السائل : موت في الدماغ
الشيخ : ...
السائل : آه ، ودماغه من الناحية الطبية الآن هو في الإنعاش ميت ، هم بقولوا أن دماغه خلص انتهى لكن هو يتنفس وبحرك عينه وفي غيبوبة والضغط وكل شي ماشي يعني فمبارح يعني قال بعض الأطباء يعني نصيحة لأهله إنو يعني تخرجوه من المستشفى لأن الرجل هذا خلاص بدون فائدة يعني من الناحية الطبية ما في أمل فما أدري إيش رأيكم؟
الشيخ : ما في تفاصيل غير هيك
السائل : لا بس
الشيخ : أولاً حطينوا في المستشفى ماذا يفعل المستشفى به
السائل : أبداً حاطط عليه الأجهزة
الشيخ : هه في أجهزة
السائل : أي نعم
الشيخ : الأجهزة هي التي تحرك جسمه
السائل : نعم
الشيخ : وتحرك قلبه ، فلو رفعت الأجهزة معناه مات
السائل : بموت إي نعم
الشيخ : هذا هو ، أنا بقول بقول الأطباء
السائل : يعني إنو
الشيخ : يأخذونه على البيت ، إي نعم ، يعني معناها أن الأطباء يقولون هذا سيموت حتماً ما بين عشية وضحاها بعد فك الأجهزة
السائل : نعم
الشيخ : إي نعم هذا هو الرأي
السائل : من أي باب شيخ أكرمكم الله تقولون بهذا الرأي
الشيخ : نعم
السائل : أقول من أي باب تقولون بهذا
الشيخ : من عدة أبواب ، أولاً أن هذه الأجهزة برأي الأطباء أنفسهم لا تفيدهم ولا تعافيه ، فالرسول عليه السلام كما نذكر دائماً وأبداً يقول : ( يدخل الجنة سبعون ألف من أمتي بلا حساب وعذاب ) إلى آخره ( الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ) من باب أولى أنهم لا يستعملون هذه الأجهزة التي مقطوع بها عند متعاطيها أنها لا تسمن ولا تغني من جوع
السائل : جميل
الشيخ : ثانياً : بلا شك أنه كما أسمع وأظن أن هذا الذي أسمعه صحيح لكن مش ضروري أن يكون صحيحاً وهو أن هؤلاء بياخذوا في المستشفى تكاليف باهظة
الطالب : هذا واقع
طالب آخر : بيوخدوا على الليلة مئة وعشرين دينار
الشيخ : فهذا إضاعة للمال في سبيل ماذا ؟ في سبيل أن يتمتع أهله بأن يشوفوه عمبيحرك أجفانه ، مثل ما بنقول نحن باللغة ألبانية براوا إيش فيها هذه ، فمن هذا نحن ومن ذاك نقول كما قال الأطباء
السائل : جزاكم الله خير يا شيخ
سائل آخر : شيخنا الشيخ أحمد يعني بقول إنو هذه الأجهزة لو وضعت على إنسان ميت يعني يتحرك ؟
الشيخ : لا يتحرك
الطالب : أي نعم قال فما دام أنه لا يتحرك إذن في شيء في هذا الرجل يعني ليست في ذات هذه الأجهزة
الشيخ : طيب ما هو الموجود في هذا الرجل ؟
السائل : النفس قال والروح ... أن نبقيه
الشيخ : روحه حنبقيه نحن ، مو هذا الموضوع يعني يختلف الأمر تماماً بين ما لو كان المسألة أن يقال نميته ولا نخليه حي
الطالب : أيوا
الشيخ : سنقول لا لا يجوز إماتته ، الموضوع الآن ليس هكذا حتى يرد عليه ما أورده الشيخ ... الموضوع أنو هل نتعاطى له هذه الكلفة من الأدوية أم لا ؟ الجواب لا ، فإن عاش إن عاش كما يعيش بالإنعاش ، فنحن ما بنتسبب بإماتته وإن مات فهو أجل
الطالب : هم شيخنا يعني الأطباء يعني فائدة الأجهزة هذه يعني بقولوا أن مثلاً أفضل من البيت من الناحية فقط وإلا هي نفس الشيء يعني ، أنه إذا ارتفع السكري يرونه في الأجهزة بنزلوا وإذا ارتفع الضغط بنزلوه تحقن الماء بيعطوه مدر للبول
الشيخ : هذا ما هو يعني أمر جوهري ، نحن نسأل الأطباء ارتفع وانخفض وارتفع وانخفض وبعدين شو رأيكم
السائل : ما في هم عندهم ما في فائدة
الشيخ : هذا هو ، ما في فائدة إذن ليش بقى هالكلفة والإنفاق وتعاطي هذه الأدوية التي لا تفيد يعني الحي المالك عقله ورجله ما ينبغي له أن يتعاطى دواءً يغلب على ظنه هو أنه لا فائدة منه .
السائل : الله يجزيك الخير يا شيخ .
الشيخ : أظن لأني بعيد عهد ، الذبيحة إذا ذبحت وسال دمها تجد من رجفان بدنها حتى في عينيها هل رأيتم شيء من ذلك ؟
الطالب : ...
طالب آخر : الشيخ بخص العينين
الطالب : آه العينين
الشيخ : إي الأجفان تتحرك أما تحرك الجسد
الطالب : وراد هذا
الشيخ : ولو بعد إيش انتهاء سيلان الدم
الطالب : إي نعم تجلس أحياناً دقائق
الشيخ : إي هذا يقرب الموضوع ... الأطباء
الطالب : إنو كأنو هذه الأنفاء الأخيرة قاعدة ...

الشيخ : قيل لخالد أحد نقاد الحديث لِم لمَ ترو عن مجالد بن سعيد قال لأنه كان طويل اللحية
الطالب : عجيب
الشيخ : هذا ... كبير ، مجالد بن سعيد من أتباع التابعين ، كان في زمن أتباع التابعين كان يعير المطيل للحيته ، إي فبكون إطالة اللحية سنة ؟
الطالب : أيوا

الشيخ : ... لك حتى دخل الصف وقد رفع الإمام قبل أن ينتهي إلى الصف ، قال : تجزئه ركعة
الطالب : تجزئه
الشيخ : ركعة ، مفهومة؟
الطالب : إي نعم، يعني هذه الركعة سقطت عنه
الشيخ : لا الجملة كلها يعني ، يعني الرجل دخل المسجد والإمام راكع فركع حيث هو ودب لكن لما رفع الإمام رأسه من الركوع هو ما كان انضم إلى الصف ، هاي النكتة
الطالب : نعم دقيقة هذه
الشيخ : إي هذا الذي
الطالب : قال تجزئه ركعة
الشيخ : تجزئه ركعة ، يعني أدرك الإمام بإدراكه ركوعه
الطالب : ولو خارج
االشيخ : ما دام أنه ركع هو أول ما دخل المسجد ودبى فمش ضروري بقى أنه يتمكن من الوصول إلى الصف ومشاركة الإمام وهو راكع في الصف
الطالب : في الصف نعم .
الشيخ : وضع أسنان الغنم ونحوها مكان أسنان الساقط فيه، هل كان الطب يعني راقياً للدرجة هذه
الطالب : سبحان الله

الشيخ : من حفاظ الحديث وذلك منه تسرع اكتب عندك لأنو بدك تلاحظ الفرق بين العبارتين وذلك منه تسرع وقلة تحقيق وآخر يقول : قلة نظر وتحقيق ، هل هناك فرق بين التعبيرين ؟ فيما نقل عنه ابن حجر في الفتح ( كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك ) ، ومحل الكراهة عند عدم ... والحكمة فيه : إما لانقطاع الصف أو لأنه موضع النعال ، موضع النعال ، فابن حجر يميل بيذكر الحديث الي هو مضعفه ومصححه الحافظ ابن حجر فطواها وبقعد بيرد على من ضعفه من العلماء الآخرين ، عفواً من صححه من العلماء الآخرين وما بيذكر تصحيح الحافظ ابن حجر العسقلان فيكتم العلم ويذكرنا بكلمة ابن تيمية أيضاً أن من مذهب أهل الأهواء " أنهم ينقلون ما لهم دون ما عليهم بخلاف أهل السنة ينقلون ما لهم وما عليهم ثم يجيبون بما عندهم " ، هذا هو العلم ، إي هذا الرجل سبيله سبيل أهل الأهواء في عشرات المواطن في هذه الرسالة الصغيرة فشو بدو يرد الإنسان على ما يرد ، لذلك نأتي إلى الأمور على أقرب طريق وبخاصة أن ليس متوجهين للرد على الرسالة وإنما بعض الأحاديث الي جاي هنا في الصحيحة هو مضعفها الله يهدينا وإياه
الطالب : آمين
الشيخ : للحاكم واحد مئتين وثمانية عشر شو بيقول؟
والألباني ومن قبلهم المناوي أن الذهبي ما وافق على التصحيح
وادعى الشيخ الألباني أيضاً في الصحيحة والشيخ شعيب الأرناؤوط في شرح السنة وتبعهما في ذلك الحلبي أن الذهبي وافق الحاكم على تصحيح الحديث وهذا وهم عظيم قلدوا فيه المناوي في " فيض القدير " زعموا أن الحديث الذي سكت عنه الذهبي فقد وافق فيه الحاكم حتى نكون متجردين بقى الآن ما معنى هذا الكلام ؟ أعيد أعيد ؟
الطالب : تفضل شيخي أعد
الشيخ : كمان حتى نعطيك صورة أكمل ، هنا الآن البحث تبعه ينصب على الحديث الأول الي هو قرة بن إياس المزني رواه الحاكم واحد مئيتين وثمانية عشر أمامكم ؟
الطالب : نعم شيخي قرة عن أبيه نعم
الشيخ : طيب هو بيتكلم عن هذا الحديث الآن من وجوه أولاً ثانياً ثالثاً طبعاً هذه الوجوه في تضعيف الحديث رابعاً خامساً سادساً وادعى الشيخ الألباني أيضاً في الصحيحة والشيخ شعيب الأرناؤوط في شرح السنة جزء صفة وتبعهما في ذلك الحلبي أن الذهبي وافق الحاكم على تصحيحه للحديث وهذا وهم عظيم قلدوا فيه المناوي في * فيض القدير * زعموا أن الحديث الذي سكت عنه الذهبي فقد وافق فيه الحاكم ، زعموا أن الحديث الذي سكت عنه الذهبي فقد وافق فيه الحاكم ، عندك في سكوت ولا في موافقة
الطالب : لا ما في سكوت تصريح قال صحيح
الشيخ : آه هون بقى شو بدنا نقول ؟
الطالب : لا حول ولا قوة إلا بالله ، والله يا شيخي ...
الشيخ : بنقول إلى الله المصير ...
الشيخ : أنا في نهاية تخريج الحديثين لفت النظر أن الحديثين بيلتقوا مع حديث ثالث : ( من وصل صفاً وصله الله ، ومن قطع صفاً قطعه الله ) هو لاحظ أن هذا الحديث بأيد الحديثين من حيث أن الحديثين الغاية منهما وصل الصف والعكس هو قطع الصف وهو عمبيقول من وصل صفاً وصله الله ومن قطع صفاً قطعه الله فانتبه أن هذا الحديث معناه بأيد الحديثين إذن لازم نهدمه كعادته ، فتعربش ببعض الأشياء وفعلاً ضعف الحديث ضعف الحديث من ناحيتين :
الناحية الأولى : في عندنا إمامين : ابن وهب ، عبد الله بن وهب المصلي ، والليث بن سعد المصري ، عبد الله بن وهب رواه من طريق تابعي عن بن عمر ، الليث عن التابعي مرسلاً ، حط لكة بالتعبير السوري إذن الحديث مرسل ، ضرب الوصل بمرسل ، وهذا كما هو معلوم يتنافى مع قاعدة زيادة الثقة مقبولة ، لو كان الليث أحفظ من عبد الله بن وهب وكان عبد الله بن وهب من المتكلم في حفظهم كبعض الرواة ، هنا بنقول والله ، إيه ، فالمهم ضرب هذا الحديث بالإرسال
وجد شيء ثاني أن رواية لليث ما فيها ( ومن وصله وصله الله ومن قطعه قطعه الله ) لا يوجد في الرواية المرسلة : ( ومن قطعه قطعه الله ) في ( من وصله وصله الله ) ومن قطعه قطعه الله ما في ، إذن هذه الزيادة شاذة ، إذن فيه شذوذ في السنن وشذوذ في المتن ، شوف الله بدو يفضحه هذا الحديث ذاكره النووي في الرياض * رياض الصالحين * وبتعرفوا شو ساوا هو برياض الصالحين بتره بتراً ، هذا الحديث الله ألهمه أبقاه في الرياض على أساس أنه صحيح وهو من الحديث القليلة الي بصرح فيها النووي " رواه أبو داوود بإسناد صحيح ، فهو أبقاه في الرياض هنا أنا هلأ ... كلمة لماذا أبقاه ؟ لأنه ما وجد يومئذٍ علة علة حقيقية حتى يحشره في ضعيفته فأبقاه لكن لما انصدم مع من سماهم بالألبانيين ووجد أنهم يحتجون بهذا الحديث اختلق له هديك العلة الإرسال الشذوذ
فأنا هنا هلأ عمبلفت النظر شو معنى أنت هون لما بترد على الألبانيين بتضعفه وهنيك لما صبيت كل جهدك لتصفية رياض الصالحين من الأحاديث الضعيفة أبقيته لأنك يومئذٍ ما كنت خصماً للألبانيين في هذه المسألة ، لكن هو من خباثته في حديث في الرياض حديث أنس بن مالك أن الرسول عليه السلام أمرهم بإقامة الصفوف وقال : ( إني أراكم من خلفي كما أراكم من أمامي ) الحديث رواه البخاري كما في الرياض وقال : وفي رواية للبخاري : ( وكان أحدنا يلصق منكبه ) إلى آخره ، تاري هذا حاذف الرواية هذه
الطالب : ... في الرياض هو
الشيخ : حاذفها مع أنها في البخاري ، ليش حاذفها ؟ منتبه يومها هو أن هذا اللفظ أولا: ما بيهضمه هو كسائر الجماهير يعني ، وثانياً: يتنافى مع أحاديث الصف بين السواري لأن ... بينقطع الصف ما بتتحقق المصلحة ، فانتبه لرواية البخاري وحذفها ما انتبه للحديث الي ضفعه في الرسالة فأبقاه ، إذن هذا الرجل صاحب هوى مش يعني عمينطلق عن مبدأ وقاعدة علمية بصحح ما يقتضيه العلم بضعف ما يقتضيه العلم كما نقول نحن مثلاً هذا حديث ضعيف السند لكن صحيح المعنى ، لكن كونه صحيح المعنى ما بنمشيه ما بنمشيه بنبين أنه ضعيف لأنه لا يجوز نحن ننسب للرسول سواء من قوله أو فعله أو تقريره إذا وافق الشرع بعامة نحن بنقول هذا موافق للشرع لكن ما صح نسبته إلى الرسول عليه السلام وأنا أضرب مثال ناكت إذا قال إنسان قال رسول الله : أكل الباذنجان حلال ، نقول كذبت لكن أكل الباذنجان حلال ما في إشكال لكن لا تقل قال رسول الله ، إلى آخره
هذا الرجل ما دام حذف رواية من رواية البخاري هي بنفس السند الموجود في ما أبقاه، نفس السند ، هو من رواية حميد الطويل عن أنس ، قال البخاري في ... ذكر الوصف إلى آخره .

السائل : اشتريت بضاعة من شخص معين
الشيخ : نعم
السائل : فاتفقنا على سعر معين ، أخذت البضاعة وتصرفت بها من أجل يعني بيعها والاستفادة منها ، بعد مضي ثلاث أو أربع أيام أراجع الشخص أو أزور الشخص فيقول لي أن المعذرة لك في خطأ في سعر البضاعة ، يعني كان قيمتها تقريباً مئتين دينار قال لي نحن غلطانين معك بمئة دينار يعني كأنه صاير في يعني خطأ ما بين نوع ونوع من البضاعة ، فهو قبل أن يقول لي هذا قال لي : شو رأيك ترجع البضاعة إن شاء ما تصرفت فيها ؟ قلت لا والله أنا تصرفت فيها يعني بعت بعضها وتصرفت ببعضها فأبدى لي هذا الواقع ، فهو طبعاً بيقول خير وأنا بقول خير يعني قدر الله عز وجل ولكن الآن يعني كحكم شرعي لي وله في هذه القضية هو طبعاً ما في شك متضرر لما بدو يبيع هم بثلاث مئة بمئتين ، وأنا بنفس الوقت متضرر لأني قومت بيعي للبضاعة على السعر الي أنا أخذته يعني مثلاً سعر القطعة بدينار ليش بعتها بدينار ؟ لأني ماخدها بمئتين دينار فقسمت عدد القطع الي عندي وهكذا ، فما أدري شيخي شو توجيهكم ؟
الشيخ : طيب هل ظهر لك الخطأ خطؤه
الطالب : ظهر من كلامه بس يعني ما ، أكثر من هذا ما عندي ظهور أنا ما أعرف أصل البضاعة كم تسوى ، هو يعني صاحبها
الشيخ : البضاعة موحدة ، وحدة ولا أنواع ؟
الطالب : نوع واحد
الشيخ : نوع واحد
الطالب : نعم
الشيخ : آه ، مع كون البضاعة نوع واحد هو بيقول نوع واحد هو يقول أنه أعطاك سعر هو خلاف السعر الي هو ببيع منه
الطالب : نعم طبعاً شيخي هنا من باب يعني الوضوح لعله نشأ خلينا نقول الخطأ هذا أن هذه البضاعة أصناف لها صنف أول صنف ثاني صنف ثالث ، فعله هو لما قال لي يعني خذ هذه البضاعة هو يظنها الصنف الثاني ، وبعد ذلك تبين له أنها الصنف الأول يعني هنا نشأ الخطأ حتى يعني تقرب المسألة

السائل : أعطاني من حصته يا شيخ
الشيخ : الكلام لغيرك
الطالب : أنا بدي أضرب مثال آخر يا شيخ
الشيخ : وين الحكمة ، وين الحكمة يا جماعة الي عمتدعوا الناس إليها
الطالب : نحن فيها
الشيخ : هذا عمره سنتين ثلاثة أربعة لازم تعمل معه مثل ما بتعمل مع الشيخ وزيادة لما تلقاه شو بتساوي معه ؟
الطالب : بتبوس يده
الشيخ : بتقبله غصب عنه ، هذا رجل جزاه الله خير هداه الله للإسلام ... الحرارة ولا أنت يمكن قلت ولا غيرك أن والله كلنا كنا هيك
الطالب : نعم أنا كنت هيك
طالب آخر : نعم صح
الشيخ : هذا طبيعة الإنسان ، الطبيعة التي عبر عنها الرسول عليه السلام في قوله لذلك الشاب الصالح الذي زوجه والده وهو ابن خمسة عشر ليحصنه ، ما كنت معي
الطالب : شغلونا بالكهربا يا شيخ ، لا إله إلا الله
الشيخ : ذلك الشاب الذي زوجه أبوه وهو ابن خمسة عشر سنة ليحصنه انطلاقاً من قوله عليه السلام : ( من تزوج فقد أحرز شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني ) زوجه أبوه ومع أنه في هذه السن المبكرة كان يقوم الليل ويصوم الدهر فبعد أن زوجه أبوه سأل كنته عن حالها مع زوجها فكان جوابها أن قالت : إنه لم يطأ لنا بعد فراشاً
الطالب : الله أكبر
طالب آخر : عبد الله بن عمرو بن العاص
الشيخ : كأن الشاب هذا شاب وأنا ما بنسى رواية رويت لي إياها عن الشيخ مقبل مع الشابة
الطالب : نعم
الشيخ : هذا شاب ابن خمسة عشر لازم يكون حديد يكون هايج كالثور الهايج ، بارد قائم الليل صائم النهار ( إنه لم يطأ لنا بعد فراشاً ) أمر طبيعي جداً شكاه إلى الرسول عليه السلام طبعاً هذا يؤخذ من فحو القصة إنو يا رسول الله زوجناه وإذا هو كأنه لم يتزوج تقول زوجته : ( إنه لم يطأ لنا بعد فراشاً ، قال عبد الله فإما لقيني عبد الله وإما أرسل إلي فقال : يا عبد الله بلغني أنك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء ، قال قد كان ذلك يا رسول الله ) والقصة طويلة ولعلها معروفة عند الحاضرين ، لكن الخلاصة : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن وضع له المنهج الذي ينبغي أن يسير فيه في عبادته في صيامه وقيامه ومعاشرته لزوجه وزواره قال له وهنا الشاهد : ( إن لكل عمل شِرّة ، ولكل شرّة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ، ومن كانت فترته إلى بدعة فقد طغى ) بالشدة يا شيخ شرّة
الشيخ : شِرّة
الطالب : لأني أسمعها شرة من علمائنا هناك
الشيخ : شرة
الطالب : لكل عمل يا شيخ ... رواية عابد
طالب آخر : لكل عابد أم لكل عمل ؟
الشيخ : بجوز يكون في روايات ، هذه الرواية التي نحن عنينا بها وحفظناها ، الشاهد هذا الرجل الله عز وجل أنقذه من الشرط والضلال وهداه الله إلى الإسلام حديثاً فهذا عنده شرة الآن فلا تعاملوه مثل ما بتعاملوا بعضكم البعض فهذا ليس من الحكمة التي ندندن حولها أبداً وإنما ينبغي أن نعاون معه على البر والتقوى ، من جملة التعاون إنو أنت شفت أنه تكلم بكلام فيه قسوة فيه شرة فيه شدة أنت لطف بقى الموضوع لكن لا هو بيشدد وأنت بترخي ويمكن ترخي خطأ بتفلت بالمرة ، لا لكن أنا أردت أن أذكر بقاعدة أن هذا لا يحفظ قال الله قال رسول الله ماذا يفعل ، هنا أبو فارس كان الموضوع ما كان الموضوع أن الحكمة وكذا إلى آخره ، هو رجع أخيراً ضرب مثلاً هدول الإخوان المسلمين ما بيتعرفوا على الشيخ فلان ولا على الشيخ فلان إلى آخره هل من الأسلوب الحسن أن يقول السني للخلفي يا أخي هذا البنطلون ما بجوز لبسه هذا من لباس الكفار، شو عرفك؟ هيك الشيخ فلان بيقول ، لا أنا أقول لك هنا التفصيل بقا ، إذا كان هذا الي عميتكلم مع الشيخص بيعرفه أنه لا يعتد بهؤلاء العلماء أو المشايخ ليس من الأسلوب الحسن لكن هل هو خطأ ؟ يعني يؤاخذ عند الله عز وجل إذا قال الشيخ فلان يقول هذا القول ، لا بيكون هذاك المخطئ لكن ليس أسلوباً حسناً لأن المقصود من ا لأسلوب الحسن هو جذب هذا المخالف ومحاولة تلقينه الحق الذي هو ينفر منه ، لكن لو قال الشيخ فلان يقول هذا وهو عالم أما هذاك ما بيعترف بعلمه ، ماذا نفعل له بارك الله فيك رفقاً بصاحبك
الطالب : شيخنا لو تسمح لي
الشيخ : نعم تفضل
الطالب : إذا كان الذي أنكر ما عنده قول الله وقول الرسول عليه السلام ، ويمكن يقول له قال الشيخ فلان ، يقول أنا سمعت من الشيخ فلان عكس ما تقول أنا ما أؤمن بهذا الكلام فإذن ما أفاد ولا نهى ولا وضح لهذا الإنسان هذا المنكر شو طريقته فلا بد والله أعلم أقول لا بد أن يكون معه الدليل حتى يقنع هذا الإنسان الذي يقول له هذا حلال أو هذا حرام
الشيخ : أخي أبو رامز الظاهر ما كنت معنا في أول البحث
الطالب : لا كنت
طالب آخر : لا أول البحث لا شيخ
الشيخ : لا ما كان معنا أكيد ، لكن معليش أنا أجري بيتضاعف عند الله بكرر البحث باختصار وإما أن تقول والله كنت حيئذٍ بنتابع الموضوع معك أو ما كنت فبكون هلأ صرت معي وكنت
الطالب : أنا كنت معك
الشيخ : كم مراتب الناس الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
الطالب : ثلاث مراتب
الشيخ : ها كان معنا يا أبو فارس
الطالب : والله أنا بدي أشفع له يا شيخ
الشيخ : بدك تشفع له نعم بالتي هي أحسن ولا كيف ؟
الطالب : أنا سمعت الشيخ أنه يقول المرتبة الثالثة ...
طالب آخر : ... عشان ما نرجعش ...
الطالب : أنا شككت
الشيخ : لا هاي دوبلي هاي ، هذا رجال سائق مثل حكايتي ، بس أنا بدوبل على السيارات أما على السائرين في العلم ما بدوبل عليهم
الطالب : الحمد لله الذي عافاهم مما ابتلاهم به
الشيخ : ما دام أنك كنت معنا الي في المرتبة الثالثة عليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ... خاطر بعض الحاضرين وبالمعروف عليه أن يأمر بالمعروف ؟
الطالب : أي نعم
الشيخ : طيب بس هذا ما بيعرف قال الله قال رسول الله كما تقول أنت في آخر كلامك الأخير
الطالب : أي نعم هكذا أنا فهمت ، لكن هو يقول الذي لا يعلم يقول هذا لا يجوز يسألوه الناس لماذا يقول سمعت الشيخ قال كذا وكذا ، يأتي هذا الرجل يقول له أنا سمعت من طرف آخر
الشيخ : ... الله يهديك أنا بدي جوابك ، كيف توفق بين أن كل طبقة من هذه الطبقات عليها أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر والطبقة الثالثة لا تعرف قال الله قال رسول الله ، كيف بترجع بتقول أنت أن هذا لازم يقول قال الله قال رسول الله ؟ رجعت لعند أبي أيوب أنت بالأخير وهو إن شاء الله تاب ولو أنه بعد عنا
الطالب : إذن يعني عليه أن ينكر ، كلامي معناه لا ينكر إلا يحفظ قال الله قال الرسول
الشيخ : لذلك أنت بترجع لعند أبي أيوب
الطالب : نعم
الشيخ : لا هلأ أبو أيوب بدو يكون معنا مو أنت معه ، إذا صار معنا بكون معنا ، كل طبقة يجب أن تنكر وعلى قاعدة (( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها )) واضح ؟
الطالب : نعم واضح
الشيخ : العالم بيقول لك قال الله قال رسول الله يمكن بيعمل لك محاضرة لحتى تمل أنت وأنت حريص على العلم ، ليش؟ لأنه عالم ، لكن واحد ثاني طالب علم بيقول لك ، في آية وفي حديث كذا يمكن بسكج بعرج إلى آخره ، المرتبة الثالثة ما بقي عنده شيء من هذا ولا من هذا ، هذا بيقول لك سمعت الشيخ الفلاني ، (( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها )) ضروري جداً كل الطبقات الثلاث يكون في عندهم توعية بالقواعد العامة ، الآن هلأ أنا بتوسع معك وبمشي معك وبقول لك كيف أنك أنت الآن عمبتعالج الموضوع من زاوية معينة ، هذا الرجل أمامي وأنا رجل أمي لا أقرأ ولا أكتب ولكن أستمع لأهل العلم ، رأيت منه أمراً نكراً فأنكرت عليه قال لي شو عرفك ؟ والله أنا سمعت الشيخ فلان قال أنا هذا ما بتعرف عليه ، طيب شو صار هلأ ؟ شو صار ؟ ما اقتنع
الطالب : نعم
الشيخ : طيب شو صار
الطالب : هو سعى للعليه هذا
الشيخ : هاها شايف شلون ما أحلاك أنت أحلى من أبو وائل
الطالب : ما دوبل
الشيخ : ما بدوبل ، أبو أيوب . شوف هلأ لو أنك بدك تعطيني جواب غير الجواب هذا ، راح أغير لك المثال، يا ترى كل الناس هيك راح يكون موقفهم لما هذا الرجل العامي بينكر على واحد إنكار بيقول له : شو عرفك؟ بيقول له : والله أنا سمعت الشيخ فلان ، بيقول له : على الراس والعين ، في هيك ناس ولا لا ؟
الطالب : في
الشيخ : إذن هل أنت تكلف شرعاً أنك تعمل لي فحص ، شو بدي سمي لك إياه فحص ... ، فحص لا يمكن الوصول للمفحوص أن هذا يا رتى إذا قلنا له فلان العالم يقول كذا بيقبل ولا ما بيقبل ، مكلفين نحن بهالتنطع هذا ؟
الطالب : لا
الشيخ : إذن ليش أنت عمتفترض في الصورة الأولى إنو بس يقول له الشيخ الفلاني بيقول له أنا لا أؤمن به ، ليش ما بتفترض صورة ثانية ؟ إذن كل هذا عبارة عن التكلف الله عز وجل نهاني عنه ( أنا وأمتي براء من التكلف )
المهم بارك الله فيكم جميعاً ، من هون لهون وين ... الله يهديه
الطالب : نرجع لبحثنا الآخر يا شيخ
الشيخ : نعم
الطالب : النهي عن الشرب من في السقاء
الشيخ : إي نعم
الطالب : كنا بنتكلم عن أضاف الشيخ السقاء وثلمة القدح كذلك الإناء
الشيخ : كذلك الاستعاذة
الطالب : كذلك الاستعاذة قال في شبهة ، قلت ذكرنا قلت احفظ شيخنا
الشيخ : ... قلنا له ذكرنا قمنا ذكرناه
الطالب : قبل الانصراف من الصلاة استعذت بالله من أربع ثم جهرت بها
الشيخ : الحمد لله هذا إناء ولا ليس بإناء ؟
الطالب : نعم
الشيخ : أنا شربت منه هل يعقل أن يكون في الشرع النهي عن الشرب من في الإناء ؟
الطالب : لا
الشيخ : ليس الحديث هكذا ، الحديث : ( عن فم السقاء أو الأسقية ) والأسقية في اللغة هي القرب من جلد فنهى الشرع لحكيم عن الشرب منها مباشرة وجاء بيان الحكمة والسبب وهي أنها تنتن يعني البخر الذي يخرج من الفم بيعلق في الجلد بيمتصه أما هذا ليس كذلك ، وذلك فالنهي خاص بالأسقية
الطالب : الجلدية ؟
الشيخ : الجلدية هو سقاء هذا ، السقاء في اللغة هو من جلد
الطالب : عندنا في الرياض يفسرون السقاء هو مثل الثلاجة ...
الشيخ : هذه أواني
الطالب : هذه ينطبق عليها السقاء ؟
الشيخ : لا
الطالب : ... تكون يا شيخ أدبية
الشيخ : جلد جلد
الطالب : تكون أدبية الدباء
الشيخ : إي نعم

السائل : الحمد لله السؤال هذه الشركيات التي انتشرت في كثير من المسلمين انتشرت فيهم وهم يجهلون حكمها هل يعذرون بجهلهم أم أنهم يحكم عليهم بالكفر والشرك بمجرد أن يدعون ولياً أو يتبركون بولي أو غير ذلك أفيدونا جزاكم الله خيراً ؟
الشيخ : الذي أعتقده بأنه لا يجوز تكفير رجل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله بسبب أنه وقع في شيء من الكفر حتى ولو كان كفراً اعتقادياً لأن من الأصول الشرعية ما هو معروف عند العلماء أن الله عز وجل لا يؤاخذ أحداً إلا بعد أن تقوم الحجة عليه كما في آية : (( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً )) وكما يدل على ذلك كثير من الأحاديث النبوية الصحيحة ، والمسلمون اليوم يعيشون في غربة وبعد عن الإسلام الذي جاء في القرآن والسنة الرسول عليه السلام كما أشار إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه : إن الله لا يقبل العلم ( لا ينتزع العلم انتزاعاً من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبقي عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) فهؤلاء الناس الذي يقعون في مثل هذا الشرك صحيح أنهم يعيشون في جو إسلامي ، ولكنهم يعيشون في جو بعيد عن الإسلام فهماً صحيحاً ، ولذلك لا نستطيع أن نقول والواقع أكبر شاهد على أن هؤلاء قد أقيمت الحجة عليهم ذلك لأن المفروض أن الذين يقيمون الحجة عليهم هم أهل العلم ومع الأسف الشديد إن الأغلبية الغالبة من أهل العلم اليوم في أكثر البلاد الإسلامية لا يرون في هذه الشركيات والكفريات حرج ، بل إن بعضهم يزينون لهم ذلك بأسماء يصدق عليهم قول الله تبارك وتعالى : (( إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباءكم ما أنزل الله بها من سلطان )) فتارة يسمون هذا الشرك توسلاً وتارة يسمونه تبركاً وإذا صرحوا بأن هذا شرك لكن نيته طيبة ، فمن أين لعامة المسلمين أن تقام الحجة عليهم وأهل الحجة فرضاً هم الذين يزينون سوء عملهم لذلك ما أرى يشار إلى تكفير هؤلاء وإن كانوا في الكفر وقعوا فعلاً ، نحن لا نقول حينما ينادون البدعوي ، وعبد القادر وغير ذلك بأنهم يوحدون الله توحيد عبادة لا هذا شرك واضح تماماً ولكن عدا من كان رزق من الله عز وجل علماً صحيحاً ومعرفةً صحيحة بالتوحيد أن يبلغ هؤلاء حجة الله عز وجل بأن هذا هو الكفر وكفر وشرك أكبر ، ثم يدعهم وشأنهم مع ربهم فهو الذي سيحاسبهم ، إذا كان الله عز وجل يقول لنبي صلى الله عليه وسلم : (( إن عليك إلا البلاغ لست عليهم بمصيطر )) هذا من جهة ومن جهة أخرى لسنا نعيش مع الأسف الشديد في زمن تقام فيه الحدود الشرعية والأحكام الإسلامية فما يسعنا سوى أن نبلغ ، وإلا لو كان هناك حكم إسلامي لجاء بهؤلاء الذي يشركون مع الله عز وجل وينادون غير الله أنذروا وقيل لهم أمسكوا عن هذا الكفر وعن هذا الشرك والضلال فإن عدتم فما أمامكم إلا السيف ، لا يوجد اليوم مثلاً مثل هذا الحكم نافذ ، فلذلك فليس لنا إلا التبليغ ، (( إن عليك إلا البلاغ )) هذا اعتقادي .
الطالب : جزاكم الله خيراً

السائل : الذين يقيمون الحجة على هؤلاء العباد هل هناك شروط تشترط فيهم ؟
الشيخ : لا شك يجب أن يكون عالمًا وهنا في الواقع نحن نعرف أن كثيراً من إخواننا المتحمسين يقعون في خطأ فيكون أحدهم هو نفسه حديث عهد بالدعوة وكان من ذاك الجمهور الضال عن سواء السبيل ثم هداه الله عز وجل وحمده وشكره لكن ما صار عالماً إنما التقط العقيدة من بعض الدعاة وربما لا يحسن قراءة آية كما أنزلت فيلتقي مع بعض الشيوخ الذين هم لا شك عندهم ثقافة إسلامية عامة فمجرد ما يقول له هذا الناشئ السلفي أن هذا شرك وهذا كفر وهذا ضلال يظن أنه أقام الحجة عليه لا ليس الأمر بكذلك ليس الأمر بهذه السهولة ، الحقيقة الذي يعني ينبغي أن يقيم الحجة على هؤلاء المشايخ ينبغي أن يكون يعني ليكون كلامه مؤثراً وليستحق أنه أقام الحجة عليه أن يكون مثلهم إن لم يكن أعلم منهم في هو بخصوص ما يدعوهم إليه من التوحيد والبعد عن الإشراك بالله عز وجل ، فالحجة لا تقام إلا بمن يفهم ما قال الله وما قال رسول الله لا بمن يحكي ذلك عمن يقول قال الله وقال رسول الله ، باختصار يجب أن يكون المقيم الحجة عالماً حتى فعلاً يتضح للمدعو بأنه وقع تحت أمر واضح جيد فإما أن يؤمن وإما أن يجحد كما فعل الصحابة أو كما فعل العرب مع الرسول عليه السلام ، الذين اهتدوا من الصحابة زادهم الله هدىً والذين كفروا عاندوا وكما قال تعالى : (( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم )) هذا الاستيقان هو الذي يكفر فمن الذي يحصل في قلوب البعيدين عن الهدى هذا اليقين ؟ من كان على علم من الكتاب والسنة .

السائل : حقيقة يتصل بهذا الموضوع كما نعلم أن الحكم بما أنزل الله ينطبق عليه أو يصل به الحكم إلى الكفر الاعتقادي وكفر اللفظي كذلك ، فالذي لا يستحله فهو يعني نستطيع أن نسميه مرتكب كبيرة والذي استحله معروف أنه كفر اعتقادي مخرج من الملة
سؤالي الآن : لكن الآن نعلم الحاكم الذين يسمون أنفسهم السلطة التشريعية الذين يشرعون هذه القوانين الي هي بعيدة عن ... الله عز وجل هل مجرد فعلهم كذلك هذا يعدون أنفسهم على ضوء الخارج من الدين ؟
الشيخ : هذا المثال أو غيره يجب أن نطبق القاعدة السابقة وهي الحقيقة الشرعية يعني ثابتة من التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي ، قولهم هذا لا شك كفر ، كفر لفظي ثم ينظر إلى ما في قلوبهم فإن اعتقدوا أن لهم سلطة التشريع انطبق عليهم قوله تعالى : (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله )) والآي الأخرى (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله )) فهؤلاء لا ... على الأقل ويقيناً من الكفر اللفظي أو الكفر العملي ثم قد يكون فيهم من وقع في الكفر الاعتقادي أو الكفر القلبي وما لا يكون ، وهذا طبعاً ما في القلوب لا يعلمه إلا علام الغيوب ، فإذا أفصحوا بذلك بألسنتهم كما نسمع في كثير من الأحيان الذين ، أو بعض الذين لا يسمون مثلاً بيقول لك هذه الصلاة كانت في زمن مضى وانقضى فهذا أفصح ما في قلبه فاستحق التكفير ولا يجوز أن يناكم ولا أن ... ولا أي شيء فهذا السؤال يدخل أيضاً في هذا الميزان التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي
السائل : نعم حتى ...
الشيخ : بلا شك كل المخالفات الشرعية لا فرق فيها من حيث أنها تحتمل أن يكون كفر اعتقاد أو كفر معصية يعني الذي مثلاً يأكل الربا ليس الربا بأقل من معصية أخرى لاسيما وقد حشر الرسول عليه السلام ذلك في الكبائر السبعة طيب فهل يكفر آكل الربا وهو مرتكب لكبيرة من الكبائر ، نفس التفصيل بين أن يستحله عملياً فهذا مرتكب لكبيرة وبين أن يستحله أيضاً قلبياً فهذا ليس مسلماً ، فأي معصية توزن بهذا الميزان
السائل : جزاك الله خيراً

السائل : سؤال بالنسبة لمعاملة أهل الكتاب هل يشاركون في أعيادهم وأفراحهم وأحزانهم ويواسون ويزارون ؟
الشيخ : أبداً لا يجوز هذا
السائل : لو تكرمتم يعني موجز عن كيفية معاملة أهل الكتاب ؟
الشيخ : لا يجوز معاملة أهل الكتاب في عباداتهم وفي شعائرهم وبخاصة إذا كان فيها ما هو كفر أو ما هو معصية هذا شيء وزيارتهم في غير مناسبة أعيادهم عيادة مرضاهم فكل هذا شيء آخر غير مشاركتهم في أعيادهم والفرق واضح جداً ربنا يقول : (( فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )) فمعاشرة هؤلاء الظالمين لأنفسهم في أعيادهم وفي عباداتهم الباطلة لا يجوز للمسلم وقد قال عليه السلام : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار فيها الخمر ) هو لا يشرب ولكنه جالس فحسبه إثماً مجالسته لهؤلاء الظالمين لأنفسهم ولو كانوا من المسلمين لأنهم يعصون الله بمجرد شربهم للخمر المحرمة .ت
أما عيادة المرضى الكفار وزيارتهم بالابتعاد عما ذكرناه من الأعياد والعبادات فهذا نعتقده جائزاً بل مستحباً وذلك لأمرين اثنين :
الأمر الأول : أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يذهب إلى اليهود حتى جاء في الحديث : ( إنا قادمون على اليهود فإذا مر أو سلموا عليكم فقولوا : وعليكم ، فإنما يقول أحدهم السام عليكم ) بل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم زار شاباً من اليهود كان يخدمه زاره كالعادة في مرضه فقال النبي صلى الله عليه للغلام اليهودي قل لا إله إلا الله ، وكان عند رأسه والده فرفع الغلام بصره إلى أبيه كأنه يستشيره إيش رأيك بهذا الطلب ؟ وهذا من مكر اليهود وعنادهم أنه قال له : أطع أبا القاسم لأنه رآه في مرض الموت لكن هو نفسه لا يطيع أبا القاسم وهذا مما ينطبق عليهم الآية السابقة : (( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم )) بل الآية الأخرى صريحة (( يعرفونه كما يعرفون أبناءهم )) فهو لما رأى ابنه في طريق الموت ومفارقة هذه الحياة قال له أطع أبا القاسم فقالها فمات فقال عليه الصلاة والسلام : ( الحمد لله الذي نجاه بي من النار )
إذن نقول بجواز زيارة أهل الكتاب لأن هذا ثابت عن الرسول عليه السلام
ثانياً : لا تكن هذه الزيارة من باب المداهنة ولا تكن من باب النفاق لهم والتقرب إليهم وإنما يكون كوسيلة وتوطئة لتبلغهم دعوة الله عز وجل فحينئذٍ تكون هذه الزيارة من الأمور المشروعة ولا يخفاكم الفرق بين مثل هذه الزيارة وبين مشاركتهم في أعيادهم
غيره .

السائل : لو أن هناك مثلاً معلماً كافراً في مدرسة مع معلمين مسلمين هل ينبسطون معهم ويمازحونهم ؟
الشيخ : ما في مانع بشرط أن لا يغفلوا عن الغاية التي يقصد منها التودد إليهم لأنك تعلم قول الله عز وجل في الآية الكريمة
السائل : لا تتخذوا عدوي وعدكم
الشيخ : لا التي فيها : (( إن الله يحب المقسطين ))
السائل : (( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ))
الشيخ : ...
السائل : (( أن تبروهم وتقسطوا إليهم ))
الشيخ : تقسطوا إليهم ، إي هذه الآية صريحة إي نعم ، في الحقيقة الإسلام جاء ...
السائل : جزاك الله خيراً
الشيخ : وإياك

السائل : تعتارضت لنا ذكر الخمر الآن فنسأل عن حكم نجاستها هل هي نجاسة معنوية أو نجاسة حسية ؟
الشيخ : لا ليست نجاستها نجاسة حسية وهي مفسرة في الآية الكريمة إي نعم من عمل الشيطان (( إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان )) فهذا معنى ... مادي يضاف إلى ذلك أنه ثبت في بعض الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها حرمت الخمر فراق ... الخمور في طرق المدينة فهل يقول عاقل بأنه نجس الطرق قد كانت النساء تمر بذيولهن على هذه الطرق مش معقول هذا الشيء ، أضف إلى ذلك حديثاً عظيماً جداً لهذه المناسبة أنه ( لما نزل تحريم الخمر وهناك زقاق الظاهر موضوعة في مكان لبيعها فأمر بأن يؤتى له ... فأخذ بها ضرباً في الزقاق قالوا يا رسول الله إن فيها لمنفعة ) يعني ليش تمزقها أرقها فأجابهم هنا الشاهد ( أجل ) بينما لو كانت الخمر نجسة ما تكون إيش يمكن الانتفاع بها قال : ( أجل وإنما أفعل ذلك انتقاماً لحرمات الله أو كما قال عليه السلام ) فإذن الخمر ليس نجسة محرمة ككثير من المحرمات

السائل : معنى ذلك أنه لا بأس بالكلونيا الشائعة هذه الأيام ...؟
الشيخ : لا هو شيء آخر ، فيه تفصيل هي بلا شك حسب البيان السابق ليست بنجسة لكن هي فيها كحول بلا شك فالكحول من أين جاءت ، جاءت من عصر العنب وتحويله خمراً فإذا قلنا بأن الخمر حرام طاهرة غير نجسة فذلك لا يعني أنه يجوز لنا عصرها وبيعها وشراءها ونحو ذلك ... بعد هذا نقول الكلونيا الموجودة في الأسواق كلها فيها كحول ولكن النسبة تختلف فإذا كانت نسبة الكحول في الكلونيا نسبة عالية بحيث أنها تجعل الكلونيا خمراً مسكراً فلا فرق حينذاك بين شراء الخمر وبين شراء الكلونيا لأنه خمر أما إذا كانت النسبة من الكحول في الكلونيا نسبة قليلة مهما تصورنا شرب منها شارب الخمر لا يتأثر ولا يسكر بها فحينذاك يجوز بيعها وشراءها ولكن لا يجوز صنعها واضح ؟
السائل : أي نعم واضح

السائل : أخيراً ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفضي الرجل إلى الرجل والمرأة إلى المرأة في فراش واحد ) معليش لو تسمح يعني هذا النهي هل أن يتغطى الرجلان بلحاف واحد وكل في ثوبه ؟
الشيخ : نص الحديث التعري
السائل : التعري
الشيخ : إي نعم نص الحديث هذا ، لكن إذا التحف كل منهما بلحاف ولم يكن هناك اتصال بينهما فهذا يجوز لكن إذا التحفا بلحاف واحد فهو لا يجوز ولكن ذلك دون ما نهى عن الرسول عليه السلام في الحديث
السائل : يعني حتى لو كان كل في ثوبه ؟
الشيخ : أيوا يعني صار عندنا ثلاث حالات نام الرجل مع الرجل أو المرأة مع المرأة كل منهما عريان تحت لحاف واحد هذا هو المقصود من الحديث مباشرة
الحال الثانية : ينامان غير عرات لكن تحت لحاف واحد هذا أيضاً يُلحق بالثاني وإن كان دونه
السائل : يعني لا يجوز
الشيخ : لا يجوز ، والشيء الثالث : أنو في ثيابهما وكل منهما ... لحافه هذا لا بأس به
السائل : جزاكم الله خيراً
الشيخ : وإياكم
السائل : إذن الموضوع الأول سنرجئه إلى زيارة ... إن شاء الله
الشيخ : على كل حال لا أدري إذا كان هذا يمكن أن يقع
السائل : إن شاء الله
الشيخ : وأسأل الله أن يحقق لنا ...
السائل : إن شاء الله تعالى جزاكم الله خيراً
الشيخ : وإياكم إن شاء الله .