يتوب علينا وما يؤاخذنا وما استطعنا نحاول على نشر السنة يعني يقول مثلا القيام للعالم الفاضل ما في بلد إسلامي اليوم إلا إذا دخل العالم الفاضل قاموا له قياما لا شك أنه إبطال هذه العادة صعب جدا لكن ليس صعبا بين أخوين متحابين في الله أحدهما أكبر من الآخر أحدهما أعلم من الآخر وهذا الذي دون الآخر إذا قيل له من الأعلم من الأكبر يا أخي بلاش هالتكلف هذا خلاف السنة هاه بيمشوا مع بعضهم البعض بيجي واحد ثاني وثالث ورابع تنتشر السنة هكذا أما مجابهة المجتمع هذا صعب
السائل : طيب ماذا نفعل يا شيخ
الشيخ : فالآن إذا كان المشايخ مع طلابهم لا ينشرون هذه السنة فكيف يمكنهم أن يتشروها مع غيرهم
السائل : لا يمكن
الشيخ : ولهذا كان من المبادئ قوله تعالى (( اتقوا الله ما استطعتم )) فأنا أستطيع مثلا أمشي هذه السنة مع هذا الأخ لكن مع هذا لا أستطيع أي هذا ما ينبغي أن يغلبني وأطرد مسايرتي إله مع هذا أيضا وهذا يمشي معي هذا مثال طبعا اللهم اسق من سقانا وهكذا مسألة البدء بكبير القوم أو أعلمهم أو أفضلهم أو أو إلى آخره على أنه هذه الأمور التي يخالفون فيها السنة بعلة هاللي معقولة إلى حد كبير أنه والله هذا أعلمنا هذا أفضلنا لازم نقوم له احتراما مو لشخصه لعلمه كذلك نبدأ به لعلمه إلى آخره لكن إذا رأيت التقاليد والعادات هذا كلام هراء لأنك سترى إنه وخلينا نضربها كما يقولون السوريون علاوية حضر الملك ... والشيخ العالم الفاضل موجود في المجلس يبدؤون بمن
الطالب : الملك
الشيخ : إذن مو قضية أفضل وأعلم بيقولوا في الشام هات إيدك وامشي هون بنلاقي لها تعليل الشيخ الأعلم الأفضل هناك ما بنلاقي لها تعليل أي معليش كمان الملك ينبغي احترامه إلى آخره مع أنهم نصّوا الذين قالوا بالقيام للعالم الفاضل ما يقام للفاسق الجائر الظالم
الطالب : هذا من باب أولى
الشيخ : كذلك البدء بكبير القوم الرسول قال ( الأيمن فالأيمن فالأيمن ) وفي رواية ( الأيمنون فالأيمنون فالأيمنون ) أنا أرى مصيبة أهل الحديث وبخاصة المنتمين منهم إلى السلف نجوا من مصيبة التأويل إلى حد ما وهو في الصفات لكن ما نجوا من التأويل في الأحكام الشرعية فنحن الآن أمام مثال واقعي قال الرسول ( الأيمن فالأيمن ) آه هذا مقيد الأيمن فالأيمن إذا استووا أما إذا كان هناك أفضل فيبدأ به ثم بمن عن يمينه طبعا شأن كل إنسان وبخاصة إذا كان مخلصا أنه ما يتعمد مخالفة النص إلا يلاقي له متمسك فهم نظروا لكي يجدوا لهم مسوغا لمثل هذا التأويل نظروا في سبب الحديث وهو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتي بلبن قد شيب بماء فشرب وبقي فيه فضلة وكان عن يمينه الأعراب وفي رواية عبدالله بن عباس بعد لم يبلغ سن التكليف وعن يساره كبار قريش مشايخ قريش فاستأذن من كان عن يمينه ( أتأذن أن أسقي أبا بكر ) قال والله يا رسول الله لا أوثر أحدا على فضلة شرابك فأعطاه للصغير وقال ( الأيمن فالأيمن ) هم الآن لا ينظرون إلى تطبيق الرسول لهذا الحديث بفصه ونصه إنما ينظرون للمناسبة شو هي المناسبة أتي بلبن في قعب قد شيب بماء أتي إليه بدؤوا به طيب ولما صار الكأس في يد الرسول عليه السلام وأراد أن يسقي البقية الباقية ما أعطى أبا بكر بناء على القاعدة تبعهم إنما استأذن من الصغير قال لا أأذن فأعطاه وجعلها قاعدة مستمرة إلى يوم القيامة ( الأيمن فالأيمن ) لماذا تركوا تطبيق الرسول للنص العام في هذه الحادثة نفسها وأخذوا فقط الحادثة التي أقل ما يقال فيها لا نعرف لماذا بدأ الساقي بالرسول عليه السلام على أنني أنا أعلم لكن نفترض أنهم ما علموا لماذا أخذوا بالمجهول وتركوا المعلوم أنا أعلم والفضل لله وحده أن هناك روايتان في صحيح البخاري في هذه القصة إحداهما عن أنس بن مالك والأخرى عن سهل بن سحم تقول الروايتان استسقى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأتي
الطالب : تفضل تفضل شيخنا يا حيا الله
الشيخ : أهلا وسهلا عزيز بدون قيام نحن نبحث كنا في هذا الموضوع
الطالب : قيام ...
الشيخ : إيه نعم
الطالب : كيف حالكم شيخنا
طالب آخر : حيا الله شيخنا ... الساعة أربعة لا طلع فرح معزوم فلنأتي بعشانا الساعة أربعة لا طلع مشوار ويمكن معزوم
الطالب : أربعة أيش صباحا
طالب آخر : لا لا الآن قبل العصر
الطالب : نايم
طالب آخر : لا ما أدري عنه
الطالب : أنا ما صحيت إلا مع الأذان
طالب آخر : الله يعطيك العافية

الشيخ : إذن هاتان الروايتان كشفا القناع عن سبب بدء الساقي بالرسول فبطل الاحتجاج بأن البدء به كان لأنه كبير القوم وعظيم القوم وهو لا شك كذلك فبينتها أن السبب كون الرسول استسقى لو أن أخانا هذا الآن طلب السقيا فأتي به ما ينبغي لأحد أن يقال والله بدء به لأنه أعلم القوم أكبر القوم إلى آخره وإنما استسقى وهكذا كان الواقع لكن الرسول فعلا لما استسقى كان سيد القوم ونبيهم ورسولهم إلى آخره لكن يعجب الإنسان كيف يتمسكون بما ليس نصا نحن الآن نغض النظر عن الروايتين اللتين كما يقال اليوم تضعان النقاط على الحروف وتكشفان القناع عن سبب البدء بالسقيا لرسول الله نرجع لروايتهم المشهور أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى لما ما ندري طيب نمشي شرب وبقي في القعب فضلة أو سؤر فأراد أن يسقي صار الآن هو ساقيا فإذن هو سيبدأ على قاعدة " ولا أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه " سيبدأ بتطبيق القاعدة فهو الآن الساقي فيبدأ على قاعدتنا اليمين كان كبيرا أو صغيرا على قاعدتهم بالكبير أنه الصغير هنا ابن عباس الكبير هنا أبو بكر ما قال تفضل وإنما قال ( تأذن ) قال لا أعطاه وفي بعض الروايات وهذه من نكت عمر وهو ينظر ماذا يفعل رسول الله فوجده يعطي الصغير ويترك الكبير والرسول طبعا أنبه الناس وأذكى الناس بغض النظر عن صلته بالوحي كأنه أجابه ( الأيمن فالأيمن ) فصارت سنة لكن مع الزمن تركت صار يبدأ بكبير القوم هنا أنا أقول الحقيقة نقطة مهمة جدا هذا الفهم مع ملاحظة عموم النص أولا وسبب الورود ثانيا استسقى رسول الله هذا سبب الورود بنشوف اليسر في تطبيق هذه القاعدة بدون ذلك القيد ونجد العسر بملاحظة ذلك القيد وقد يكون هناك مجلس يجمع كثيرا من الفضلاء والعلماء والصالحين وإلى آخره فيحتار الساقي بمن يبدأ فأقول أنا بهذه المناسبة يعني بالكاد أن يكون الساقي ابن خلدون زمانه عارفا بتراجم الرجال ومقادير الرجال حتى يعرف يبدأ بهذا ولا بهذا يا ترى هذا أكبر والله أكبر سنا لكن هذا يا ترى هذا أفضل علما وصلاحا وين هذا الفحص ووين هذا التدقيق لا يا أخي ابدأ باليمين وانتهت المشكلة يلا تفضلوا بسم الله

الطالب : ... طبعا كان ... فلا قدر الله أنه ... يوم الجمعة كان ...
طالب آخر : ... الحقيقة كتاب السنن الكبرى للبيهقي بأن هذا تحقيق للبدعة بسبب أنه يقول في الكتاب لم يبين أن بعض الأمور أو الأخطاء في العقيدة فحمل أن هذا الفعل ... إقرار
الشيخ : الله أكبر
الطالب : غير أنه ما سلم أحد من شره
طالب آخر : ... الرسالة يا شيخي
الشيخ : الله أكبر
الطالب : يعني ينزل في العلماء في ابن باز يقول ابن باز ليس عنده علم أي نعم
طالب آخر : حتى شيخنا
الشيخ : ...
الطالب : ...
الشيخ : أي نعم
الطالب : حصلت مناقشة بينه وبين الشيخ عدنان أمامي في الرياض فكان إذا تحدث الشيخ عدنان يقول الأخ الشاب يقول كذا كذا أما ذاك فليس يقول هذا الرجل على الشيخ عدنان وهو بجانبه يقول هذا المتحدث وهذا الرجل يزعم كذا وكذا فأسلوبه ما كان حتى يحذى إنه طالب علم
طالب آخر : حتى أحفظ عبارة من شريطه ... يقول " أفسد المسلمون عن المسلمين في سنتين ما لم يفسده اليهود والنصارى في عشرين سنة " ...
الشيخ : ... بسبب الناس ...
الطالب : ... هنا ... لكنهما على عدواة بينهما فاكتفيا على عداوتهما ...
طالب آخر : زيارة فريد هنا يعني ظنوا أن الشيخ ناصر يؤيد هذه الفكرة فكرة التبديع وكذا ... هم يظنون بهذا
الطالب : هم يظنون أنهم ... لأن الشيخ راح استضافهم
طالب آخر : هو كان لما انتهينا من الصلاة أنا لا أعرف الرجل قالوا لي ... يقولون هذا هو ... ثم أقبلت عليه وسلمت عليه
الطالب : لكنك سمعت كلامه أنت
طالب آخر : ما كنت أسمع بكلام ما كنت سمعت كلامه من قبل
الطالب : فتنته التي حصلت ... ما سمعت بها
طالب آخر : ما سمعت بها المهم ... عليه لأنه قال إحنا بدنا نسافر ما بصير يا أخي الناس هنا في صحراء في إخوان لكم وكذا ... يعني تكرمونا بقبول دعوتنا بعدين الله يسهل عليكم وكان معي أخ اسمه رائد زعتر تعرفون الأخ رائد
الطالب : ... كان معهم
طالب آخر : كان موجود يعني في زيارة أهله كان موجود ... عليه
الطالب : أجيب لك صحن يعني ولا
الشيخ : جيب صحن
الطالب : فدخل معه إخوان ثلاثة أظن
طالب آخر : هو الشيخ عبد العزيز حدثني شخص الشيخ عبد العزيز لما سمع شريطه بيسب هذا ويشتم هذا ويبدع هذا قال أعوذ الله ما سلم أحد من المسلمين من شره ... حدثني الشيخ عدنان ... هون يا شيخ أو ...
الشيخ : مين
الطالب : الشيخ عدنان أو أخبرته عنه
الشيخ : ما أذكر الآن
الطالب : ... موجود هو يتكلم كلام الله يهديه ... يتكلم كلام شديد على الهاتف وكلام يعني ما كنا نحب أنه نسمعه لأنه هو رأيه فيه يعني مع الأسف يعني كلام ...
طالب آخر : هو بالعكس الشيخ عدنان أحرص ما يكون
الطالب : كلام شديد اللهجة
طالب آخر : يعني حتى على التلفون إذا كلمناه لا نقول الشيخ الألباني نقول الشيخ أو أبو عبدالرحمن أو ذاهب أنت عند الشيخ بس ما نقول رايح عند الألباني
الطالب : تكلم كلام يا أخي وأنا سكت ...
طالب آخر : ... هو فتنته ... الرياض أو فين
الطالب : المملكة عموما عظيمة جدا فبلغت الكويت ... حتى أنه
طالب آخر : أنا سمعت أحد المشايخ يدعو على فريد على المنبر يدعو عليه يوم الجمعة كان الشيخ محمد الفراج غايب فحضر شيخ ما عرفت اسمه لكنه دعا عليه ودعا على فتنته فحاليا حصلت بلبلة عظيمة بين العلماء وهو عنده نشاط ترى ماهو سهل
الطالب : واتهم الشيخ عدنان في شريط أنه هو الذي جاء كلم الشيخ ناصر أنه لا يقابله حرض الشيخ ناصر ...
الشيخ : الله أكبر
الطالب : هو يا شيخ لا يعلم بهذا ...
طالب آخر : هل الشيخ علي طار به يقول هو جائكم للتو ...
الطالب : ... كلام لطيف ... كما ذكر
طالب آخر : يعني فاكر كان اللقاء بسيط كلام يعني في موضوعات عامة أي نعم بعدين
الطالب : زيارة قصيرة كانت
طالب آخر : أمكن ما تتعدى حوالي ثلاثة أربع ساعات حتى هو طلب منا نتحدث ... فسجلته لكن يبدو أنه ما أذاعه ما أعجبه
الطالب : هل ترحمت على ...
طالب آخر : آه طبعا
الطالب : أنت مبتدع في نظره
طالب آخر : إي غضبه على الشيخ عدنان إنه مرة في جلسة استشهد ... ضد الإخوان ... كذا فقال أعوذ بالله أنه واحد ...
الطالب : هذا ...
طالب آخر : أي نعم أمامنا
الطالب : ويرى أنه سيد قطب رئيس الجهمية ولا يترحم عليه وينفر من كتبه بل كان يا شيخ يستدفئون بحرق البخاري وشرح البخاري وشرح مسلم لأنه ابن حجر العسقلاني عندهم مبتدع والنووي مبتدع
الشيخ : أعوذ بالله
الطالب : فكان يجمعون النسخ هذه ويحرقونها ويتقربون إلى الله بحرق صحيح البخاري وصحيح مسلم
طالب آخر : مساكين لكن ...
الطالب : هم كتب الصوفية عندهم ...
طالب آخر : حتى أذكر يا شيخ ... صحوة الآن بينت بين الصادق والكاذب يشرح يعني أنها بدأت ها فقال ... بصوت عالي فجأة إن ... محمد عليه الصلاة والسلام ...
الشيخ : ...

الطالب : لا شك أن المشايخ عندنا في نجد يفرقون بين الإمامة الكبرى والإمامة الصغرى وهم يرون أن الحاصل عندهم هي الإمامة الصغرى المتمثلة في الملك فهد لكن تفصيلك للإمامة الصغرى إنه ليست كالإمامة الكبرى الإمام أو الخليفة له أن يجلد ويأخذ مالك تطيعه لا نقول بمعنى يسمح له لكن لو فعل هذا يطاع وهم ينفذون هذا الأمر في الصغرى فأنا أرى أو كأني أرى أنهم يطبقون شروط الإمامة الكبرى في الصغرى
الشيخ : عمليا هكذا
الطالب : عمليا هكذا نعم ...
الشيخ : نعم هو ... الكبرى
الطالب : ...
طالب آخر : لا هو يرى إنه هذه إمامة الكبرى
الطالب : لا ...
طالب آخر : لكن هم يروا أن هذه إمامة كبرى التي هم فيها الآن يمكن الشيخ فهم قصدي
الشيخ : أنت عم تتكلم أنهم يرون أنه هذه البيعة اللي يوجهونها إلى الحكام ... هي الكبرى نحن نقول إنهم يرون ذلك إذا أردنا أن نقول إنهم يرون ذلك ينبغي أن يكون عندنا كتابة أو شريط لهم لأنه الشيء اللي يقتضيه الإنصاف أن نقول كما قلنا آنفا عمليا هكذا
الطالب : نعم
الشيخ : دائما كبارهم وصغارهم يقولون يجب إطاعة ولي الأمر أنا سئلت منذ أيام قليلة والله ونسيت السؤال أيش كان من السعودية نفسها كان يحسن أن يتذكر إيش هي المسألة أي نعم سئلت عن ... السؤال كان مناصفة بالمال في مشروع ما أحدهما يعمل في هذا المشروع لصاحب الشركة فهل يجوز له أن يأخذ زيادة عن الربح الذي يستحقه مقابل على مضاربته مقابل لا أقول الربح الذي يستحقه مقابل مشاركته بالمال فهل يجوز له أن يأخذ زيادة مقابل مبالغته بالبدن والعمل
السائل : أي نعم نظير العمل يعني يقول
الشيخ : نعم
الطالب : نظيره عمله
الشيخ : نظير عمله طبعا أنا من زمان أرى إنه يجوز له ذلك ولا يوجد في الشرع إطلاقا وإن كان بعض الفقهاء يمنعون هذا فقلت بأنه يجوز ذكر أنه جاءني بعضهم يقول لا ما بيجوز الجمع بين الربحين ربح رأس المال وربح البدن فأنا بحثت معه طويلا فأخيرا قال وإذا كان هنا الشاهد وإذا كان ولي الأمر لا يرى ذلك هل يجوز مخالفته
الطالب : أي نعم نعم
الشيخ : قلت له التفصيل التالي إن كان ولي الأمر عالما بالمعنى المعروف عندنا أي بالكتاب والسنة واجتهد وراء هذا الرأي لا يجوز مخالفته وإن كان ليس عالما وعنده مجلس شورى من أهل العلم وأفتوه بذلك فلا يجوز مخالفته أما إذا لم يكن لا هذا ولا هذا فيجوز
الطالب : الله يجزيك الخير
الشيخ : فقصدي هم دائما يقولون هذا رأي ولي الأمر لا يجوز مخالفة ولي الأمر يا أخي مو كل ولي الأمر لا يجوز مخالفته يجب أن يكون أولا مبايعا ثانيا أن يكون عالما إذا لم يكن عالما فعلى الأقل يكون عنده لجنة من أهل العلم لا يتحرك ولا يتقدم إلى عمل شيء إلا برأي شورى رغم الآن التصرفات هناك
الطالب : ... يقولون مبايعة يقول مبايعة
طالب آخر : الشرط الثاني ما تحقق
الطالب : ما تحققت الشروط الثانية
طالب آخر : يا شيخ تسمح لي أحط لك من هذا

الطالب : تقسيم الشيخ عدنان للمجتمعات ولعلكم اطلعتم على تقسيمه
الشيخ : ربما لكن لا أذكر ماذا يقول
الطالب : كأنه يقسمها ستة أو سبع مجتمعات منها الزمن المكي أو المجتمع المكي منها المجتمع الحبشي ورأى المسلمين هناك تحت حكومة كافرة وحاكم مسلم ومنها المجتمع المدني إقامة دولة إسلامية قوة جهاد والمجتمع اليمني أن أهل اليمن أتوا مسلمين
الشيخ : عفوا إذا سمحت إحنا ما ... المجتمعات الإسلامية
الطالب : المجتمعات الإسلامية
الشيخ : أيش علاقة المجتمع الحبشي
الطالب : وضع المسلمين داخل تحت دولة كافرة والحاكم مسلم
الشيخ : أي صار هذا مجتمع إسلامي
السائل : هو ينظر أعتقد ...
الشيخ : لا بس يعني نحن عم نفهم رأي لكن هيك أنه هذا مجرد ما هاجرت طائفة إلى بلد يحكمه غير مسلم لكن هو عادل بالنسبة للملوك الآخرين يصح أن نطلق على هذا مجتمع إسلامي في رأيك
الطالب : لا ليس برأيه ليس برأيه مجتمع إسلامي إنما هو المجتمع الذي يحيط بالمسلم هو يقول يعني هذا المجتمع المحيط بالمسلم هو ... يكون كل المجتمع مسلم وحوله ... الإسلام ... أولا المجتمع المكي المسلمون مستضعفون والدعوة قائمة وهكذا فيرى أن المجتمع هو مجتمعات إسلامية
الشيخ : أنت لاحظت شو كان سؤالي للإستاذ هناك هل هو الذي يقسم هذه الأقسام سبعة أو ستة أقسام العنوان المجتمعات وهل العنوان مجتمعات إسلامية
الطالب : المجتمعات
الشيخ : نعم
الطالب : لا أنا أخطأت
الشيخ : هاه
الطالب : أنا أخطأت
الشيخ : الحمد لله
الطالب : أنا أقول مجتمعات الإسلامية وليس ال المجتمعات
الشيخ : كيف
الطالب : أنت المشكلة في ال التعريف
الشيخ : إسلامية
الطالب : المجتمعات
الشيخ : المجتمعات أم المجتمعات الإسلامية
الطالب : لا لعله يقصد المجتمعات
الشيخ : أيوة لعله مشكل
الطالب : على نية أنها المجتمعات هكذا نعم
الشيخ : طيب يمكن واحد ييجي بده يوصلهم للعشرة
الطالب : مني ما قلت الرقم منزل أو لا يعني
طالب آخر : أنت قلت ست مجتمعات هو يقسمها
الطالب : هو يقسمها هكذا أي
الشيخ : هو يقول عنك
الطالب : أي هو يقسمها ستة أو سبعة نعم
الشيخ : ما قلت عنك
الطالب : طبعا يأتي بعده واحد يسويها عشرة
طالب آخر : طيب فهذه التقسيمات في نظرك سواء كلمنا الشيخ عبد العزيز لا يخلو زمان بيئة إسلامية أو مسلمين إلا يكونون تحت أي مجتمع من هذه المجتمعات حسب تقسيماته
الشيخ : وشو ... هذا التقسيم
الطالب : أين أنا كمسلم ومن هم الذين من حولي فيترتب عليها طبعا الردود على الحزبيين وأقوالهم منها قواعد يراها " الأخذ بأخف الضررين " أين نحن إلى أي المجتمعات نحن أقرب الآن لكل مجتمع بيئة وشروط فإذا وافقنا مثلا هذا المجتمع يجب أن نلتزم بهذه الشروط التي وافقت ذاك المجتمع في ذاك الزمان إقامة دولة إسلامية مثلا وإن كنا فيما يقارب المجتمع المكي يجب علينا التصفية والتربية ويجب علينا العلم والعمل والصبر والدعوة وهكذا مجتمع مدني مثلا دولة إسلامية قوة جهاد وهكذا مجتمع حبشي مثلا مسلمين تحت ظل دولة كافرة صبر وأحيانا قد لا تجوز لهم الدعوة على حسب الشروط اللي بينهم وبين الحاكم مجتمع مدني أو يمني وإن كانوا قد أتوا وأعلنوا إسلامهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد بيّن حالهم بقوله ( إنك تأتي قوم من أهل الكتاب ) بمعنى ما هم عليه من المحارم هكذا فليكون أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله التوحيد أولا وهكذا ويرد على الأحزاب على حسب البيئة اللي نحن نعيشها الآن يعني ربط الماضي بالحاضر أو الحاضر بالماضي
الشيخ : أنا ما سمعت هيك الحديث له ومن بعيد لو كان حاضرا الآن لطرحت عليه ألا يبتدع تقسيمات جديدة لأنه يفتح أمامه مناقشات ربما من أقرب الناس إليه فكرا وعقيدة فلو تركنا هذه التقسيمات جانبا وطبقنا الأحكام التي يتطلبها كل مجتمع من هذه المجتمعات بأدلة شرعية ما بنكون خسرنا شيء أما أن نضع هيك قواعد هذا أمر فيه دقة متناهية جدا
الطالب : هو يعلم أنه فيه دقة
الشيخ : لذلك ما ينبغي للإنسان أنه يعني يحشر نفسه ويضايق ...
الطالب : لعل في التقسيم يا شيخ تقريب صورة لطلبة العلم
الشيخ : هو لعله ممكن لكن أنا لم يخطر في بالي ذلك الحديث المروي في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( عرضت علي الأمم ) الحديث طويل ( فرأيت النبي ومعه الرهط والرهطان والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ومعه الرجل الواحد والنبي وليس معه أحد ) هالمجتمع اللي كان فيه ذاك النبي شو اسمه وشو بيترتب عليه ألا يمكن أن تعاد هذه الصورة إنسان عالم بمعنى الكلمة ووجد في مجتمع وظل يدعو ويدعو ولا أحد يستجيب شو بيهمنا هلا نحن إنه نقول يا ترى هذا من القسم الرابع ولا الخامس ولا السادس ولا السابع إنما نعرف أنه هذا ما هو واجبه هذا إنسان فإذا آمن به واحد ما هو الواجب على هذا الثاني الذي تلا الأول وهكذا فأنا أخشى أن يترتب من وراء هذا التتظيم الفكري أمور لسنا حاسبين حسابها من يا ترى ... لما رمى إليه من التنظيم الفكري أم لا المجتمع الحبشي على حد تعبيرك أنت عنه شو بيقول عنه مثلا شو بيترتب عليهم من أحكام
الطالب : عن الحكم أو الحاكم إذا كان مسلما أو لا يلزم من صلاح الحاكم يعني صلاح الرعية عندنا حزب التحرير فالصلاح كما يقول من تحت وليس من فوق ولو كان من فوق لكان الحبشة أولى
الشيخ : يمكن اجتهادا صحيح يعني هن هلا حزب التحرير ما بيسلموا أنه إذا كان الحاكم صالحا ضروري يكون الشعب صالحا لكن هم يرون أنه لازم البدء من فوق فهذا من أوهامهم وأخطائهم لكن من حيث التلازم الواقعي هذا ما يمكن إنسان عاقل يقوله هي نوح عليه السلام لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما فما في تلازم واقعي يعني مش المسألة فيها دقة متناهية وفيها خفاء ما بعرف شو رأي الأستاذ رأي أو ملاحظة
الطالب : ... رأي لكن هو هذا الواقع يعني حقيقة هذا التقسيم إنه هالجماعة ينتهجون إلى أن المجتمع الواحد يمكن أن ينقسم إلى ستة مجتمعات أخرى كذلك وكل مجتمع له حكم خاص يختلف عن المجتمع الآخر وهكذا الحكم الواحد يتشقق حتى يصبح أحكاما عديدة فأنا أقول لو هذا التفصيل حقيقة لم يسبق إليه يعني تقسيم جديد ما علمنا وما عرفنا أحدا يعني في السابقين أشار إليه ما نقول بأنه لا يجوز مثلا الاجتهاد في هذا الباب لكن هذا الاجتهاد في هذه المسألة بالذات الحقيقة لا يترتب عليها أولا كثير فائدة لأنه المقصود هو تطبيق الأحكام الشرعية التي بدأ الوحي بالنزول بها منذ أن جاء أو بعث النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أن انتهى بعدين لاحظ أيضا أنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان إلا في مجتمعين اللي هم المجتمع المكي والمجتمع المدني فالتجربة الأولى يجب أن تكون يعني مصاغة صياغة عملية من الرسول نفسه عليه الصلاة والسلام حتى يكون التطبيق بينها وبين الواقع العملي اللي يعيشه الناس في هذا وذاك فلذلك في الحقيقة يعني أرى ما ما رآه شيخنا أنه هذا التقسيم فيه نظر يعني

الطالب : أنا لا أظن أنه الشيخ عدنان يقول بهذا التقسيم من حيث الأحكام بمعنى أنه إن كنا قريبين من المجتمع المكي نحن ملزمين بأحكام المجتمع المكي فقط لا لا يقول هذا إنما تقريب هذه التقسيمات لأذهان السامعين أنه كان للمجتمع المكي أحكام قد تنطبق على المسلمين في مثلا في زماننا هذا ولا يفهم إنه الأحكام المدنية في زماننا هذا منسوخة لا يقول بهذا أبدا إنما هو يتكلم من حيث الخلافة بعدها وقربها عن المسلمين من حيث إقامة دولة إسلامية وجودها وعدمها الدعوة
طالب آخر : ويكفيه أن يذكر مجتمعين وبس وخلص يعني مجتمع مكي ومجتمع مدني
الطالب : أي لكن المجتمع المدني بارك الله فيك قامت دولة إسلامية لكن ما رأيك في المجتمع النجاشي أو الحجاجي الحجاج بن يوسف رحل فاسق يذبّح المسلمين ثم ما هو العمل تجاه هذا الرجل وهل نحن نعيش في مثلا إن وجدنا في هذا المجتمع فعلا كمثل هذا المجتمع ما هو الواجب في حقنا أمام هذا الحاكم الفاسق
طالب آخر : تطبيق النصوص الشرعية
الطالب : ما جاء إذن يكون على المسلمين حاكم فاسق
الشيخ : هل لا يمكن فهم جواب هذا السؤال إلا بهذا التقسيم
السائل : هكذا طبعا تستطيع من النصوص أن تفهم أنه هذا إن كان فاسق " فإن جلد ظهرك وأخذ مالك الطاعة " معروف
الشيخ : طيب
الطالب : لكن تقريب للأذهان أقول كمثال في زمن الحجاج بن يوسف إيش
الشيخ : أي شو اسمه هذا المجتمع
الطالب : هو يسميه الحجاجي
طالب آخر : هنا في تحت المجتمع ... المجتمعات
الشيخ : هذا هو
الطالب : هو يسميه الحجاجي
الشيخ : يعني صدق من قال إنه بيجوز واحد يوصلهن لعشرة
الطالب : ممكن هو يا شيخ ما حددهم بعشرة ما أذكر ...
طالب آخر : أنا فهمت
الطالب : ممكن يكون واحدا بعدين لكن هو قد ذكر يقول بأمثلة في شريط أذكره

الطالب : يعني الآن أنا بدي أسأل أخواني استمع له للأخ عدنان وكل منهما لم يعط لنا الصورة التي ينبغي أن تكون قاعدة للبحث في هذه المسألة ...
طالب آخر : لا المسألة يا أخي بارك الله فيك قلت هو ما يرى العدد يعني منزل إنما هذا ما توصل إليه هو
الشيخ : هو
الطالب : نعم فتفصيله للمجتمع كيف كان الحاكم والواجب في حق الرعية ممكن بالأدلة اليوم هو يأتي بها مثلا ماذا فعل ابن عمر رضي الله عنهما في خلافة الحجاج مثلا
طالب آخر : مش في الخلافة
الطالب : أو في زمن الحجاج في زمن الحجاج
طالب آخر : هذا هو الخطأ الكبير جعل المجتمع مجتمع حجاجي هو مجتمع مؤمن ماهو مجتمع حجاجي
طالب آخر : هو يصوّر المسلمين
الطالب : لأنه في بس خليفة وأمير ووالي
طالب آخر : طيب هو يصوّر المسلمين تحت ولاية الحاكم كيف كان حالهم وكيف كان الواجب في حقهم أن يتصرفوا ويستدل بأقوال ابن عمر والصحابة الذين كانوا متواجدين ... عندك مثلا ناس في الجزيرة نحن ما نصلي خلف الفسقة طبعا هناك نص صلوا خلفهم ... نعم لكن كيف هل يقول هذا مع من يصلي خلف الحجاج هذا الحجاج يعذب ويفعل كذا وكذا الصبر الصبر فيصبرون ويضرب الحزبيين لما كانوا في السجن كان بس إذا دخل السجن كل واحد يحدث بأسراره الآخرين ويفضح الثاني ما صبروا حتى إنهم يتركوا الصلاة يتركون الصلاة حتى في السجن
الشيخ : الله أكبر
الطالب : أي نعم فهذا مثل هذه الأمثلة تكون قريبة إلى أذهانهم يا شيخ الشيخ ما يعقدها ولا يأتي بتقسيم بدعي حسب نظري أنا إنه حسب فهمي أنه لما يتحدث إنما هو تقريب للصورة
الشيخ : لكن يا أخا الإسلام التسمية هي مجتمع حجاجي وحده يكفي
الطالب : نعم
الشيخ : وحده يكفي أنه التعبير ليس لماذا سماه وهو عبارة حاكم والي بلد معين أو منطقة صغيرة جدا بالنسبة إلى الرقعة الإسلامية يومئذ كم رقعة فيه كم حاكم فيه أو والي كثر كثر طيب كل منطقة إذن تسمى بمجتمع الحاكم
الطالب : لكن اشتهر الحجاج بفساده وكانت تحته المسلمين وما هو واجب
الشيخ : معليش كونه اشتهر هل هذا يعني يبرر لنا أن نسمي المجتمع الإسلامي يومئذ مجتمع حجاجي
الطالب : لا
الشيخ : على كل حال إما خبر إنه قد يأتي عن قريب إن شاء الله بلكي تبحث هذه المسألة معه وتتجلى المعاني التي هو يرمي إليها
الطالب : ما وصلكم أشرطته في مثل هذا الكلام
الشيخ : أنا ما وصلني يقينا ولو وصلني أنا عندي عشرات إن لم أقل مئات الأشرطة ما أتفرغ لسماعها
الطالب : نعم
الشيخ : إذا سمعت فإنما ذلك حينما أكون أسافر بالسيارة بغتنم الفرصة في الغالب أنا في السيارة أستمع إلى أشرطة قرّاء مختلفين يحسنون التلاوة بدون مراعاة القوانين الموسيقية هذا في الغالب أحيانا لما يكون في شريط ولفت نظري إليه أنه من المهم أطلع عليه أيضا أستغل فرصة وبسمعه أما في الدار ما فيني كافيني
الطالب : الأسئلة يا شيخنا
الشيخ : هذا عبد الرحمن أنا ما أريد ...
الطالب : ...
الشيخ : الأسئلة بعدين بسم الله
الطالب : للحديث بقية
طالب آخر : شيخنا ...
الطالب : ...
الشيخ : الله أكبر
الطالب : يا حيا الله شيخنا
الشيخ : حياكم الله جميعا
الطالب : ... أبو أحمد ...

السائل : الوضع اللي يكون على الطاولة أثناء الأكل تراه من الاتكاء
الشيخ : لا
السائل : هكذا يا شيخنا متكوع بالكوع هكذا هذا ...
الشيخ : لا أراه أولا من الاتكاء المنهي عنه عفوا لقد أردت التنبيه على شيء فوقعت فيه هذا من العجائب حسبي قلت أولا هذا لا أراه اتكاء وأتبعت هذا بقولي المنهي عنه بينما أنا بدأت بالقول أولا لأقول ثانيا ليس هناك نهي بالاتفاق وإنما هناك في ... عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل متكئا هذا فعل يعني
السائل : تنزيه
الشيخ : هاه
السائل : لكراهة تنزيه
الشيخ : فعل يعني كان يكره هذا الشيء ليس (( وكره إليكم الكفر )) كمثل هذا النص
السائل : نعم
الشيخ : الشاهد فالأكل متكئا كان لا يأكل عليه السلام متكئا أو يعطي أنه ليس من أدب الطعام لكن ذلك لا يعني أنه حرام لأن التحريم يحتاج إلى نص خاص على كل حال كأنه كان السؤال عارضا كنا في ماذا
الطالب : في تقسيم المجتمعات و...
الشيخ : وصل بنا الحديث حول أيش عشان نختصر
الطالب : وصل سيأتي الشيخ عدنان وتحدثنا معه
الشيخ : يعني ما بدأنا شيء الآن
السائل : لا لا

السائل : هو الآن يأتي كتاب ميقات جدة
الشيخ : كيف
الطالب : جدة ميقات
الشيخ : جدة ميقات
السائل : أي نعم إنه يعني يجوز أن يكون ميقات ...
الطالب : ...
الشيخ : آه
السائل : حصل في هذه النقطة الكلام بيني وبين الشيخ صالح اللحيدان تعرفونه
الشيخ : بيجوز أعرفه شخصيا لكن ما أذكره لكن لما بتتحدثوا عنه ما أذكره أنتم تعرفونه
السائل : نعم هو أحد أعضاء لجنة الإفتاء لجنة الفتوى
طالب آخر : من كبار مجلس هيئة كبار العلماء
الشيخ : طيب وملتحي كمان لحية بيضاء طيب
السائل : كان هذا الكلام حول قضية جدة ميقات وهم طبعا لا يرون أن جدة تكون ميقات ولا أدري هل أن في هذا مذهبين أو سياسة مقصد سياسي الحكومة لا تريد أن تكون جدة ميقات
الشيخ : أي
الطالب : لكن قلت يعني هل ترون كون جدة ميقات
الشيخ : هو ليس ميقاتا هو هذا الصواب تريد أن تقول
الطالب : نعم
الشيخ : للشيخ صالح هل ترون أن جدة ليس ميقاتا
السائل : هو لا هم لا يرونها ميقاتا لكن كان سؤالي له
الشيخ : آه
السائل : كونكم لا ترون جدة ميقاتا هل هو مخالف للأدلة أو أن الخمس مناطق هذه اللي حددت مقدسة بذاتها فقال لا التقديس ليست بذاتها
الشيخ : آه
السائل : فقلت لماذا ... أن تكون جدة ميقاتا وقد أثبتم طريق الهدى من الطائف الطائف عندها ميقاتين السيل والهدى الهدى طريق أوجدته الحكومة وضعته للتسهيل الذين يأتون من نجد
الشيخ : آه
السائل : نعم وتكلمت عن أثر عمر لأهل العراق فقال إن صح ذلك عنه قلت افترض أنها صح وقد حدد ذات عرق للعراقيين قال قيسوا حذوها ونحن أن نريد أن نقيس حذو يلملم و
الشيخ : الجحفة
السائل : الجحفة فوجدنا على الساحل أقرب منطقة وهي بعيدة مرحلتين عن مكة جدة وهذا يسهل على السودانيين واحد يأتينا من الساحل فقريب من جدة يريد أن يحرم ماذا نقول له يذهب إما ليلملم أو للجحفة فيكون هذا من باب التعسير عليه وليس من باب التيسير عليه فقال لي الشيخ كأنك يعني أنهي الموضوع باختصار قال الموضوع خليه أولى ولا تخض في مثل هذه المسائل أنت طالب علم مبتدئ فلا تخض في مثل هذه المسائل فسكت لأني في نظرهم أجنبي فقلت ... لأنه كان في موسم الحج وأغلب الموجودين سعوديين ... فسكت من هذا الباب وبعد ما رأيت الشيخ عدنان كدت أقول له يعني ماذا جرى في منى لكن لعله ... فما رأيكم يا شيخ هل تكون هذا التحديد مثلا
الشيخ : ... حكم جديد خاصة في ميقات مكاني