أنا في بلد من بلاد الكفر وليس عندي أوراق للخروج منه ولكني سأحصل على أوراق بعد سنتين هل يجوز لي أن أدخل في برنامج دراسي في الجامعة لمدة تستغرق أكثر من سنتين ؟
الشيخ : أعانك الله
السائل : وسأتحصل على أوراق بعد سنتين على الأقل
الشيخ : أيوا
السائل : فهل يجوز لي أن أدخل في برنامج دراسة علمية في الجامعة ولكن هذه الدراسة تستغرق أكثر من سنتين
الشيخ : أيوا
السائل : فهل يجوز لهذه النية أن أنوي حتى أكمل دراستي الجامعية ثم أترك هذه البلد
الشيخ : نعم هل يجوز إيش؟
السائل : هل يجوز نية الإقامة لمدة محددة بعد توفر الفرصة لترك هذه البلد ؟ أنا ليست لدي أوراق تسمح لي بترك هذه البلد ليس لدي أوراق جواز سفر مثلاً
الشيخ : يا أخي سؤالك غير واضح أنت بتقول ليس عندك أوراق لترك هذا البلد فأفهم من هنا أن إقامتك التي تسأل عنها هل تجوز أو لا أنت مضطر إليها ولا بد
السائل : مضطر لمدة سنتين على الأقل
الشيخ : معليش نحن نتكلم عن السنتين بارك الله فيك فهل تستطيع أن لا تقيم سنتين ؟
السائل : نعم هذا السؤال هل أستطيع أن أقيم بعد هذين السنتين
الشيخ : سبحان الله كان سؤالك شكل وتطور إلى شكل ، أنت قلت هل تستطيع أن تقيم لمدة سنتين الآن تقول إلى ما بعد السنتين فاستقر على رأي .
السائل : نعم سؤالي بعد السنتين لأن قبل السنتي أنا مضطر لا أستطيع ترك هذه البلاد
الشيخ : هذا هو لماذا الآن يأتي السؤال بعد السنتين الإقامة لماذا ؟
السائل : لاستكمال الدراسة الجامعية
الشيخ : وما نوع هذه الدراسة ؟
السائل : دراسة في الكمبيوتر يا شيخ
الشيخ : طيب وهي فيها اختلاط ولا ما فيها اختلاط ولا كل بلاد الكفر خليط مليط
السائل : كلها كما تقول يا شيخ
الشيخ : ولذلك باشرناك بالخلاص من تلك البلاد مباشرة
السائل : جزاك الله خيراً
الشيخ : ولذلك عجل عجل بالفرار
السائل : أكرمك الله يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
1 - أنا في بلد من بلاد الكفر وليس عندي أوراق للخروج منه ولكني سأحصل على أوراق بعد سنتين هل يجوز لي أن أدخل في برنامج دراسي في الجامعة لمدة تستغرق أكثر من سنتين ؟ أستمع حفظ
ما هو حد الاختلاط ؟ وما هي آداب سير النساء والرجال في الطرقات العامة ؟ وهل يجوز الاختلاط في الزيارات بين العائلات الملتزمة؟
الشيخ : حد الاختلاط الله أعلم به ثم المبتلى به الذي يشعر بأنه يتعرض للفتنة فالسير مثلاً في الطرقات حيث النساء والرجال اليوم هو نوع من الاختلاط ذلك لأن من الآداب الإسلامية التي أصبحت اليوم نسياً منسياً للبلاد الإسلامية أن صدر الطريق للرجال وحفات الطريق للنساء فاليوم النساء تنطح الرجال بمناكبها
السائل : إنا لله وإنا إليه راجعون الله المستعان
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : السؤال يا شيخ إذا وجد بعض الناس المحافظين على الآداب الإسلامية من حجاب هل يجوز اختلاط بعض النساء والرجال مثلاً أسر تتزاور تجلس لأكل الطعام معاً هل هذا ممكن مع مراعات الحشمة ركوب سيارة واحدة مثلاً عائلتين
الشيخ : أنا أعتقد بتجربتي
السائل : نعم
الشيخ : أن الحشمة اليوم لا وجود لها في التعامل
السائل : لا حول ولا قوة إلا بالله
الشيخ : وإنما هو اسم دون جسم أما إذا تحقق ما تقول فيجوز
السائل : جزاك الله خيراً
الشيخ : وإياك إن شاء الله
2 - ما هو حد الاختلاط ؟ وما هي آداب سير النساء والرجال في الطرقات العامة ؟ وهل يجوز الاختلاط في الزيارات بين العائلات الملتزمة؟ أستمع حفظ
هل يجوز أن نطلق الحد على الله عز وجل ؟ وما العقيدة الصحيحة في ذلك ؟
الشيخ : نعم
السائل : متن العقيدة الطحاوية هناك تعليق لفضيلة الشيخ ابن باز عن صفة الحد ، قال الحد صفة، يعني معنى كلامه أنا أنقل بالمعنى هل يجوز أن ننطلق الحد على الله عز وجل أن لله حداً سبحانه وتعالى ؟
الشيخ : ما أظن يقول بهذا أحد لأن لفظة الحد سلباً أو إيجاباً هي كلفظة الجهة فلا تثبت ولا تنفى كما أنها لا تطلق لأن في إطلاقها محظوراً فالأولى والطريقة السلفية هو الإعراض عن استعمال كلمات موهمة لعلك فهمت علي ؟
السائل : نعم إن شاء الله ، جزاك الله خير
الشيخ : إذن أقول السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الطالب : الله يعطيكم العافية يا شيخنا
الشيخ : أهلاً وسهلاً كيف حالك ؟
الطالب : كيف حالك يا استاذ
الشيخ : شلونك
الطالب : الاستاذ مصطفى نمر يا شيخ
الشيخ : أهلاً ومرحباً
الطالب : الله يبارك فيك
الشيخ : كيف حالك عساك طيب
الطالب : الحمد لله
الشيخ : شلونك أنت
الطالب : الحمد لله والله يا شيخ
الشيخ : إن شاء الله بخير
الطالب : الله يجزيكم الخير
طالب آخر : مساكم الله بالخير
الشيخ : أهلاً وعليكم السلام ورحمة الله ، أهلاً بالجميع يا الله ، كيف حالكم ، كيف حالك ضيوفك بخير
الطالب : الحمد لله
الشيخ : الحمد لله رب العالمين
الطالب : تفضل يا أخي ما نضيع الوقت إن شاء الله
ما الحكم الشرعي في معاملة أهل البدع ؟ وهل يجوز هجرهم هكذا على الإطلاق ؟ وهل هجر العصاة والمبتدعة وتاركي الصلاة مجد في مجتمعاتنا الإسلامية اليوم ؟
الشيخ : أعانكم الله يا معشر السعوديين لقد فوجئتم بأفكار وآراء عجيبة وغريبة ... ، قلت آنفاً أعانكم الله معشر السعوديين لماذا ؟ لأن كلما جلسنا مجلسا كهذا مع بعض إخواننا كان من جملة الأسئلة التي تطرح هو هذا السؤال ، هذا دليل أنكم مشغولون الآن بما لم تكونوا من قبل به مشغولين ، فأنا أقول بهذه المناسبة أخونا أبو عبد الرحمان العماني
الطالب : نعم شيخ
الشيخ : يسلم عليكم قبل ساعة ونصف تقريبا ساعتين اتصل بي عمان
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : الشيء بالشيء يذكر
الطالب : بارك الله فيك
الشيخ : يقول هذا السائل وهذا من جملة الجواب بأن له قريباً استقرض من البنك مهراً لزوجته فهو بالرغم أنه نصحه لم يستجب لنصيحته فتزوج بهذا المهر فهو يسأل
- نعم ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أهلاً ، فتح ؟ سمعتم صوت ؟ ألو فتح ؟ -
قال ماذا نفعل ؟ نصحناه وما قبل النصيحة فهل نقاطعه ، فعملت له كلمة هي جواب لسؤالكم الآن ، المقاطعة شرعاً بلا شك وسيلة شرعية لتربية بعض الأفراد من الناس الذين يشذون عن الجادة ، لكن هذه المقاطعة وهذه الوسيلة الشرعية تفيد في مجتمع إسلامي ، يعني يغلب على أهله وعلى سكان البلد والصلاح والتقوى فحينما يهجر أحدهم لتأديبه وتربيته تفيد هذه المقاطعة وتعطي أكلها في أكثر الأحيان أما حينما يكون المجتمع كمجتمعنا اليوم الغريب الذي وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الأحاديث ووصف الصالحين فيه بقوله عليه السلام في الحديث المعروف في مسند الإمام أحمد وغيره : ( إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء ، قالوا : من هم يا رسول الله ؟ قال هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) حينما يكون المجتمع هكذا الصالحون فيه غرباء والطالحون فيه هم الأكثرية الساحقة هنا لا تفيد المقاطعة بل قد تضر ، هذا فيما إذا كان الذي يراد مقاطعته قد ترك أو ارتكب ذنباً أو إثماً معلوم من الإسلام بالضرورة
أما إذا ارتكب أمراً ليس هذا القبيل بل قد يكون من الأمور التي اختلف فيها بين العلماء قديماً وإن كان الخلاف لا يفيد في تحليل ما حرم الله عز وجل وإنما يفيد في تقديم عذر لمن قد يرتكب تلك المخالفة بحيث أنه لا يعتبر فاسقاً خارجاً على الحكم الشرعي لأنه يجد من يفتيه بجواز ذلك
على هذا أقول : مقاطعة المبتدع أو صاحب البدعة هل هذا الشخص المقاطع الذي يُزعم بأنه صاحب بدعة أو هو مبتدع ، هل هو معروف عند علماء المسلمين بأنه كذلك هذا أولاً
ثانياً هل تنفع مقاطعته وهذا كان أولاً لكن الآن باعتبار المسألة تطورت
فحينئذٍ أنا أقول هذا السؤال فلا ينبغي أن نشغل أنفسنا به أولاً ثم إذا كان ولا بد من توجيه مثل هذا السؤال فنحن نقول : دعوا مسألة مقاطعة تارك الصلاة فضلاً عمن دونه وحاولوا مناصحته وتوجيهه كما قال تعالى : (( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن )) لذلك فمن البدع اليوم هو إثارة هذه المواضيع ، هذا ما عندي .
4 - ما الحكم الشرعي في معاملة أهل البدع ؟ وهل يجوز هجرهم هكذا على الإطلاق ؟ وهل هجر العصاة والمبتدعة وتاركي الصلاة مجد في مجتمعاتنا الإسلامية اليوم ؟ أستمع حفظ
بعض إخواننا الأفاضل يتعامل مع المبتدعة ويثني عليهم فما حكم ذلك ؟ ووقع الشيء في خطأ ورجوعه عنه وهو قوله عن الشرع رأي .
الشيخ : نعم
السائل : أحسن الله إليك وبارك الله فيك ، الحمد لله عز وجل في المملكة السعودية أهل البدع قليلون
الشيخ : ارفع صوتك
السائل : أقول في السعودية بحمد الله أهل البدع قليلون والموجود منهم غير ظاهرين والحمد لله عز وجل ولكن القضية أن بعض إخواننا الأفاضل الذين نشهد لهم بالخير ولا نزكيهم على الله يعاملون المبتدعة من خارج هذه البلاد كالصوفية وغيرهم من أصحاب الأفكار المنحرفة يتعاملون معهم ويثنون عليهم فهذه هي القضية التي تشغلنا يعني ليست قضية أناس معينين موجودين في السعودية .
فما الحكم في هؤلاء الذين هم خارج هذا المجتمع المجتمع يعني ليس فيه من أمثالهم إلا القليل والقليل أيضاً غير ظاهر ، لكن بعض إخواننا يثنون على المبتدعة من الخارج فيظهرون أفكارهم بشكل أو بآخر من الثناء عليهم أو الإتيان بعض مناهجهم فهذا موضوع السؤال يا شيخ
الشيخ : السؤال غير واضح السؤال معمى ، أولاً أنت تقول في السعودية لا يوجد مبتدعة إلا من الخارج
السائل : أقول قليل
الشيخ : قليل طيب وماذا وراء كونهم قلة
السائل : أقصد يعني السؤال لا يقصد في المملكة
الشيخ : نعم
السائل : أقول السؤال لا يقصد أحد معيناً في المملكة
الشيخ : أنا ما قصدت واحداً معيناً ولا السائل قصد واحداً معيناً فماذا وراء ذلك
السائل : أقصد يعني بعض الإخوة الدعاة يتعاملون مع بعض المبتدعة من الذين لا تظهر أفكارهم في السعودية يتعاملون معهم معاملة الإجلال والاحترام
الشيخ : لعل تعاملهم يكون من باب ما قلت آنفاً أن مقاطعتهم لا تفيد هل يرد مثل هذه لعل أم لا ترد
السائل : عندما يوصف أحد المبتدعة أنه مجدد هل يعتبر هذا من هذا الباب أن مقاطعته لا تفيد
الشيخ : لا إذا كان غير مجدد فلا يعتبر
السائل : يكون المبتدع يا شيخ مجدداً
الشيخ : لا لا يكون مبتدعاً يكون غالطاً وواهماً هنا يرد سؤال هل كل من ارتكب بدعة يكون مبتدعاً ؟
السائل : لا يا شيخ
الشيخ : يجب أن تعلموا هذه الحقيقة ، هل كل من ارتكب معصية يكون فاسقاً ؟ الجواب في كل من السؤالين لا ، ثم هناك كما أشرت آنفاً في الإجابة عن السؤال الأول أشرت أن هناك مسائل خلافية فإذا ارتأى أمام ما رأياً ما وكان هو مخالفاً للسنة الصحيحة في رأيه ذلك لكنه إمام من أئمة المسلمين فهل نقول بأنه فاسق ؟ أظن أن أي طالب علم سيقول معي لا لأنه مجتهد ، ننتقل إلى تابع ذلك الإمام هل يكون مبتدعاً إذا اتبع ذلك الإمام ظناً منه أن هذا الإمام مصيب في قوله وهو لا يستطيع أن يميز بين الصحيح والضعيف مما اختلف فيه العلماء هل يكون ذلك المتبع مبتدعاً أيضاً ؟ الجواب لا ، إذن بارك الله فيكم لا تتمسكون بمثل هذه الأمور التي طرحت الآن في الساحة عندكم لأن المسألة فيها دقة متناهية لو فتحنا هذا الباب لم يسلم لنا إمام من أئمة المسلمين من التبديع أو التفسيق إن لم نقل أو ننتهي في نهاية المطاف إلى التكفير لأنه وقع في شيء مما سبق ذكره من البدعة أو الفسق ولكنه لم يقصد شيئاً من ذلك إطلاقاً بل وقع ذلك منه اجتهاداً قد تعلمون أن في السلف الصالح من كان يرى أن المرأة من مسها مطلقاً انتقض وضوءه ويترتب من وراء انتقاض وضوئه بطلان صلاته ويرى هناك آخرون أن لا شيء في مس المرأة ، ويتوسط نوع أو قسم ثالث فيفصل ويقول إن كان المس لشهوة نقض وإلا فلا هل كان هؤلاء يبدع بعضهم بعضاً أو يفسق بعضهم بعضاً وعلى ذلك فقس ما هو أخطر من ذلك ، لقد كان في بعض كبار أصحاب الرسول عليه السلام من يرى رأي الشرع الأول وأستغفر الله من القول الرأي الأول إنما كان يرى الشرع الأول وهو أن الرجل إذا جامع زوجته ولم ينزل فلا غسل عليه وحسبه الوضوء ، مع أن الحديث
الطالب : لو هذه الكلمة شيخنا أن الآن يرجعوها الإخوة لعندها ثم تعود فيها
الشيخ : كيف ؟
الطالب : لما قلت أستغفر الله
الشيخ : آه
الطالب : ... تستغل شيخنا أحياناً
الشيخ : لا لا خليها ، هذه كلمة تفيد جداً
الطالب : قد لا توضع شيخنا ...
الشيخ : ما بهمنا يا أخي الذي يريد أن يفسد يفسد بالقرآن ، يقول : (( لا تقربوا الصلاة )) ويقف
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : ... لكن نحن نقول هذه فيها فائدة مزدوجة الفائدة الأولى أن الشيخ يخطئ وأنه يتبع خطأه بالاستغفار والفائدة الثانية هو أنه لا يجوز أن يقول قائل عن الشرع رأي وهذه خطيئة ماشية اليوم بين الناس في الإذاعات يقول جاءنا سؤال ما رأي الشرع في كذا ، ألا تسمعون هذا السؤال ... هذا خطأ الشرع ما عنده رأي في عنده حكم ، نحن عندنا رأي لأننا نخطئ ونصيب أما الشرع عنده حكم ، (( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ )) حكم وقدر وإلى آخره أما نحن عندنا رأي فنصيب ونخطئ وإلى آخره فأنا كدت ومشان خاطرك يا أبا أحمد كدت أن أقول عن الشرع رأي فتراجعت واستغفرت ربي ، لكن في هذا تنبيه أن أيها السامعون لا تسألوا ما رأي الشرع في كذا ، قولوا ما حكم الشرع في كذا
الطالب : الله يحفظك
الشيخ : فكان في الشرع الآول أن من جامع زوجته ولم ينزل فليس عليه غسل إنما عليه الوضوء فقط
- نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أهلاً وسهلاً ، تفضل ، فتح ؟
الطالب : فتح شيخ -
الشيخ : - هذا التيار الكهربائي أحياناً يخف ما بساعد -
وكان من القائلين بعد وفاة الرسول بنحو عشرين سنة من كبار الصحابة من يرى هذا الرأي
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : عليكم السلام ، فماذا نقول لهذا الصحابي الجليل ؟ نقول أخطأ لم يبلغه النص الآخر الناسخ للنص الأول ، لذلك وجد في علماء المسلمين في بعض الأئمة الأربعة من يفتي بحل شيء وجاء النص بتحريمه ، فهل نقول فسق؟ حاشا وإنما اجتهد وأخطأ فله أجره على كل حال لذلك اليوم ينبغي على المسلمين أن يتعاشروا مع إحسان بعضهم النية في البعض وأن لا يتباغضوا ولا أن يتحاقدوا ولا يتحاسدوا ويكونون كما أمر الله عز وجل إخواناً طيب غيره .
5 - بعض إخواننا الأفاضل يتعامل مع المبتدعة ويثني عليهم فما حكم ذلك ؟ ووقع الشيء في خطأ ورجوعه عنه وهو قوله عن الشرع رأي . أستمع حفظ
الشرع الأول كان وجوب الاغتسال من الإنزال أم من الولوج ؟
الشيخ : تفضل
السائل : الشرع الأول كان المعاشرة بالإنزال ولا بالولوج ؟
الشيخ : بدون إنزال
السائل : مش الحديث الأول ( إنما الماء من الماء ) هو الأول ثم الناسخ ...
الشيخ : أنا أعني إلى قصة عثمان بن عفان الذي كان يقول بأنه إذا جامع ولم ينزل حسبه الوضوء والحديث يقول كما تعلمون : (( إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل أنزل أو لم ينزل ))
السائل : هذا ناسخ ولا منسوخ يا شيخ
الشيخ : هذا الناسخ ذاك المنسوخ
السائل : فيكون الشرع الأول هو أن الإنزال هو الذي يوجب الغسل ؟
الشيخ : لا ...
السائل : نعم
الشيخ : آه عفواً نعم ، لا أنا أقصد بالنسبة للنصين الشرع الأول أن من جامع ولم ينزل فعليه ، عليه الوضوء عليه الوضوء
السائل : الشرع الأول الإنزال هو الذي يوجب الغسل فقط ( إنما الماء من الماء )
الشيخ : نحن نتكلم الآن عن الوضوء ، الذي جامع ولم ينزل عليه غسل أم لا الآن ؟
السائل : عليه غسل
الشيخ : إي هذا من قبل لم يكن
السائل : نعم
الشيخ : واضح ؟
السائل : شيخ بس الحديث الأول ( إنما الماء من الماء ) وإذا جامع فعليه الوضوء فقط دون أن ينزل
الشيخ : نعم
السائل : هذا الحكم الأول
الشيخ : طيب
السائل : خلاص
الشيخ : بعدين
السائل : جزاك الله خير .
كيف نميز بين الخطأ المفسق والخطأ غير المفسق ؟
الشيخ : من معرفة وضع الذي نتكلم عنه هل هو عالم أم جاهل هل هو صالح أم هو طالح ولا ينبغي أن نأخذ مجرد أن صدر منه خطأ أو بدعة يجب أن نأخذ ترجمته ونتكلم على ذلك
السائل : طيب نضطر نأخذ مثال شخنا
الشيخ : نعم
شنع بعض الكتاب على رشيد رضا بسبب فتواه بالحكم بالقوانين الانكليزية في الهند ونحن نسمعكم تثنون عليه ، فما قولكم فيه ؟
الشيخ : إي لا شك هو له فضل في نشر السنة لا يمكن لأحد أن ينكره ، ومحاربة التعصب المذهبي الذي كان مسيطراً في العالم الإسلامي ، لكن هذا لا يعني أنه ليس له أخطأء وأنا من أولئك الذين كان منذ ثلاثين سنة يظهرون أنه أخطأ في كثير من الأمور وتراجع عن بعضها فهو مثلاً كان ينكر عقيدة نزول عيسى وخروج المهدي وكان يرى أن التشبه بالكفار في الزي الأجنبي الكافر لا بأس فيه ، ويجيب عن بعض الأسئلة أن هل هناك مانع من لبس القبعة في البرنيطة فيجيب بالجواز
تفضل
الطالب : فتح
الشيخ : ثم تراجع عن بعض هذه الأشياء والتقى مع القديانية في بعض أفكارهم مع أنه كان يرد عليهم رداً قوياً جداً - فتح الباب -
الطالب : إي نعم شيخنا
الشيخ : فلذلك جوابي هو الجواب نفسه يجب أن نعرف علم الرجل وصلاحه وجهاده في سبيل الدعوة إلى آخره ، بعد ذلك
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، بعد ذلك نستطيع أن نحكم بأنه مبتدع أو ليس مبتدعاً إنما هو مجتهد .
8 - شنع بعض الكتاب على رشيد رضا بسبب فتواه بالحكم بالقوانين الانكليزية في الهند ونحن نسمعكم تثنون عليه ، فما قولكم فيه ؟ أستمع حفظ
ما المقصود بقولهم حديث على شرط الشيخين أو على شرط أحدهما ؟ هل المقصود أن يكون الشيخين قد أخرجا السند نفسه أو أن الشيخين قد احتجا برجال السند كل على حدة ؟
الشيخ : نعم
السائل : ما المقصود بقولهم حديث على شرط الشيخين أو على شرط أحدهما ؟ هل المقصود أن يكون الشيخين قد أخرجا السند نفسه أو أن الشيخين قد احتجا برجال السند كل على حدة ؟
الشيخ : هناك مرتبتان : المرتبة الأولى هي الذي جاء في السؤال أنه أخرج من نفس السند البخاري أو مسلم أو كلاهما معاً لكن هذا عزيز جداً ونادر جداً ولذلك فالغالب المقصود بأنه على شرط الشيخين أو على شرط أحدهما أن رجال ذلك الحديث على شرط الشيخين وليست السلسلة كلها هذا يلاحظ كجواب عن ذاك السؤال لكن هناك ملاحظة أخرى ينبغي لطالب العلم أن ينتبه لها ، في أيضاً تسامح في إطلاق هذه العبارة في بعض الأسانيد التي تكثر سلسلة الرواة فيها أو يكثر عدد الرواة في سند ذلك الحديث ، ومن أشهر الذين عرفوا بإطلاق هذه العبارة على الأحاديث التي يخرجها في كتابه هو أبو عبد الله الحاكم النيسابوري فهو كما تعلمون يقول صحيح على شرط الشيخين على شرط البخاري على شرط مسلم بينما هو يعني إلى ما قبل شيخ شيخه هو ، إلى ما قبل ، إذا لم يستحضر طالب العلم هذه الملاحظة لا يصح أن يقال إنه على شرط الشيخين أو على شرط أحدهما لا يصح لأن شيخ الحاكم جاء بعد وفاة الشيخين بل وربما شيخ شيخه أيضاً كذلك ، وكل إسناد يقال فيه على شرط مسلم أو البخاري أو كليهما معاً ويكون المؤلف جاء من بعد البخاري وبينه وبين البخاري واسطة فإذا قيل إسناده صحيح على ما ذكرنا آنفاً يكون هناك تسامح في التعبير ، مثلاً أعلى طبقة من الحاكم أبو حاتم ابن حبان فهو يروي كثيراً من الأحاديث أسناديها على شرط الشيخين دون شيخه هو لأن شيخه ليس يعني من شيوخ الشيخين فلا بد من ملاحظة هذه الدقيقة فيما إذا وقفنا على تعبير إنه إسناد صحيح على شرط الشيخين ، متى يصح مثل هذا التعبير دون هذا التسامح ؟ إذا قيل في إسناد بمثل إسناد مسند أحمد لأن أحمد من شيوخ الشيخين فإذا قيل فيه في حديث ما إنه على شرط الشيخين ويكون القائل مصيباً يكون هنا ما في تسامح في التعبير إطلاقاً وثمرة هذه الملاحظة مهمة جداً بالنسبة لابن حبان وبخاصة بالنسبة للحاكم ، ذلك لأننا نلاحظ أن في شيوخ الحاكم أحياناً شيء من الضعف فلا يصح السند إطلاقاً فضلاً عن أنا يقال إنه على شرط أحد الشيخين ، تفضل
9 - ما المقصود بقولهم حديث على شرط الشيخين أو على شرط أحدهما ؟ هل المقصود أن يكون الشيخين قد أخرجا السند نفسه أو أن الشيخين قد احتجا برجال السند كل على حدة ؟ أستمع حفظ
ما رأيك في عدم تصريح المدلس بالسماع عن أحد أقاربه كابنه أو أبيه أو أمه أو عن أحد مشايخه المكثر عنهم هل يحمل على السماع أو يعلل بالتدليس ؟
الشيخ : إذا لم يكن هناك وضوح في نوع تدليسه أو كان واضحاً في غير أبيه أو ابنه فيحمل على الاتصال ولا يحمل على الانقطاع أو التدليس وكذلك بالنسبة لبعض الرواة المشهورين بالضبط والحفظ والعدالة ولكن رموا بشيء من التدليس فالذي اطمأن إليه نفسي وانشرح له صدري أن عنعنتهم تمشى إلا إذا وضح للباحث أن في المتن علة ولا يجد في السند ما يمكن أن يعتبر علة فيقف عند العنعنة هناك ويحاول بقى أن يتخلص منها بطريقة أو بأخرى نعم
10 - ما رأيك في عدم تصريح المدلس بالسماع عن أحد أقاربه كابنه أو أبيه أو أمه أو عن أحد مشايخه المكثر عنهم هل يحمل على السماع أو يعلل بالتدليس ؟ أستمع حفظ
من يقول بالمعاصرة فقط لصحة السند هل يشترط شروطاً أخرى أم يكتفي فقط بمطلق المعاصرة حتى لو كان إمكان اللقيا ضعيف جداً ؟
السائل : السؤال من يقول بالمعاصرة فقط لصحة السند هل يشترط شروطاً أخرى أم يكتفي فقط بمطلق المعاصرة حتى لو كان إمكان اللقيا ضعيف جداً كما أن يكون الشيخ في المشرق والتلميذ في المغرب مسافة بعيدة جداً ؟
الشيخ : هذه مسألة لا يمكن في اعتقادي إعطاء جواب قاطع في ذلك لأن العلة التي ذكرتها هي ليست علة ضرورية التحقق لأننا نعرف أن علماء المسلمين وحفاظهم كانوا يسافرون من الشرق إلى الغرب ومن الغرب إلى الشرق فإذا وجد هناك ما يدل أنه لم يخرج من بلده أو على الأقل من إقليمه من المغرب إلى الشرق أو من الشرق إلى الغرب إذا لم يوجد شيء من ذلك فيحمل على الاتصال لمجرد المعاصرة مع ثبوت الثقة والعدالة نعم.
السائل : ... شيخ سن التحمل مثلاً خمسة عشر سنة بين وفاة الشيخ وولادة التلميذ
الشيخ : قد يكون إيش ؟
السائل : أقول السن سن التحمل
الشيخ : السن
السائل : خمسة عشرة سنة مثلاً بينهما فيكون هذا التلميذ ما يخرج عادة مثل من عادة الحفاظ أن
الشيخ : إذن ينظر للقرائن أما إذا كان لا يوجد مثل هذه القرينة التي أنت الآن تذكرها فالجواب ما سمعت .
11 - من يقول بالمعاصرة فقط لصحة السند هل يشترط شروطاً أخرى أم يكتفي فقط بمطلق المعاصرة حتى لو كان إمكان اللقيا ضعيف جداً ؟ أستمع حفظ
ما رأيك في أسانيد الكتب هل يشترط فيها ما يشترط لرواية الأحاديث أما يتساهل فيها ؟
الشيخ : رأيي يختلف من كتاب إلى آخر ، إذا كان كتاباً مشهوراً متداولاً على أو بين أيدي العلماء ووثقوا من الكتاب فلا يشترط وإلا اشترط
مرسل التابعي الصغير كالزهري وقتادة إذا ورد من طريق آخر ضعيف هل يقوي أحدهما الآخر ؟
الشيخ : لا فرق عندنا بين التابعي الصغير أو الكبير ، المرسل مرسل وإن كان يحتمل أن يكون منقطعاً فإذا وجد ما يسنده مسنداً ولو كان ضعيفاً فالقاعدة ماشية على إطلاقها .
قولهم فلان لا يروي إلا عن ثقة هل هو على الغالب أو مطلقاً وهل يفهم من العبارة توثيق كل من روى عنه فلان مثلاً كالإمام مالك ويحيى بن أبي كثير ؟
الشيخ : لا إذا كان العلماء لا يأخذون بتوثيق رجل لا تعرف عينه فبالأولى أن لا تؤخذ بهذه القاعدة فهي أبعد عن التوثيق لشخص معلوم ، يعني إذا قال العالم أو الإمام حدثني ثقة فلا يصح السند حتى ينكشف من هذا الثقة الذي عناه ، كذلك مجرد رواية إمام عن شخص لا نعلم عنه أنه وثقه أحد إنما نعلم هذا الإطلاق أنه لا يروي إلا عن ثقة هذا لا يعتمد عليه لأنه اعتماد على كلام مجمل وكثيراً ما انتقض هذا الإجمال ببعض الروايات ... تفضل ؟
14 - قولهم فلان لا يروي إلا عن ثقة هل هو على الغالب أو مطلقاً وهل يفهم من العبارة توثيق كل من روى عنه فلان مثلاً كالإمام مالك ويحيى بن أبي كثير ؟ أستمع حفظ
ما قولكم في قول الصحابي هل هو حجة أم لا أم هناك تفصيل معين ؟
الشيخ : لا بد من التفصيل ، قول الصحابي إذا كان قاله بين في وجود بعض الصحابة ولم يخالفه أحد فهذا نطمئن إليه ونحتج به
السائل : ونحتج به شيخ ؟
الشيخ : نعم ونحتج به أما إذا لم يكن مثل هذه القرينة ثم لم يكن هناك نص من الكتاب والسنة ما يخالفه نحن نطمئن إليه ولكننا لا نستطيع أن ننزله منزلة الكتاب والسنة إلا إذا كان معه أناس آخرون .
ما الفرق بين تفسير الصحابي للآية وقوله في المسألة ؟
الشيخ : هذه تدخل إلى موضوع تفسير الصحابي له علاقة برأي الصحابي أيضاً إذا كان متعلقاً بأمر غيبي ، بخبر غيبي لأن في هذه الحالة و في الحالة الأولة التي سألت عنها أي في التفسير يغلب على الظن أن هذا ليس باجتهاد منه وإنما بتوقيف من الرسول عليه السلام له عليه ، ولذلك فيشترط في مثل هذا القول أي إن قول الصحابي حجة إذا كان رواية عن أمر لا يمكن أن يقال بمجرد الرأي هذا أيضاً ليس على إطلاق وإنما نرى وهذا أمر ضروري جداً أن يقيد بما إذا لم يكن هناك احتمال أن يكون من الاسرائيليات لأن كثيراً من الإسرائيليات تتحدث أيضاً عن أمور غيبية ومعلوم أن الصحابة كانوا يتلقون كثيراً من الإسرائيليات عن بعض الذين أسلموا من أهل الكتاب فإذا جاء خبر من صحابي يتعلق بأمر غيبي ولا يحتمل أن يكون من الإسرائليات فهنا يقال إنه في حكم المرفوع من هذا القبيل قيل في تفسير الآيات إنه في حكم المرفوع لأن التفسير لا يمكن أن يقال بمجرد الرأي وبخاصة من الصحابة الأولين الذين سمعوا القرآن من الرسول عليه السلام وبيانه للقرآن مباشرة .
السائل : شيخ
الشيخ : تفضل
أليس الأولى أن نأخذ بقول الصحابي ونعمل به ؟
الشيخ : ولا
السائل : يحتج به ، بالنسبة لقول الصحابي
الشيخ : نعم
السائل : فهل الأولى الأخذ به
الشيخ : آه بلا شك
الطالب : قلت يحتج به
الشيخ : نعم
الطالب : أنت قلت يحتج به
الشيخ : لكن لا نلزم الناس به
الطالب : آه لأن هو نقل لا يحتج به
الشيخ : لا نكلف الناس
السائل : معليش أعيد شيخ
الشيخ : تفضل
السائل : ذكرت أن قول الصحابي رضي الله عنه إذا قال قولاً ولا يوجد هناك دليل على أنه قاله في جمع من الصحابة فذكرت أنه نطئن إليه ولكن لا يحتج به أي لا نستطيع أن نلزم الناس به
الشيخ : هذا هو لا نستطيع أن نلزم الناس
السائل : لكن الأولى أن نأخذ به
الشيخ : نأخذ به نعم
السائل : أفضل من رأينا أو رأي من بعدهم يعني
الشيخ : هو كذلك
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك ، ونحن على سبيل المثال دائماً نتحدث عن مسألة الشرب قائماً ومع أن المسألة فيها خلاف معروف بين العلماء قديماً وحديثاً فنحن نتبنى تحريم الشرب قائماً إلا لعذر فنسأل عن الأكل قائماً ما حكمه ؟ فنذكر بهذه المناسبة أن هذا السؤال وجه إلى راوي حديث : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائماً ) ألا وهو أنس بن مالك ( قيل له فالأكل قال شر ) فنحن نقول بقوله ، لكن لا نستطيع أن نلزم الناس أن يأخذوا بهذا القول لأن هناك علماء مختلفون في ... نعم .
كيف يستطيع طالب العلم أن يميز بين الصحيح والضعيف من أقوال الصحابة ؟
الشيخ : كما يميز الحديث
السائل : الحديث هناك كتبي تميز الصحيح من الضعيف لكن الآثار يعني أقوال الصحابة
الشيخ : نفس الجواب أليس هناك أحاديث ليس لها أحاديث ليس لها أسانيد ؟
السائل : نعم
الشيخ : أليس هناك أحاديث ليس لها أسانيد ؟ ماذا يفعل فيها ؟ لا يعلم ، كذلك هناك آثار ليس لها أسانيد فلا يستطيع أن ... التصحيح والتضعيف لكن هناك آثار لها أسانيد فيعالجها كما يعالج الأحاديث
السائل : كثير من المؤلفين لا يعتنون
الشيخ : هذا بحث ثاني
السائل : بالآثار كما يعتنون بالأحاديث
الشيخ : هذا شيء ثاني أنا أجبتك عن سؤالك .
ما التعامل بالكرت التجاري مثل الفيزا كارد ماستر كارد ؟
الشيخ : عفواً التعامل بإيش؟
السائل : الكرت التجاري
الشيخ : الكرت التجاري
السائل : الفيزا فيزا كارد وماستر كارد أسماء ، للشراء أو سحب النقود من البنوك التي تتعامل مع هذا البطاقات ؟
الشيخ : هل هذه البطاقات يمكن فصلها عن البنوك ؟ أنا لست تاجراً لكن أتخيل أنه لا يمكن لكن علمك ما هو ؟
السائل : فصل البطاقة عن البنوك
الشيخ : يعني هل يمكن إصدار بطاقة دون أن تكون هذه البطاقة مربوطة ببنك من البنوك ؟
السائل : لا لا يمكن
الشيخ : لا يمكن الجواب : ما حكم التعامل مع البنوك
السائل : ما يسمى بالبنوك الإسلامية نحنا
الشيخ : أنا لا أعتقد أن هناك بنوك إسلامية تتعامل على الأحكام الشرعية ، وكل البنوك ربما يكون في تفاوت يمكن في فرق بين بنك مثلاً بريطاني وبين بنك بلجيكي يكون في فرق الإغراق في الضلال في الربا وبين القلة في ذلك ، لكن لا يوجد هناك باعتقادي بنك إسلامي قائم على الإسلام المصفى من الكتاب والسنة مأخوذ منهما وليس من آراء المتأخرين لا أعتقد لمثل هذا البنك وجود ، على هذا بتصور أن الجواب لا يجوز .
السائل : لأنه ليس هناك بنوك إسلامية
الشيخ : نعم
السائل : لكن لو وجدت البنوك الإسلامية والكرت هذا أصل التعامل نتكلم عن أصل التعامل
الشيخ : عندما يوجد ... كما هو طريق السلف الصالح .
هناك نوع من البيوع صورته أن يجتمع الذين يريدون شراء المبيع ويكتب كل واحد منهم على ورقة اسمه والثمن الذي يقترحه لهذا المبيع ثم تجمع الأوراق وينظر فيها فالذي كتب أعلى سعر يباع له, فهل هذا البيع جائز ؟
الشيخ : إذا كانت الصورة التي أنت تتكلم عنها هي صورة حقيقية وواقعية وليس هناك شيء من التلاعب أو الاتفاق بين الأطراف الذين نزلوا للشراء لسعر يعني يراد الوصول إلى شراء الحاجة المبيوعة بأقل الأثمان إذا لم يكن هناك شيء من ذلك فهو جائز لأنه من باب بيع المزايدة بل هذا أصفى من بيع المزايدة العلنية لكن نحن ندري أن أحياناً أن الذين يجتمعون يتمالؤون ويتفقون بعضهم مع بعض ويتظاهرون بأن واحد بيدفع مثلاً خمسة الثاني بيدفع ستة إلى آخره حتى وصلوا إلى مئة هو بيسوى مئتين ثلاثمئة فيضطر بقى أن يبيعه بالسعر الأول وهو في الحقيقة سعر متفق عليه بين الجماعة الذين نزلوا للشراء فالشاهد إذا كان ليس هناك تدليس فهو جائز .
20 - هناك نوع من البيوع صورته أن يجتمع الذين يريدون شراء المبيع ويكتب كل واحد منهم على ورقة اسمه والثمن الذي يقترحه لهذا المبيع ثم تجمع الأوراق وينظر فيها فالذي كتب أعلى سعر يباع له, فهل هذا البيع جائز ؟ أستمع حفظ
عندما تحصل مناقصة يشترط على الداخلين فيها دفع رسوم لا ترد إليهم حتى ولو رست المناقصة على أحد المتنافسين فما حكم الشرع في ذلك ؟
الشيخ : هذه تعتبر في ظني كالضرائب والضرائب عندي تنقسم إلى قسمين غالبها هي مكوث وبعضها قد تكون من قبيل الأجور فأنا لا أدري أن هذا الرسم الذي يفرض على أولئك الناس لماذا يفرض فإن كان عندكم علم وجواب عن هذا السؤال لماذا يمكن أن ننظر فيه
الطالب : مجرد رسم شيخ للدخول فقط
طالب آخر : مربح مضمون شيخنا هذا
الشيخ : نعم
الطالب : مربح مضمون ، يعني لو نزلت مناقصة واشترك فيها ألف شركة والرسم خمسين دينار هذه خمسين ألف مضمونة فهو مربح مضون كل شركة يعني في المافسة مربحها هذا
الشيخ : يعني هي ربح بدون تعب
الطالب : نعم
طالب آخر : لو كان تعب فهناك تعب جزئي شيخنا كثمن الورق والطباعة والموظفين الذين يقومون على الإعلانات ونحو ذلك
الشيخ : طيب خلينا نعالج الموضوع بطريقة أخرى ، أتخيل ولست بتاجر ولا خبير ... لكن أتخيل لو فتح باب الاشتراك بدون هذا الرسم ما بيترتب مفسدة ما ؟
الطالب : على الشركة ... المناقصة
طالب آخر : بيكثر عدد الشركات
الشيخ : نعم
الطالب : بيكثر عدد الداخلين في المناقصة
طالب : بيستفيدوا يا شيخ يعني ، تستفيد لأن بعض الشركات ما تقدم لأجل المناقصة هذه لأجل الرسوم فتقول يعني لو اشتركت في كل مناقصة بمربح ثلاثين أو خمسين دينار يمكن لا ترسوا علي مناقصة فما يشتركون أصلاً فقد يكون السعر مشجع منافس
الشيخ : يعني العكس هو أنفع
الطالب : نعم
الشيخ : يمكن هاي تكون بقا مثل ما قلنا آنفاً بالنسبة لبيع التقسيط ، الي ببيع بيت التقسيط زيادة على سعر النقد هذا زبائنه أقل من زبائن الي ببيع بسعر النقد أيضاً بنفس التقسيط يعني ما بياخد زائد مقابل التقسيط يكون زبائنه أكثر ، كذلك الصورة هذه إذا ما أخذ الرسم هذا بيكونوا زبائنه أكثر ، وأما إذا كان الأمر كذلك بيكون يعني من باب أكل أموال الناس بالباطل
السائل : أشبه باليناصيب شيخ
الشيخ : نعم
السائل : أشبه باليناصيب .
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ...
الطالب : ...
الشيخ : أهلاً
الطالب : هذا شيخنا قبل ما يتكلم من أعز أصدقاء أخونا أبو ماهر الله يرحمه .
الشيخ : من أيش ؟
الطالب : من أعز أصدقاء أخونا أبو ماهر
الشيخ : رحمه الله
الطالب : زرتك أنا وإياه مرتين
الشيخ : أهلاً وسهلاً
الطالب : كنا نأتيك بعد ... لعلك تذكر
الشيخ : رحمه الله
21 - عندما تحصل مناقصة يشترط على الداخلين فيها دفع رسوم لا ترد إليهم حتى ولو رست المناقصة على أحد المتنافسين فما حكم الشرع في ذلك ؟ أستمع حفظ
يوجد في بعض الشركات نظام يسمى بنظام الادخار وهو اختياري وليس إجباري وصورته أن تقوم الشركة باقتطاع نسبة من راتب الموظف تبقى في رأس مال الشركة ولا يسمح له بالانتفاع بهذا المال المدخر إلا بعد انتهاء خدمته بالإقالة أو الاستقالة , فإذا انتهت خدمته فإن الشركة تعطيه من هذا المال المدخر الذي تسميه مكافأة , وتحسب هذه المكافئة بعدد سنوات عمله في الشركة وليس بعدد سنوات اشتراكه بهذا النظام فما حكم الشرع في ذلك ؟
الطالب : تذكر شيخ قبل أيام سألتك عن الشركة التي تقضي نظام الإدخار
السائل : نظام الادخار
الطالب : نظام الادخار صباحاً
طالب آخر : إسا نحن بدنا السؤال
الطالب : سيذكره الآن
السائل : السؤال
الطالب : لأن أناس هناك ينتظرون جوابكم شيخنا
السائل : أعتقد أن السؤال يعني مهم جداً لعدد كبير من الموظفين والإخوة السامعين وهذا النظام يتعامل به كثير من الشركات وخاصة في دول الخليج حتى في هذا البلد ، أعمل بشركة نفط
الشيخ : نفط
السائل : نعم ، فالشركة لها عدة مميزات أو عدة أنظمة تؤمن للموظف العلاج المجاني ، تؤمن للموظف سكن مؤثث إلى آخر هذه الامتيازات ، فرأت الشركة أن تضع نظام ادخار واستثمار سمته بهذا الاسم لموظفيها ، النظام ... على نظامين : نظام استثماري قائم على أنظمة ربوية ذات صلة مباشرة بالبنوك وهذا ليس محل الاستشكال
الشيخ : جميل
السائل : واضح الحكم
الشيخ : جميل
السائل : أما النظام الثاني فهو نظام ادخار وتوفير مبني على رغبة الموظف إن أراد أن يشترك أو لا يشترك فله الخيرا وهو يقوم على اقتطاع نسبة من راتبه الشهري من واحد إلى عشرة بالمئة
الشيخ : من واحد ؟
السائل : إلى عشرة بالمئة من راتبه تقتطعه الشركة ويبقى في رأس مال الشركة يعني لا تعطيه إياه لمن يريد أن يشترك لمن يرغب ، وتدخره للموظف فكل موظف له حساب في المحاسبة بكم كل شهر صار له من التوفير ، وهنا توجد صورتان للانتفاع بهذه المبالغ
الشيخ : عفواً انتهينا من الصورة هذه التي قبل الثانية
السائل : نحن في الصورة الثانية التي هي صورة الادخار ، الآن الصورة الأولى التي هي الاستثمار المتصلة بالبنوك ليست محلاً للاستفتاء فهي واضحة الحكم ، السؤال عن الصورة الثانية نظام الادخار الذي يقتطع من راتب الموظف عشرة في المئة
الشيخ : الي هو من واحد إلى عشرة
السائل : لنقل عشرة بالمئة وتجمع له ، الآن للانتفاع ينتفع الموظف بهذه الفلوس المدخرة لا يُسمح لأي موظف مشترك بالانتفاع من ادخاره إلا عند انتهاء خدمته سواء بالاستقالة أو الإقالة هذه صورة ، والصورة الثانية يسمح له بسحب ادخاره قسم من ادخاره خمسين في المئة فقط في أي وقت يشاء وهو على رأس عمله دون استقالة أو إقالة وهنا تنبيه متعلق بهذا الادخار وهو أن الموظف سواء سحب من ادخاره أثناء ... رأس عمله أو استقال أو أقيل تعطيه الشركة - سمتها مكافئة - زيادة على مقدار ادخاره لنفرض شخص وهذه المكافئة وليست مرتبطة بسنوات اشتراكه في النظام لأنه قد يكون له خبرة بالشركة عشر سنوات ولكن الصرف بعد خمس سنوات من توظيفه
الشيخ : عفواً أعد ليست إيش؟
السائل : ليست مرتبطة بعدد سنوات اشتراكه في النظام نظام الادخار بل هي مرتبطة بعدد سنوات خبراته في الشركة
الشيخ : آه
السائل : لنفرض طبعاً هذه المكافئة متدرجة سنة واحد خبرة في الشركة يأخذ ادخاره زائد خمسة في المئة تعطيه الشركة مكافئة منها ،خمس سنوات مثلاً بعد خمس سنوات خبرة في الشركة يأخذ مقدار ما ادخره بالإضافة إلى خمسين في المئة من ... ادخاره، بعد أربعة عشر عاماً من خبرته في الشركة فاستقال أو أقيل يأخذ مئة في المئة بالنسبة لادخاره ، لنفرض أن شخص توظف في هذا العام واشترك منذ بداية توظيفه فبعد أربعة عشر عاماً وفر مئة ألف يأخذ مئة ألف أخرى ، شخص آخر توظف معه في نفس ... ولكن اشترك في آخر سنة في السنة الرابع عشر ووفر ألفاً يأخذ ألفاً الاثنان يأخذان نفس النسبة مئة في المئة لذلك ليست مرتبطة بسنوات الاشتراك في النظام بل هي مرتبطة بسنوات خبرته في الشركة كذلك إن مشى عليه سنة هذا قلناه ، الآن السؤال ما حكم الاشتراك في هذا النظام ؟ والسؤال الثاني ما حكم ؟
الشيخ : قبل السؤال الثاني خلينا بقى في الأول ، طيب هذا الذي يعطى لهذا الموظف ليس له علاقة بما ادخر له من مال فأشغلته الشركة واستفادت منه
السائل : النظام موضوع بنسب محددة على حسب سنوات خبرته
الشيخ : أرجو أن لا تعيد علي ، لكن أرجو أن يكون الجواب واضحاً بعد فهم السؤال ، هذا الرجل الذي مضى عليه عشرون سنة موظفاً وادخر له من واحد إلى عشرة في المئة كما قلت فالذي ادخر له واحد سيكافأ بأقل من ذاك الذي ادخر له بالمئة عشرة
السائل : نعم
الشيخ : طيب هذه المكافأة من أين تأخذها الشركة ؟
السائل : من رأس مالها
الشيخ : من رأس مالها ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ماذا فعلت الشركة بهذه المدخرات من زيد وبكر وعمرو وضعتها في صندوق أمانة ولا شغلتها وتاجرت بها بطريقة أو أخرى؟ طبعاً لم يوضع هذا المال في صندوق أمانة
الطالب : هذا مفروغ
الشيخ : إذن
الطالب : لأن الشركة ... في اليابان
الشيخ : إذن الموظفين هؤلاء المدخرات ، على نسبة كثرة الموظفين وقلتهم راح يكون عند الشركة مجموعة من المال كبيرة جداً أو كبيرة ليست كبيرة جداً وهذا المال فيما يخطر في البال هي ستضمه إلى رأس مالها ونحن نعلم كما قلنا آنفاً بالنسبة للورقة التي سأل عنها أخونا آنفاً أن هذه الورقة لها علاقة بالبنوك فإذا كان هناك بنك إسلامي اسم على مسمى فنظر بقى هل هناك شيء مما يخالف الشرع أو لا ؟ الآن الشركات بعامة أعتقد أنها لا يمكن أن تعمل عملاً تجارياً إلا وهي مرتبطة ببنك أو ببنوك عالمية ولا تفرق بطبيعة الحال بين بنك إسلامي أو بنك بريطاني من حيث التعامل يعني
السائل : هذا إن كان الإسلامي إسلامي
الشيخ : نعم
السائل : هذا حتى إن كان الإسلامي إسلامي
الشيخ : آه هذا مفروغ منه
السائل : نعم
الشيخ : فالمقصود إذن أنا بقول أن هذا المال الذي يدخر أولاً فيه إعانة على آكل الربا ونذكر بهذه المناسبة بقوله عليه السلام : ( لعن الله آكل الربا وموكله ) نحن الآن نريد أن نقول أن هؤلاء الموظفين يؤكلون غيرهم الربا لكن أنا في نهاية المطاف أخشى أنهم هم أنفسهم يأكلون الربا فمبدئياً واضح جداً في ذهني أنهم يؤكلون الربا كالشركة لأن الشركة حينما تضع المال في البنك فهي وأمثالها من الشركات على أكتافها قامت البنوك فلو سحبوا رؤوس أموالهم أفلست البنوك صح ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب إذن الشركة والمتعاونون بها هم يؤكلون الربا ، الآن نعود تُرى هؤلاء الموظفون المدخرون في الشركة لما يقتطع باختيارهم من راتبهم ألا يأكلون الربا ؟ هنا سؤال
السائل : هذا يختلف من شخص لآخر ...
الشيخ : لا نحن نقول كما قلت المشتركون واحد في المئة واحد اثنين هيك إلى عشرة نحن نتكلم عن هؤلاء
السائل : ... الموظف أن يوفر يعني حين يترك الشكة بعد كذا سنة يجد المبلغ موفراً له فيساعده ، يعني هدف الموظف هو أن يجد مبلغاً مدخراً له في نهاية خدمته فتأتي الشركة فتقول هذه نسبة زيادة لك هذا مجرد توضيح يعني مش أكثر
الشيخ : ما سبق هذا التوضيح ؟ أظن أنه سبق هذا التوضيح ، لكن خلينا نزداد توضيحاً إو إيضاحاً نفترض أن الذي توظف عشرين سنة كان مجموع ما ادخر له عشرة آلاف فهذه العشرة آلاف إن كان يأخذها بعينها فالأمر في المخالفة أنه ساعد الشركة على أن تتعامل بالعشرة آلاف خاصته فهنا ورد ما قلته آنفاً ، لكن السؤال الذي أنا إلى الآن ما أخذته واضحاً قد يكون غير واضح أو واضح لكن ما فهمته هل هو يأخذ العشرة آلاف فقط أم يأخذ الزيادة عليها ؟
السائل : يأخذ عشرة آلاف وزيادة عليها
الشيخ : هذا سؤالي أنا
السائل : زيادة حسب سنوات خبرته
الشيخ : هذه الزيادة أليس من باب هو يأكل الربا ؟ من أين جاءت هذه الزيادة ؟
السائل : الشركة تسميها مكافئة منها لها
الشيخ : ... يسمون الربا بيعاً (( وأحل الله البيع وحرم الربا )) ما بهمنا شو بسموا هم ، نحن الآن ندع هذه الناحية جانباً ، لأن الحقيقة اليوم العالم الإسلامي مغزو بمعاملات تردنا من بلاد الكفر هذه المعاملات تأتينا من بلاد الكفر الذين وصفهم الله عز وجل بصفتين اثنتين متباينتين لكنهما
22 - يوجد في بعض الشركات نظام يسمى بنظام الادخار وهو اختياري وليس إجباري وصورته أن تقوم الشركة باقتطاع نسبة من راتب الموظف تبقى في رأس مال الشركة ولا يسمح له بالانتفاع بهذا المال المدخر إلا بعد انتهاء خدمته بالإقالة أو الاستقالة , فإذا انتهت خدمته فإن الشركة تعطيه من هذا المال المدخر الذي تسميه مكافأة , وتحسب هذه المكافئة بعدد سنوات عمله في الشركة وليس بعدد سنوات اشتراكه بهذا النظام فما حكم الشرع في ذلك ؟ أستمع حفظ
ما حكم إفراد يوم الجمعة بالصيام ؟
الشيخ : يعني كما جاء بيانه في الأحاديث الأخرى يصوم الخميس
السائل : قال هنا صار الاستثناء لا قيمة له
الشيخ : كيف يعني ؟
السائل : قال يعني هو يتكلم عن صوم الجمعة لوحدها من بين الأيام ؟
الشيخ : فإذا صام الخميس قبل الجمعة أليس يشمله هذا النص ؟
السائل : عندهم لا ، لا يشمله
الشيخ : ليش؟
السائل : لأن الحديث يتكلم عن صوم يوم واحد يعني أن تصوم الجمعة لوحدها
الشيخ : طيب فإذا صام الخميس ما صام يوم الجمعة وحده
السائل : أي نعم
الشيخ : ليش عمبتقول أنت عنهم ما يشمله هذا الكلام ؟
السائل : لأن شيخنا يعني الظاهر المنع من صوم يوم الجمعة تخصيص صوم الجمعة لوحدها إلا لعادته
الشيخ : طيب ما هي العادة ؟
السائل : مثلاً وافق صوماً له عرفة ..
الشيخ : ما هي العادة كما يقولون بالسنة يعني هاي العادة ؟ ولا يصوم يوماً ويفطر يوماً ؟
السائل : مثل هيك يعني مواظبة
الشيخ : إي ممكن هذا لكن هم لا يريدون هذا ، هم يريدون أن له بالعادة أن يصوم يوم عرفة ، لكن هذا ما يتبادر في الذهن المقصود به هذه العادة ، إنما هي العادة المتكررة والمتتابعة التي يتبادر إلى الذهن أنها هي العادة أما والله بالسنة بصوم عاشوراء بالسنة بصوم عرفة فصادف يوم عرفة يوم الجمعة ما يشمله هذا التعبير العربي ، هذا الذي يبدوا لنا والله أعلم .
السائل : الله يجزكم الخير شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : مع أنكم أيضاً تحتجون بهذه اللفظة ( إلا صوماً يصومه أحدكم ) هذا في رمضان ( لا تتقدموا صيام رمضان بيوم أو يومين إلا صوماً يصومه أحدكم ) فهديك العادة مستمرة
الشيخ : مستمرة فعلاً ، خلصت أنت
السائل : أي نعم
الشيخ : يعطيك العافية
السائل : الله يعافيك .
ما حكم حديث سهل بن سعد أنه قال: ( ما رأيت رسول الله شاهراً يديه يدعو على منبر ولا غيره ولكن رأيته يقول هكذا وقال أبو سعيد بإتباعه السبابة من يده يقوسها ) ؟
السائل : إذا ما ثبتتش هو حابب يعني تراجعها وتتأكد إنو إذا صحيحة حتى يبني عليها قاعدته
الشيخ : لا هي صحيحة أنت شفتها بالمجلد الأول
السائل : موجود في المجلد الأول شيخنا هي متقوية بالشواهد ، الشواهد كلها ما في باطل سهو لهو
الطالب : لغو
السائل : لغو
الطالب : هنا لغو يا شيخ الحديث لغو ثلاث مئة وخمسة عشر
الشيخ : طيب إذا كان هيك في ظني هذا السند ... موجود لفظ باطل
حديث بالسند الذي فيه ضعف من قبل عبد الرحمان بن معاوية أبو الحويرث ، عن سهل بن سعد قال : ( ما رأيت رسول الله شاهراً يديه يدعو على منبر ولا غيره ولكن رأيته يقول هكذا وقال أبو سعيد بإتباعه السبابة من يده يقوسها ) المهم أن أنا الآن بين يدي تعليق شعيب على الإحسان وتعليق الداراني على الموارد بتعرفه ، أبو ثمان مجلدات ، الداراني يقول: " إسناده حسن " شعيب يقول : " حديث صحيح بشواهده " وهذه الشواهد ذكرها الدراني في تخرجه لهذه الحديث في مسند أبي يعلى ، المهم شوف بقى سطحية التفكير أو سطحية العلم ، مع أن هذا الرجل الذي من أجل ما فيه من الكلام على الأقل ما قال شعيب إسناده حسن كما قال الداراني إسناده حسن ، ما قال الداراني اسناده صحيح ، لماذا ؟ لأن في هذا الرجل متكلم فيه وهو مدني والإمام مالك الذي هو أعرف الناس بأحوال الرواة المدنيين على الأقل يقول ليس بثقة فالداراني تجاهل هذه الكلمة ، لماذا ؟ لأن ذكره ابن حبان في الثقة ولأنه وثقه ابن معين لكن ابن معين يوجد عنه روايتان مرة قال ثقة ومرة قال لا يحتج به ، ثم بقية المتكلمين في الرجل مجمعون على تضعيفه كل هذه الحقائق صاحبنا الداراني تجاهلها وشو قال : " اسناده حسن " ثم فوق ذلك بدأ يسوق له شواهد ، وهذه الشواهد هي الي قائمة في ذهن شعيب حتى قال الحديث صحيح بشواهده وما ذكر ولا شاهداً ، الشاهد في هذه الشواهد أنها أولاً شواهد قاصرة ، وثانياً يبقى في هذا الحديث أمر منكر جداً حيث قال ما رأيت رسول الله شاهراً يديه يدعو على منبر ولا غيره ، هذا معناه إيش ؟ أنكر كل الأحاديث الواردة في في رفع اليدين ، وأنا في ذهني أن هذا الحافظ ابن ناصر الدين ألف رسالة جمع فيها الأحاديث التي فيها رفع اليدين منها الذي ذكرته أنت : أن الله يحب ، إلى آخره . نسخة جيدة بخطه كتبها سنة سبعة عشرة وثمان مئة الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي ، ذكر فيها ، جمع فيها الأحاديث التي فيها رفع اليدين وهي كثيرة الشاهد هنا يقول :( ما رأيت رسول الله شاهراً يديه يدعو على منبر ولا غيره ) لو قال على منبر كانت مهضومة شوي مع ذلك هو خطأ لأن حديث أنس صريح بأنه رفع لكن في غيره في أحاديث كثيرة إذن هذا الحديث يمكن أن يقال فيه حديث منكر لي ؟ لأن الراوي هذا عبد الرحمان ابن معاوية فيه ما ذكرنا ثم إنه أنكر أشياء يمكن أن يقال على الأقل إنها روايات مستفيضة إن لم نقل إنها متواترة وهي أن الرسول كان يرفع يديه في الدعاء ، بعدين يقول : ( ولكن يرأيته يقول هكذا يشير بإصبعه السبابة يقوسها ) هنا بقى السطحية تمام السطحية في التفكير وفي الاستشهاد ، يقوسها نفس الراوي هذا ثلاث روايات عنه مرة يقوسها مرة يحركها بدل يقوسها مرة لا هذه ولا هذه ، مثل هذا الرجل أولاً يحسن حديثه وبعدين يقال لحديث شواهد والشهواد تقوم على رد هذا الحديث فأنا كان قصدي مرجع من مراجعي التي خرجت فيها أكثر من حديث في رفع اليدين لأحيل عليها وإلا فأنا كافيني هلأ في نفس شو اسمه الإحسان فيه الحديث هذا الذي سألناه هديك الساعة أنه حديث بقول : ( أنه رأى رسول الله عند أحجار الزيت قريباً من الزوراء يدعوا رافعاً كفيه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه ) هذا بنفس إيش ؟ الإحسان ، بنفس الإحسان في هذا الحديث الضعيف الذي يقول ما رأى ، هنا بقى من باب الدقة في النقل طيب ممكن أن يقال أن هذا الصحابي ما رأى الرسول لكن نقول نضطر نقول المثبت مقدم على النافي حينما يكون الرواة عن هذا الصحابي ليس فيهم مغمز وإلا لأن نحن بين نحط المغمز في الصحابي وهذا ليس مغمزاً قوياً لأنه من حفظ حجة لكن على كل حال يقال ما حفظ هذا الصحابي شو ما حفظ مش قضية وقعت في حياة الرسول مرة ، إنما مرات ومرات في شيء من الغمز في هذا الصحابي فإذا دار الأمر بين أن نغمز في حفظ الصحابي أو أن نغمز فيمن دونه من الرواة لا شك أن أي عاقل يحكم لا المغمز فيمن دونه أولى من المغمز في الصحابي نفسه ، لكن إذا لم نجد مغمزاً في أحد الرواة كأن يكونوا كلهم ثقاة حفاظ بنقول والله (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً )) لكن هنا في عندنا هذا الرجل الذي قال فيه إمام دار الهجرة : " ليس بثقة " بنجي بنقول هذا إسناده حسن وبنقول صحيح لغيره وين صحيح لغيره وهو منقول بأحاديث صحيحة هذه الأحاديث الصحيحة أنا أحببت أن أشير إليها وإلا يكفيني مبدئياً أن أحيل إلى ما رواه ابن حبان نفسه في الصحيح هذا كان قصدي أنا
السائل : ليكون كمان قدح في ذهنه مع الشواهد الأثر أنه ما كان يرفع يديه في الدعاء على المنبر وإنما كان يشير بإصبعه
الشيخ : إي شو
السائل : الذي عند ابن خزيمة
الشيخ : أيوا
السائل : يمكن كمان قدح في ذهنه أنه هذا الشاهد
الشيخ : ما هو جايبه
السائل : جايبه
الشيخ : ولا جايبه ، هاي هنا في مسند أبي يعلى ، كما يشهد له حديث عمارة بن ... عند أحمد ومسلم في الجمعة ... في الصلاة والخطبة وإلى آخره ، إي سبحان الله
24 - ما حكم حديث سهل بن سعد أنه قال: ( ما رأيت رسول الله شاهراً يديه يدعو على منبر ولا غيره ولكن رأيته يقول هكذا وقال أبو سعيد بإتباعه السبابة من يده يقوسها ) ؟ أستمع حفظ
ورد في الحديث : ( أنه كان يخرج من بيته، فيجد الناس قد ركعوا، فيركع معهم، ثم يدرج راكعا حتى يدخل في الصف، ثم يعتد بها ) هل يوجد تصحيف في قوله : لم يعتد ؟
الشيخ : شو يعني شو ملاحظتك الآن ؟
السائل : ملاحظتي أن تكون لم مصحفة وأن الصواب ثم يعيدها .
الشيخ : ثم يعيدها
السائل : آه يعني يعيد الركعة ، لأن يا شيخنا لو كانت لم مش بدها تجزم الياء لم يعدها
الشيخ : إي
السائل : هو حاطها يعيدها
الشيخ : هو حاطها يعيدها بجوز تقول خطأ مطبعي أو خطأ نسخي أو إلى آخره
السائل : يعني هيك السياق يعني
الشيخ : وين مكتوبة العبارة ، يا أخي خطأ مطبعي هذا
السائل : نعم ، يعتد ، الله يجزيك الخير يفتح عليك إن شاء الله
الشيخ : يعتد ... أرجيني لأقول لك ، بعدين أنت عمبتزيد من عندك كلمة لم من أين هاي جبتها ؟ شوف بها هاي صواب العبارة
السائل : ثم يعتد آه تمام
الشيخ : تمام
السائل : الله يجزيكم الخير
25 - ورد في الحديث : ( أنه كان يخرج من بيته، فيجد الناس قد ركعوا، فيركع معهم، ثم يدرج راكعا حتى يدخل في الصف، ثم يعتد بها ) هل يوجد تصحيف في قوله : لم يعتد ؟ أستمع حفظ
هل الذكر المعروف بسيد الاستغفار يعد من أذكار المساء ؟
الشيخ : إلى الضحى نعم
السائل : والمساء من بعد العصر
الشيخ : إي نعم
السائل : فهو يشكل عليه كأنه بيقول أن في رواية يتذكرها يعني حديث سيد الاستغفار كأنه قال في لفظة من الليل فإذا في لفظة من الليل كيف نجمع بين هاي
الشيخ : وين ...
السائل : ... يعتبر من الليل عند الغروب فإنو يعني هل يعد من غير أذكار المساء
الشيخ : ولا ، هذا نص خاص في سيد الاستغفار وين التعارض
السائل : الله يجزيكم الخير
الشيخ : أهلين في أمان الله
هل يجوز لمن يؤلف كتباً للأطفال أن يجعل فيها صورا لذوات الأرواح ؟
الشيخ : لا
هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لدفع الحسد لها أصل في الشرع ؟
الشيخ : لا
لو قاتل تارك الصلاة في سبيل الله حتى قتل فهل يكون شهيداً ؟
الشيخ : الله أعلم ، وكيف يجتمعان ، كيف يدخل في حق المسلم رجل تارك الصلاة ويجاهد في سبيل الله لله كيف هذا؟ ... خيالي.
إذا صام تارك الصلاة رمضان هل يؤجر على صيامه أم لا ؟
الشيخ : صام إيش ؟
السائل : صام رمضان
الشيخ : مين ؟
السائل : تارك الصلاة
الشيخ : الله أعلم ، الحديث يقول : ( فإذا صلحت صلح سائر عمله وإذا فسدت فسد سائر عمله )
السائل : يعني أفهم من ذلك تسقط الفريضة ولا يؤجر ؟
الشيخ : الله أعلم ...
ما هي عورة البنت منذ الولادة حتى تشتهى ؟
الشيخ : العورة هي عورة المرأة الكبيرة لكن إذا كانت لا تشتهى فليس هناك عورة مسماة
تتمة االجواب على سؤال : ذا صام تارك الصلاة رمضان هل يؤجر على صيامه أم لا ؟
الشيخ : لا هذا ينطبق لولا مثل ذاك الحديث ، لا بد هذه الآية أن تقيد بالقيود التي جاءت بالسنة مثلاً (( من يعمل مثقال ذرة خيراً يره )) هل في الدنيا أم في الآخرة أم فيهما كليهما هذا كله يرد ، فيأتي التفصيل أن ا لكافر يرى الأجر في الدنيا وليس في الآخرة لولا الحديث ما فهمنا هذا الفهم
لو قال الرجل لأخيه والله لتأكلن وفي نيته أنه يأكل أكلاً تاماً , ولكنه أكل لقمة واحدة فهل يحنث أم لا ؟
الشيخ : يحنث
السائل : نعم شيخنا
الشيخ : يحنث إذا كان ناوي ذلك فلازم يقول له حتى ما يحنث ويصرح له أنه لا يكفي أن تأكل لقم وإنما تأكل كفايتك فإذا لم يفعل معنى ذلك أنه حنث .
33 - لو قال الرجل لأخيه والله لتأكلن وفي نيته أنه يأكل أكلاً تاماً , ولكنه أكل لقمة واحدة فهل يحنث أم لا ؟ أستمع حفظ
متى يجب على الزوجة أن تنفق على زوجها وأولادها ؟
الشيخ : إذا كان فقيراً وكانت غنية .
هل تجب نفقة القريب لقريبه ؟
الشيخ : لا بد إذا كان فقيراً .
ما حكم المسابقات ؟
الشيخ : مسابقات ماذا ؟
السائل : عميقولوا لي شيخنا أن شيء من التفصيل
الشيخ : ... أقول لك التفصيل مسابقات في ماذا ؟
السائل : مثلاً في الخيل أو في السيارات أو في الأرجل هكذا بشكل عام
الشيخ : ما يكون في مقامرة الذي يسبق بيربح والذي يُسبق يخسر وإنما يكون هناك رجل ممول ويعطي للسابقين .
السائل : ولو من أحد الطرفين فقط كان العوض
الشيخ : وكيف يكون من أحد الطرفين ؟
السائل : يعني أنا أسابق فلان إن سبقني أعطيه وإن لم يسبقني لا يعطيني ولا أعطيه
الشيخ : ما فيه بأس
ما هو وقت القيلولة ؟
الشيخ : قبيل الظهر وبعيده
السائل : يعني منتصف النهار كان هذا أو كان كذا .
الشيخ : عند الحرارة يعني
لو قالت الزوجة لزوجها أنت علي حرام فهل عليها كفارة يمين ؟
الشيخ : لا
السائل : هل يجب
الشيخ : عفواً أعد علي
السائل : لو قالت الزوجة لزوجها أنت علي حرام فهل عليها كفارة يمين ؟
الشيخ : كفارة يمين نعم عليها
السائل : نعم .
هل يجب الإنصات لقراءة القارئ للقرآن في المسجد ؟
الشيخ : إذا كان مفروضاً عليه لا ، أما إذا كان هو فبلى .
ما حكم حديث ( نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم : يا ملك الموت ارفق بصاحبي فإنه مؤمن ...)
الشيخ : طيب شو المطلوب يا
السائل : هل هذا حديث صحيح شيخنا ؟
الشيخ : لا غير صحيح
السائل : جزاك الله خير وبارك الله فيك والسلام عليكم
الشيخ : وإياك وعليكم السلام
40 - ما حكم حديث ( نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم : يا ملك الموت ارفق بصاحبي فإنه مؤمن ...) أستمع حفظ
يوجد في العراق فتيات أصلهن شيعيات ثم تسنن ويأتيهن راغبون في الزواج بهن فيرفض ذلك أولياؤهن , هل يجوز تزويجهن ولو لم يأذن بذلك آباؤهن ؟
الشيخ : أسماء إيش ؟
السائل : أسماء فتيات
الشيخ : أيوا معضلات
السائل : أيوا معضلات لا يفتى لهن بالتجاوز عن ولاية الولي علماً أن القانون طبعاً هناك لا يقر بولاية الولي في النكاح .
الشيخ : نعم
السائل : فبالنسبة للمفاسد المترتبة عند رفع الولاية عن هذا الولي دائماً هي بعيدة عن الوجهة الإسلامية يعني ما يتهم بها المسلمون إنما تقع على الفتاة زوجها في هذا الاتجاه فقط ويمكن بالحيطة والحذر وكذا تجاوز كثير من المفاسد فما قولكم يا شيخ في هذا ؟
الشيخ : ما وضح لي السؤال ما قولي في ماذا بالذات
السائل : في تجاوز
الشيخ : ... احصر احصر السؤال
السائل : في تجاوز ولاية الولي الذي يعضل ابنته عن الزواج إلا من الشيعي أو البعثي وتحويلها لأخيها الولاية يعني
الشيخ : الذي فهمته منك أن هناك فتيات أصلهن شيعيات ثم تسنن ويأتيهن راغبون في الزواج بهن فيرفض ذلك أولياؤهن من الآباء فالسؤال : هل يجوز تزويجهن بالخاطبين لهن ؟ ولو لم يأذن بذلك آباؤهن هذا هو السؤال ؟
السائل : مضبوط يا شيخ هو هذا
الشيخ : طيب ، فنحن نقول : إذا سار الخاطبون على الخطة التالية فالأمر جائز أولاً كما هو السبيل المتبع أن يخطبوهن من آبائهن وفهمنا أنهم يرفضون هذه الخطوة الأولى تجاوزوها، تأتي الخطوة الثانية أن يتوسلوا بمن يظنون في أقربائهن من السماحة والسهولة أن يتوسطوا لدى ولي الأمر بأن يقبل الزواج فإذا أيضاً سدت هذه السبيل أمام الخاطبين فيطلب شخص آخر من أقربائهن ولو من بعيد يقبل أن يتولى ولايتها عن أبيها رغم أنفه هو
السائل : من الأعمام والإخوال
الشيخ : آه هذه الخطوة الثانية نحن تجاوزناها لا بد أنك لاحظت
السائل : نعم بارك الله فيك
الشيخ : طيب فإذا وجد هذا الوسيط الثالث فيتولى العقد ويكون مشروعاً بإذنه تعالى بعد هذا التسلسل النظري والعلمي والمنطلقي فإذا ضاقت السبل كلها حينئذٍ يقبل العقد القانوني حينما تخرج الوسائل الشرعية بهذا التسلسل من يد الخاطبين واضح ؟
السائل : يعني بعد كل هذه المراحل إن استيأسوا يقبل العقد القانوني
الشيخ : نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك ، وينو سامي بقى
الطالب : بجي شيخنا .
السائل : شيخنا
الشيخ : أعطي الدور لغيرك هلأ
السائل : أكرمك الله
الشيخ : أنت موجود كل يوم هون، نعم
السائل : طيب يا شيخ .
41 - يوجد في العراق فتيات أصلهن شيعيات ثم تسنن ويأتيهن راغبون في الزواج بهن فيرفض ذلك أولياؤهن , هل يجوز تزويجهن ولو لم يأذن بذلك آباؤهن ؟ أستمع حفظ
بعض الشباب الملتزمين المضطهدين يلجؤون إلى الحصول على جنسية أخرى ويغيرون أسماءهم فما حكم ذلك ؟
الشيخ : إي والله مع الأسف
السائل : أعانهم الله وأعننا
الشيخ : آمين
السائل : فهناك طريقة يلجأ لها البعض تخفف كثيراً وأحياناً تنقلب صورة الشاب من إنسان متعب اجتماعاً سياسياً أمنياً إسلامياً إلى أن يصل إلى مرحلة طيبة جداً التي هي الحصول على جنسيات أخرى هذه تحصل يا شيخ بنسبة قليلة جداً وغالباً ما تكون إلا بأن يغير اسمه ، يعني غالباً الذي يحصل على جنسية أردنية أو سورية أو ما شاكل ذلك ما يكون له ذلك إلا بالحصول على هذه الجنسيات فما هو الحكم في هذا بارك الله فيك ؟
الشيخ : والله هذا جوابه معلوم أن الأصل لا يجوز لكن إذا كان هذا الذي لا يجوز محرماً فليس هو بأشد تحريماً من تحريم أكل الميتة والدم ولحم الخنزير ومع ذلك فهذه الأنواع المحرمة بنص القرآن الكريم والسنة الصحيحة فهي قد أبيحت باستثناء قوله تعالى : (( إلا ما اضطررتم إليه )) وقوله إلا ما اضطررت إليه ، هذه الضرورة لا يمكن ماذا أقول؟ لا يمكن تجسيدها من إنسان غير مضطر إليها إلى الإنسان المضطر إليها وإنما المكلف نفسه هو الذي يقدر الضرورة وليس الآخرون وهنا هذا الكلام واضح إن شاء الله
السائل : نعم أكرمك الله
الشيخ : وإن الأمر كذلك فنحن نقول أن هذا المسلم المضطهد في بلده الإسلامي أصلاً وأعني ما أقول
الطالب : كل المحلات مخلصة
الشيخ : ما في يعني ؟
المضطهد والمضطر في بلده إلى أن يغير اسمه ليحصل جنسية غير جنسية ولده هو الذي يقدر الضرورة
السائل : فيتقي الله
الشيخ : ولكن كما أنت تشير العلماء حينما قالوا انطلاقاً من الآية السابقة (( إلا ما اضطررتم إليه )) قالوا أو حين قالوا الضرورات تبيح المحظورات قيدوها بقيد ضروري جداً هو من تمام المفهوم من الآية السابقة الذكر " الضرورة تقدر بقدرها " ، أنا أضرب مثلاً مسلمان في ذلك البلد الظالم لسكانه أحدهما كان موظفاً مثلاً وله راتب فقطع الراتب عنه واضطر إلى أن يعمل عملاً ما وهو غير معتاد على العمل فيعتبر هذا ضرورة وآخر ولم يصب يعني بأذى إلا هذا وآخر سجن مرة بعد المرة والكرة بعد الكرة وربما أهين وضرب وجلد وإلى آخره فالأول يقول أنا مضطر والآخر يقول أنا مضطر ليسوا سواءاً بطبيعة الحال ، إذن أنا لا أستطيع أن أقول حتى لهذا الثاني أنه مضطر لأني أذكر حادثتين في السيرة حادثة بلال وحادثة عمار ، عمار حسب ما يروى في كتب التفسير طاوعهم على أن يقول ما يريدون منه أما بلال فهو يقول أحد أحد فأنا لا أستطيع أن أقول عن عمار أنه كان غير مضطر لأنه هو حسيب نفسه وهدول المثالين يوضحون لك ما أريد إن شاء الله
السائل : فهم قصدك يا شيخ أكرمك الله
الشيخ : ونراكم مرة آخرى إن شاء الله
الطالب : بارك الله فيكم يا شيخ ، جزاكم الله كل خير .