الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 210

السائل : سيدي الفاضل أنا عندي سؤال بخصوص إقامتي هنا ... الإقامة في هذا البلد لأنه ليس عندي أوراق لترك هذه البلد
الشيخ : أعانك الله
السائل : وسأتحصل على أوراق بعد سنتين على الأقل
الشيخ : أيوا
السائل : فهل يجوز لي أن أدخل في برنامج دراسة علمية في الجامعة ولكن هذه الدراسة تستغرق أكثر من سنتين
الشيخ : أيوا
السائل : فهل يجوز لهذه النية أن أنوي حتى أكمل دراستي الجامعية ثم أترك هذه البلد
الشيخ : نعم هل يجوز إيش؟
السائل : هل يجوز نية الإقامة لمدة محددة بعد توفر الفرصة لترك هذه البلد ؟ أنا ليست لدي أوراق تسمح لي بترك هذه البلد ليس لدي أوراق جواز سفر مثلاً
الشيخ : يا أخي سؤالك غير واضح أنت بتقول ليس عندك أوراق لترك هذا البلد فأفهم من هنا أن إقامتك التي تسأل عنها هل تجوز أو لا أنت مضطر إليها ولا بد
السائل : مضطر لمدة سنتين على الأقل
الشيخ : معليش نحن نتكلم عن السنتين بارك الله فيك فهل تستطيع أن لا تقيم سنتين ؟
السائل : نعم هذا السؤال هل أستطيع أن أقيم بعد هذين السنتين
الشيخ : سبحان الله كان سؤالك شكل وتطور إلى شكل ، أنت قلت هل تستطيع أن تقيم لمدة سنتين الآن تقول إلى ما بعد السنتين فاستقر على رأي .
السائل : نعم سؤالي بعد السنتين لأن قبل السنتي أنا مضطر لا أستطيع ترك هذه البلاد
الشيخ : هذا هو لماذا الآن يأتي السؤال بعد السنتين الإقامة لماذا ؟
السائل : لاستكمال الدراسة الجامعية
الشيخ : وما نوع هذه الدراسة ؟
السائل : دراسة في الكمبيوتر يا شيخ
الشيخ : طيب وهي فيها اختلاط ولا ما فيها اختلاط ولا كل بلاد الكفر خليط مليط
السائل : كلها كما تقول يا شيخ
الشيخ : ولذلك باشرناك بالخلاص من تلك البلاد مباشرة
السائل : جزاك الله خيراً
الشيخ : ولذلك عجل عجل بالفرار
السائل : أكرمك الله يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك

السائل : السؤال الأول ما الحكم الشرعي بالنسبة لمعاملة أهل البدع أو هل هجر أهل البدع أصل أم هو أمر طارئ ؟
الشيخ : أعانكم الله يا معشر السعوديين لقد فوجئتم بأفكار وآراء عجيبة وغريبة ... ، قلت آنفاً أعانكم الله معشر السعوديين لماذا ؟ لأن كلما جلسنا مجلسا كهذا مع بعض إخواننا كان من جملة الأسئلة التي تطرح هو هذا السؤال ، هذا دليل أنكم مشغولون الآن بما لم تكونوا من قبل به مشغولين ، فأنا أقول بهذه المناسبة أخونا أبو عبد الرحمان العماني
الطالب : نعم شيخ
الشيخ : يسلم عليكم قبل ساعة ونصف تقريبا ساعتين اتصل بي عمان
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : الشيء بالشيء يذكر
الطالب : بارك الله فيك
الشيخ : يقول هذا السائل وهذا من جملة الجواب بأن له قريباً استقرض من البنك مهراً لزوجته فهو بالرغم أنه نصحه لم يستجب لنصيحته فتزوج بهذا المهر فهو يسأل
- نعم ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أهلاً ، فتح ؟ سمعتم صوت ؟ ألو فتح ؟ -
قال ماذا نفعل ؟ نصحناه وما قبل النصيحة فهل نقاطعه ، فعملت له كلمة هي جواب لسؤالكم الآن ، المقاطعة شرعاً بلا شك وسيلة شرعية لتربية بعض الأفراد من الناس الذين يشذون عن الجادة ، لكن هذه المقاطعة وهذه الوسيلة الشرعية تفيد في مجتمع إسلامي ، يعني يغلب على أهله وعلى سكان البلد والصلاح والتقوى فحينما يهجر أحدهم لتأديبه وتربيته تفيد هذه المقاطعة وتعطي أكلها في أكثر الأحيان أما حينما يكون المجتمع كمجتمعنا اليوم الغريب الذي وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الأحاديث ووصف الصالحين فيه بقوله عليه السلام في الحديث المعروف في مسند الإمام أحمد وغيره : ( إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء ، قالوا : من هم يا رسول الله ؟ قال هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) حينما يكون المجتمع هكذا الصالحون فيه غرباء والطالحون فيه هم الأكثرية الساحقة هنا لا تفيد المقاطعة بل قد تضر ، هذا فيما إذا كان الذي يراد مقاطعته قد ترك أو ارتكب ذنباً أو إثماً معلوم من الإسلام بالضرورة
أما إذا ارتكب أمراً ليس هذا القبيل بل قد يكون من الأمور التي اختلف فيها بين العلماء قديماً وإن كان الخلاف لا يفيد في تحليل ما حرم الله عز وجل وإنما يفيد في تقديم عذر لمن قد يرتكب تلك المخالفة بحيث أنه لا يعتبر فاسقاً خارجاً على الحكم الشرعي لأنه يجد من يفتيه بجواز ذلك
على هذا أقول : مقاطعة المبتدع أو صاحب البدعة هل هذا الشخص المقاطع الذي يُزعم بأنه صاحب بدعة أو هو مبتدع ، هل هو معروف عند علماء المسلمين بأنه كذلك هذا أولاً
ثانياً هل تنفع مقاطعته وهذا كان أولاً لكن الآن باعتبار المسألة تطورت
فحينئذٍ أنا أقول هذا السؤال فلا ينبغي أن نشغل أنفسنا به أولاً ثم إذا كان ولا بد من توجيه مثل هذا السؤال فنحن نقول : دعوا مسألة مقاطعة تارك الصلاة فضلاً عمن دونه وحاولوا مناصحته وتوجيهه كما قال تعالى : (( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن )) لذلك فمن البدع اليوم هو إثارة هذه المواضيع ، هذا ما عندي .

السائل : شيخ
الشيخ : نعم
السائل : أحسن الله إليك وبارك الله فيك ، الحمد لله عز وجل في المملكة السعودية أهل البدع قليلون
الشيخ : ارفع صوتك
السائل : أقول في السعودية بحمد الله أهل البدع قليلون والموجود منهم غير ظاهرين والحمد لله عز وجل ولكن القضية أن بعض إخواننا الأفاضل الذين نشهد لهم بالخير ولا نزكيهم على الله يعاملون المبتدعة من خارج هذه البلاد كالصوفية وغيرهم من أصحاب الأفكار المنحرفة يتعاملون معهم ويثنون عليهم فهذه هي القضية التي تشغلنا يعني ليست قضية أناس معينين موجودين في السعودية .
فما الحكم في هؤلاء الذين هم خارج هذا المجتمع المجتمع يعني ليس فيه من أمثالهم إلا القليل والقليل أيضاً غير ظاهر ، لكن بعض إخواننا يثنون على المبتدعة من الخارج فيظهرون أفكارهم بشكل أو بآخر من الثناء عليهم أو الإتيان بعض مناهجهم فهذا موضوع السؤال يا شيخ
الشيخ : السؤال غير واضح السؤال معمى ، أولاً أنت تقول في السعودية لا يوجد مبتدعة إلا من الخارج
السائل : أقول قليل
الشيخ : قليل طيب وماذا وراء كونهم قلة
السائل : أقصد يعني السؤال لا يقصد في المملكة
الشيخ : نعم
السائل : أقول السؤال لا يقصد أحد معيناً في المملكة
الشيخ : أنا ما قصدت واحداً معيناً ولا السائل قصد واحداً معيناً فماذا وراء ذلك
السائل : أقصد يعني بعض الإخوة الدعاة يتعاملون مع بعض المبتدعة من الذين لا تظهر أفكارهم في السعودية يتعاملون معهم معاملة الإجلال والاحترام
الشيخ : لعل تعاملهم يكون من باب ما قلت آنفاً أن مقاطعتهم لا تفيد هل يرد مثل هذه لعل أم لا ترد
السائل : عندما يوصف أحد المبتدعة أنه مجدد هل يعتبر هذا من هذا الباب أن مقاطعته لا تفيد
الشيخ : لا إذا كان غير مجدد فلا يعتبر
السائل : يكون المبتدع يا شيخ مجدداً
الشيخ : لا لا يكون مبتدعاً يكون غالطاً وواهماً هنا يرد سؤال هل كل من ارتكب بدعة يكون مبتدعاً ؟
السائل : لا يا شيخ
الشيخ : يجب أن تعلموا هذه الحقيقة ، هل كل من ارتكب معصية يكون فاسقاً ؟ الجواب في كل من السؤالين لا ، ثم هناك كما أشرت آنفاً في الإجابة عن السؤال الأول أشرت أن هناك مسائل خلافية فإذا ارتأى أمام ما رأياً ما وكان هو مخالفاً للسنة الصحيحة في رأيه ذلك لكنه إمام من أئمة المسلمين فهل نقول بأنه فاسق ؟ أظن أن أي طالب علم سيقول معي لا لأنه مجتهد ، ننتقل إلى تابع ذلك الإمام هل يكون مبتدعاً إذا اتبع ذلك الإمام ظناً منه أن هذا الإمام مصيب في قوله وهو لا يستطيع أن يميز بين الصحيح والضعيف مما اختلف فيه العلماء هل يكون ذلك المتبع مبتدعاً أيضاً ؟ الجواب لا ، إذن بارك الله فيكم لا تتمسكون بمثل هذه الأمور التي طرحت الآن في الساحة عندكم لأن المسألة فيها دقة متناهية لو فتحنا هذا الباب لم يسلم لنا إمام من أئمة المسلمين من التبديع أو التفسيق إن لم نقل أو ننتهي في نهاية المطاف إلى التكفير لأنه وقع في شيء مما سبق ذكره من البدعة أو الفسق ولكنه لم يقصد شيئاً من ذلك إطلاقاً بل وقع ذلك منه اجتهاداً قد تعلمون أن في السلف الصالح من كان يرى أن المرأة من مسها مطلقاً انتقض وضوءه ويترتب من وراء انتقاض وضوئه بطلان صلاته ويرى هناك آخرون أن لا شيء في مس المرأة ، ويتوسط نوع أو قسم ثالث فيفصل ويقول إن كان المس لشهوة نقض وإلا فلا هل كان هؤلاء يبدع بعضهم بعضاً أو يفسق بعضهم بعضاً وعلى ذلك فقس ما هو أخطر من ذلك ، لقد كان في بعض كبار أصحاب الرسول عليه السلام من يرى رأي الشرع الأول وأستغفر الله من القول الرأي الأول إنما كان يرى الشرع الأول وهو أن الرجل إذا جامع زوجته ولم ينزل فلا غسل عليه وحسبه الوضوء ، مع أن الحديث
الطالب : لو هذه الكلمة شيخنا أن الآن يرجعوها الإخوة لعندها ثم تعود فيها
الشيخ : كيف ؟
الطالب : لما قلت أستغفر الله
الشيخ : آه
الطالب : ... تستغل شيخنا أحياناً
الشيخ : لا لا خليها ، هذه كلمة تفيد جداً
الطالب : قد لا توضع شيخنا ...
الشيخ : ما بهمنا يا أخي الذي يريد أن يفسد يفسد بالقرآن ، يقول : (( لا تقربوا الصلاة )) ويقف
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : ... لكن نحن نقول هذه فيها فائدة مزدوجة الفائدة الأولى أن الشيخ يخطئ وأنه يتبع خطأه بالاستغفار والفائدة الثانية هو أنه لا يجوز أن يقول قائل عن الشرع رأي وهذه خطيئة ماشية اليوم بين الناس في الإذاعات يقول جاءنا سؤال ما رأي الشرع في كذا ، ألا تسمعون هذا السؤال ... هذا خطأ الشرع ما عنده رأي في عنده حكم ، نحن عندنا رأي لأننا نخطئ ونصيب أما الشرع عنده حكم ، (( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ )) حكم وقدر وإلى آخره أما نحن عندنا رأي فنصيب ونخطئ وإلى آخره فأنا كدت ومشان خاطرك يا أبا أحمد كدت أن أقول عن الشرع رأي فتراجعت واستغفرت ربي ، لكن في هذا تنبيه أن أيها السامعون لا تسألوا ما رأي الشرع في كذا ، قولوا ما حكم الشرع في كذا
الطالب : الله يحفظك
الشيخ : فكان في الشرع الآول أن من جامع زوجته ولم ينزل فليس عليه غسل إنما عليه الوضوء فقط
- نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أهلاً وسهلاً ، تفضل ، فتح ؟
الطالب : فتح شيخ -
الشيخ : - هذا التيار الكهربائي أحياناً يخف ما بساعد -
وكان من القائلين بعد وفاة الرسول بنحو عشرين سنة من كبار الصحابة من يرى هذا الرأي
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : عليكم السلام ، فماذا نقول لهذا الصحابي الجليل ؟ نقول أخطأ لم يبلغه النص الآخر الناسخ للنص الأول ، لذلك وجد في علماء المسلمين في بعض الأئمة الأربعة من يفتي بحل شيء وجاء النص بتحريمه ، فهل نقول فسق؟ حاشا وإنما اجتهد وأخطأ فله أجره على كل حال لذلك اليوم ينبغي على المسلمين أن يتعاشروا مع إحسان بعضهم النية في البعض وأن لا يتباغضوا ولا أن يتحاقدوا ولا يتحاسدوا ويكونون كما أمر الله عز وجل إخواناً طيب غيره .

السائل : عندنا الآن يا شيخ أسئلة في المصطلح مصطلح الحديث
الشيخ : نعم
السائل : ما المقصود بقولهم حديث على شرط الشيخين أو على شرط أحدهما ؟ هل المقصود أن يكون الشيخين قد أخرجا السند نفسه أو أن الشيخين قد احتجا برجال السند كل على حدة ؟
الشيخ : هناك مرتبتان : المرتبة الأولى هي الذي جاء في السؤال أنه أخرج من نفس السند البخاري أو مسلم أو كلاهما معاً لكن هذا عزيز جداً ونادر جداً ولذلك فالغالب المقصود بأنه على شرط الشيخين أو على شرط أحدهما أن رجال ذلك الحديث على شرط الشيخين وليست السلسلة كلها هذا يلاحظ كجواب عن ذاك السؤال لكن هناك ملاحظة أخرى ينبغي لطالب العلم أن ينتبه لها ، في أيضاً تسامح في إطلاق هذه العبارة في بعض الأسانيد التي تكثر سلسلة الرواة فيها أو يكثر عدد الرواة في سند ذلك الحديث ، ومن أشهر الذين عرفوا بإطلاق هذه العبارة على الأحاديث التي يخرجها في كتابه هو أبو عبد الله الحاكم النيسابوري فهو كما تعلمون يقول صحيح على شرط الشيخين على شرط البخاري على شرط مسلم بينما هو يعني إلى ما قبل شيخ شيخه هو ، إلى ما قبل ، إذا لم يستحضر طالب العلم هذه الملاحظة لا يصح أن يقال إنه على شرط الشيخين أو على شرط أحدهما لا يصح لأن شيخ الحاكم جاء بعد وفاة الشيخين بل وربما شيخ شيخه أيضاً كذلك ، وكل إسناد يقال فيه على شرط مسلم أو البخاري أو كليهما معاً ويكون المؤلف جاء من بعد البخاري وبينه وبين البخاري واسطة فإذا قيل إسناده صحيح على ما ذكرنا آنفاً يكون هناك تسامح في التعبير ، مثلاً أعلى طبقة من الحاكم أبو حاتم ابن حبان فهو يروي كثيراً من الأحاديث أسناديها على شرط الشيخين دون شيخه هو لأن شيخه ليس يعني من شيوخ الشيخين فلا بد من ملاحظة هذه الدقيقة فيما إذا وقفنا على تعبير إنه إسناد صحيح على شرط الشيخين ، متى يصح مثل هذا التعبير دون هذا التسامح ؟ إذا قيل في إسناد بمثل إسناد مسند أحمد لأن أحمد من شيوخ الشيخين فإذا قيل فيه في حديث ما إنه على شرط الشيخين ويكون القائل مصيباً يكون هنا ما في تسامح في التعبير إطلاقاً وثمرة هذه الملاحظة مهمة جداً بالنسبة لابن حبان وبخاصة بالنسبة للحاكم ، ذلك لأننا نلاحظ أن في شيوخ الحاكم أحياناً شيء من الضعف فلا يصح السند إطلاقاً فضلاً عن أنا يقال إنه على شرط أحد الشيخين ، تفضل

السائل : اعتاد الناس في هذا الزمان على أمر لا ندري ما حكمه في الإسلام ألا وهو أنه عند دخول أي مناقصة من المناقصة يشترط رسم معين للدخول في المناقصة وعندما ترسي هذه المناقصة على أحد المتنافسين لا ترد إليهم ترك الأموال التي دفعوها سلفاً ؟
الشيخ : هذه تعتبر في ظني كالضرائب والضرائب عندي تنقسم إلى قسمين غالبها هي مكوث وبعضها قد تكون من قبيل الأجور فأنا لا أدري أن هذا الرسم الذي يفرض على أولئك الناس لماذا يفرض فإن كان عندكم علم وجواب عن هذا السؤال لماذا يمكن أن ننظر فيه
الطالب : مجرد رسم شيخ للدخول فقط
طالب آخر : مربح مضمون شيخنا هذا
الشيخ : نعم
الطالب : مربح مضمون ، يعني لو نزلت مناقصة واشترك فيها ألف شركة والرسم خمسين دينار هذه خمسين ألف مضمونة فهو مربح مضون كل شركة يعني في المافسة مربحها هذا
الشيخ : يعني هي ربح بدون تعب
الطالب : نعم
طالب آخر : لو كان تعب فهناك تعب جزئي شيخنا كثمن الورق والطباعة والموظفين الذين يقومون على الإعلانات ونحو ذلك
الشيخ : طيب خلينا نعالج الموضوع بطريقة أخرى ، أتخيل ولست بتاجر ولا خبير ... لكن أتخيل لو فتح باب الاشتراك بدون هذا الرسم ما بيترتب مفسدة ما ؟
الطالب : على الشركة ... المناقصة
طالب آخر : بيكثر عدد الشركات
الشيخ : نعم
الطالب : بيكثر عدد الداخلين في المناقصة
طالب : بيستفيدوا يا شيخ يعني ، تستفيد لأن بعض الشركات ما تقدم لأجل المناقصة هذه لأجل الرسوم فتقول يعني لو اشتركت في كل مناقصة بمربح ثلاثين أو خمسين دينار يمكن لا ترسوا علي مناقصة فما يشتركون أصلاً فقد يكون السعر مشجع منافس
الشيخ : يعني العكس هو أنفع
الطالب : نعم
الشيخ : يمكن هاي تكون بقا مثل ما قلنا آنفاً بالنسبة لبيع التقسيط ، الي ببيع بيت التقسيط زيادة على سعر النقد هذا زبائنه أقل من زبائن الي ببيع بسعر النقد أيضاً بنفس التقسيط يعني ما بياخد زائد مقابل التقسيط يكون زبائنه أكثر ، كذلك الصورة هذه إذا ما أخذ الرسم هذا بيكونوا زبائنه أكثر ، وأما إذا كان الأمر كذلك بيكون يعني من باب أكل أموال الناس بالباطل
السائل : أشبه باليناصيب شيخ
الشيخ : نعم
السائل : أشبه باليناصيب .
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ...
الطالب : ...
الشيخ : أهلاً
الطالب : هذا شيخنا قبل ما يتكلم من أعز أصدقاء أخونا أبو ماهر الله يرحمه .
الشيخ : من أيش ؟
الطالب : من أعز أصدقاء أخونا أبو ماهر
الشيخ : رحمه الله
الطالب : زرتك أنا وإياه مرتين
الشيخ : أهلاً وسهلاً
الطالب : كنا نأتيك بعد ... لعلك تذكر
الشيخ : رحمه الله

السائل : سؤال سألك إياه الأخ علي على الهاتف لكن بعض التوضيح لأن الإجابة ينتظرها عدد كبير من الموظفين بالشركة التي أعمل بها
الطالب : تذكر شيخ قبل أيام سألتك عن الشركة التي تقضي نظام الإدخار
السائل : نظام الادخار
الطالب : نظام الادخار صباحاً
طالب آخر : إسا نحن بدنا السؤال
الطالب : سيذكره الآن
السائل : السؤال
الطالب : لأن أناس هناك ينتظرون جوابكم شيخنا
السائل : أعتقد أن السؤال يعني مهم جداً لعدد كبير من الموظفين والإخوة السامعين وهذا النظام يتعامل به كثير من الشركات وخاصة في دول الخليج حتى في هذا البلد ، أعمل بشركة نفط
الشيخ : نفط
السائل : نعم ، فالشركة لها عدة مميزات أو عدة أنظمة تؤمن للموظف العلاج المجاني ، تؤمن للموظف سكن مؤثث إلى آخر هذه الامتيازات ، فرأت الشركة أن تضع نظام ادخار واستثمار سمته بهذا الاسم لموظفيها ، النظام ... على نظامين : نظام استثماري قائم على أنظمة ربوية ذات صلة مباشرة بالبنوك وهذا ليس محل الاستشكال
الشيخ : جميل
السائل : واضح الحكم
الشيخ : جميل
السائل : أما النظام الثاني فهو نظام ادخار وتوفير مبني على رغبة الموظف إن أراد أن يشترك أو لا يشترك فله الخيرا وهو يقوم على اقتطاع نسبة من راتبه الشهري من واحد إلى عشرة بالمئة
الشيخ : من واحد ؟
السائل : إلى عشرة بالمئة من راتبه تقتطعه الشركة ويبقى في رأس مال الشركة يعني لا تعطيه إياه لمن يريد أن يشترك لمن يرغب ، وتدخره للموظف فكل موظف له حساب في المحاسبة بكم كل شهر صار له من التوفير ، وهنا توجد صورتان للانتفاع بهذه المبالغ
الشيخ : عفواً انتهينا من الصورة هذه التي قبل الثانية
السائل : نحن في الصورة الثانية التي هي صورة الادخار ، الآن الصورة الأولى التي هي الاستثمار المتصلة بالبنوك ليست محلاً للاستفتاء فهي واضحة الحكم ، السؤال عن الصورة الثانية نظام الادخار الذي يقتطع من راتب الموظف عشرة في المئة
الشيخ : الي هو من واحد إلى عشرة
السائل : لنقل عشرة بالمئة وتجمع له ، الآن للانتفاع ينتفع الموظف بهذه الفلوس المدخرة لا يُسمح لأي موظف مشترك بالانتفاع من ادخاره إلا عند انتهاء خدمته سواء بالاستقالة أو الإقالة هذه صورة ، والصورة الثانية يسمح له بسحب ادخاره قسم من ادخاره خمسين في المئة فقط في أي وقت يشاء وهو على رأس عمله دون استقالة أو إقالة وهنا تنبيه متعلق بهذا الادخار وهو أن الموظف سواء سحب من ادخاره أثناء ... رأس عمله أو استقال أو أقيل تعطيه الشركة - سمتها مكافئة - زيادة على مقدار ادخاره لنفرض شخص وهذه المكافئة وليست مرتبطة بسنوات اشتراكه في النظام لأنه قد يكون له خبرة بالشركة عشر سنوات ولكن الصرف بعد خمس سنوات من توظيفه
الشيخ : عفواً أعد ليست إيش؟
السائل : ليست مرتبطة بعدد سنوات اشتراكه في النظام نظام الادخار بل هي مرتبطة بعدد سنوات خبراته في الشركة
الشيخ : آه
السائل : لنفرض طبعاً هذه المكافئة متدرجة سنة واحد خبرة في الشركة يأخذ ادخاره زائد خمسة في المئة تعطيه الشركة مكافئة منها ،خمس سنوات مثلاً بعد خمس سنوات خبرة في الشركة يأخذ مقدار ما ادخره بالإضافة إلى خمسين في المئة من ... ادخاره، بعد أربعة عشر عاماً من خبرته في الشركة فاستقال أو أقيل يأخذ مئة في المئة بالنسبة لادخاره ، لنفرض أن شخص توظف في هذا العام واشترك منذ بداية توظيفه فبعد أربعة عشر عاماً وفر مئة ألف يأخذ مئة ألف أخرى ، شخص آخر توظف معه في نفس ... ولكن اشترك في آخر سنة في السنة الرابع عشر ووفر ألفاً يأخذ ألفاً الاثنان يأخذان نفس النسبة مئة في المئة لذلك ليست مرتبطة بسنوات الاشتراك في النظام بل هي مرتبطة بسنوات خبرته في الشركة كذلك إن مشى عليه سنة هذا قلناه ، الآن السؤال ما حكم الاشتراك في هذا النظام ؟ والسؤال الثاني ما حكم ؟
الشيخ : قبل السؤال الثاني خلينا بقى في الأول ، طيب هذا الذي يعطى لهذا الموظف ليس له علاقة بما ادخر له من مال فأشغلته الشركة واستفادت منه
السائل : النظام موضوع بنسب محددة على حسب سنوات خبرته
الشيخ : أرجو أن لا تعيد علي ، لكن أرجو أن يكون الجواب واضحاً بعد فهم السؤال ، هذا الرجل الذي مضى عليه عشرون سنة موظفاً وادخر له من واحد إلى عشرة في المئة كما قلت فالذي ادخر له واحد سيكافأ بأقل من ذاك الذي ادخر له بالمئة عشرة
السائل : نعم
الشيخ : طيب هذه المكافأة من أين تأخذها الشركة ؟
السائل : من رأس مالها
الشيخ : من رأس مالها ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ماذا فعلت الشركة بهذه المدخرات من زيد وبكر وعمرو وضعتها في صندوق أمانة ولا شغلتها وتاجرت بها بطريقة أو أخرى؟ طبعاً لم يوضع هذا المال في صندوق أمانة
الطالب : هذا مفروغ
الشيخ : إذن
الطالب : لأن الشركة ... في اليابان
الشيخ : إذن الموظفين هؤلاء المدخرات ، على نسبة كثرة الموظفين وقلتهم راح يكون عند الشركة مجموعة من المال كبيرة جداً أو كبيرة ليست كبيرة جداً وهذا المال فيما يخطر في البال هي ستضمه إلى رأس مالها ونحن نعلم كما قلنا آنفاً بالنسبة للورقة التي سأل عنها أخونا آنفاً أن هذه الورقة لها علاقة بالبنوك فإذا كان هناك بنك إسلامي اسم على مسمى فنظر بقى هل هناك شيء مما يخالف الشرع أو لا ؟ الآن الشركات بعامة أعتقد أنها لا يمكن أن تعمل عملاً تجارياً إلا وهي مرتبطة ببنك أو ببنوك عالمية ولا تفرق بطبيعة الحال بين بنك إسلامي أو بنك بريطاني من حيث التعامل يعني
السائل : هذا إن كان الإسلامي إسلامي
الشيخ : نعم
السائل : هذا حتى إن كان الإسلامي إسلامي
الشيخ : آه هذا مفروغ منه
السائل : نعم
الشيخ : فالمقصود إذن أنا بقول أن هذا المال الذي يدخر أولاً فيه إعانة على آكل الربا ونذكر بهذه المناسبة بقوله عليه السلام : ( لعن الله آكل الربا وموكله ) نحن الآن نريد أن نقول أن هؤلاء الموظفين يؤكلون غيرهم الربا لكن أنا في نهاية المطاف أخشى أنهم هم أنفسهم يأكلون الربا فمبدئياً واضح جداً في ذهني أنهم يؤكلون الربا كالشركة لأن الشركة حينما تضع المال في البنك فهي وأمثالها من الشركات على أكتافها قامت البنوك فلو سحبوا رؤوس أموالهم أفلست البنوك صح ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب إذن الشركة والمتعاونون بها هم يؤكلون الربا ، الآن نعود تُرى هؤلاء الموظفون المدخرون في الشركة لما يقتطع باختيارهم من راتبهم ألا يأكلون الربا ؟ هنا سؤال
السائل : هذا يختلف من شخص لآخر ...
الشيخ : لا نحن نقول كما قلت المشتركون واحد في المئة واحد اثنين هيك إلى عشرة نحن نتكلم عن هؤلاء
السائل : ... الموظف أن يوفر يعني حين يترك الشكة بعد كذا سنة يجد المبلغ موفراً له فيساعده ، يعني هدف الموظف هو أن يجد مبلغاً مدخراً له في نهاية خدمته فتأتي الشركة فتقول هذه نسبة زيادة لك هذا مجرد توضيح يعني مش أكثر
الشيخ : ما سبق هذا التوضيح ؟ أظن أنه سبق هذا التوضيح ، لكن خلينا نزداد توضيحاً إو إيضاحاً نفترض أن الذي توظف عشرين سنة كان مجموع ما ادخر له عشرة آلاف فهذه العشرة آلاف إن كان يأخذها بعينها فالأمر في المخالفة أنه ساعد الشركة على أن تتعامل بالعشرة آلاف خاصته فهنا ورد ما قلته آنفاً ، لكن السؤال الذي أنا إلى الآن ما أخذته واضحاً قد يكون غير واضح أو واضح لكن ما فهمته هل هو يأخذ العشرة آلاف فقط أم يأخذ الزيادة عليها ؟
السائل : يأخذ عشرة آلاف وزيادة عليها
الشيخ : هذا سؤالي أنا
السائل : زيادة حسب سنوات خبرته
الشيخ : هذه الزيادة أليس من باب هو يأكل الربا ؟ من أين جاءت هذه الزيادة ؟
السائل : الشركة تسميها مكافئة منها لها
الشيخ : ... يسمون الربا بيعاً (( وأحل الله البيع وحرم الربا )) ما بهمنا شو بسموا هم ، نحن الآن ندع هذه الناحية جانباً ، لأن الحقيقة اليوم العالم الإسلامي مغزو بمعاملات تردنا من بلاد الكفر هذه المعاملات تأتينا من بلاد الكفر الذين وصفهم الله عز وجل بصفتين اثنتين متباينتين لكنهما

السائل : يعني يوم عرفة وعاشوراء ، يحتج بحديث مسلم : ( ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ) فقه هذه اللفظة ؟
الشيخ : يعني كما جاء بيانه في الأحاديث الأخرى يصوم الخميس
السائل : قال هنا صار الاستثناء لا قيمة له
الشيخ : كيف يعني ؟
السائل : قال يعني هو يتكلم عن صوم الجمعة لوحدها من بين الأيام ؟
الشيخ : فإذا صام الخميس قبل الجمعة أليس يشمله هذا النص ؟
السائل : عندهم لا ، لا يشمله
الشيخ : ليش؟
السائل : لأن الحديث يتكلم عن صوم يوم واحد يعني أن تصوم الجمعة لوحدها
الشيخ : طيب فإذا صام الخميس ما صام يوم الجمعة وحده
السائل : أي نعم
الشيخ : ليش عمبتقول أنت عنهم ما يشمله هذا الكلام ؟
السائل : لأن شيخنا يعني الظاهر المنع من صوم يوم الجمعة تخصيص صوم الجمعة لوحدها إلا لعادته
الشيخ : طيب ما هي العادة ؟
السائل : مثلاً وافق صوماً له عرفة ..
الشيخ : ما هي العادة كما يقولون بالسنة يعني هاي العادة ؟ ولا يصوم يوماً ويفطر يوماً ؟
السائل : مثل هيك يعني مواظبة
الشيخ : إي ممكن هذا لكن هم لا يريدون هذا ، هم يريدون أن له بالعادة أن يصوم يوم عرفة ، لكن هذا ما يتبادر في الذهن المقصود به هذه العادة ، إنما هي العادة المتكررة والمتتابعة التي يتبادر إلى الذهن أنها هي العادة أما والله بالسنة بصوم عاشوراء بالسنة بصوم عرفة فصادف يوم عرفة يوم الجمعة ما يشمله هذا التعبير العربي ، هذا الذي يبدوا لنا والله أعلم .
السائل : الله يجزكم الخير شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : مع أنكم أيضاً تحتجون بهذه اللفظة ( إلا صوماً يصومه أحدكم ) هذا في رمضان ( لا تتقدموا صيام رمضان بيوم أو يومين إلا صوماً يصومه أحدكم ) فهديك العادة مستمرة
الشيخ : مستمرة فعلاً ، خلصت أنت
السائل : أي نعم
الشيخ : يعطيك العافية
السائل : الله يعافيك .

الشيخ : لا يعني التحريم إنما يعني عدم وجوده عدم استعماله ونحو ذلك أما كلمة التحريم على كل حال لكن قوله : ( كل ما يلهو ) صحيح إلا فإنهن من الحق فهو مثلاً يريد أن يقال لكن قوله كل ما يلهو صحيح إلا كلمة باطل ، هكذا يعني يرى
السائل : إذا ما ثبتتش هو حابب يعني تراجعها وتتأكد إنو إذا صحيحة حتى يبني عليها قاعدته
الشيخ : لا هي صحيحة أنت شفتها بالمجلد الأول
السائل : موجود في المجلد الأول شيخنا هي متقوية بالشواهد ، الشواهد كلها ما في باطل سهو لهو
الطالب : لغو
السائل : لغو
الطالب : هنا لغو يا شيخ الحديث لغو ثلاث مئة وخمسة عشر
الشيخ : طيب إذا كان هيك في ظني هذا السند ... موجود لفظ باطل
حديث بالسند الذي فيه ضعف من قبل عبد الرحمان بن معاوية أبو الحويرث ، عن سهل بن سعد قال : ( ما رأيت رسول الله شاهراً يديه يدعو على منبر ولا غيره ولكن رأيته يقول هكذا وقال أبو سعيد بإتباعه السبابة من يده يقوسها ) المهم أن أنا الآن بين يدي تعليق شعيب على الإحسان وتعليق الداراني على الموارد بتعرفه ، أبو ثمان مجلدات ، الداراني يقول: " إسناده حسن " شعيب يقول : " حديث صحيح بشواهده " وهذه الشواهد ذكرها الدراني في تخرجه لهذه الحديث في مسند أبي يعلى ، المهم شوف بقى سطحية التفكير أو سطحية العلم ، مع أن هذا الرجل الذي من أجل ما فيه من الكلام على الأقل ما قال شعيب إسناده حسن كما قال الداراني إسناده حسن ، ما قال الداراني اسناده صحيح ، لماذا ؟ لأن في هذا الرجل متكلم فيه وهو مدني والإمام مالك الذي هو أعرف الناس بأحوال الرواة المدنيين على الأقل يقول ليس بثقة فالداراني تجاهل هذه الكلمة ، لماذا ؟ لأن ذكره ابن حبان في الثقة ولأنه وثقه ابن معين لكن ابن معين يوجد عنه روايتان مرة قال ثقة ومرة قال لا يحتج به ، ثم بقية المتكلمين في الرجل مجمعون على تضعيفه كل هذه الحقائق صاحبنا الداراني تجاهلها وشو قال : " اسناده حسن " ثم فوق ذلك بدأ يسوق له شواهد ، وهذه الشواهد هي الي قائمة في ذهن شعيب حتى قال الحديث صحيح بشواهده وما ذكر ولا شاهداً ، الشاهد في هذه الشواهد أنها أولاً شواهد قاصرة ، وثانياً يبقى في هذا الحديث أمر منكر جداً حيث قال ما رأيت رسول الله شاهراً يديه يدعو على منبر ولا غيره ، هذا معناه إيش ؟ أنكر كل الأحاديث الواردة في في رفع اليدين ، وأنا في ذهني أن هذا الحافظ ابن ناصر الدين ألف رسالة جمع فيها الأحاديث التي فيها رفع اليدين منها الذي ذكرته أنت : أن الله يحب ، إلى آخره . نسخة جيدة بخطه كتبها سنة سبعة عشرة وثمان مئة الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي ، ذكر فيها ، جمع فيها الأحاديث التي فيها رفع اليدين وهي كثيرة الشاهد هنا يقول :( ما رأيت رسول الله شاهراً يديه يدعو على منبر ولا غيره ) لو قال على منبر كانت مهضومة شوي مع ذلك هو خطأ لأن حديث أنس صريح بأنه رفع لكن في غيره في أحاديث كثيرة إذن هذا الحديث يمكن أن يقال فيه حديث منكر لي ؟ لأن الراوي هذا عبد الرحمان ابن معاوية فيه ما ذكرنا ثم إنه أنكر أشياء يمكن أن يقال على الأقل إنها روايات مستفيضة إن لم نقل إنها متواترة وهي أن الرسول كان يرفع يديه في الدعاء ، بعدين يقول : ( ولكن يرأيته يقول هكذا يشير بإصبعه السبابة يقوسها ) هنا بقى السطحية تمام السطحية في التفكير وفي الاستشهاد ، يقوسها نفس الراوي هذا ثلاث روايات عنه مرة يقوسها مرة يحركها بدل يقوسها مرة لا هذه ولا هذه ، مثل هذا الرجل أولاً يحسن حديثه وبعدين يقال لحديث شواهد والشهواد تقوم على رد هذا الحديث فأنا كان قصدي مرجع من مراجعي التي خرجت فيها أكثر من حديث في رفع اليدين لأحيل عليها وإلا فأنا كافيني هلأ في نفس شو اسمه الإحسان فيه الحديث هذا الذي سألناه هديك الساعة أنه حديث بقول : ( أنه رأى رسول الله عند أحجار الزيت قريباً من الزوراء يدعوا رافعاً كفيه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه ) هذا بنفس إيش ؟ الإحسان ، بنفس الإحسان في هذا الحديث الضعيف الذي يقول ما رأى ، هنا بقى من باب الدقة في النقل طيب ممكن أن يقال أن هذا الصحابي ما رأى الرسول لكن نقول نضطر نقول المثبت مقدم على النافي حينما يكون الرواة عن هذا الصحابي ليس فيهم مغمز وإلا لأن نحن بين نحط المغمز في الصحابي وهذا ليس مغمزاً قوياً لأنه من حفظ حجة لكن على كل حال يقال ما حفظ هذا الصحابي شو ما حفظ مش قضية وقعت في حياة الرسول مرة ، إنما مرات ومرات في شيء من الغمز في هذا الصحابي فإذا دار الأمر بين أن نغمز في حفظ الصحابي أو أن نغمز فيمن دونه من الرواة لا شك أن أي عاقل يحكم لا المغمز فيمن دونه أولى من المغمز في الصحابي نفسه ، لكن إذا لم نجد مغمزاً في أحد الرواة كأن يكونوا كلهم ثقاة حفاظ بنقول والله (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً )) لكن هنا في عندنا هذا الرجل الذي قال فيه إمام دار الهجرة : " ليس بثقة " بنجي بنقول هذا إسناده حسن وبنقول صحيح لغيره وين صحيح لغيره وهو منقول بأحاديث صحيحة هذه الأحاديث الصحيحة أنا أحببت أن أشير إليها وإلا يكفيني مبدئياً أن أحيل إلى ما رواه ابن حبان نفسه في الصحيح هذا كان قصدي أنا
السائل : ليكون كمان قدح في ذهنه مع الشواهد الأثر أنه ما كان يرفع يديه في الدعاء على المنبر وإنما كان يشير بإصبعه
الشيخ : إي شو
السائل : الذي عند ابن خزيمة
الشيخ : أيوا
السائل : يمكن كمان قدح في ذهنه أنه هذا الشاهد
الشيخ : ما هو جايبه
السائل : جايبه
الشيخ : ولا جايبه ، هاي هنا في مسند أبي يعلى ، كما يشهد له حديث عمارة بن ... عند أحمد ومسلم في الجمعة ... في الصلاة والخطبة وإلى آخره ، إي سبحان الله

السائل : تعلم يا شيخ أن عندنا في العراق يعني عدد ليس قليل ممن يحملون أفكار التشيع والعلمانية والتصوف وأعداد كثيرة جداً من الفتيات هداهن الله سبحانه وتعالى على أيدي إخوانهن غالباً يعني وأصبحن سنيات وكثيراً منهن الآن يعضلن عن الزواج من قبل الأولياء وهذا العضل أحياناً يفرج الله سبحانه وتعالى عنه بأن يتنازل الولي بعد طول صبر وعناء من البنت لكن هناك أعداد أخرى لا زلنا على هذا الحال بل هناك بعض الأسماء حتى لا زالت يعني معروفة عند كثير من المشايخ هناك في العراق
الشيخ : أسماء إيش ؟
السائل : أسماء فتيات
الشيخ : أيوا معضلات
السائل : أيوا معضلات لا يفتى لهن بالتجاوز عن ولاية الولي علماً أن القانون طبعاً هناك لا يقر بولاية الولي في النكاح .
الشيخ : نعم
السائل : فبالنسبة للمفاسد المترتبة عند رفع الولاية عن هذا الولي دائماً هي بعيدة عن الوجهة الإسلامية يعني ما يتهم بها المسلمون إنما تقع على الفتاة زوجها في هذا الاتجاه فقط ويمكن بالحيطة والحذر وكذا تجاوز كثير من المفاسد فما قولكم يا شيخ في هذا ؟
الشيخ : ما وضح لي السؤال ما قولي في ماذا بالذات
السائل : في تجاوز
الشيخ : ... احصر احصر السؤال
السائل : في تجاوز ولاية الولي الذي يعضل ابنته عن الزواج إلا من الشيعي أو البعثي وتحويلها لأخيها الولاية يعني
الشيخ : الذي فهمته منك أن هناك فتيات أصلهن شيعيات ثم تسنن ويأتيهن راغبون في الزواج بهن فيرفض ذلك أولياؤهن من الآباء فالسؤال : هل يجوز تزويجهن بالخاطبين لهن ؟ ولو لم يأذن بذلك آباؤهن هذا هو السؤال ؟
السائل : مضبوط يا شيخ هو هذا
الشيخ : طيب ، فنحن نقول : إذا سار الخاطبون على الخطة التالية فالأمر جائز أولاً كما هو السبيل المتبع أن يخطبوهن من آبائهن وفهمنا أنهم يرفضون هذه الخطوة الأولى تجاوزوها، تأتي الخطوة الثانية أن يتوسلوا بمن يظنون في أقربائهن من السماحة والسهولة أن يتوسطوا لدى ولي الأمر بأن يقبل الزواج فإذا أيضاً سدت هذه السبيل أمام الخاطبين فيطلب شخص آخر من أقربائهن ولو من بعيد يقبل أن يتولى ولايتها عن أبيها رغم أنفه هو
السائل : من الأعمام والإخوال
الشيخ : آه هذه الخطوة الثانية نحن تجاوزناها لا بد أنك لاحظت
السائل : نعم بارك الله فيك
الشيخ : طيب فإذا وجد هذا الوسيط الثالث فيتولى العقد ويكون مشروعاً بإذنه تعالى بعد هذا التسلسل النظري والعلمي والمنطلقي فإذا ضاقت السبل كلها حينئذٍ يقبل العقد القانوني حينما تخرج الوسائل الشرعية بهذا التسلسل من يد الخاطبين واضح ؟
السائل : يعني بعد كل هذه المراحل إن استيأسوا يقبل العقد القانوني
الشيخ : نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك ، وينو سامي بقى
الطالب : بجي شيخنا .
السائل : شيخنا
الشيخ : أعطي الدور لغيرك هلأ
السائل : أكرمك الله
الشيخ : أنت موجود كل يوم هون، نعم
السائل : طيب يا شيخ .

السائل : في موضوع آخر شيخ تعلم أن الشباب الآن يعني محاربين في سياسات كثيرة في العالم الإسلامي بالذات
الشيخ : إي والله مع الأسف
السائل : أعانهم الله وأعننا
الشيخ : آمين
السائل : فهناك طريقة يلجأ لها البعض تخفف كثيراً وأحياناً تنقلب صورة الشاب من إنسان متعب اجتماعاً سياسياً أمنياً إسلامياً إلى أن يصل إلى مرحلة طيبة جداً التي هي الحصول على جنسيات أخرى هذه تحصل يا شيخ بنسبة قليلة جداً وغالباً ما تكون إلا بأن يغير اسمه ، يعني غالباً الذي يحصل على جنسية أردنية أو سورية أو ما شاكل ذلك ما يكون له ذلك إلا بالحصول على هذه الجنسيات فما هو الحكم في هذا بارك الله فيك ؟
الشيخ : والله هذا جوابه معلوم أن الأصل لا يجوز لكن إذا كان هذا الذي لا يجوز محرماً فليس هو بأشد تحريماً من تحريم أكل الميتة والدم ولحم الخنزير ومع ذلك فهذه الأنواع المحرمة بنص القرآن الكريم والسنة الصحيحة فهي قد أبيحت باستثناء قوله تعالى : (( إلا ما اضطررتم إليه )) وقوله إلا ما اضطررت إليه ، هذه الضرورة لا يمكن ماذا أقول؟ لا يمكن تجسيدها من إنسان غير مضطر إليها إلى الإنسان المضطر إليها وإنما المكلف نفسه هو الذي يقدر الضرورة وليس الآخرون وهنا هذا الكلام واضح إن شاء الله
السائل : نعم أكرمك الله
الشيخ : وإن الأمر كذلك فنحن نقول أن هذا المسلم المضطهد في بلده الإسلامي أصلاً وأعني ما أقول
الطالب : كل المحلات مخلصة
الشيخ : ما في يعني ؟
المضطهد والمضطر في بلده إلى أن يغير اسمه ليحصل جنسية غير جنسية ولده هو الذي يقدر الضرورة
السائل : فيتقي الله
الشيخ : ولكن كما أنت تشير العلماء حينما قالوا انطلاقاً من الآية السابقة (( إلا ما اضطررتم إليه )) قالوا أو حين قالوا الضرورات تبيح المحظورات قيدوها بقيد ضروري جداً هو من تمام المفهوم من الآية السابقة الذكر " الضرورة تقدر بقدرها " ، أنا أضرب مثلاً مسلمان في ذلك البلد الظالم لسكانه أحدهما كان موظفاً مثلاً وله راتب فقطع الراتب عنه واضطر إلى أن يعمل عملاً ما وهو غير معتاد على العمل فيعتبر هذا ضرورة وآخر ولم يصب يعني بأذى إلا هذا وآخر سجن مرة بعد المرة والكرة بعد الكرة وربما أهين وضرب وجلد وإلى آخره فالأول يقول أنا مضطر والآخر يقول أنا مضطر ليسوا سواءاً بطبيعة الحال ، إذن أنا لا أستطيع أن أقول حتى لهذا الثاني أنه مضطر لأني أذكر حادثتين في السيرة حادثة بلال وحادثة عمار ، عمار حسب ما يروى في كتب التفسير طاوعهم على أن يقول ما يريدون منه أما بلال فهو يقول أحد أحد فأنا لا أستطيع أن أقول عن عمار أنه كان غير مضطر لأنه هو حسيب نفسه وهدول المثالين يوضحون لك ما أريد إن شاء الله
السائل : فهم قصدك يا شيخ أكرمك الله
الشيخ : ونراكم مرة آخرى إن شاء الله
الطالب : بارك الله فيكم يا شيخ ، جزاكم الله كل خير .