الشيخ : ... ولا تسمعني وسمع البلاء ... بيتطلب تقديم معاملات بالنسبة للدولة اليوم
السائل : آه معروف
الشيخ : آه طيب فبينما تطلع ورقة الترخيص للدفن بإمكان يعني حفر أكثر من لحد واحد
السائل : آه صحيح
الشيخ : ولذلك فما ينبغي أنه نضيق الأمر ونوصل القضية إلى درجة أيهما أفضل آلتعجيل أم اللحد
السائل : أيوا
الشيخ : لا يمكن الجمع بين الأمرين
السائل : شيخي اللي حصل هو إحنا كنا هذه الورقة جاهزة وكنا صلينا عليه ووصلنا المقبرة ووصلنا المقبرة في جثة يعني في الجنازة وجدت أنا القبر محفور شق فأحببت إنه أعمل اللحد فهذا اللحد أخذنا نصف ساعة حفر اللحد يعني الزيادة عن الشق فبوجود يعني الجنازة هذا اللي أقصده فأنا كنت أتسائل أيهما أولى إنه كنت الآن موجود يعني الجنازة عند القبر وعندي الشق وعندي أنا اللحد فاللحد بده زيادة نصف ساعة بين التوسعة وما بين أنه يكون شق وأمشي فهلا أنا خطر على بالي خاطرة
الشيخ : آه
السائل : من هنا السؤال
الشيخ : أي بنأخذ درس من الحادثة هذه أنه تاني مرة ننتبه سلفا لكي لا نقع في مثل هذا التأخر
السائل : آه صحيح
الشيخ : أما هالحادثة هاي بترجع بقى لاجتهاد خاص بالنسبة للوضع القائم تلك الساعة فلا يمكن أن يقال في هالحالة هي الأفضل اللحد الذي يتطلب الانتظار أو الأفضل التعجيل بدفنه في الشق كل يعني هذا أمر طارئ لا يمكن جعله قاعدة
السائل : آه صحيح
الشيخ : هذا الذي أريد أن أقوله
السائل : الله يجزيكم الخير
الشيخ : لكن نستفيد منه مشان غيره
السائل : أيوا مزبوط
الشيخ : هو هذا فأنت شو كان
السائل : أنا والله شيخي لما وجدت يعني فرصة أنه الناس بعيدة عن سنة اللحد
الشيخ : أيوا
السائل : وتطبيقها وفرصة في هذه المقبرة كي ... ليست مقبرة حكومية ... للشق فيها فأحببت إشهار السنة وإعلانها بأنه يكون شق والشباب كثر الأقوياء وحتى حفرت فيعني أبو نصف ساعة فكان الحمد لله الشق ميسر واللحد ميسر فعملته لحد وبينته لهم إنه هذه السنة والناس ... فالأولى يعني أنه الناس يقدموا هذا ومن اضطر إلى الشق يسوي شق وأما يعني يرجعوا إلى سنة النبي ( الشق لغيرنا واللحد لنا ) فيعني من هذا الباب ارتأيت أنه يكون لحد فعملته لحد
الشيخ : نعم ما فعلت
السائل : الله يجزيكم الخير شيخ
الشيخ : وأنت جزاك الله خير
السائل : الله يسلمكم ويبارك فيكم
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : شيخ جزاكم الله خير شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : طيب شيخنا ... تكلموا معك منشان هالوقت بتخبرونا مشان نكون برفقتكم إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله أهلا وسهلا
السائل : الله يجزيكم الخير شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
السائل : مبدئيا شيخي عندكم استعداد
الشيخ : كيف
السائل : مبدئيا ...

السائل : شيخنا أنا والشباب كلنا موظفين
الشيخ : ما شاء الله
السائل : والشباب باقين الغرف والشباب جلسوا جميعا كل مجموعة يأكلوا مع بعض أنا قلت لا بدي آخذ الطعام وأروح أفطر آكل مع الشيخ
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : فذهبت إلى الشيخ فوجدتك في غرفة هذه الغرفة في رأس البستان هذا البستان كله يتفرع منها
الشيخ : ما شاء الله
السائل : فالحمد لله ذهبت وجدتك صائم فجاء وقت الإفطار وأنت أفطرت ودعوت بهذه الدعوة قلت الحمد الله الذي أعانني على الصيام وأذهب عني الحزن
الشيخ : ما شاء الله
السائل : هذه رؤيا رأيتها لك قبل الفجر فأحببت أن أبشرك بها
الشيخ : بشرك الله خيرا
السائل : الله يجعلك دائما منبع كل خير
الشيخ : الله يبارك فيك وأنت
السائل : ... في كل أمر إن شاء الله
الشيخ : الله يحفظك يا أستاذ
السائل : الله يعطيك الصحة يا شيخنا وأنا مسافر يوم الأربعاء على العمرة إن شاء الله فادع لنا
الشيخ : خلاص عزمتوا
السائل : إن شاء الله تعالى بالطائرة هلا أنا رايح لأبو حسام بالطيران رايح
الشيخ : آه بالطيران
السائل : آه بالطائرة
الشيخ : سهل الله لكم وأستودعك الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك راجيا أن لا تنسانا من دعائك الصالح هناك في الأرض المقدسة حقا
السائل : إن شاء الله تعالى
الشيخ : وجزاك الله خيرا
السائل : السلام عليكم
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السائل : اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين سنة مع تأمين الناس خلفه
الشيخ : نعم
السائل : حتى لو أمنوا بصوت مرتفع
الشيخ : مين
السائل : الناس الأيام هي إذا بده يدعو الخطيب يأمن بصوت مرتفع
الشيخ : لا يؤمنون بصوت مرتفع بصوت عادي لا يقصدون الجهر
السائل : طيب يعني لو الخطيب عمل هذا فيه عليه شيء لو الناس أمنوا بصوت مرتفع بيعرف أنه لو دعا إنه الناس راح تأمن وصوتها مرتفع كعادتهم
الشيخ : يا أخي الخطيب لا يملك هداية الناس (( قل إن الهدى هدى الله )) لكنه يملك هداية الناس وإرشادهم إلى رضى الله
السائل : نعم
الشيخ : وبهذا يجمع بين قوله تعالى (( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )) وبين قوله (( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم )) فالخطيب المفروض أن يكون من العلماء الذين هم ورثة الأنبياء هذا الوارث حقا ما استطاع يقتدي بالمورث وهو الرسول عليه الصلاة والسلام حقا فإذا نوى حينما يخطر في باله أن يستسقي وهو على المنبر فيذكرهم يقول أنا سأدعو الله عز وجل وأطلب منه السقيا فأدعو فأمنوا أنتم ولكن سرا ثم ما عليك هل ضلوا أم اهتدوا أما أنه خلي الناس في عماهم في ضلالهم وقول أنهم يخالفون السنة ونحن لا نهديهم إلى السنة هذا ما ينبغي وإنما الحق بين ذلك أن نعلمهم وأن نوجههم ثم لست عليهم بمسيطر
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك ...

الشيخ : الدعوى من هذا الدخول أخي ما بيصلح الوضع البرلمان بالعكس هاللي بيدخل فيه بيمشي معه مع البرلمان قلت له أنت يا فلان يا أبو فلان بتعرف أنه في مسلمين عرب فلسطينيين داخلين في الكينيست اليهودي البرلمان اليهودي قال نعم قلت له بدي أسألك هل باستطاعتهم يغيروا البرلمان اليهودي ونظامه ودستوره وقانونه ما بتصدق أنه سكت
السائل : الله أكبر
الشيخ : سكت
السائل : الله أكبر لا حول ولا قوة إلا بالله
الشيخ : لأنه بيعرف شو وراه قلت له مالك يا أبو فلان بيقدروا ... بالزور كما نقول نحن بالونش سحبنا منه كلمة لا قلت له أيش الفرق بين البرلمان اليهودي ولا الكويتي ولا كلهن معلمهن واحد

السائل : امرأة تزوجت رجل وعندها منه ولد طفل رضيع مات هذا الرجل أجا أخوه تزوجها هي ما زالت ترضع هذا الولد بعد طبعا مرت عدتها والرجل هذا الذي تزوجها اللي هو أخوه عنده بنت لما تزوجها بقيت ترضّع هذا الولد فالولد هذا إذا كبر هو والبنت هل يتزوج من البنت
الشيخ : أخو المتوفى لما تزوج زوجته قد إيش كان عمر هالبنت
السائل : صغير
الشيخ : عارف صغير قولك صغير كما لو قلت رضيع أليس كذلك
السائل : نعم
الشيخ : فإذن ما أجبتني
السائل : يعني البنت صغيرة والولد صغير يعني الولد رضيع كأنه والبنت رضيعة
الشيخ : مكانك راوح شو سؤالي
السائل : سؤالك عن البنت صغيرة ولا مش صغيرة هيك شي
الشيخ : ليس هذا قد إيش كان عمرها
السائل : ما بعرف
الشيخ : إي هذا جواب مش بتقول لي صغيرة صغيرة رضيعة معنى واحد وأنت سؤالك إنها رضيعة هذه المسألة من دقائق المسائل التي أولا ليس فيها نص ثانيا الدقة فيها في فرق لو أنه الأخ تزوج هذه الزوجة بعد فطامها ما يكون في إشكال
السائل : نعم
الشيخ : لكن السؤال قبل الفطام وهنا الدقة وهي التي حملتني أن أسأل قد إيش عمرها لما تزوج أمها عمها مو هيك
السائل : ولد الرضيع ولد
الشيخ : الرضيع
السائل : اللي مش مفطوم ولد والبنت عند العم
الشيخ : أي كله يدور بالطاحونة النتيجة وحدة طيب فلو فرضنا أنه هذا الولد الرضيع كان في نهاية رضاعه فالحكم للغالب كأنه انفطم يعني على العكس تماما لو كان في أول رضاعه يعني صغير فحينئذ هذا الحليب الذي يرضعه من أمه لهذا الزوج الجديد المتزوج بأمه أثر في عقد الحليب فيها لأنه يواصلها
السائل : نعم
الشيخ : وبين ذلك أمور مشتبهات وخلاصة الجواب والله أعلم أنه مثل ما قلت لك أولا لا نص فيها وثانيا فيها هذه الدقة المتناهية إذا كان هذا الولد حينما تزوج أمه عمه في نهاية الرضع فيمكن التزاوج بينه وبين البنت تلك وإن كان في الأول فلا وإن كان بين ذلك " فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك "
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : واضح
السائل : واضح شيخ

السائل : شيخي قول الله تبارك وتعالى سؤال آخر طبعا (( فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج )) هل هذا يعني أن كل من تلبس بنسك الحج ولو تخلله تحلل كالمتمتع تبقى حكم هذه الآية واقع عليه
الشيخ : هو موجود قبل الفرض
السائل : موجود
الشيخ : آه
السائل : هو ... موجود قبل الفرض
الشيخ : وكمان مشان زيادة التعمية مفروض قبل الفرض
السائل : عدم الرفث والفسوق والهذا أي نعم وإنما هنا في الحج يعني زيادة تأكيد
الشيخ : من باب أولى
السائل : أي نعم جزاكم الله خير

السائل : المسألة في الرضاع الآن مثلا أخ وأخوه الاثنين في نفس البيت ساكنين متزوجين وعندهم أولاد لما مثلا هذه تخلف ولد وهذه تخلف الثانية كمان ولد تيجي هاي ترضع ابن هاي وهاي ترضع ابن هاي الاثنين بيرضعوا بعض هاي ترضع هذا وهذه ترضع الولد هذا ورضعات مشبعات ... فالأولاد كبروا هنا أو الولد والبنت كبروا هذول إخوان بعض طيب الإخوة اللي أجوا بعديهم وما رضعوهم برضو إخوانهم
الشيخ : هاي معروف التفصيل فيها يعني نفترض الآن فاطمة لها بنت ما نكبر العدد وعائشة لها ولدان ذكور أحدهما رضع من فاطمة هذا صار ابنها في الرضاعة أما الآخر لا وعلى ذلك اعكس افرض الآن بنتين وولد إحدى البنتين رضعت مع الولد من الأم والأخرى لم ترضع الأخرى ليست أختا
السائل : للأخ
الشيخ : أي نعم وهكذا يلاحظ فيها الاشتراك في الرضاع من الأم المرضعة ومن اشترك من الأولاد صار ابنا لها والآخرون لا
السائل : الله يجزيك الخير

السائل : في نزول المطر هل يخص بنسبة نزول المطر ولا يعتبر دعاء من الأدعية عام
الشيخ : لا لشدة المطر
السائل : نعم

الشيخ : العوام من أخطائهم بيسموا المشروع المستحب حلال وعلى التعبير بقول طبعا صيام رجب نحن دخلنا في رجب فصيامه حلال
السائل : نعم
الشيخ : وبيبني على ذلك أنه بهالحالة يجوز واحد يعني مرته يعني جامعها ولا لا قلت له بتعرفوا بقى الجواب أنه صيام رجب هذا ليس له أصل لكن إذا كان واحد إله بالعادة بيصوم اثنين وخميس أو يوم أي ويوم لا ودخل رجب فبيصوم كما كان يصوم أما من قبل ما كان يصوم مطلقا فدخل رجب بده يصوم مشان خاطر رجب فهذا ليس له أصل
السائل : نعم
الشيخ : أما مقاربة الزوجة فإذا كان في رمضان أو في صيام فرض فلا يجوز مقاربتها أما إذا كان في النفل فيجوز لأنه الصائم المتطوع أمير نفسه هدول اثنين وواحد بتعرفه كان يجي لهون ويسأل
السائل : نعم معروف
الشيخ : أيضا كثيرا فكان معه فاللي سأل هو الآخر هداك أيّد طبعا أنه صيام رجب تخصيصه هذا بالصيام ليس له أصل

السائل : شيخ قلتم مرة أنه صيام النفل إذا جاء عليه الظهر ولم ينو في إشي لو سمحتم يوضح هذا يحدد وقت الظهر أو وقت العصر
الشيخ : هذا اللي وقع أنه الرسول كان إذا أصبح مرّ على أهله قال لهم عندكم طعام قالوا نعم أكل وإلا قال إني صائم فلم يأتي صيام نية صيام بعد الظهر وإلا هذا ما له حل اللي يصوم بأى قبل المغرب بساعة
السائل : جزاك الله خير

السائل : الحديث في الصحيح هنا مرسل
الشيخ : نعم
السائل : يحتاج إلى حديث آخر مرفوع حتى يتقوى ولا لا
الشيخ : طيب
السائل : فالآن كل الأحاديث اللي تذكرها تعزوها إلى مثلا الهيثمي وكذا
الشيخ : اتركني ... كل الأحاديث شو هي
السائل : الآن ...
الشيخ : لا تعيد الكلام
السائل : ما فهمت السؤال
الشيخ : أنا ما فهمت الكلام الأخير
السائل : أي نعم
الشيخ : بتقول كل الأحاديث تعزوها اترك كلمة كل الأحاديث تعزوها شو بها الكل
السائل : لا الحديث نفسه تعزوه
الشيخ : تعزوها مؤنث
السائل : أي نعم فتعود على أخطأت في اللفظ
الشيخ : لا أخطأت بالفكر عيد هذا مرسل
السائل : مرسل أي نعم
الشيخ : شبه
السائل : مرسل صحيح
الشيخ : أي شبه
السائل : الآن قلت هنا بأنه بمجموع طرقه حسن
الشيخ : طيب
السائل : فالمرسل هذا يحتاج إلى مرفوع حتى يصح حتى يحسّن
الشيخ : أيوا ومجموع الطرق شو هي موقوفة
السائل : بس مجموع
الشيخ : أجب عن السؤال الله يهديك
السائل : لا ما هي موقوفة
الشيخ : أي شو بدك غير مرفوع
السائل : لكن هنا ما هو ثابت يعني الأحاديث كلها المرفوعة هنا تقول كما قال الهيثمي
الشيخ : اترك ... شو هاد مرفوعة ولا موقوفة
السائل : مرفوعة
الشيخ : طيب هذا طلبك
السائل : بس ما وقفنا عليها شيخ كلها عزو للهيثمي وغيره
الشيخ : يا أخي بتكون بنقطة بتنط لنقطة لخص شو إشكالك على هذا الحديث المرسل
السائل : أي نعم
الشيخ : إله شواهد ولا ما له شواهد
السائل : له شواهد
الشيخ : أي هالشواهد ما بتعجبك
السائل : لا هي معجبتني لكن شيخنا تعزوها كلها للهيثمي
الشيخ : شو بعزوها شو بيهمني بعزوها ولا لا
السائل : لكن ما وقفت على أسانيدها شيخنا
الشيخ : وإذا كان على كل حديث أنا ولا أنت ولا أعلم منا ولا أجهل منا إذا قال الإمام البخاري إسناده صحيح
السائل : أي نعم
الشيخ : ما وقفنا على السند ما نقبل كلامه
السائل : لا تقبل شيخ
الشيخ : اصبر انزل قال الحافظ بن حجر إسناده صحيح ما وقفنا نحن على إسناده نقبله
السائل : نقبله
الشيخ : طيب قال الهيثمي إلى آخره بنقبله ولا ما بنقلبه
السائل : في ... بسيط بس
الشيخ : آه
السائل : أنه كثير بتعقب على كلام الهيثمي يعني مثلا بتقول ذكر الهيثمي
الشيخ : الله يهديك ولا بعقب على البخاري
السائل : ماشي شيخنا
الشيخ : طيب فإذن يا أخي الله يهديك استريح بقى فهمت شو إشكالك المتأخر لا يستغني عن الاستفادة من المتقدم
السائل : نعم
الشيخ : إلا إذا تبين له خطأ المتقدم
السائل : نعم
الشيخ : وأنا على هذا يعني أحيا وعلى هذا أموت وعليه أبعث إن شاء الله
السائل : شيخنا إنما دواء العي السؤال هذا ما فهمته أسألك عنه شيخ
الشيخ : كيف
السائل : أقول ما فهمت هذا الموضوع فسألتك عنه يعني
الشيخ : ما فهمته الآن
السائل : لا ما فهمته مسبقا فتستفيد منكم شيخنا
الشيخ : أي شو بدك تفيد بقى هلا
السائل : الآن قاطعتك في الكلام أكمل شيخنا إذا سمحت قلت عليه أحيا وعليه أموت من ناحية إيه نعم
الشيخ : أي نعم أي شو
السائل : الآن أخذت الفائدة انتهى الموضوع
الشيخ : انتهى الموضوع
السائل : بس أظن كنت بدك تكمل لكن قاطعتك شيخ
الشيخ : أي معليش بس فهمت إلى هنا
السائل : نعم
الشيخ : آه قلت عليه أحيا وعليه أموت
السائل : نعم
الشيخ : بناء على القاعدة التي ذكرتها لك آنفا وهذه قاعدة يوحي بها العلم والعقل السليم خلاف لكثير من الشباب اللي مضى عليه سنين في هذا العلم بيريد كل حديث هو يصل إلى صحته بطريقته الخاصة ولن يستطيع إلى ذلك سبيلا لن
السائل : نعم
الشيخ : فأنا نشأت على هذا الخط المستقيم والحمد لله لكن هذا لا يمنعني أن أرجع عن خطأ المخطئ الذي أنا كنت اتبعته على خطئه لعدم معرفتي به فإذا تبين لي أنه أخطأ سرعان ما رجعت ولا عار ولا عيب ولا أسأل عن المعيبية

الشيخ : والأمثلة على هذا النوع تكثر منها ربما بلغك أنه أنا والفضل لله أولا وأخيرا أشعت في البلاد الشامية وطبعا وأنت وأنا معك الآن في بلاد الشام كثيرا من السنن ومنها الأذان في أذن المولود
السائل : نعم
الشيخ : غير العقيقة اللي كانت نسيا منسيا هذا جزء صغير يتعلق بالعقيقة والأذان في أذن المولود أشعت هذه السنة كان نصفها أي نصف إثبات هذه السنة بعلمي والنصف الثاني بعلم غيري
السائل : نعم
الشيخ : ركبت من مجموع النصفين شيئا كاملا كان هذا الشيء الكامل أن حديث الأذان في أذن المولود سنة ثابتة وفي مرتبة الحسن من ثلاثين أربعين سنة ربما أكثر على هذا تفصيل النصفين بقى النصف الأول في سنن الترمذي ومبذول بين أيدي طلاب العلم من حديث أبي رافع بإسناد ضعيف
السائل : نعم
الشيخ : هذا لا تقوم به حجة أورده ابن القيم في التحفة ودعمه بحديث ابن عباس وعزاه للبيهقي وقال إسناده ضعيف وقلت أنا ضعيف وضعيف يساوي قوي على حد قول ذلك الشاعر :
" لا تحارب بناظريك فؤادي *** فضعيفان يغلبان قويا "
فملت إلى أنه الحديث حسن وأشعت هذا ، ابن القيم عزا حديث ابن عباس هاللي قوى به الحديث الأول للبيهقي في الشعب ، طبع الشعب يلا بقى نشوف إسناد الشعب وإذا هو واهي بالمرة ولا يصلح لتقوية الحديث الأول ورحت على التعبير السوري نسفتلك مقال نسفت فيه حديث ابن عباس وبينت أنه موضوع أو قريب من الوضع وأنه لا يصلح شاهدا لحديث أبي رافع اللي موجود في سنن الترمذي وعلى هذا صرت أقول ليس هناك حديث صحيح أو ثابت على الأقل في مرتبة الحسن فأنت الآن وضعك هنا يشبه هذا تماما ما وقفنا على السند هاللي قويت أنا هذا الحديث وإن نحنا بدنا نستفيد من علوم المتقدمين لمجرد أنه يخطئ طيب أنا أول واحد بخطئ فإذن لا علم في الدنيا لا أحد يقول هذا

السائل : الصهر
الشيخ : ... مرت الأب
السائل : أي نعم تظهر على زوج البنت
الشيخ : يعني مثلا أنا ومرتي
السائل : نعم
الشيخ : وصهري نضال
السائل : نضال كذلك
الشيخ : طبعا لا يجوز
السائل : لا يجوز ما في أي علاقة ... بارك الله فيك
الطالب : ما في هنا
الشيخ : ما في

السائل : بالنسبة للحديث الذي يوجد فيه مجهول شيخنا
الشيخ : نعم
السائل : لماذا يستشهد بحديثه مع أنه هناك احتمال أن يكون هذا المجهول متروك أو متهم
الشيخ : لماذا أيش
السائل : يستشهد بالحديث الذي يوجد فيه مجهول يوجد فيه مجهول مع الاحتمال أنه قد يكون هذا المجهول متهما أو متروكا
الشيخ : إذا هو ... المجهول إذا كان منفرد لوحده المسألة مش قوية لكن حينما يقوى الحديث ينظر إلى جوانب متعددة الأطراف فسؤالك الآن بالنسبة للمجهول أولا فيما أظن تعني مجهول العين
السائل : نعم
الشيخ : آه فليس مطردا الاستشهاد بمجهول العين الآن حتى ربما يتضح لك الجواب في عندك مثال حديث فجاء بسند ضعيف يحتاج إلى ما يقويه فقوي بإسناد آخر فيه مجهول العين ليس إلا في عندك هيك شي
السائل : ما أذكر قرأت شيخنا لكن سجلت في البيت
الشيخ : ما بيهمني أنا
السائل : ما أذكر شيخ
الشيخ : هاه ريح حالك
الطالب : كأنه شيخي يعني بعيد الاستشهاد بمجهول العين
السائل : طيب إن كان مستورا شيخنا
الشيخ : إذا كان أيش
السائل : إذا كان مجهول الحال
الشيخ : مجهول الحال الأصل كما تعلم عند بعضهم مثل ابن حبان وابن خزيمة وشو اسمه هذا تبع العجلي أنه هذا ثقة لا أقل من أن يستشهد به لأنه مرشح ليكون ثقة أقرب من أن يكون كما قلت بالنسبة لمجهول العين
السائل : جزاكم الله خير

السائل : الآن نحن نرفع لعموم الرفع في الدعاء ولا ورد ثبوت ذلك فعلا من الرسول أو من الأصحاب
الشيخ : نعم هو ورد في قصة دعائه على الذين قتلوا السبعين قارئا فرفع يديه
السائل : نعم فرفع يديه شيخي
الشيخ : بعدين هون في عبارة ما هي عرضية لأن للصلاة أحكاما أخص هو بيريد يقول خاصة
السائل : خاصة هو كاتب أخص
الشيخ : آه
السائل : سبحان الله ما انتبهت لها أنا قرأتها يا شيخي خاصة

السائل : يا شيخنا ذاكر في أحكام الجنائز حديث تبع الدين
الشيخ : تبع
السائل : الدين اللي هو بالنسبة ...
الشيخ : الدين نعم
السائل : قال وذكر الحديث قال فقام رجل يجر إزاره من مؤخرة الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما منعك في المرتين ) إلى آخر الحديث يقول أنه طيب الرسول صلى الله عليه وسلم ما أنكر عليه جر الإزار
الشيخ : وين جر الإزار فقام رجل
السائل : أي نعم طبعا بداية الحديث أن هنا جنازة فلما انصرف قال هنا من آل فلان أحد فسكت القوم وكان إذا ابتدأهم بشيء سكتوا فقال ذلك مرارا ثلاثا لا يجيب أحد فقال رجل هو ذا قال فقام رجل يجر إزاره من مؤخرة الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما منعك في المرتين الأولين أن تكون أجبتني أما أني لم أنوه باسمك إلا لخير إن فلان رجل منهم مأسور بدينه عن الجنة فإن شئتم فافدوه وإن شئتم فأسلموه إلى عذاب الله فلو رأيت )
الشيخ : كافي موضع الشاهد
السائل : نعم شيخي
الشيخ : هذا اللي عم يلاحظ هالملاحظة أو يلتفت هالانتقاد يبدو أنه أعجمي مثلي
السائل : والله لا مش مثلك
الطالب : أعجمي مثل الشيخ
السائل : هو ليس أعجمي ولكنه أعجمي
الشيخ : يجر إزاره ما عم يتصور هو أنه ليس هو الجر المنهي عنه هذا الإنسان بكون جالس ومتعبي بالعباية هيك بيقوم لسا ما انحطت ... من اهتمامه بالموضوع

الشيخ : الذي أراه بالنسبة لبعض إخواننا الذين يريدون أن يخرجوا للدعوة دعوة الكتاب والسنة أن يدندنوا مع الناس الذين لن تبلغهم الدعوة حول الشهادتين الشهادة لله عز وجل بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالرسالة ومن المعلوم أن الشهادة الأولى تتطلب بيانا شافيا حول توحيد الربوبية وتوحيد الأولوهية أو العبادة وتوحيد الأسماء والصفات هذه الأقسام الثلاثة لابد من التحدث بها بشيء من التفصيل لا يُشكل تفصيله على الناس فلابد من تفهيم هؤلاء الناس أن هذه الشهادة لله عز وجل بأنه لا إله إلا هو لا تعني فقط توحيده عز وجل في ذاته في أنه هو الخالق وحده لا شريك له هذا مما تعنيه هذه الكلمة الطيبة لكن ليس هو فقط وإنما تعني شيئا ثانيا وهو أن هذا الله الخالق الرازق المحيي المميت هو وحده الذي يستحق أن يعبد هو وحده الذي يستحق أن يعبد دون سواه وهنا لابد للداعية من أن يتعرض لشرح كلمة العبادة ما هي فكثير من الناس يتوهمون أنه العبادة هي الصلاة فقط فحينما يقول الواعظ المذكر الداعية أنه لا إله إلا الله تعني أن لا يعبد أحد مع الله بيفهم أنه ما يصلي لغير الله وقد يتوسع شوي ويفهم أنه ما يسجد لغير الله بينما دائرة العبادة تشمل كل عبادة شرعها الله عز وجل له فإذا ما نقلها المسلم الذي يشهد بلسانه أن لا إله إلا الله وضع هذه العبادة لغير الله فما يكون قد وحد الله الشيخ : وأنا أضرب مثلا سمحا ولا يخطر في البال هناك بعض الطوائف الصوفية حينما يريدون أن يأخذوا أو يبايعوا شيخ الطريقة على أخذ الطريق يأمره بأن يحلق رأسه فحلق الرأس كخضوع وطاعة وعبادة هي لله ولذلك كان ذلك من شعائر ومن مناسك الحج فحلق الشعر خضوعا هذا عبادة لغير الله عز وجل فضلا عن غير هذه المسائل هذه المسألة التي يكثر الوقوع فيها وهي من الشرك وهو دعاء غير الله والنذر لغير الله والذبح لغير الله لابد من طرق هذه المسائل التي نعلم أن جماهير عامة المسلمين هم واقعين فيها هذا فيما يتعلق بالقسم الثاني من التوحيد وهو توحيد الألوهية أو توحيد العبادة

الشيخ : القسم الثالث الأسماء والصفات هذا لا يجوز طيه ولكن لتحاشي ما قد يتبادر إلى الذهن من إثارة بعض المشكلات من العامة حول الصفات لسنا بحاجة للتوسع في هذا الموضوع وإنما نمر مرا سريعا أولا ثم نضرب مثلا حساسا لا يثير إشكالا مطلقا وإنما ينبه على خطأ عقدي واقع فيه كثير من المسلمين كأن نقول مثلا فمن صفات الله أنه عالم الغيب فهو المتفرد بصفة معرفة الغيب (( قل لا يعلم من في السماوات ومن في الأرض الغيب إلا الله )) ثم نعرّج أن هناك كثير من الناس يتوهمون أنه بعض المشايخ خاصة الصوفية يطّلعون على ما في الصدور وهذه صفة اختص بها الله وهو العليم بما في الصدور فلا أحد يشاركه في هذه الصفة ويُعرّج هنا إلى مقولة البوصيري :
" فإن من جودك الدنيا وضرتها *** ومن علومك علم اللوح والقلم "
هذا التوحيد المتعلق بالشهادة لله عز وجل في عنا الشهادة الثانية وأن محمدا رسول الله نقول كما يجب توحيد لله على التفصيل المذكور آنفا فهذه الشهادة لرسول الله بالرسالة تستوجب وتوجب على المسلمين أن يوحدوه في اتباعه يوحدوه في اتباعه ولا يتبعون سواه وهنا بقى في مجال للخوض في موضوع أنه العامة وطلاب العلم كيف يتبعون الرسول وهم لا يعلمون (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) نحو هذا يعالج موضوع الدعوة إلى الكتاب والسنة حول شهادة لا إله إلا الله وشهادة محمد رسول الله
السائل : الله يحفظكم
الشيخ : ونسأل الله التوفيق
السائل : الله يجزيك الخير ويبارك فيكم يا شيخ
الشيخ : يا الله يا كريم

السائل : في مسألة صحيح أمس يعني خارجة عن الموضوع مسألة سبحان الله يعني ظاهرها أنها يعني واضحة ولكن لما دخلنا في أعماقها طرأت بعض الإشكالات السؤال كالتالي أنه رجل طلب ونمثلها أن طلبت من أخوي أبو أحمد مبلغ خمس آلاف دينار قلت لأبو أحمد أعطيني هالخمسة آلاف وبدي أبني على ظهر البيت وأجر حتى أستفيد قال لي أبو أحمد مرحبا بك هي خمس آلاف دينار فأنا شو قلت لأبو أحمد محبة ومن باب يعني أكرمه كما هو أكرمني بالقرض قلت له يا أبو أحمد ترى أنا بعطيك ثلث تأجير الغرفة هذه بطلع لي فيها مئة دينار بعطيك ثلاثين دينار عدا مسألة السداد الخمس آلاف لابد أسدهم بطريقة أو بأخرى فهذا السؤال الصورة هذه هل حولها مخالفة إشكال شرعي مانع شرعي
الشيخ : طبعا في مخالفة لكن قد تتجسد المخالفة وقد تتلطف بعد أن نستوضح لماذا قال هذه الكلمة
السائل : عرض العرض من أجل إكرام صاحب القرض
الشيخ : طيب فإذا جاء وعد الوفاء وما أكرمه
السائل : أيوا
الشيخ : شو بصير
السائل : هذا هو القضية قضية إكرام بالاستطاعة
الشيخ : القضية في نفسك أنت في المثال اللي عم تحكيه
السائل : أي نعم
الشيخ : لكن هو شو بصير بنفسه
السائل : إيه هو لابد أنه أنا كما ذكرنا أمس للسائلين أنه لابد أن تبينوا
الطالب : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : خلينا ... الفضل
الشيخ : أي لا يجوز أخي هذا الكلام لسببين اثنين سبب شرعي وسبب نفسي السبب الشرعي أنه قبل وفاء الدين لا يجوز الإهداء إلى الدائن قبل وفاء الدين
السائل : هذا شيخي فقها ولا نصا
الشيخ : نصا
السائل : نصا أكرمكم الله
الشيخ : هذا في حديث سلمان
السائل : تذكرونه شيخي
الشيخ : لا ما أذكر الآن
السائل : أما نستفيد أنه نصا
الشيخ : أي نعم
السائل : ... أصله يا شيخي
الشيخ : هذا من ناحية أيش شرعا الناحية النفسية ألمحت أنا آنفا أنه النفس بطبيعتها بتحب الخير بتحب المال
السائل : صحيح
الشيخ : كما قال ربنا في القرآن (( وإنه لحب الخير لشديد )) وكما جاء في الحديث الصحيح أن الله عز وجل أنزل جرادا من الذهب على أيوب فأخذ يحثو قال له يا أيوب أنت أيضا يعني تحب المال قال يا رب وأينا له غنى عن فضلك
الطالب : ههههه الله أكبر
الشيخ : هي طبيعة البشر فالإنسان الكامل كما قال عليه السلام لعمر ( يا عمر ما آتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة إليه فخذه وتموله فإنما هو رزق ساقه الله إليك ) فأنت بقى لما بتسمعني سلفا أنه أنا بدي أعطيك كذا تعلقت نفسي بهذا العطاء
الطالب : سبحان الله
الشيخ : تعلقت نفسي بهذا العطاء وراحت السنين اللي اتفقت معه أو معي بالوفاء فلما وفيت وإذا أنت ما يتزيد ولا قرش أي هون بقى بتصير أنا نفسي تنقلب عليك
السائل : سبحان الله
الشيخ : بينما كان الإعطاء والإدانة هو من أدلة ترابط القلوب بعضها مع بعض وأنه الإعطاء منه لك أو منك إليه إنما قام على مبدأ (( لا نريد منكم جزاء ولا شكورا )) فلما أنت طمعته مثل هاللي حضر له طعام سال له لعابه
السائل : نعم
الشيخ : بينما لم يحضر ما بيسيل لعابه لذلك فالشرع والعقل يقتضي أن لا يفتح هذا الباب
السائل : الله أكبر
الشيخ : وإنما أن يكون خاتمة الوفاء يا أخي أنت أعطيتني خمسة آلاف هي خمسة آلاف ومئة وجزاك الله خير لا أنا ما أريد يا أخي هذه هدية
السائل : نعم
الشيخ : وهذا كما قال عليه السلام ( خيركم خيركم قضاء وأنا خيركم قضاء ) هذا جواب السؤال
السائل : ما أعظم الشريعة يا شيخي ما أعظم الشريعة بس شيخي لعلكم تتذكرون الحقيقة لأنه هذا الحديث حديث سلمان يعني حتى نأخذ نصه لأنه المسألة هامة عندي
الشيخ : موجود هذا في فتاوى ابن تيمية ... من مطالعة قديمة
السائل : نعم
الشيخ : إما في الاختيارات العلمية
السائل : الجزء اللي هو
الشيخ : ها
السائل : أقول الجزء الاختيارات
الشيخ : الجزء
السائل : نعم
الشيخ : أي نعم أو بالفتاوى المصرية ذات الخمس مجلدات
السائل : ماشي شيخي
سائل آخر : شيخنا بخصوص الإخوة اليمنيين اللي جاؤوا آخر مرة منهم هذول جماعة أخونا مقبل

الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : كيف حالك يا شيخنا إحنا كان عندنا واحد من مصر شغال هو في البلدية وجاء حصله شوية مرض دخل المستشفى مات فيها
الشيخ : أيوا
السائل : فالآن هو قاعد شغال في البلدية لمدة الله أعلم سنة ستة شهور كان بيأخذوا من مرتبه تقريبا اثنين دينار ثلاثة دينار في الشهر فطلع تصريح أنه هو يشتغل في البلدية فلما مات البلدية صرفت له مبلغ ألف وخمسمئة دينار وهو متوفي الآن بمصر يعني سننقل الجثة من هون إلى مصر اليوم ...
الشيخ : هو دون أهله
السائل : آه هو حتى غير متزوج
الشيخ : طيب يعني ليس له أهل هنا
السائل : لا إحنا أهله كبلديته
الشيخ : بلدياته
السائل : نعم
الشيخ : طيب بدكن تنقلوه لمصر ليش
السائل : هو يعني ... كذا يعني لما واحد كذا في مشاكل في القرية صعيد مصر
الشيخ : لو دفنتوه هون شو بيصير
السائل : يعني الأمر كذا جرى أنه ... أنه لازم أي واحد يموت في الخارج
الشيخ : الله يهديك أجب عن السؤال
السائل : هتقوم مشاكل في البلد سيدنا
الشيخ : أيش المشاكل
السائل : المشاكل كل واحد هون في الأردن
الشيخ : هلا بيعيد الجواب
السائل : شهد الموتة وروح البلد ممكن يتجمع عليه حج ضمن عائلات القرية وممكن تقوم مشاكل كبيرة وفتنة كبيرة نحن نعلم أنه دفن الميت في المكان اللي مات فيه ولكن نحنا يعني بقدر الإمكان نحكي مع الناس لكن ما أحد يستطيع إنه هو يوصلنا
الشيخ : يا أخي لو دفنتوه هون شو راح يصير
السائل : إحنا يا شيخنا ما بنقدر ندفنه هون إحنا بنسأل الآن حكم الموت الآن
الشيخ : الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : أنت بتسألني عن شيء ما تستطيع ولا عن شيء تستطيع
السائل : لا ما نستطيع
الشيخ : ليش عم تسأل لأنك لا تستطيع
السائل : إحنا يا شيخ بدنا نسأل عن الفلوس حكمها أيش
الشيخ : يا شيخ عم تسأل عن الدفن ولا عن الفلوس
السائل : عن الفلوس يا شيخنا
الشيخ : الله يهديك
السائل : آمين
الشيخ : شو بها الفلوس
السائل : نعم
الشيخ : ما بال الفلوس
السائل : مش عارفين يعني بيقولوا في ...
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله إذن أنت ما عم تسأل عن الدفن عم تسأل عن الفلوس
السائل : نعم
الشيخ : طيب شو قصة الفلوس احكي من أول
السائل : الفلوس دية تأمين بياخذها العامل في نهاية فترة الشغل بتاعه
الشيخ : أيوا
السائل : مقابل أنه هو بياخذوا منه دينار أو اثنين أو ثلاثة من مرتبه الشهري
الشيخ : أيوا
السائل : وهو ماشي بيأخذ يعني بعد ما يسيب عمل بيعطوه كمية مبلغ من الفلوس
الشيخ : أي نعم
السائل : فيعني هو اشتغل حوالي ستة سبع شهور أو سنة بياخذوا من مرتبه على الأقل بالكثير خمسة دينار لكن هم معطينه ألف وخمسمئة دينار
الشيخ : أي هاللي خصموه من راتبه هو الحلال
السائل : والباقي
الشيخ : ربا
السائل : طيب دي الوقت أهله يطالبونا بيه
الشيخ : كيف
السائل : أهله في مصر يطالبونا بالمبلغ اللي نحن صرفناه من هون
الشيخ : تقصد صرفناه يعني قبضتوه
السائل : نعم
الشيخ : طيب أنتو بتسلموا المال لأهله وبتبينولهم الحكم الشرعي
السائل : وهم يتصرفوا فيه
الشيخ : أي نعم
السائل : ما لنا نحن دعوة بالموضوع دا
الشيخ : لا أنت أدي الأمانة وبلغ الحكم الشرعي
السائل : نعم جزاك الله خير يا شيخنا
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : بدنا يا شيخنا كمان
الشيخ : نعم
السائل : سؤال كمان مرة
الشيخ : لا مساء

السائل : يجب على الزوج أنه يطلع معها محرم
الشيخ : يجب
السائل : على الزوج أن يطلع معها محرم
الشيخ : لا يجب
السائل : لا يجب وإن لم يكن لها محرم إلا هو
الشيخ : لا يجب عليها في الأصل إذا لم يكن معها محرم فلا يجب عليها الحج
السائل : نعم
الشيخ : لكن كما قلنا من قبل يستحب

السائل : طيب رجل أفطر في رمضان لمدة عشر سنوات أو ثمن سنوات متعمدا
الشيخ : الله أكبر
السائل : نعم فما كفارة ذلك هل التوبة تجزئ أو هل صيام النوافل تجزئ
الشيخ : لابد أولا من التوبة
السائل : من التوبة نعم
الشيخ : ثم لابد من الإكثار من التعويض عما فاته من الطاعات
السائل : قضاء
الشيخ : مش قضاء تطوع
الطالب : شيخنا رجل ينفق
السائل : لا يصوم نوافل يا شيخ
الشيخ : أيش معنى كلامي تطوع
السائل : تطوع نوافل اثنين وخميس

السائل : فضيلة الشيخ مسألة الاعتكاف هون شيخي في مصر العلماء يشيرون إلى الاعتكاف وما تحصل من العبادات والطاعات إلا في الاعتكاف في الثلاثة مساجد فما الحل
الشيخ : ما فهمت عليك يا أخي
السائل : علماء
الشيخ : لا ليس غريب علي شوية تمهل علي
السائل : نعم علمائنا يشيرون إلى الاعتكاف في المساجد في مصر وما تحصل العبادات والطاعات إلا في المساجد فنذهب من القرى إلى القاهرة مثلا للاعتكاف
الشيخ : ليه الطاعات محصورة في الاعتكاف
السائل : يعني ما عندناش طاقة أنه نحنا
الشيخ : أقول لك أسألك أنت تعرف الجواب
السائل : نعم
الشيخ : الطاعات محصورة في الاعتكاف
السائل : لا
الشيخ : قل لا
السائل : لا
الشيخ : إذن مجال التقرب إلى الله عز وجل هناك المئات بل الألوف من العبادات فلا ينحصر عبادة الله عز وجل في الاعتكاف فقط
السائل : نعم
الشيخ : صح
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان الأمر كذلك فلا يشفع للعبادة أن نتعبد الله عز وجل بما لم يشرع الله ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أخبر عن الله أنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد ) ( لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد ) وهذا على وزان قوله عليه السلام ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) فمن أراد أن يتقرب إلى الله عز وجل بأن يشد الرحل إلى مسجد غير هذه المساجد الثلاثة فذلك مما يبعده عن الله ولا يقربه إلى الله زلفا كذلك من أراد أن يعتكف في مسجد من غير المساجد الثلاثة فما يزداد بذلك من الله إلا بعدا
السائل : نعم

السائل : عفوا شيخي هو بالنسبة للآية بيقول لك الآية (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) ويأخذها على العموم
الشيخ : سامحك الله أنت وإياه هل كل عموم في القرآن معمول به
السائل : لا كنا نتحدث بالأمر
الشيخ : أسألك إن كنت تريد أن تتفقه
السائل : نعم
الشيخ : هل كل عموم في القرآن يعمل به
السائل : لا
الشيخ : إذن كيف يفسر القرآن يفسر القرآن بالقرآن
السائل : نعم
الشيخ : يفسر القرآن بالسنة
الطالب : بدها شيخ
طالب آخر : ...
الشيخ : اسمعوا يا جماعة الله يهديكم هذا العموم كعموم قوله في القرآن الكريم (( حرمت عليكم الميتة والدم ))
السائل : نعم
الشيخ : فهل كل ميتة حرام
السائل : لا
الشيخ : هاه من أين
السائل : بالعموم حرام
الشيخ : من أين هاه
السائل : بالعموم حرام
الشيخ : من أين فهمنا لا من السنة وكذلك الجواب فيما سألت واضح
السائل : واضح جدا
الشيخ : كيف
السائل : الدبلة يجوز لبسها
الشيخ : كيف
السائل : على سبيل ... يجوز لبسها أم ماذا
الشيخ : فهمتك هذا غيره خير منه لا أستطيع أن أقول إنه صحيح لأن التصريف فيه غير وارد لكن دع ما يريبك إلى ما لا يريبك

السائل : الرجل اللي ينفق على أصحابه حين اقتضاء رواتبهم يعني هياخذوا اللي هو حيصرفه مرة ثانية هل مصدر النفقة بالنسبة له من مصدر حرام هل يؤثموا المنفق عليهم
الشيخ : ما فهمتك
السائل : آه رجل ينفق على أصحابه عنده مال
الشيخ : لا تقل ينفق
السائل : يصرف عليهم
الشيخ : يصرف عليهم
السائل : نعم يصرف عليهم
الشيخ : أي هل تعني بينفق أو يصرف يعني يتبرع
السائل : لا يأخذها ثاني
الشيخ : إذن هذا ليس إنفاقا
السائل : طيب يصرف عليهم
الشيخ : إذن يقرضهم
السائل : يقرضهم
الشيخ : آه
السائل : لحد ما يجلبوا فلوس
الشيخ : آه
السائل : المصدر اللي هو بيصرف منه هذا مصدر حرام
الشيخ : يعني الذي يقرض مصدره حرام
السائل : نعم
الشيخ : ولا الذي يوفي
السائل : لا الذي يقرض
الشيخ : اللي يقرض
السائل : اللي يقرض
الشيخ : أي ينبغي على أولئك أن لا يستقرضوا منه واضح الجواب
السائل : نعم
الشيخ : ينبغي على أولئك الذين يستقرضون منه أن لا يقبلوا منه هذا القرض لأنه قرض من مال مكتسب بطريق الحرام
السائل : حتى لو كانوا حيوفوه بالحلال
الشيخ : ما بدها حتى
السائل : يعني لأنهم سيوفوه من حلال
الشيخ : ما بدها حتى يا أخي هم حيأكلوه ...
السائل : طيب التحليل فيما مضى التحليل فيما مضى اللي هو أنفق عليهم التحليل منه كيف نتبرأ منه
الشيخ : عفا الله عما سلف
السائل : نعم

السائل : فضيلة الشيخ قال الله تعالى: (( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن لا يعرفن فلا يؤذين )) ما معنى الإدناء في هذا
الشيخ : تغطية البدن كله إلا الوجه والكفين
السائل : وما معنى ذلك (( أدنى أن لا يعرفن فلا يؤذين )) (( ذلك أدنى أن لا يعرفن فلا يؤذين ))
الشيخ : هذه يعرفن بتمسكهن بأحكام الشرع لأنهم في الجاهلية كانوا يضعون العباءة ويكشفون عن العورة
السائل : في سؤال شيخنا السلام عليكم كيف حالكم
الشيخ : أهلا

السائل : ما مدى صحة هذا الله يبارك فيكم يسلموا عليكم الإخوة جميعا إن شاء الله ( من قال للمدينة يثرب ) ( من قال للمدينة يثرب فليستغفر ثلاث مرات )
الشيخ : ضعيف
السائل : ضعيف بارك الله فيكم
الشيخ : نعم أخي
السائل : جزاك الله خير

السائل : في حديث قرأته لفضيلة الشيخ عبد الحميد كشك بيقول لك ( أربعة من سنن المرسلين الحناء والسواك )
الشيخ : ضعيف ضعيف
السائل : ضعيف
الشيخ : آه
السائل : شكرا
الشيخ : انزلوا يا إخوانا تفضلوا
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ما شاء الله كيف حالك
السائل : شيخنا في بعض الأسئلة ممكن نسألها شيخنا

السائل : شيخنا إذا واحد كنت عنده وقدم لك شراب فهون بتقول " له اللهم اسق من سقانا " ولا بتجيب الدعاء كله يعني
الشيخ : أنو دعاء كله
السائل : اللهم أطعم من أطعمنا واسق من سقانا
الشيخ : إن كان أطعمك كله إن كان أنقصك بعضه
السائل : آه إن كان سقاك فقط أيضا

السائل : شيخ في بعض المساجد الأطفال بيخلوا لهم صف في النهاية يعني فيعني تعتبر هذه بدعة
الشيخ : الصف خاص إذا كان يغلب على الظن أن صف الرجال لا يكمل ما في داعي أما إذا كان يغلب على الظن أن الصف رجال سواء كان الأول أو الثاني سيكمل بالرجال فما في مانع أنه يعقدوا الصبيان صفا خاصا لابد من التفصيل
السائل : يعني
الشيخ : وإلا انضم الصبيان إلى الرجال
السائل : نعم

السائل : شيخي متى يعبرون بقولهم فيه جهالة ولا أعرفه
الشيخ : متى يعبرون بقولهم فيه جهالة ولا أعرفه ، ذلك يعود إلى أحد أمرين اثنين
أحدهما أن يكون مسبوقا بمن نص من أئمة الجرح والتعديل على الجهالة فيقول معتمدا عليهم هذه القولة
أما الكلمة الأخرى وهي لا أعرفه فهذه يمكن أن يقولها أمثالنا من المتأخرين الذين يصعب عليهم أن يستقروا حالة ذلك الراوي الذي يقول في أمثاله المتقدمون إنه مجهول يا الله

السائل : شيخنا حديث ( البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ) هذا خاص بالثوب الجديد يعني مثلا أحيانا في الآن تجد واحد بيشتري الثوب بالة يعني ملبوس فيقال له هذا الدعاء مع أن الدعاء البس جديدا يعني
الشيخ : ما في مانع من القول
السائل : نعم
الشيخ : إذاكان بالنسبة إليه جديد
السائل : آه بالنسبة إليه

السائل : شيخنا لو دخلت المسجد ووجدت الصف الأول مكتمل ولا يوجد مكان إلا إذا سحبت صبي كان واقف في الصف الأول سحبي له
الشيخ : ما تسحب
السائل : أيوا
الشيخ : لا تسحب حديث السحب ضعيف
السائل : نعم آه

السائل : شيخنا صفة الإغراب في الراوي هي صفة زائدة على صفة الضبط أم لا
الشيخ : قد يغرب الضابط الحافظ
السائل : أي نعم

السائل : شيخنا ممكن يسجد الإمام سجدة التلاوة أثناء يعني وهو عم يصلي وفي الصلاة السرية
الشيخ : لا
السائل : آه ما يمكن
الشيخ : إذا كان بيصلي لحاله ما في مانع

السائل : شيخنا في سؤال إذا ممكن
الشيخ : نعم
السائل : أن الصحابة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كان إذا سألهم عن شيء لا يعرفونه فيقولوا الله ورسوله أعلم ففي هذا الوقت يعني إذا سئلنا عن شيء لا نعلمه نقول الله ورسوله أعلم ولا
الشيخ : لا الصحابة ما كانوا يقولون ذلك إلا والرسول بين ظهرانيهم أما بعد وفاته ما كانوا يقولون ذلك السؤال يجب أن يصحح لا يطلق القول بأنه الصحابة كانوا يقولون هكذا إنما مقيدا بعهد الرسول واضح
السائل : واضح
الشيخ : طيب
السائل : يعني بس بدنا نقول الله أعلم فقط طيب يا شيخ كيف نجمع بين هذا يعني من السنة نقول الله أعلم وبين ما ورد الأثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سأله رجل يوما ما عن مسألة فقال له الله أعلم فقال له لقد هلكنا إن كنا لا نعلم لأن الله أعلم إن سئل أحدكم عن شيء فليقل لا أدري ما رأيكم عن صحة الأثر
الشيخ : هذا في مورد ومورد خاص يعني هذا يقال في شيء يعرفه أما إذا كان لا يعلم فيقول لا أعلم الله أعلم يعني يقال والله أعلم في شيء يشك فيه من القائل فأثر عمر هل تفهمه مطلقا أم تفهمه مقيدا كيف تفهمه
السائل : بناء على الكلام تبعك شيخي اعتقده مقيدا من الأشياء اللي يشك في علمه
الشيخ : أي هذا هو

السائل : شيخنا سألتك المرة الماضية عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما رأى واحد واضع يده خاتم من ذهب فنهى عنه فاستبدله بخاتم من حديد فقال له ( ذاك شر من ذاك ذلك حلية أهل النار )
الشيخ : نعم
السائل : وذكرت لي أنه هذا قلت لك أنه في بعضهم يقولوا أنه بناء على هذا القول يعني أنه الحديث كله محرم يعني محرم فقلت أنه هذا تحميل الحديث بما لا يحتمل أنه خاص هذا خاص بخاتم الحديث فقط
الشيخ : نعم
السائل : طيب يا شيخي الآن السؤال الآن إذا وجدنا واحد واضع في يده أسورة من حديد
الشيخ : آه
السائل : يعني بلاك بلاك يعني مثلا بلاك من حديد
الشيخ : شو هاد
السائل : بلاك من حديد هذا الأسورة بلاك اسمه اللي بيضعوه هيك الشباب فهذا يا شيخ الآن غير أنه مثلا بنقول له هذا حرام لأنه هذا تشبه بالنساء يرد عليه أنه هذا حديد ولا لا يرد
الشيخ : الله يهديك شو معنى إعادة السؤال بعد ما أخذت الجواب ظننت أنه في سؤالك شيء جديد ليس في سؤالك شيء جديد
السائل : مهو أنا يا شيخ عن أحوم حول الساعة
الشيخ : وأنا عم أجاوبك عن الساعة فلماذا تسأل عن شيء أجيبك