الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 212

الشيخ : ... مثل قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا )) في القراءة الأخرى (( فتثبتوا أن تصيبوا قوماً بجاهلة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والحديث هذا : ( بحسب المرأ من الكذب أن يحدث بكل ما سمع ) هذا الوعي بحدود الآية والحديث مفقود من العالم الإسلامي كله إلا أفراد قليلون جداً وهم الغرباء وهم الغرباء ... ولذلك على الدعايات والدعاوات والإصلاح وإقامة الدولة المسلمة ما توضع الأسس المتينة القائمة على فهم الكتاب والسنة فهماً صحيحاً أولاً ثم على تطبيقها تطيقاً عملياً ثانياً كل في حدود استطاعته هؤلاء الذين يصلحون لإقامة الدولة المسلمة هل حققوا تلك الحكمة العصرية : " أقيموا دولة الإسلامية في قلوبكم تقم لكم في أرضكم " يكذبون يفترون كما قال الاستاذ هنا يحسدون يغارون كالتيوس هؤلاء يستطيعون أن يقيموا دولة الإسلام؟! وهم لا يعملون بالأحكام التي يستطيعونها ولا تتطلب حاكماً يحكم بما أنزل الله ، أنت تعرف هذا الحكم لما لا تعمل به ، إذن كل هذه الصيحات تذهب أدراج الرياح لأن الله عز وجل جعل لكل شيء سبباً والسبب الحقيقي لإقامة الحكم الإسلامي هو أن يقيم المسلمون الأحكام في ذوات أنفسهم ثم يطلبون ... من حكامهم وهنا يرد حديث وبالمناسبة أقول كما هي عادتي أرمي عصفورين بحجر واحد يرد حديث كما : ( كما تكونوا يولى عليكم ) لكن هذا الحديث ، هذا العصفور الثاني ، العصفور الأول أن هذا المعنى يصدق علينا كما تكونوا يولى عليكم ، العصفور الثاني أن هذا الحديث ما صح نسبته إلى الرسول عليه السلام ولا يجوز روايته إلا مع بيان ضعفه واضح ؟ هذا هو ( أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وأفطر عندكم الصائمون )

الشيخ : وفي ذلك من جملة المناقشات التي جرت بيني وبين أحد السعوديين من أئمة المساجد في الرحلة الأخيرة التي قدر لي أن طفتها ووصلت في تطوافي إلى الرياض فجمعني مجلس فقال أحدهم طبعاً أكثرهم يعني أئمة المساجد يعني لباسهم شرعي الحطة هذه وبدون عقال طبعاً انتصب هيك أمامي بعيداً عني مترين ثلاثة والغرفة كبيرة تقريباً كهذه الغرفة قال لي أنت يا شيخ بتقول أن وجه المرأة ليس بعورة ، قلت نعم ، قال: كيف تقول هذا والله عز وجل يقول : هو يقول : (( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن )) قلت نعم صدق الله وأنا أقول بقول الله لكن يبدوا أنك تفهم الآية فهماً غير فهمي أنا فما معنى قوله تعالى : (( يدنين )) قال : يغطين ، هذا أول الخطأ قلت له مثل لي الآن افترض أن هذا الغطاء غطاء الرأس الي بيسموه هونيك شو بسموه غترة ، ما هيك ؟
الطالب : نعم
الشيخ : افترض أن هذه الغترة طويلة إلى الأرض وافترضه أنه ... (( يدنين عليهن من جلابيبهن )) ادني لأشوف ادني على وجهك غطى وجهه قلت له أقدم إلي ؟ قال ما أستطيع قلت له كيف تفترض المرأة تغطي وجهها في الطريق وتمشي وأنت لا تستطيع تمشي متر أو مترين ، قال : بنفتح ثقف بمقدار العينين ينفتح ثقب ، قلت : أكذلك كان الحجاب ، وهو الحجاب الذي عناه رب الأرباب في الآية الكريمة ، يدنين عليهن من جلابيبهن ، هذا حينئذٍ إلى النقاب ، قال: تضع النقاب قلت: نعم تضع النقاب لكن النقاب شيء والحجاب شيء آخر، أو الجلباب بالمعنى الصحيح ، فنحن ... الآن معنى يدنين عليهن من جلابيبهن دعنا والنقاب ، النقاب هو غير الجلباب ، فالإدناء هنا بارك الله فيك كما هو أصل معناه اللغوي هو الإدناء ، يدنين من جلابيبهن ، ومثلت له .
كانوا كما تعلمون جميعاً نساء العرب في الجاهلية كان من عادتهم يتعبوا في العباءة وإلى الآن العرب في بعض البلاد عندهم ... فكانت الواحدة تفعل كما تفعل كثير من النساء العراقيات تغطي رأسها لكن كل شيء مبين فقال تعالى : (( يدنين عليهن من جلابيبهن )) ... يستروا ... خاصة ما ظهر من الرقبة والأذنين ... ويدنين قرص الوجه من أين هذا ؟ ، نأخذه من السنة هذه السنة التي ربنا عز وجل أشار في القرآن الكريم أنها بيان وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ، أولاً الجلباب في معناه العربي لا يعني تغطية الوجه لأنهن كانوا يتجلببن في الجاهلية وما كنا يغطين وجوههن أبداً ، ولا تعرف العرب تغطية الوجه كله وإنما تعرف النقاب ، الرسول صلى الله عليه وسلم عملياً غطى وجوه نساؤه ، نساؤه الي هن أمهات المؤمنين
الطالب : بالنقاب
الشيخ : بالنقاب لأن ... مش معروف واقتدى بهن فضليات الصحابيات لكن كثر كبير منهن كانوا كاشفات عن وجوههن ، فالقصد أنا أنا بينت لهذا إمام المسجد الذي انتصب ليعارضني بالآية وكأنه ما قرأ البحث الي كاتبه في كتابي حجاب المرأة المسلمة يومئذٍ وعدلته إلى جباب المرأة المسلمة ، فسبحان الله يعني الجهل والإفراط والتفريط هو طبيعة أكثر الناس اليوم ، فالناس الآن في مصر طائفتان متضادتان تماماً ، طائفة تقول ستر الوجه فرض ، طائفة أخرى بتقول بدعة وحرام تغطية الوجه ، ونحن انتهينا إلى الوسط إن شاء الله قلنا : تغطية الوجه فضيلة لكن ليس بواجب ، فمن أراد من النسوة أن يأخذن بالفضائل فلهن أن يغطين سواء بالنقاب المعروف قديماً أو بالمنديل الشفاف الذي يري لها طريقها ولا يُرى منه وجهها ، شو جابنا لهالكلام هذا ؟
الطالب : ...
الشيخ : أيوا فقلنا بالنسبة للخمار كذلك من الأخطاء الكثيرة الشائعة اليوم ، خاصة في هذا البلد لأنه تشاع وتذاع الخلاف بين العلماء أن الوجه ستره واجب ولا مو واجب بجوز الكشف ولا ما بجوز ؟ فما سمعت سؤالاً إلا خطأً ، شو رأيك بالخمار للمرأة صحيح أنه واجب ولا لا ؟ فأنا أفهم رأساً أن السائل أو السائلة تعني بالخمار غطاء الوجه فأنا قبل ما أجيب أقول للسائل أو السائلة ماذا تعني بالخمار غطاء الوجه ؟ بقول أو بتقول نعم بصحح بقى المفهوم ... أن الخمار لا يعني غطاء الوجه ، نعم في بعض الصور يمكن أن يتحول الخمار بل والجلباب غطاءً للوجه لكن هذا ليس طبيعياً ليس أمراً ملازماً للخمار أو للجلباب يعني مثلاً أنا مثلت آنفاً ما كانت النساء في الجاهلية يفعلنه أو ما تفعل بعض النساء اليوم العراقيات انه بكشف الوجه لكن هني مغطين مؤخرة راسهن فالمرأة الصالحة إذا مر بها الرجال ممكن تعمل هيك ها ممكن هذا لكن هذا ليس أمراً طبيعاً ، وكذا الخمار أيضاً يمكن أن يغطى به الوجه في بعض الظروف فلذلك جاء في السنة الصحيحة ( أن النساء السيدة عائشة وأسماء بنت أبي بكر كنا في حجتهن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهن على الإبل بطيبعة الحال ، قالت فإذا مرّ بنا ركب أسدلنا على وجوههنا ) أسدلنا على وجوهنا وهن محرمات ، ومن هنا جاء حكم شرعي ( لا تنتقب المرأة المسلمة ) ما بجوز تشد الثوب على أنفها وبقية وجهها لكنها تسدل سدلاً يعني السدل بالنسبة لوجه المرأة كالخيمة أو الشمسية المظلة بالنسبة لعامة الناس ، والنقاب بالنسبة للمرأة كالعمامة أو القلنسوة بالنسبة للرجل فلا يجوز للمحرم أن يحرم وعلى رأسه قلنسوة أو عمامة لكن بجوز يكبر القلنسوة هاي ويجعلها ظلة من حرارة الشمس لكن ما في تماس ، على هذا قال فرق الفقهاء والعلماء جزاهم الله خيراً بين النقاب الذي يشد شداً فلا يجوز وبين الثوب الذي يسدل سدلاً لتغطي المرأة وجهها أمام الأجانب فهذا التفريق الدقيق يختلف الأمر على بعض الناس حتى بعض العلماء المعاصرين اليوم ونسأل الله أن يجعلنا من الأمة الوسط
الطالب آمين

السائل : بالنسبة أستاذ الآن لا تنتقبن التي فرضنا كما تلبس الشاميات هذا الغطاء هل هذا يعتبر نقاب بالنسبة للنهي عن النقاب ؟
الشيخ : ما دام أنه مشدود
السائل : هو مشدود على رأسها
الشيخ : هو هذا
السائل : فهي رفعه لما ما تجد أحد ثم تسدله ، فهل يجري عليه حكم النقاب
الشيخ : قلت ما دام أنه مشدود فهو نقاب
السائل : مشدود على الرأس
الشيخ : ما هو النقاب يشد على ماذا ؟
السائل إذن الفرق معناه بس كأنه فتحة العينين
الشيخ : نعم
السائل : (( ثم ليضربن بخمورهن على جيوبهن )) هذا الخمار أيضاً نفس الشيء
الشيخ : لا ... المقصود الجيب هو القميص
السائل : هنا هل كان إدناء حينما سترن الصدر أو الجيب هل لهذا لغة إدناء
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : الإدناء ...
الشيخ : عفواً ، خلي يكون الكلام محدد ، الآن كلامك في الخمار ، في الخمار ما قال يدنين ، وإنما قال (( وليضربن )) آه الضرب بيكون هو اللحشة هذه الي بيلحشها الواحد نوعاً ما بحيث أنه إذا جاءت ريح أو هواء أو حركة أخذ وعطاء ما ينكشف شيء من ... لأنه مضروب ضرب أما هذا هو في الجلباب
السائل : ... ينزل من الراس إلى اليدين إلى الصدر هكذا فهموا لآية
الشيخ : من هم
السائل : الذين يوجبون غطاء الوجه
الشيخ : لا ما حداً يقول بهذا
السائل : الي يوجون غطاء الوجه
الشيخ : ما حاداً يقول يا أستاذ من العلماء الذين يعني إليهم أن الخمار يضرب على الوجه وعلى إيش؟ الصدر
الطالب : الصدر الجيب
الشيخ : وراح أبين لك شيء هو أمر فاصل في الموضوع ، نحن نعلم جميعاً وهذا أيضاً من الرد على الذين يقولون أن الخمار كما ضربت لكم مثلاً آنفاً القصة مع ذلك الإمام فيقال ما قيل في الجلباب يقال ما قيل في الجلباب في الخمار ، وإذا كالبيان الآن إضافة على ما سبق أقول : معلوم أن الجلباب وكذلك الخمار يشترط فيه أن لا يكون شفافاً وأن لا يكون محجماً ماشي ؟
الطالب : نعم
الشيخ : الآن الخمار يجب أن يتوفر فيه هذان الشرطان المناسب للكلام الآن هو أن لا يكون شفافاً فالآن هذه العبايا وهناك الخمار فالخمار لا يفترض إسلامياً أن يكون شفافاً فإذا أسدلته على وجهه هل رأت طريقها ؟ قل لا ، بدون وقفة
الطالب : نعم نعم
الشيخ : هذا أمر بدهي أن الخمار لا يعني تغطية الوجه وإنما يعني تغطية ما دون الوجه من العنق والزينة التي تعلق في الصدر أو أي شيء آخر كما قال : (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )) الجيب هو هذا القميص ... بدو يكون فلتان فيظهر شيء من صدر المرأة الأعلى فأمرت بالضرب بالخمار ، هذا هو الضرب على الوجه فهذا لا يقال ضربت الخمار على وجهها إذن أعمت نفسه بهذا الضرب فخلاف ما مثلت آنفاً بالنسبة للجلباب ، الجلباب سهل ممكن للمرأة أن تسدل الجلباب وتمشي في طريقها لكن ما ترى أمامها ، ترى أين تضع قدمها فقط ، إي نعم ، فالخمار هو غطاء الرأس ولذلك ثبت ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخمار ) ، هو نفسه كان يمسح على الخمار لأن الخمار معناه هذا فهذا أمر مشترك بين الرجال والنساء وفي بعض الرويات أنه ( أمر بالمسح على الخفين وعلى الخمار ) كما نمسح على الخفين نمسح على الخمار وهذا حكم يشمل النساء والرجال ، لا إله إلا الله .
السائل : ... بالنسبة تقول أنه غطاء الرأس إذا كان مشدوداً على الرأس إذن يكون هو والنقاب واحد لأنهم مشدودين ...
الشيخ : لا على حسب ما وصف هو ، هو تكلم عن شيء يعرف في الشام بالمنديل هذا المنديل عبارة عن قماش شفاف له رباط هذا الرباط يربط هنا في الرأس ، إي هذا لا يجوز أن تستعمله المحرمة لأن هذا كالنقاب الفرق بسيط بل هذا أسوء من النقاب ، النقاب يشد هنا وهنا ، المنديل يشد هنا . فكله مشدود على الرأس.
السائل : هذا بالنسبة للإحرام
الشيخ : كيف ؟ هذا في الإحرام نحن ذكرنا الحديث ، ( لا تنتقب المرأة المحرمة ) أما غير المحرمة فالأفضل لها أن تنتقب واضح ؟ ...
السائل : ...
الشيخ : ... تفضل .

السائل : شيخ بالنسبة الموضوع خارج عن موضوع عن الحجاب والنقاب ، أحد قلي الشباب في الكلية عندنا يعني تناقشت معه بالنسبة لمسألة سحر النبي عليه الصلاة والسلام
الشيخ : بالنسبة لإيش ؟
السائل : لحادثة السحر للنبي ، فهو أنكر الحادثة باعتبار أنها مذكور في القرآن الكريم أنه لا يفلح الساحر حيث أتى وجاب بعض الأدلة القرآنية طبعاً واستند إلى أن الحديث الذي ورد فيه حديث آحاد
الشيخ : ما شاء الله
السائل : فاعتبر أنه ظني
الشيخ : الله يهديه ، طيب يا أخي ولا تؤاخذني إذا قلت لك هل هذا الرجل عالم ؟ ستقول لا ، لأنك قلت طالب
السائل : نعم
الشيخ : طيب لماذا نلتفت إلى كل ناعق ؟ كل ما واحد طرق في مخه في راسه شبهة وطرحها على الناس نقعد نحن ... بها ، ارميها أرضاً هذه الشبهة ، فأن مثلاً حقك أن تعلم الحديث الذي ضعفه هو وزعم أنه حديث آحاد حقك أن تعلم هل هو حديث ضعيف أم هو حديث صحيح ، مش عنده ولا عند الدكاترة الي ابتليتم به وهم لا يعلمون شيئاً من علم العزيز وإنما عند أهل العلم بالحديث الذين ورثنا عنهم علم الحديث وقواعد علم الحديث ومصطلح الحديث وأسانيد الحديث ومتون الحديث ، فإن كان عندك علم سابقاً بأن هذا الحديث عند أهل الحديث صحيح فاضرب بكلام هذا الطالب عرض الحائط وذكره بنص قوله تعالى : (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) ولا شك أن هذا الطالب ليس من علماء الحديث بداهة فإذن واجبه بنص القرآن الكريم (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) فأنت الآن إذا سألت هذا الحديث صحيح أم لا ؟ هذا واجبك لتتحرى الصواب والحق ، أما والله فلان قال كذا وفلان قال كذا ، ما يهمك أقوال كثيرة فهل تعلم أنت أن هذا الحديث صحيح أم لا ؟ إذن لماذا تطرح مثل هذه الشبهة ومن هذا الطالب ، الظاهر أن هذه الشبهة عملت عملها
السائل : لا بس شيخ يعني في فئة كثيرة من الناس تنكر حديث الآحاد
الشيخ : لا أنت لا توسع الآن الموضوع ، خلينا هلأ بحديث السحر ، أنت بارك الله فيك ذكرت في كلامك أنه استدل ببعض الآيات ثم عطفت إلى الحديث فزعم أنه حديث آحاد ، هذا في اعتقادي أنه يصدق فيه القول المعروف عند العلماء يقولون في مثله : " يعرف بما لا يعرف " أول ذلك هذا حديث آحاد ، طيب وإن كان حديث آحاد ، يا ترى هو بصلي ولا ما بصلي الله أعلم نحسن الظن به بصلي كويس ؟
الطالب : نعم
الشيخ : أكثر صلاته قائمة على حديث آحاد فماذا يفعل يرد هذه الأحاديث التي زعم أنها أحاديث آحاد لكن هو يهرف بما لا يعرف ، هذا أولاً ، ثانياً : هناك من يستعمل هذه الكلمة أو من استعملها قديماً فعلاً فجعلوا الأحاديث قسمين ، أحاديث تواتر وأحاديث آحاد ، ثم فرع بعضهم من هذا التقسيم فرعاً فقهياً فقالوا : حديث الآحاد يجب الأخذ به في الأحكام ولا يجب بل لا يجوز الأخذ به في العقائد ، وأظنك تفرق وتدري ماذا يعنون بالعقائد وماذا يعنون بالأحكام ؟ يعنون بالعقائد الأمور الغيبية التي لا تدخل في طور الواقع والعمل ، والأحكام ما يتعلق بالمعاملات ، فالآن التاريخ ، التاريخ بعامة ثم سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بخاصة تدخل في القسم الأول أي فيما يتعلق في العقائد والأمور الغيبية أم في القسم الآخر ما يتعلق بواقع الإنسان ومعاملاته وأحكامه في أي قسم تراه ؟
السائل : ... في القسم الأول
الشيخ : فيم إذا قيل أن الرسول عليه السلام جرح أو ضرب أو شج أو كسرت رباعيته ، هل له علاقة بعلم الغيب ؟
السائل : لا
الشيخ : طيب ما الفرق بين هذه النماذج التي طرحتها بين يديك آنفاً وبين أنه سحر ومرض من السحر إيش علاقته هذا بأمور الغيب ؟
السائل : ما له علاقة
الشيخ : فإذن كيف ... وقلت أنه يدخل في القسم الأول ؟
أن حديث السحر ليس له علاقة بالعقائد ؟ صح ؟
السائل : نعم
الشيخ : لكن أنا أرجو ما تقول صح وأنت غير مطمئن فاطرح أمامك كما يقولون عندنا بالشام بساط أحمدي ألقي ما عندك تماماً لحتى نطيح بالشبهة من أصلها وجورها ، ماشي ؟
السائل : شيخ لو افترضنا شخص أنكر السحر
الشيخ : أنا سألتك سؤال ما جاوبتني
السائل : لا الحمد لله مطمئن
الشيخ : كويس إي لكن كأني شعرت أنكم راح تفتح لنا مسألة جديدة وهذا خير لي لكن من الخير أي الأخير أن نكمل البحث الأول
السائل : إن شاء الله
الشيخ : وأوصيك إذن إنك تحفظ سؤالك هذا الذي هممت بطلبه
فأقول أولاً حديث السحر ليس له علاقة بالعقيدة وإنما هو له علاقة بحياة الرسول وسيرته ، ضربت له أمثلة واقعية في السيرة وما حدا بيقول أن أنا ما أصدق أن الرسول مثلاً وهو في مكة وهو ساجد بين يدي الله عز وجل جاء أحد المشركين وأهانه ووضع على ظهره ما وضع ؟ الكرش ، الكرش الي ... القاذورات هذه ، هذه منتهى الإهانة لسيد البشر عليه السلام والله أنا عاطفياً ما أقبل هذه الرواية ، هذه رواية آحاد وانتهى الأمر ، هذا مو علم هذا جهل ، هذا انصياع وراء العواطف التي لا حدود لها التي ترمي صاحبها في المهالك وهو لا يدري ولا يشعر ، فالمهم : ما هو حديث الرسول عليه السلام الذي فيه أنه سحر ، أولاً الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم ، فمن هذا الطالب للعلم الذي يتجرأ على البخاري وهو جاهل ، جاهل بعلم مصطلح الحديث ، جاهل بمراتب رواة الحديث الثقة والضبط ونحو ذلك جاهر جاهل إلى آخره أن هذا الحديث من رواه هل هو غريب يعني فرد هل هو مستفيض هل هو متواتر من أين لهذا المسكين أن يعرف هذه التفاصيل كلها وهو بحسبه أن يحفظ الدروس التي يلقنها في الجامعة في الأخير بعد بضع سنين يأخذ معه الشهادة ويتوظف وظيفة ... وكفى الله المؤمنين القتال
الخلاصة : هذا الحديث رواه الشيخان في صحيحيهما وبإسناد ، فأي شخص يتقدم إلى رد الحديث إما أن يطعن في السيدة عائشة أو ما دونها ولا سبيل إلى مطعن في أحد هؤلاء الرواة لأنهم يعني كلهم ثقاة ومعروفون عند أهل العلم ، أما أهل الجهل فلا يلتفت إليهم ، ثم لم تتفرد السيدة عائشة برواية هذا الحديث ، فقد جاء الحديث عن بعض الصحابة في ظني لأني الآن بعيد العهد في ظني أن هذا الصحابي هو أبو سعيد الخدري أما حينما أقول جاء الحديث عن غير عائشة فهذا يقيناً لأن أنا خرجت الحديث بعض المناسبات في بعض كتبي فإذن الحديث ليس آحاداً بالمعنى اللغوي يعني رواه فرد لكن هو آحاد بالمعنى الاصطلاحي ، لأن كل حديث ليس متواتراً عند أهل العلم بالعحديث فهو آحاد بمعنى، وهذا مهم جداً معرفته

الشيخ : أولاً حديث التواتر يقولون في تعريفه تعريفاً عاماً " ما رواه جمع عن جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب " وفي هناك شرط أنه يتعلق بالأمور الواقعية وليس بالأمور الفكرية ، هذا إشارة إلى ما ذكرته آنفاً ، أمور غيبية يعني ثم اختلفوا بعد اتفاقهم على هذا التعريف اختلفوا في عدد التواتر ناس يقولون مئة راوي بمعنى حديث نطق به الرسول هذا له علاقة بالواقع وليس بالغيب تكلم أو فعل أو صلى أو إلى آخره ، لازم يرويه مئة من الصحابة حتى يكون متواتراً ، هذا عند من ؟ عن من يشترط العدد مئة فزيادة ، ناس نزلوا نزلوا نزلو وصل العدد إلى عشرة ، ما علينا ، إذا عشرة من أصحاب الرسول رووا حديثاً عن الرسول هذا بصير متواتر ، فإذا نقص شخص واحد من عشرة أخذنا نحن العدد الأقل يعني من الاختلاف ، تسعة من الصحابة رووا حدياً ما هذا لا يقال عنه متواتر لكن يقال عنه ماذا ؟ آحاد بينما رواه تسعة عشرة إلا واحد اصطلاح هذا ولا مشاحة في الاصطلاح كما يقال لكن الحقيقة أن هذه الآراء كلها آراء محضة ليس عليها دليل يلزم المسلم بأن يتبنى رأياً من هذه الآراء ما بين المئة وأنت نازل إلى العشرة إذن ما هو الحديث المتواتر ؟ هنا ... يطمئن إليه كل مسلم عاقل يقول : لاشك أن الرواة الذين يروون الأحاديث من الصحابة فضلاً عمن دونهم ليسوا سواءً في أن يعرفوا في قوة الحفظ والضبط ، مثلاً في عندنا أحاديث يرويه أحد الصحابة يمكن يكون ثبوت كونه صحابي مظنون فيه ، ثبوت كونه صحابي مظنون فيه ، فأذكر من بين هؤلاء رجل لا يعرف اسمه وإنما يعرف بكنيته شو كنيته ؟ أبو أروى ، والله ما بنعرف أبو أروى ، ما هو أبو هريرة هو أبو أروى ، أبو هريرة أحفظ أصحاب الرسول ، فهل يستوي حديث رواه أبو هريرة مع حديث رواه أبو أروى ؟ لا يستويان فهذا المثال تقريبي كذلك إنزل من طبقة الصحابة إلى طبقة التابعين وأتباعهم سعيد بن المسيب الزهري مثلاً إلى آخره فالعالم بالحديث لما بشوف تسعة من الصحابة وكلهم مشهورين بالرواية وكذلك الذين رووا عنه من التابعين كذلك معروفين بالضبط والحفظ والإتقان تطمئن نفسه أن هذا الحديث مستحيل يكون كذب لأن رواه العدد الي ما دخل في تعريف المتواتر أو في إحدى التعريفات ما دخل لكن العالم بتراجم هؤلاء الصحابة والذين رووا عنهم حتى يصل مسجلاً إلى الكتب يطمئن يقيناً ، ويحلف بالله العظيم أن هذا الحديث قاله الرسول عليه السلام وهو ليس متواتراً هو آحاد.
فالشاهد استعملت كلمة الآحاد في الحقيقة سلاحاً خطراً جداً في التشكيك ببعض الأحاديث الصحيحة حتى لو لم يكن له علاقة بالأمور الغيبية التي وجد في القديم من الزمان من قال أن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة

الشيخ : المهم فحينما يقال : حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة ما قال أحد لا يؤخذ به خبر ، ليس له علاقة بالعقيدة ، وهنا الآن بيت القصيد كما يقال ، كونه الرسول سحر ليس له علاقة بالعقيدة فمن يقول هذا الحديث لا يؤخذ به لأنه حديث آحاد خالف السلف والخلف ، خالف طريقة المسلمين جميعاً وحق فيه وعيد قوله تعالى : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين )) ، سبيل المؤمنين جمعياً أن حديث الأحكام في غير العقائد يجب الأخذ بها
الطالب : حديث الآحاد
الشيخ : حديث الآحاد في غير العقائد يجب الأخذ بها ، وحديث السحر ليس له علاقة بالعقيدة ، هو حديث يتحدث عن واقع ونصح كما في صحيح البخاري قالت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها : ( سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر سحره لبيد بن الأعصم حتى كان يتوهم أنه يفعل الشيء ولا يفعله ) وجاءه وهو ذات يوم على فراشه ، فجاءه ملكان أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه ) هذا له علاقة شيء بالعقيدة ؟ قصة تقصها السيدة عائشة ، ( قال أحدهما للآخر والرسول يسمع : ما بالرجل ؟ قال مطبوب ، من طبه ؟ ) مطبوب يعني مسحور ( من طبه من حره ، لبيد هذا اليهودي أخذ مشط ومشاطة وألقاها في بئر كذا ) مسمى البئر
الطالب : ذروان
الشيخ : نعم
الطالب : ذروان
الشيخ : ذروان أصبت ، ( فأرسل الرسول عليه السلام علياً نزل إلى البئر وفعلاً وجد المشط والشعر المتساقط حينما يتسرح ففك ذلك ، ونزلت المعوذتان ، (( قول أعوذ برب الفلق )) (( قل أعوذ برب الناس )) فبعد ذلك رجع الرسول وكأنما نشط من عقال ) كأنه كان مكبر وأطلق سبيله ، هذه قصة لها علاقة بالواقع ما لها علقاة بعلم الغيب أبداً
لذلك فقول هذا الطالب أن هذا حديث آحاد لا يؤخذ به هذا خالف سبيل المؤمنين جميعاً لأنه ليس له علاقة بالعقديات وبالغيبيات
أما ما ذكرت من قوله أن الله قال : (( ولا يفلح الساحر حيث أتى )) هذا أيضاً فهم سطحي بل وخفئ للآية ، شو معنى (( لا يفلح الساحر حيث أتى )) هل المعنى أن السحر ليس له تأثير ، إن كان يفهم هذا الفهم وهذا الذي يبدوا منه ، وهذا خطأ ثاني ، فماذا يقول بالنسبة لسحرة موسى وموسى ، (( فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى )) أثر السحر في موسى ولا ما أثر ؟
الطالب : هو شيخ أثر نعم لكن هو استشهد بالآية الثانية
الشيخ : طيب طول بالك لا تنقل لنا إلى الآية الثانية ، نحن حافظين لك سؤال ثاني فلا تجيب آية ثانية ... ننتهي من الآية الأولى ، (( لا يفلح الساحر حيث أتى )) إن كان يفهم أن سحر الساحر لا يؤثر فهذا خطأ فقد أثر في كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام ارتجف خوفاً فقال الله له إيش؟ : (( لا تخف )) لا تخف إذن أثر السحر فيه ، لكن ما ... أي ما وصل إلى غايته المنشودة بسحره وهي أن يرهب الجمهور الحشد الضخم العظيم الي حضره فرعون أن موسى دجال يدعي النبوة ، هو دجال ها شوفوا شو صار فيه ، نصره الله بالرغم من سحر السحرة بل من تمام النصر أن السحرة قالوا : (( آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له قبل أن آذن لكم )) إلى آخره فإذن لا يفلح الساحر حيث أتى )) مش معناه أن الساحر لا يؤثر ، بل يؤثر ولا يزال المسلمون إلى اليوم يشكون بعض الأمراض وبعض البدعيات في كثير من الدور من السحرة ، فإذن كل هذا جهل بالإسلام بمعاني القرآن وبقيمة الأحاديث الصحيحة الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام ، وهذا حديث طويل ونكتفي الآن بهذا المقدار لنسمع إن شئت بقى سؤالك الذي أنت بدأت به ، أو الآية الأخرى المتعلقة بهذا الموضوع
الطالب : بس قبل الانتقال يا شيخنا بالنسبة ... حديث الآحاد نحن عندنا يعني نأخذها في الأحكام والعقائد ... فقد يفهم غير ذلك
السائل : لا أنا فاهم شيخ ، فاهم شيخ
الطالب : ...
الشيخ : هاه تفضل إيش عندك ؟

السائل : بالنسبة لما قلت أن السحر يحدث تأثير قال لي في قصة موسى أن السحرة (( وسحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم )) فالآية نصت أنهم سحروا فقط أعين الناس يعني السحر كان خارج ما له تأثير هذا هو قوله يعني
الشيخ : إي والذي قلناه بنص القرآن
السائل : نعم الحمد لله يعني
الشيخ : شو بدي بقى ، شو بدي بجهل الجاهل ما دام أنت علمت من نص القرآن الكريم أن موسى تأثر بسحر السحرة (( فأوجس في نفسه خيفة موسى )) ، الله ثبته لولا تثبيت الله له كان تغيرت القصة تماماً (( فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى )) ونصره الله على فرعون وعلى السحرة وهدى الله بموسى السحرة وآمنوا كما قالوا (( آمنا برب هارون وموسى ))
من هنا نتوصل إلى آية في القرآن : (( وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت )) إيش (( وما يعلمان ))
الطالب : (( وما يعلمان من أحد ))
الشيخ : (( وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون )) بين
الطالب : به بين المرء وزوجه
الشيخ : المرء وزوجه ، تشكل هذه الآية على بعض الناس إنو كيف ربنا بنزل ملكين يعلموا الناس السحر ثم بقول : وما يتعلمون منهما إلا ما يفرقون به بين المرء وزوجه، إذن هو ربنا أنزل الملكين مشان يعلموا الناس السحر ويستعملوه وسيلة للتفريق بين الزوجين ؟ لا
يقول علماء التفسير : الحكمة من إنزال الملكين ومن تعليمهم الناس السحر أن ذلك الزمان ويقال وهذا ليس فيه صحيح وإنما هو من الإسرائليات التي لا يجب تصديقها ولا يجوز تكذيبها أن هذا في زمن يونس عليه السلام كان السحر أداة للسيطرة على الجماهير كما هو شأن الآن بعض الساسة في كثير من البلاد العربية من استعمال بعض الوسائل لتجميع قلوب الناس حولهم بالحق أو بالباطل فكانوا يستغلون بعض السحرة كفرعون ما نذهب بعيداً لكي إيش ؟ يسيطر على الشعب ، فالله عز وجل أنزل الملكين ليتعلم الناس السحر فبتعلمهم السحر يفرقون بين السحر الذي هو توهيم وتدليس كما قلت أنت في بعض آية (( سحروا أعين الناس واسترهبوهم )) إلى آخره ، إي فالملكان نزلا يعلمان الناس السحر منشان يفرقوا بين السحر بعد ما عرفوا كيف يكون السحر وبين المعجزة كمعجزة موسى عليه السلام التي هي من الله لأنو كما قيل " عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه *** ومن لا يعرف الشر من الخير وقع فيه " من
الطالب : من الناس
الشيخ : لا من الخير لتمييز الخير من الشر
الطالب : ومن لا يعرف الشر من الخير
الشيخ : الشر من الخير وقع فيه ، كلها صح هذا شعر إذا أخطأنا فيه ما نؤاخذ فيه أيوا
الشاهد : لكن الناس الذين علموا السحر استعملوا السحر بمقصاد شخصية فأخذوا يفرقون بين المرء وزوجه ، فالسحرة الآن سحرهم أفادهم لماذا ؟ لأن لما شافوا العصا تلقف ما يأفكون قالوا هذا فوق السحر تبعنا ، هذا من الله وليس من مثل تدجيلنا نحن لذلك قالوا (( آمنا برب هارون وموسى )) فإذن هذه الآية أيضاً ليس له متمسك فيها إطلاقاً
الطالب : إذن بعض المفسرين ... (( وما أنزل ))
الشيخ : نافية يعني
الطالب : ما نافية كما يقول القرطبي يرجح القرطبي
الشيخ : كيف ... مع قوله : (( ويتعلمون منهما ما يفرقون )) هذا إثبات ، هذا إثبات ، هذا يا استاذ فرار من الأوهام لأن هلأ أنا ليش تعرضت لهذه المسألة ؟ أنه يكبر على الناس ويعظم عليهم أن الله ينزل ملكين يعلم الناس السحر والسحر باطل لكن إذا عرفت الحكمة من الإنزال وهو ما ذكرناه آنفاً ، راح ذلك الإشكال ، إي نعم فيتعلمون منهما ما يفرقون (( يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه )) طيب عندك شيء غيره ولا ؟
الطالب : بارك الله فيك
الشيخ : جزاك الله خير .

الشيخ : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينصرف أحد من الصلاة قبل انصرافه هوفكان جوابي الانصراف المعني هنا أمران اثنان أحدهما أهم من الآخر ، أن يسلم قبل سلام الإمام وهذا داخل في عموم إنما جعل الإمام ليؤتم به ، الآخر وهو دخيل وهذا المعنى يؤخذ من بعض الأحاديث الأخرى بعد السلام أن لا ينصرفوا من مكانهم إلى خارج المسجد قبل انصراف الرسول عليه السلام وانتقاله من مكانه ، هذا المعنى الثاني للنهي المذكور في الحديث الأول ، وهذا تفسيره في حديث أم سلمة المروي في صحيح البخاري هذا كان جوابي أمس عنه ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه آله وسلم لا ينصرف حتى (كان يمكث في مكانه هنية ) قالت وكنا نرى ، وكلمة قالت في خلاف عند المحدثين هل هي مدرجة وأنها ليست من قولها وإنما هي من قول أحد رواة الحديث وهو الزهري ( وكنا نُرى أن مكثه عليه السلام هنية لكي ينصرف النساء قبل الرجال ) هذا المكث مؤيد بحديث ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم من الصلاة لا يمكث إلا بمقدار : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) حديث أم سلمة فيه تعجيل هذا المكث لكي ينصرف النساء قبل الرجال والغرض من ذلك ما يصير في اختلاط في الطريق وهم خارجين من المسجد ، هذا من الفوائد التي ينبغي ذكرها .
السائل : الإمام قد يتأخر ليقرأ أوراده أو يتحدث مع بعضهم
الشيخ : نحن لا نتكلم عن الألباني ، نتكلم عن رسول الله
السائل : يعني الانصراف التحول من مكانه ، تحول الإمام من مكانه
الشيخ : أنو انصراف يا أستاذ ، نحن نتكلم عن النهي ، النهي عن الانصراف الذي نهى عنه الرسول ، ما هو ؟ انصرافه هو ، لا أحد ينصرف حتى ينصرف الرسول ، متى كان ينصرف الرسول ؟ جاء الحديث الآخر : بعد ما يمكث بمقدار : ( اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) الآن إذا وضح المراد من النهي من تحديد معنى الانصراف المنهي عنه عنه إذا وضح المعنى اسأل ما بدى لك
السائل : أقول يعني الانصراف هنا ، نحن بالنسبة للإمام الآن الآن إمامنا الآن
الشيخ : أقول لك اسأل ما بدا لك
الطالب : ينطبق على إمامنا