فتاوى عبر الهاتف والسيارة-222
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
الحجم ( 10.99 ميغابايت ) 
التنزيل ( 623 ) 
الإستماع ( 0 )ما حكم شرب الجماعة من إناء واحد ؟
السائل : ... قلت أنك عدلت
الشيخ : هو عم يتسجل كلامك هاه معليش تعطي إذن ههه
السائل : ما زلت على إنه لا يجوز الشرب من فم الإناء لعدد من الأشخاص وسمعت كأنه في حديث
الشيخ : هو أنت عم تسألني ولا بدك تبين وجهة نظرك ...
السائل : لا لا عمبسألك عمبسألك
الشيخ : بس مو هذا هو الموضوع
السائل : لا غيره هذا
الشيخ : وليش أنت يثار موضوع بتثير موضوع ثاني
السائل : لأنه خايف إنه لما ترجع ما يكون في وقت كافي
الشيخ : الله يهديك
الشيخ : السنة الصحيحة
الطالب : ...
الشيخ : لا هي مرفوعة
الطالب : ...
الشيخ : لا لا هي منصوبة وأنا أذكر لك كيف هي منصوبة تحرك
الطالب : تكون منصوبة
الشيخ : منصوبة هيك وتحرّك هيك
الطالب : بسرعة
الشيخ : مش خفض ورفع خفض ورفع لا في مكانها
الطالب : في مكانها
الشيخ : أيوة واضح السلام عليكم
الطالب : أنا تناهى إلى مسامعي إنه الشيخ عبد الفتاح تناقش معك في موضوع عن أنه وجد حديث ما بعرف عن عدم جواز الشرب من فم الإناء وإنك عدلت عن رأيك السابق واتفقت معه في هذه النقطة
الشيخ : أنت شو بدك بهذه المسألة احكي شو بدو أبوك منك
الطالب : آه فهذه القضية بيصير ولا لا
الشيخ : أي قضية
الطالب : إنه بتوافقه هو ولا توافقنا
الشيخ : مش مهم بوافقك ولا وافقه هو شو بدو منك الله يهديك
الطالب : هو بده إياني أوافقه
الشيخ : شو بده منك عمليا شو بدو منك تساوي
الطالب : احكي شو بدك
الشيخ : لا ما بده يحكي أنت بدك تحكي
الطالب : لا بيقول إنه بيصير الحديث
طالب آخر : موضع اعتراضك
الطالب : موضع النقاش والاعتراض تبعك
الشيخ : شو بده منك افترض أن الكأس الآن بيدك وشربت أنت منها شو بده هو منك؟
الطالب : أشرب منها
الشيخ : منك شو بده مش من الكأس
الطالب : مني أني أشارك الجميع بالشرب من نفس الكأس
الشيخ : طيب وأنت شو بدك؟
الطالب : أنا بدي لا
الشيخ : هه ليش
الطالب : لأنه سمعت إنه في خلاف في الموضوع
طالب آخر : سمعت أن هذا لا يجوز في رأيك سمعت بعدم الجواز
الشيخ : شوف يا محمد الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب تفضلوا نهى عن الشرب في الإناء المثلوب يعني المشعور
الطالب : آه أيوة
الشيخ : سواء شرب منه واحد أو اثنين أو جماعة لأنه هالثلم هذا هالشعر كما ثبت اليوم أخيرا بالمجاهر المكبرة هذه أنه مجمع جراثيم وميكروبات الشرع نهى عن الشرب في هذا الإناء أما أي إناء آخر فما نهى عن الاشتراك فيه بل على العكس من ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما حجّ حجة الوداع طلب أن يسقى من ماء زمزم فعرضوا عليه إنه نسحب لك دلو من ماء زمزم فوراً قال: ( لا اسقوني مما يشرب المسلمون ) يعني من شو اسمه هي
الطالب : السقاية
الشيخ : الزير بيشرب المسلمون من هذا الإناء أنا شربوني منه لأنه بيحب يشترك مع المسلمين وهذا من تواضع الرسول عليه السلام فأنت ابنه هو شرب من كأس لازم تشرب أنت من كأس ثاني وما فيه ثلم لو فيه ثلم لازم تنصحه إنه ما تشرب منه لكن الكأس اللي أنت عم تحكي عنه سليم فإذن هذا الاشتراك خاصة بين العائلة الواحدة هذا بيوجد أنس بين بعضهم البعض ما دام أنه ليس مثلوماً هذا شيء ، في شيء آخر الرسول صلى الله عليه وسلم ( نهى عن الشرب في الأسقية ) أي في الأوعية التي بتكون عادة من جلد من جلد تعرف اللي بيعلقوها منشان تبرد فيشرب من فمها بيصير بيأنتن هذا الجلد أما إذا كان من زجاج من شيء معدن مثلا ما بيعلق فيه البخر مثلاً أو ميكروب لا سمح الله إذا كان فيه بفمه فهذا قضية خاصة ما لها علاقة بين الموضوع اللي هو عم يريده منك لعلك فهمت الآن الموضوع
الطالب : هذا هو اللي تسبب في خلط الأمر أتوقع موضوع الأسقية
الشيخ : خير إن شاء الله السلام عليكم
الشيخ : هو عم يتسجل كلامك هاه معليش تعطي إذن ههه
السائل : ما زلت على إنه لا يجوز الشرب من فم الإناء لعدد من الأشخاص وسمعت كأنه في حديث
الشيخ : هو أنت عم تسألني ولا بدك تبين وجهة نظرك ...
السائل : لا لا عمبسألك عمبسألك
الشيخ : بس مو هذا هو الموضوع
السائل : لا غيره هذا
الشيخ : وليش أنت يثار موضوع بتثير موضوع ثاني
السائل : لأنه خايف إنه لما ترجع ما يكون في وقت كافي
الشيخ : الله يهديك
الشيخ : السنة الصحيحة
الطالب : ...
الشيخ : لا هي مرفوعة
الطالب : ...
الشيخ : لا لا هي منصوبة وأنا أذكر لك كيف هي منصوبة تحرك
الطالب : تكون منصوبة
الشيخ : منصوبة هيك وتحرّك هيك
الطالب : بسرعة
الشيخ : مش خفض ورفع خفض ورفع لا في مكانها
الطالب : في مكانها
الشيخ : أيوة واضح السلام عليكم
الطالب : أنا تناهى إلى مسامعي إنه الشيخ عبد الفتاح تناقش معك في موضوع عن أنه وجد حديث ما بعرف عن عدم جواز الشرب من فم الإناء وإنك عدلت عن رأيك السابق واتفقت معه في هذه النقطة
الشيخ : أنت شو بدك بهذه المسألة احكي شو بدو أبوك منك
الطالب : آه فهذه القضية بيصير ولا لا
الشيخ : أي قضية
الطالب : إنه بتوافقه هو ولا توافقنا
الشيخ : مش مهم بوافقك ولا وافقه هو شو بدو منك الله يهديك
الطالب : هو بده إياني أوافقه
الشيخ : شو بده منك عمليا شو بدو منك تساوي
الطالب : احكي شو بدك
الشيخ : لا ما بده يحكي أنت بدك تحكي
الطالب : لا بيقول إنه بيصير الحديث
طالب آخر : موضع اعتراضك
الطالب : موضع النقاش والاعتراض تبعك
الشيخ : شو بده منك افترض أن الكأس الآن بيدك وشربت أنت منها شو بده هو منك؟
الطالب : أشرب منها
الشيخ : منك شو بده مش من الكأس
الطالب : مني أني أشارك الجميع بالشرب من نفس الكأس
الشيخ : طيب وأنت شو بدك؟
الطالب : أنا بدي لا
الشيخ : هه ليش
الطالب : لأنه سمعت إنه في خلاف في الموضوع
طالب آخر : سمعت أن هذا لا يجوز في رأيك سمعت بعدم الجواز
الشيخ : شوف يا محمد الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب تفضلوا نهى عن الشرب في الإناء المثلوب يعني المشعور
الطالب : آه أيوة
الشيخ : سواء شرب منه واحد أو اثنين أو جماعة لأنه هالثلم هذا هالشعر كما ثبت اليوم أخيرا بالمجاهر المكبرة هذه أنه مجمع جراثيم وميكروبات الشرع نهى عن الشرب في هذا الإناء أما أي إناء آخر فما نهى عن الاشتراك فيه بل على العكس من ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما حجّ حجة الوداع طلب أن يسقى من ماء زمزم فعرضوا عليه إنه نسحب لك دلو من ماء زمزم فوراً قال: ( لا اسقوني مما يشرب المسلمون ) يعني من شو اسمه هي
الطالب : السقاية
الشيخ : الزير بيشرب المسلمون من هذا الإناء أنا شربوني منه لأنه بيحب يشترك مع المسلمين وهذا من تواضع الرسول عليه السلام فأنت ابنه هو شرب من كأس لازم تشرب أنت من كأس ثاني وما فيه ثلم لو فيه ثلم لازم تنصحه إنه ما تشرب منه لكن الكأس اللي أنت عم تحكي عنه سليم فإذن هذا الاشتراك خاصة بين العائلة الواحدة هذا بيوجد أنس بين بعضهم البعض ما دام أنه ليس مثلوماً هذا شيء ، في شيء آخر الرسول صلى الله عليه وسلم ( نهى عن الشرب في الأسقية ) أي في الأوعية التي بتكون عادة من جلد من جلد تعرف اللي بيعلقوها منشان تبرد فيشرب من فمها بيصير بيأنتن هذا الجلد أما إذا كان من زجاج من شيء معدن مثلا ما بيعلق فيه البخر مثلاً أو ميكروب لا سمح الله إذا كان فيه بفمه فهذا قضية خاصة ما لها علاقة بين الموضوع اللي هو عم يريده منك لعلك فهمت الآن الموضوع
الطالب : هذا هو اللي تسبب في خلط الأمر أتوقع موضوع الأسقية
الشيخ : خير إن شاء الله السلام عليكم
ما حكم الأناشيد التي يستعمل فيها الدف؟
السائل : الأناشيد التي يكون فيها دف هل هي جائزة ولا؟
الشيخ : لا غير جائزة
السائل : غير جائزة
الشيخ : أبداً الدف لا يجوز، أولا الدف لا يجوز في الإسلام إلا في العرس وإلا في العيدين ثم من النساء وليس من الرجال ثم من النساء الصغار وليس من النسوة الكبار واضح ؟
الطالب : واضح؟
الشيخ : السلام عليكم
الشيخ : لا غير جائزة
السائل : غير جائزة
الشيخ : أبداً الدف لا يجوز، أولا الدف لا يجوز في الإسلام إلا في العرس وإلا في العيدين ثم من النساء وليس من الرجال ثم من النساء الصغار وليس من النسوة الكبار واضح ؟
الطالب : واضح؟
الشيخ : السلام عليكم
ما حكم الشرب قائماً ؟
السائل : طيب الشرب وهو واقف الإنسان؟
الشيخ : إذا كان مافي عذر فلا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم
الطالب : عليه الصلاة والسلام
الشيخ : ( نهى عن الشرب قائماً ) وفي لفظة في صحيح
الطالب : طيب
الشيخ : بدك تطول بالك ما دام الله بلاك فيّ بدك تصبر عليّ (نهى عن الشرب قائما ) في رواية ثانية ( زجر عن الشرب قائماً ) راح نعطل الطريق نحن
الطالب : طيب من يقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم وهو واقف
الشيخ : أنا أقول لك أنا أقول لك بقوله وبفعله الرسول شرب من ماء زمزم قائماً تدري لم؟ بلا تشبيه الآن أنا إذا بدي أشرب جالسا شو بدي أساوي
الطالب : تقرفص
الشيخ : فما بالك والرسول ومعه الألوف المؤلفة من الصحابة بده يشرب قائماً مش باختياره لكن ما شرب ولا مرة واحدة وهو يستطيع أن يشرب جالساً
الطالب : طيب عفوا الجلوس
الشيخ : طوّل بالك ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائماً ) وفي لفظ آخر ( زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائماً ) هل تشعر معي بالفرق بين نهى وزجر ؟
الطالب : نهى نهي عن الشرب
الشيخ : لا هذا ليس جواب سؤالي هل تشعر معي بالفرق بين نهى وزجر؟ قل إيه قل لا حتى أنا أكمل الموضوع
الطالب : من أي ناحية؟
الشيخ : الناحية العربية بارك الله فيك
الطالب : لا
الشيخ : هاه الزجر هو النهي البالغ في النهي ويترتب من وراء هذا النهي عند الفقهاء يحتمل يكون للتحريم ويحتمل يكون للتنزيه لكن الزجر لا يحتمل أن يكون للتنزيه
الطالب : للتحريم يعني
الشيخ : أيوة فهمت عليّ الفرق ؟
الطالب : نعم
الشيخ : هذا حديث حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال له: ( يا فلان أترضى أن يشرب معك الهر ) تعرف الهر؟ القط يعني ( قال: لا يا رسول الله قال: فقد شرب معك من هو شر من الهر الشيطان ) الشيطان ثم قال له ( قئ ) قئ تعرف شو معنى قئ يعني استفرغ إي هذا معناه إنه هذا شديد الحرمة وهذا ما صرّح به كثير من علماء الحنفية ومنهم أبو جعفر الطحاوي في كتابه " مشكل الآثار " لذلك يجب على كل مسلم أن يأتمر بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وألا يشرب قائما إلا عند الضرورة والحاجة الملحة
الطالب : والجلوس كيف يكون هل يكون يعني عند الركب أو الجلوس كامل
الشيخ : على الأرض على الأرض والسلام عليكم
الطالب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : إذا كان مافي عذر فلا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم
الطالب : عليه الصلاة والسلام
الشيخ : ( نهى عن الشرب قائماً ) وفي لفظة في صحيح
الطالب : طيب
الشيخ : بدك تطول بالك ما دام الله بلاك فيّ بدك تصبر عليّ (نهى عن الشرب قائما ) في رواية ثانية ( زجر عن الشرب قائماً ) راح نعطل الطريق نحن
الطالب : طيب من يقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم وهو واقف
الشيخ : أنا أقول لك أنا أقول لك بقوله وبفعله الرسول شرب من ماء زمزم قائماً تدري لم؟ بلا تشبيه الآن أنا إذا بدي أشرب جالسا شو بدي أساوي
الطالب : تقرفص
الشيخ : فما بالك والرسول ومعه الألوف المؤلفة من الصحابة بده يشرب قائماً مش باختياره لكن ما شرب ولا مرة واحدة وهو يستطيع أن يشرب جالساً
الطالب : طيب عفوا الجلوس
الشيخ : طوّل بالك ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائماً ) وفي لفظ آخر ( زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائماً ) هل تشعر معي بالفرق بين نهى وزجر ؟
الطالب : نهى نهي عن الشرب
الشيخ : لا هذا ليس جواب سؤالي هل تشعر معي بالفرق بين نهى وزجر؟ قل إيه قل لا حتى أنا أكمل الموضوع
الطالب : من أي ناحية؟
الشيخ : الناحية العربية بارك الله فيك
الطالب : لا
الشيخ : هاه الزجر هو النهي البالغ في النهي ويترتب من وراء هذا النهي عند الفقهاء يحتمل يكون للتحريم ويحتمل يكون للتنزيه لكن الزجر لا يحتمل أن يكون للتنزيه
الطالب : للتحريم يعني
الشيخ : أيوة فهمت عليّ الفرق ؟
الطالب : نعم
الشيخ : هذا حديث حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال له: ( يا فلان أترضى أن يشرب معك الهر ) تعرف الهر؟ القط يعني ( قال: لا يا رسول الله قال: فقد شرب معك من هو شر من الهر الشيطان ) الشيطان ثم قال له ( قئ ) قئ تعرف شو معنى قئ يعني استفرغ إي هذا معناه إنه هذا شديد الحرمة وهذا ما صرّح به كثير من علماء الحنفية ومنهم أبو جعفر الطحاوي في كتابه " مشكل الآثار " لذلك يجب على كل مسلم أن يأتمر بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وألا يشرب قائما إلا عند الضرورة والحاجة الملحة
الطالب : والجلوس كيف يكون هل يكون يعني عند الركب أو الجلوس كامل
الشيخ : على الأرض على الأرض والسلام عليكم
الطالب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مناقشة الشيخ مع الطالب حول عمل فيديو لتوضيح صفة الصلاة.
الطالب : بيقول لي أنا كنت استشرت الشيخ بأني أرسم صفة الصلاة
الشيخ : إيه نعم
الطالب : والشيخ وافقني فهل هذا كان يا شيخ ؟
الشيخ : والله ربما جرى هيك بحث أما التفاصيل أن هو كيف بده يرسم وكيف بده يفعل ما أظن كان هذا التفصيل
الطالب : هو الآن يريد الحقيقة التفصيل كامل بيقول لي اسأل شيخنا إنه إيش أرسم شو حدود
الشيخ : هي المشكلة أنا بأوافق على الفيديو إذا كان توفرت الأسباب من شخص يعرف صفة صلاة النبي على المزبوط ويعبّر عنها كل حركة بيعمل ترجمة صحيحة عنها
الطالب : نعم
الشيخ : أما يصوّر بيده هذه أولاً ما راح تضبط معه وراح تكون جامدة صورة جامدة
الطالب : نعم ما تؤدي الغرض
الشيخ : الغرض المنشود نعم نروح على طول ولا ننزل على البلد
الطالب : والله يا شيخ اللي يريحك والله إذا كان شو اسمه نمر نسلّم على خالد إذا كان في عنده شيء مستعجل كنا طلبنا منه ... يا شيخ
الشيخ : إيه نعم
الطالب : والشيخ وافقني فهل هذا كان يا شيخ ؟
الشيخ : والله ربما جرى هيك بحث أما التفاصيل أن هو كيف بده يرسم وكيف بده يفعل ما أظن كان هذا التفصيل
الطالب : هو الآن يريد الحقيقة التفصيل كامل بيقول لي اسأل شيخنا إنه إيش أرسم شو حدود
الشيخ : هي المشكلة أنا بأوافق على الفيديو إذا كان توفرت الأسباب من شخص يعرف صفة صلاة النبي على المزبوط ويعبّر عنها كل حركة بيعمل ترجمة صحيحة عنها
الطالب : نعم
الشيخ : أما يصوّر بيده هذه أولاً ما راح تضبط معه وراح تكون جامدة صورة جامدة
الطالب : نعم ما تؤدي الغرض
الشيخ : الغرض المنشود نعم نروح على طول ولا ننزل على البلد
الطالب : والله يا شيخ اللي يريحك والله إذا كان شو اسمه نمر نسلّم على خالد إذا كان في عنده شيء مستعجل كنا طلبنا منه ... يا شيخ
هل تسوية الصف في الصلاة بأن تكون الأقدام متساوية من جهة الأصابع أم من الكعوب ؟
السائل : الإخوة يأمرون المصلين أن يصفوا أن يكون الخط على الأكعاب أي من الخلف وبعض الأخوة كذلك يأمروهم أن يصفوا من أمام يكون الصف اعتداله الخط من أمام فهناك الحكم بخط أو بدون خط فالمساواة تكون من أمام أو من خلف
الشيخ : شو بتقصد أمام وخلف
الطالب : بيخلوا الخط لمساواة الكعوب بيساوا الأظهر من الخلف
الشيخ : اترك الخط يا أخي نحن مكلفين بالخط اترك الخط الخط وضعوه هن من أجل التنظيم فالتنظيم قد يتطلب أن يجعلوا الخط على رؤوس الأصابع وقد يتطلب على مؤخرة القدم هذه مو مش المشكلة
الطالب : إذا كان على مؤخرة القدم يبقى مسافة الكعوب هي المتساوية والأقدام من أمام مش متساوية هنا سؤالي تسوية الصفوف هل هي من الأمام من الأقدام مساواة الأقدام من الأمام أم مساواة الكعوب من الخلف
الشيخ : لا لا من خلف ولا من الأمام لصق الكعب بالكعب ما تعرف هذا؟
الطالب : إيه نعم إنه رجل طويلة ورجل صغيرة وكذا أما الكعب بيحدّ
الشيخ : والله هذيك اليوم الجمعة هي لا السابقة صلى واحد بجانبي عند أبو مالك عملاق فوراً ألهمت السر في إنه السنة لصق الكعب بالكعب مش المؤخرة العقب كما يسأل أو الأصابع وين طريقة قدمه ما شاء الله تكاد تكون قدمه ضعف قدمي
الطالب : سبحان الله والله يا شيخ هذا فعلا نكتة بليغة في هذا الحديث
الشيخ : إي والله والله ما خطرت في بالي إلا أن شفت الزلمة هذا
الطالب : الله أكبر فعلا طيب مو هي لصق الكعب بالكعب ولكن قدمه تكون سابقة قدمكم
الشيخ : الله يهديك
الطالب : لأنها طويلة
الشيخ : الله يهديك
الطالب : بس الأجسم اللي هو منه يكون تسوية الصفوف مستوية
الشيخ : إيه نعم
الطالب : الجسد الكف هي الرجل
الشيخ : شو بتقصد أمام وخلف
الطالب : بيخلوا الخط لمساواة الكعوب بيساوا الأظهر من الخلف
الشيخ : اترك الخط يا أخي نحن مكلفين بالخط اترك الخط الخط وضعوه هن من أجل التنظيم فالتنظيم قد يتطلب أن يجعلوا الخط على رؤوس الأصابع وقد يتطلب على مؤخرة القدم هذه مو مش المشكلة
الطالب : إذا كان على مؤخرة القدم يبقى مسافة الكعوب هي المتساوية والأقدام من أمام مش متساوية هنا سؤالي تسوية الصفوف هل هي من الأمام من الأقدام مساواة الأقدام من الأمام أم مساواة الكعوب من الخلف
الشيخ : لا لا من خلف ولا من الأمام لصق الكعب بالكعب ما تعرف هذا؟
الطالب : إيه نعم إنه رجل طويلة ورجل صغيرة وكذا أما الكعب بيحدّ
الشيخ : والله هذيك اليوم الجمعة هي لا السابقة صلى واحد بجانبي عند أبو مالك عملاق فوراً ألهمت السر في إنه السنة لصق الكعب بالكعب مش المؤخرة العقب كما يسأل أو الأصابع وين طريقة قدمه ما شاء الله تكاد تكون قدمه ضعف قدمي
الطالب : سبحان الله والله يا شيخ هذا فعلا نكتة بليغة في هذا الحديث
الشيخ : إي والله والله ما خطرت في بالي إلا أن شفت الزلمة هذا
الطالب : الله أكبر فعلا طيب مو هي لصق الكعب بالكعب ولكن قدمه تكون سابقة قدمكم
الشيخ : الله يهديك
الطالب : لأنها طويلة
الشيخ : الله يهديك
الطالب : بس الأجسم اللي هو منه يكون تسوية الصفوف مستوية
الشيخ : إيه نعم
الطالب : الجسد الكف هي الرجل
ما رأيك في هذا القول " العبرة في الرواية بالحجة واليقين ولا حجة في المجهول " ؟
نقل قلام من المسجل : " العبرة في الرواية بالثقة واليقين ولا حجة في المجهول "
الطالب : يا شيخي إذاً هنا ذكر اليقين هنا ليست ضرورية
الشيخ : فيه مبالغة
الطالب : إيه نعم العبرة في
الشيخ : فيما يغلب على الظن
الطالب : ما يغلب على الظن
الشيخ : إيه نعم
الطالب : نعم
الشيخ : أو يقول صحّ مثلا أما اليقين شيء مبالغ الرواية المتواترة
الطالب : ... تواتر
الطالب : يا شيخي إذاً هنا ذكر اليقين هنا ليست ضرورية
الشيخ : فيه مبالغة
الطالب : إيه نعم العبرة في
الشيخ : فيما يغلب على الظن
الطالب : ما يغلب على الظن
الشيخ : إيه نعم
الطالب : نعم
الشيخ : أو يقول صحّ مثلا أما اليقين شيء مبالغ الرواية المتواترة
الطالب : ... تواتر
هل جلسة الاستراحة تكون جماعية؟
السائل : يشرع في جلسة الاستراحة أن تكون جماعية كأن يجلس الإمام يكبر ويجلس والمأمومون لكونهم يفهمون هذه ثم يقومون مع بعضهم ؟ جلسة الاستراحة هل يشرع أن تكون جماعية؟
الشيخ : هه إيش بتقول يُشرع ولا يَشرع
الطالب : لا يُشرع أن تكون جماعية
الشيخ : عجيب يعني شو بتقصد جماعية إذا فعلها الإمام وما فعلوها الجماعة لازم هو ما يفعلها ولا لازم الجماعة يفعلوها
الطالب : يقوموا قومة رجل واحد هو يقوم وهم أيضاً لكونهم يفهمون هذا بعدما يكبر يجلس كعادته ويجلسون معه ثم يقوم ويقومون تبعا له أما الذي نفعله نحن الإمام يفعلها لوحده ثم يقوم كل منا منفرد ويجلسها ثم يقوم مرة ثانية
الشيخ : أنت بتسأل سؤال لتتعلم الجواب ولا كيف؟
الطالب : نعم
الشيخ : يعني ما تعرف الحكم هذا
الطالب : لا
الشيخ : غريب كم مرة نحن نقول ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) وكم مرة ضربنا الأمثلة من جملتها وضع اليدين على الصدر ومن جملتها جلسة الاستراحة ومن جملتها رفع اليدين مع الانتقال و وإلى آخره كل هذا يعني ما عرفت بعد الحكم عن هذا السؤال الذي تسأل عنه إذا كان إمامك يجلس جلسة الاستراحة فواجب عليك أن تفعل لسببين أولا لأنه سنة وثانيا لأنه إمامك ، وإذا كان هو لا يفعل هذه السنة لأنه يرى أنها ليست بسنة فتتابعه أما إذا كان هو يرى أنها سنة ولكنه يتبع هواه أو يراعي الناس فأنت تخالفه وتتبع السنة لعلك أخذت جواب سؤالك؟
الطالب : شيخنا أنا سؤالي على صورتي التي أراها
الشيخ : أنا بقول لك أخذت جوابك ولا لا؟
الطالب : نعم نعم
الشيخ : إذاً شو بقى؟
الطالب : الصورة التي أسأل عنها أن الإمام يقوم من السجدة الثانية ويجلس هو وحده ثم يكبر فهو يجلس الاستراحة قبل أن يكبر هو يقوم بدون تكبير ويجلس جلسة الاستراحة ثم يقوم إلى الاعتدال ويكبر ونحن نأتي بعده بعد أن نسمع التكبير نأتي ونجلس الجلسة هذه ونقوم فسؤالي هو يقوم بدون تكبير من السجود ويجلس ثم يقوم هل الصورة الصحيحة للإمام أن يكبر ويجلس أم يقوم ويجلس الاستراحة وحده ثم يقوم
الشيخ : أنت في الأول ذكرت التكبير ؟
الطالب : لا ما ذكرته
الشيخ : إي الله يهديك ثلاث مرات بدك تعيد السؤال
الطالب : معذرة
الشيخ : هه إيش بتقول يُشرع ولا يَشرع
الطالب : لا يُشرع أن تكون جماعية
الشيخ : عجيب يعني شو بتقصد جماعية إذا فعلها الإمام وما فعلوها الجماعة لازم هو ما يفعلها ولا لازم الجماعة يفعلوها
الطالب : يقوموا قومة رجل واحد هو يقوم وهم أيضاً لكونهم يفهمون هذا بعدما يكبر يجلس كعادته ويجلسون معه ثم يقوم ويقومون تبعا له أما الذي نفعله نحن الإمام يفعلها لوحده ثم يقوم كل منا منفرد ويجلسها ثم يقوم مرة ثانية
الشيخ : أنت بتسأل سؤال لتتعلم الجواب ولا كيف؟
الطالب : نعم
الشيخ : يعني ما تعرف الحكم هذا
الطالب : لا
الشيخ : غريب كم مرة نحن نقول ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) وكم مرة ضربنا الأمثلة من جملتها وضع اليدين على الصدر ومن جملتها جلسة الاستراحة ومن جملتها رفع اليدين مع الانتقال و وإلى آخره كل هذا يعني ما عرفت بعد الحكم عن هذا السؤال الذي تسأل عنه إذا كان إمامك يجلس جلسة الاستراحة فواجب عليك أن تفعل لسببين أولا لأنه سنة وثانيا لأنه إمامك ، وإذا كان هو لا يفعل هذه السنة لأنه يرى أنها ليست بسنة فتتابعه أما إذا كان هو يرى أنها سنة ولكنه يتبع هواه أو يراعي الناس فأنت تخالفه وتتبع السنة لعلك أخذت جواب سؤالك؟
الطالب : شيخنا أنا سؤالي على صورتي التي أراها
الشيخ : أنا بقول لك أخذت جوابك ولا لا؟
الطالب : نعم نعم
الشيخ : إذاً شو بقى؟
الطالب : الصورة التي أسأل عنها أن الإمام يقوم من السجدة الثانية ويجلس هو وحده ثم يكبر فهو يجلس الاستراحة قبل أن يكبر هو يقوم بدون تكبير ويجلس جلسة الاستراحة ثم يقوم إلى الاعتدال ويكبر ونحن نأتي بعده بعد أن نسمع التكبير نأتي ونجلس الجلسة هذه ونقوم فسؤالي هو يقوم بدون تكبير من السجود ويجلس ثم يقوم هل الصورة الصحيحة للإمام أن يكبر ويجلس أم يقوم ويجلس الاستراحة وحده ثم يقوم
الشيخ : أنت في الأول ذكرت التكبير ؟
الطالب : لا ما ذكرته
الشيخ : إي الله يهديك ثلاث مرات بدك تعيد السؤال
الطالب : معذرة
ما صحة الحديث : ( تأتي الصلاة يوم القيامة وتقول يا رب أنا الصلاة ... ) ؟
السائل : فلدينا ثلاثا إن شاء الله
الشيخ : تفضل
السائل : أما الأول لعلك تذكر الحديث الذي نويت أن تراجعه لنا
الشيخ : متى؟
السائل : متى ؟
الشيخ : متى؟
السائل : قبل يومين ثلاثة بذكرك فيه بيبدأ إنه ( تجيء الصلاة يوم القيامة وتقول يا رب أنا الصلاة فيقول لها أنت على خير ) ثم الصيام ثم ثم حتى يأتي الإنسان
الشيخ : نعم نعم
السائل : إيش طلع معاك
الشيخ : ضعيف
السائل : ضعيف
الشيخ : نعم
الشيخ : تفضل
السائل : أما الأول لعلك تذكر الحديث الذي نويت أن تراجعه لنا
الشيخ : متى؟
السائل : متى ؟
الشيخ : متى؟
السائل : قبل يومين ثلاثة بذكرك فيه بيبدأ إنه ( تجيء الصلاة يوم القيامة وتقول يا رب أنا الصلاة فيقول لها أنت على خير ) ثم الصيام ثم ثم حتى يأتي الإنسان
الشيخ : نعم نعم
السائل : إيش طلع معاك
الشيخ : ضعيف
السائل : ضعيف
الشيخ : نعم
هل تجزئ الوصية إذا كانت شفوية، وكان الموصي لا يقرأ ولا يكتب وليس لديه أموال يوصي بها ؟
السائل : سؤال آخر بيسأل بعضهم بالنسبة للوصية الشرعية بيقول أنا رجل أولاً مثلا هو لا بيكتب ولا بيقرأ
الشيخ : آه
السائل : وما في الآن عنده فلوس يقول لو أوصيت وصية شفوية بالكلام قلت لهم اتقوا الله وشغلات طيبة وبس ما بدي أكتب ولا أبيّت هالوصية يعني أكتبها وأحطها تحت رأسي أو كذا يجزئ ذلك من السنة
الشيخ : إذا كان ما عليه حقوق وليس له على أحد حقوق ولا يعلم من ورثته أنهم بحاجة إلى وصية مكتوبة ويكتفي والحالة هذه بهذه الوصية الشفهية كما ذكرت بهذه القيود والشروط يجوز
السائل : نعم
الشيخ : آه
السائل : وما في الآن عنده فلوس يقول لو أوصيت وصية شفوية بالكلام قلت لهم اتقوا الله وشغلات طيبة وبس ما بدي أكتب ولا أبيّت هالوصية يعني أكتبها وأحطها تحت رأسي أو كذا يجزئ ذلك من السنة
الشيخ : إذا كان ما عليه حقوق وليس له على أحد حقوق ولا يعلم من ورثته أنهم بحاجة إلى وصية مكتوبة ويكتفي والحالة هذه بهذه الوصية الشفهية كما ذكرت بهذه القيود والشروط يجوز
السائل : نعم
9 - هل تجزئ الوصية إذا كانت شفوية، وكان الموصي لا يقرأ ولا يكتب وليس لديه أموال يوصي بها ؟ أستمع حفظ
جاء في الحديث ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) هل ولد الفراش يرث من مال أبيه ؟
السائل : سؤال أخير بالنسبة ( الولد للفراش وللعاهر الحجر )
الشيخ : نعم
السائل : هل ولد الفراش يرث من مال أبيه
الشيخ : طبعاً هو ولده
السائل : آه نعم
الشيخ : هو ولده
السائل : أيوة
الشيخ : إيه نعم
السائل : وجزاكم الله خيراً
الشيخ : وإياك إن شاء الله
الشيخ : نعم
السائل : هل ولد الفراش يرث من مال أبيه
الشيخ : طبعاً هو ولده
السائل : آه نعم
الشيخ : هو ولده
السائل : أيوة
الشيخ : إيه نعم
السائل : وجزاكم الله خيراً
الشيخ : وإياك إن شاء الله
ذكرت في * ارواء الغليل * أن قصة مقتل سعد بن عبادة لا تصح، ولكني وجدت طرقاً كثيرة لهذه القصة كلها مرسلة, فهل يمكن تقوية القصة بهذه الطرق ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : اللهم لك الحمد
السائل : يا شيخ قصة مقتل سعد بن عبادة ذكرتها أنت في *إرواء الغليل* وقلت لا يصح
الشيخ : نعم
السائل : ثم قلت هنا يا شيخ " ولكني لم أجد إسنادا صحيحا على طريقة المحدثين فقد أخرجه ابن عساكر عن ابن سيرين مرسلا " طيب يا شيخ هناك طريق آخر عن قتادة عند الحاكم فهل القصة تتقوى بهذين الطريقين ؟
الشيخ : لا
السائل : ما تتقوى
الشيخ : لا
السائل : طيب يا شيخ إذا أتت هذه القصة من طرق يعني كلها مرسلة
الشيخ : لما تأتي حينما تأتي ننظر
السائل : هاه
الشيخ : حينما تأتي ننظر
السائل : إيه أنا جمعت الأسانيد يا شيخ هذه كلها
الشيخ : ابعث لي إياها
السائل : كيف يا شيخ ؟
الشيخ : ابعث لي إياها
السائل : بالبريد يعني ؟
الشيخ : أيوة
السائل : ما عندي رقم البريد يا شيخ
الشيخ : بيصير عندك
السائل : إيه طيب يا شيخ جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : اللهم لك الحمد
السائل : يا شيخ قصة مقتل سعد بن عبادة ذكرتها أنت في *إرواء الغليل* وقلت لا يصح
الشيخ : نعم
السائل : ثم قلت هنا يا شيخ " ولكني لم أجد إسنادا صحيحا على طريقة المحدثين فقد أخرجه ابن عساكر عن ابن سيرين مرسلا " طيب يا شيخ هناك طريق آخر عن قتادة عند الحاكم فهل القصة تتقوى بهذين الطريقين ؟
الشيخ : لا
السائل : ما تتقوى
الشيخ : لا
السائل : طيب يا شيخ إذا أتت هذه القصة من طرق يعني كلها مرسلة
الشيخ : لما تأتي حينما تأتي ننظر
السائل : هاه
الشيخ : حينما تأتي ننظر
السائل : إيه أنا جمعت الأسانيد يا شيخ هذه كلها
الشيخ : ابعث لي إياها
السائل : كيف يا شيخ ؟
الشيخ : ابعث لي إياها
السائل : بالبريد يعني ؟
الشيخ : أيوة
السائل : ما عندي رقم البريد يا شيخ
الشيخ : بيصير عندك
السائل : إيه طيب يا شيخ جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
11 - ذكرت في * ارواء الغليل * أن قصة مقتل سعد بن عبادة لا تصح، ولكني وجدت طرقاً كثيرة لهذه القصة كلها مرسلة, فهل يمكن تقوية القصة بهذه الطرق ؟ أستمع حفظ
ما حكم أذان الزوجة عند الصلاة مع زوجها؟
السائل : زكريا بيحكي معك
الشيخ : أهلين زكريا كيف حالك؟
السائل : الحمدلله مشتاق والله
الشيخ : طيب ؟
السائل : شو أخبارك؟ الحمدلله
الشيخ : الحمدلله
السائل : الحمدلله الله يوفقك يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
السائل : عندنا شوية أسئلة
الشيخ : تفضل
السائل : أذان الزوجة للزوج إمامة الزوج
الشيخ : كيف؟
السائل : حكم أذان الزوجة لزوجها ؟
الشيخ : كيف لزوجها مين الإمام؟
السائل : الإمام الزوج ولكن الأذان الزوجة تؤذن للصلاة
الشيخ : لا
السائل : لا يجوز
الشيخ : لا إنما يؤذن هو الرجل أما إذا صلت لنفسها ولبنات جنسها فتؤذن
الشيخ : أهلين زكريا كيف حالك؟
السائل : الحمدلله مشتاق والله
الشيخ : طيب ؟
السائل : شو أخبارك؟ الحمدلله
الشيخ : الحمدلله
السائل : الحمدلله الله يوفقك يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
السائل : عندنا شوية أسئلة
الشيخ : تفضل
السائل : أذان الزوجة للزوج إمامة الزوج
الشيخ : كيف؟
السائل : حكم أذان الزوجة لزوجها ؟
الشيخ : كيف لزوجها مين الإمام؟
السائل : الإمام الزوج ولكن الأذان الزوجة تؤذن للصلاة
الشيخ : لا
السائل : لا يجوز
الشيخ : لا إنما يؤذن هو الرجل أما إذا صلت لنفسها ولبنات جنسها فتؤذن
ما حكم البسملة عند الاغتسال؟
السائل : حكم البسملة عند الاغتسال وذلك أن الاغتسال فيه وضوء
الشيخ : إيه نعم إذا كان لا يريد أن يتوضأ فلا بد من التسمية حتى يقوم الغسل مكان الوضوء
السائل : نعم ومافي أنه يا شيخ مرة قلت أنه إذا كان عاري ما يستطيع يذكر الله
الشيخ : هذه مو مشكلة هذه قضية أخرى
السائل : نعم
الشيخ : تحل بسؤال متى يبسمل قبل أن يتعرى هذه مش مشكلة
السائل : سبحان الله
الشيخ : إيه نعم إذا كان لا يريد أن يتوضأ فلا بد من التسمية حتى يقوم الغسل مكان الوضوء
السائل : نعم ومافي أنه يا شيخ مرة قلت أنه إذا كان عاري ما يستطيع يذكر الله
الشيخ : هذه مو مشكلة هذه قضية أخرى
السائل : نعم
الشيخ : تحل بسؤال متى يبسمل قبل أن يتعرى هذه مش مشكلة
السائل : سبحان الله
ما الدليل على أن الإنسان لا يحل له ذكر الله وهو عار من ملابسه؟
السائل : المرة هذيك يا شيخ بالنسبة المكالمة ما كانت واضحة هل هذا ... أم هناك دليل أنه ما يجوز الذكر أثناء وأنا عاري؟
الشيخ : دليل صريح يفهمه كل إنسان طبعا لا يوجد لكن يفهمه الفقيه الذي يعرف مثل قوله تعالى (( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )) ويفهم إنه الرسول كره أن يرد السلام على من سلم عليه وهو يقضي حاجته
السائل : نعم
الشيخ : فمن هذا وهذا يفهم العالم بأنه لا ينبغي
السائل : يعني لا يجوز يا شيخ
الشيخ : إيه نعم
الشيخ : دليل صريح يفهمه كل إنسان طبعا لا يوجد لكن يفهمه الفقيه الذي يعرف مثل قوله تعالى (( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )) ويفهم إنه الرسول كره أن يرد السلام على من سلم عليه وهو يقضي حاجته
السائل : نعم
الشيخ : فمن هذا وهذا يفهم العالم بأنه لا ينبغي
السائل : يعني لا يجوز يا شيخ
الشيخ : إيه نعم
إذا نسي المتوضئ البسملة؛ فهل عليه شيء؟
السائل : طيب إذا نسي البسملة للوضوء قلت أنه لا شيء عليه
الشيخ : إذا كان من عادته أن يسمي
السائل : نعم طب وتكبيرة الإحرام لو نسيها
الشيخ : لا تصح الصلاة
السائل : يعني كيف التفصيل التفريق بينهم
الشيخ : لأنه تكبيرة الإحرام أنت عم تمشي مع الخيال لما الإنسان بده يدخل في الصلاة في ظني يمكن عمرها صارت مع إنسان ما كبر تكبيرة الإحرام بينما بالنسبة للبسملة في الوضوء فهذا كثيراً ما يقع مع الإنسان فلا يستوي الذي يقع كثيراً مع الذي لا يقع إلا نادراً أو لا يقع مطلقا فلا يجوز قياس شيء على شيء
السائل : نعم الحمد لله
الشيخ : الحمد لله
الشيخ : إذا كان من عادته أن يسمي
السائل : نعم طب وتكبيرة الإحرام لو نسيها
الشيخ : لا تصح الصلاة
السائل : يعني كيف التفصيل التفريق بينهم
الشيخ : لأنه تكبيرة الإحرام أنت عم تمشي مع الخيال لما الإنسان بده يدخل في الصلاة في ظني يمكن عمرها صارت مع إنسان ما كبر تكبيرة الإحرام بينما بالنسبة للبسملة في الوضوء فهذا كثيراً ما يقع مع الإنسان فلا يستوي الذي يقع كثيراً مع الذي لا يقع إلا نادراً أو لا يقع مطلقا فلا يجوز قياس شيء على شيء
السائل : نعم الحمد لله
الشيخ : الحمد لله
إذا نسيت قراءة الفاتحة في صلاة جهرية فهل عليّ أن أعيدها جهرا ؟
السائل : نسيت أن أجهر بالفاتحة في صلاة جهرية
الشيخ : لابد من سجود السهو
السائل : وأن أنهي القراءة فهل يجوز أن أعيد الفاتحة جهراً؟
الشيخ : إذا تذكر في أولها أو في منتصفها عاد إلى الجهر بها أما إذا ختمها فيسجد سجود السهو فقط
السائل : جزاك الله خير
السائل : كأس عليه صور ما حكمه
الشيخ : إيش؟
الشيخ : لابد من سجود السهو
السائل : وأن أنهي القراءة فهل يجوز أن أعيد الفاتحة جهراً؟
الشيخ : إذا تذكر في أولها أو في منتصفها عاد إلى الجهر بها أما إذا ختمها فيسجد سجود السهو فقط
السائل : جزاك الله خير
السائل : كأس عليه صور ما حكمه
الشيخ : إيش؟
ما حكم كأس عليه صور ؟
السائل : كأس عليه صور
الشيخ : عليه صور
السائل : نعم
الشيخ : يلطخ بدهان أبيض بالحبر الأبيض الذي نطمس الكلمة الخطأ حينما نكتبها
السائل : وإذا ما تمكن يكسره أم ماذا
الشيخ : لا ما يكسره لكن لماذا تفترض الله يهديك لا يتمكن شو المشكلة هذه شقفة دهان كيف لا يمكن ؟
السائل : الكأس من زجاج
الشيخ : الزجاج لا يمكن دهنه
السائل : هو مع الغسيل بيروح
الشيخ : لا ما بيروح ما بيروح ولما بيروح بنجدد
السائل : بنجدد طيب
الشيخ : عليه صور
السائل : نعم
الشيخ : يلطخ بدهان أبيض بالحبر الأبيض الذي نطمس الكلمة الخطأ حينما نكتبها
السائل : وإذا ما تمكن يكسره أم ماذا
الشيخ : لا ما يكسره لكن لماذا تفترض الله يهديك لا يتمكن شو المشكلة هذه شقفة دهان كيف لا يمكن ؟
السائل : الكأس من زجاج
الشيخ : الزجاج لا يمكن دهنه
السائل : هو مع الغسيل بيروح
الشيخ : لا ما بيروح ما بيروح ولما بيروح بنجدد
السائل : بنجدد طيب
إذا جمعت صلاة الظهر مع العصر ؛ فهل تصلى النوافل التي بين الصلاتين؟
السائل : إذا جُمعت الصلاة مثلاً الظهر والعصر فهل تصلى النوافل التي بين الصلاتين قياسا على صلاة الرسول حين صلى سنة الظهر بعد العصر لانشغاله
الشيخ : لا لا تُصلى
السائل : لا تُصلى
الشيخ : لا
الشيخ : لا لا تُصلى
السائل : لا تُصلى
الشيخ : لا
ما حكم الدعاء قبل التسليم من صلاة السنة ؟
السائل : هل يدعى قبل التسليم في صلاة السنة؟
الشيخ : لا فرق بين صلاة سنة والفريضة
الشيخ : لا فرق بين صلاة سنة والفريضة
ما حكم تقبيل الوالدين والأخوات على الخدين؟
السائل : حكم تقبيل الوالدين والأخوات على الخدّين؟
الشيخ : التقبيل بالنسبة للوالدين في غير اليدين حيث ما وقع التقبيل الذي هو تقبيل رحمة ومودة فهو جائز أما تقبيل اليدين فهو تقبيل تعظيم وهذا لا يجوز إلا لبعض العلماء المتقين
السائل : إي والله، والأخوات ما يجوز؟
الشيخ : يجوز بنفس المعنى
السائل : بنفس المعنى نعم الحمدلله
الشيخ : التقبيل بالنسبة للوالدين في غير اليدين حيث ما وقع التقبيل الذي هو تقبيل رحمة ومودة فهو جائز أما تقبيل اليدين فهو تقبيل تعظيم وهذا لا يجوز إلا لبعض العلماء المتقين
السائل : إي والله، والأخوات ما يجوز؟
الشيخ : يجوز بنفس المعنى
السائل : بنفس المعنى نعم الحمدلله
ما حكم وضع سجادة على مكان النجاسة للصلاة؟
السائل : وضع سجاد على مكان النجاسة للصلاة حكمه ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : هناك نجاسة
الشيخ : آه
السائل : بال أحدهم على الأرض هذا مكان نجس فوضعت سجادة على هذا المكان وصليت؟
الشيخ : لا مانع
السائل : لا مانع، الحمدلله
الشيخ : كيف ؟
السائل : هناك نجاسة
الشيخ : آه
السائل : بال أحدهم على الأرض هذا مكان نجس فوضعت سجادة على هذا المكان وصليت؟
الشيخ : لا مانع
السائل : لا مانع، الحمدلله
إذا صليت العصر وتذكرت أنه وقت الظهر، فهل لي أن أغير النية أثناء الصلاة؟
السائل : تغيير النية في الصلاة نويت أن أصلي العصر وأنا في وقت الظهر فتذكرت أنه وقت صلاة الظهر فهل يجوز أثناء الصلاة؟
الشيخ : يقطع الصلاة
السائل : يقطع الصلاة
الشيخ : إيه نعم
السائل : نافلة
الشيخ : وينوي وينوي النية الصحيحة ويُكبر تكبيرة الإحرام
السائل : الحمدلله
الشيخ : يقطع الصلاة
السائل : يقطع الصلاة
الشيخ : إيه نعم
السائل : نافلة
الشيخ : وينوي وينوي النية الصحيحة ويُكبر تكبيرة الإحرام
السائل : الحمدلله
هل يجوز بيع جلود السباع مثل جاكيتات الفرو ؟
السائل : هل يجوز بيع جلود السباع مثل جاكيتات الفرو
الشيخ : هل تعلم أنه لا يجوز لباسها ؟
السائل : نعم
الشيخ : إذن لا يجوز بيعها
الشيخ : هل تعلم أنه لا يجوز لباسها ؟
السائل : نعم
الشيخ : إذن لا يجوز بيعها
ما حكم قراءة آيات من سور مختلفة في نفس الركعة؟
السائل : قراءة آيات من سور مختلفة في نفس الركعة حكمه؟
الشيخ : لماذا ؟
السائل : أنا سمعت هكذا ما أعرف يعني لماذا
الشيخ : إذا كان له هدف مثلا آيات تلتقي في موضوع معين فجمعها في ذهنه ثم أجراها على لسانه فيجوز أما هيك فوضى ليس له هدف مشروع فلا
الشيخ : لماذا ؟
السائل : أنا سمعت هكذا ما أعرف يعني لماذا
الشيخ : إذا كان له هدف مثلا آيات تلتقي في موضوع معين فجمعها في ذهنه ثم أجراها على لسانه فيجوز أما هيك فوضى ليس له هدف مشروع فلا
رجل وضع عندي أمانة ثم سافر وانقطعت أخباره , فماذا أفعل بهذه الأمانة ؟
السائل : أمانة عندي منذ سنتين وانقطعت أخبار صاحبها فماذا أفعل بها ؟
الشيخ : صاحبها كيف أمنّها عندك؟
السائل : في شنطة يعني فيها ملابس وعند بعض الأخوان يعني ما أعرف كيف؟
الشيخ : إيه وأنا ما بعرف كيف
السائل : يعني هو تركها عنده
الشيخ : وأنا ما بعرف كيف
السائل : هو عند أحد الأخوان يا شيخ حطها عنده
الشيخ : يا شيخ الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : بدي أعرف تفاصيل حتى أعرف أعطيك الجواب
السائل : نعم أجل مش فاهم السؤال أنا
الشيخ : مش فاهم السؤال
السائل : كيف تفاصيل يا شيخ؟
الشيخ : حتى أنا أعرف أعطيك الجواب أنا بدي أفهم كيف كان التأمين وأنت بتقول ما بعرف وأنا ما بعرف مثلك
السائل : يعني هو حطها وسافر قال برجع وما تمكن من الرجوع وما بعث رسالة أين هو؟
الشيخ : إي هل تخرب الأمانة
السائل : لا ملابس هي
الشيخ : إي خلاص اتركها
السائل : يتركها الحمد لله
الشيخ : صاحبها كيف أمنّها عندك؟
السائل : في شنطة يعني فيها ملابس وعند بعض الأخوان يعني ما أعرف كيف؟
الشيخ : إيه وأنا ما بعرف كيف
السائل : يعني هو تركها عنده
الشيخ : وأنا ما بعرف كيف
السائل : هو عند أحد الأخوان يا شيخ حطها عنده
الشيخ : يا شيخ الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : بدي أعرف تفاصيل حتى أعرف أعطيك الجواب
السائل : نعم أجل مش فاهم السؤال أنا
الشيخ : مش فاهم السؤال
السائل : كيف تفاصيل يا شيخ؟
الشيخ : حتى أنا أعرف أعطيك الجواب أنا بدي أفهم كيف كان التأمين وأنت بتقول ما بعرف وأنا ما بعرف مثلك
السائل : يعني هو حطها وسافر قال برجع وما تمكن من الرجوع وما بعث رسالة أين هو؟
الشيخ : إي هل تخرب الأمانة
السائل : لا ملابس هي
الشيخ : إي خلاص اتركها
السائل : يتركها الحمد لله
ما حكم لبس قميص فيه صور ؟
السائل : ( إلا رقما في ثوب ) لو كانت صور على القميص الذي ألبسه
الشيخ : لا يجوز أن تلبسه
السائل : لا يجوز
الشيخ : إلا بعد لطخ الصورة
السائل : نعم الحمدلله طيب في عندنا طلب إذا في إمكان
الشيخ : تفضل
السائل : أول شيخي أخوي يبعث لك السلام عمر وإخواني جميعاً
الشيخ : نعم
السائل : السلام عيكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : تسمحوا لنا بالسؤال
الشيخ : تفضل
السائل : الحقيقة هناك أستاذنا مجموعة من الأسئلة
الشيخ : نعم
السائل : ونسأل الله عز وجل أن يبارك في عمركم حتى نفيد منكم إن شاء الله
الشيخ : الله يبارك فيك
الشيخ : لا يجوز أن تلبسه
السائل : لا يجوز
الشيخ : إلا بعد لطخ الصورة
السائل : نعم الحمدلله طيب في عندنا طلب إذا في إمكان
الشيخ : تفضل
السائل : أول شيخي أخوي يبعث لك السلام عمر وإخواني جميعاً
الشيخ : نعم
السائل : السلام عيكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : تسمحوا لنا بالسؤال
الشيخ : تفضل
السائل : الحقيقة هناك أستاذنا مجموعة من الأسئلة
الشيخ : نعم
السائل : ونسأل الله عز وجل أن يبارك في عمركم حتى نفيد منكم إن شاء الله
الشيخ : الله يبارك فيك
ما حكم من فعل اللواط ؟ وما صحة حديث أن من فعل اللواط يلقى من أعلى منطقة مرتفعة؟
السائل : السؤال الأول ما حكم من فعل اللواط وهناك حديث لا ندري صحته أو لا أدري حقيقة صحته أن من فعل اللواط يلقى من أعلى منطقة مرتفعة ومن فعل اللواط بدابة فتحرق الدابة هي القضايا إذا سمحتم بالإفادة فيها إن شاء الله
الشيخ : أولاً من أتى بفاحشة مثل هذه الفاحشة فعليه أن يستر نفسه وألا يفضحها ثم أن يضم إلى ذلك أن يتوب إلى الله عز وجل وذلك بأن يندم على ما فعل وأن يعزم على ألا يعود وأن يُكثر من الصالحات وأخيراً هذا الحكم إذا بلغ الحاكم المسلم الذي يقيم حدود الله عز وجل فإذا وصل الخبر إلى هذا الحاكم قتل هذا المجرم أما واليوم ليس هناك من يقيم حدود الله مع الأسف فحسبه ما ذكرت لك آنفاً أن يتوب إلى الله فيندم على ما فعل ويعزم على ألا يعود ويكثر من الصالحات
السائل : لكن كأحاديث لم يثبت أن يلقى من مكان مرتفع
الشيخ : يا أخي الله يهديك هذا مش وظيفة وظيفتك ووظيفتي هذا وظيفة الحاكم ولذلك قلت لك ليس هناك من يقيم الحدود الآن
السائل : إذا تكرمتم بسؤال آخر
الشيخ : نعم
الشيخ : أولاً من أتى بفاحشة مثل هذه الفاحشة فعليه أن يستر نفسه وألا يفضحها ثم أن يضم إلى ذلك أن يتوب إلى الله عز وجل وذلك بأن يندم على ما فعل وأن يعزم على ألا يعود وأن يُكثر من الصالحات وأخيراً هذا الحكم إذا بلغ الحاكم المسلم الذي يقيم حدود الله عز وجل فإذا وصل الخبر إلى هذا الحاكم قتل هذا المجرم أما واليوم ليس هناك من يقيم حدود الله مع الأسف فحسبه ما ذكرت لك آنفاً أن يتوب إلى الله فيندم على ما فعل ويعزم على ألا يعود ويكثر من الصالحات
السائل : لكن كأحاديث لم يثبت أن يلقى من مكان مرتفع
الشيخ : يا أخي الله يهديك هذا مش وظيفة وظيفتك ووظيفتي هذا وظيفة الحاكم ولذلك قلت لك ليس هناك من يقيم الحدود الآن
السائل : إذا تكرمتم بسؤال آخر
الشيخ : نعم
ما رأيك فيمن يقول " الذي لا يطبق أحكام التلاوة في الصلاة فتعتبر صلاته باطلة " ؟
السائل : هناك من يقول أن الذي لا يطبق أحكام التلاوة أثناء صلاته صلاته تعتبر باطلة لأن أحكام التلاوة خلينا نقول الأساسيات منها واجبة ما مدى صحة هذا القول
الشيخ : أما أنها واجبة فصدق أما قوله فصلاته باطلة فأخطأ لأن إبطال الصلاة التي توفرت فيها جميع أركانها وشرائطها فلا يجوز الحكم بإبطالها إلا بدليل من الشرع ولا هناك دليل
السائل : نعم في سؤال آخر إذا تكرمتم
الشيخ : تفضل
السائل : إذا وصلنا إلى حد الإثقال نتوقف
الشيخ : أما أنها واجبة فصدق أما قوله فصلاته باطلة فأخطأ لأن إبطال الصلاة التي توفرت فيها جميع أركانها وشرائطها فلا يجوز الحكم بإبطالها إلا بدليل من الشرع ولا هناك دليل
السائل : نعم في سؤال آخر إذا تكرمتم
الشيخ : تفضل
السائل : إذا وصلنا إلى حد الإثقال نتوقف
ما رأيك فيما يسمى بالمسرحيات الإسلامية؟
السائل : هناك طبعا ما يسمى بالمسرحيات الإسلامية وما شابه
الشيخ : ابعد عن الشر وغني له
السائل : نعم كمبدأ يعني تقمص الشخصيات
الشيخ : ابعد عن الشر
السائل : نعم طيب سؤال في العبادة
الشيخ : ابعد عن الشر وغني له
السائل : نعم كمبدأ يعني تقمص الشخصيات
الشيخ : ابعد عن الشر
السائل : نعم طيب سؤال في العبادة
إذا كنت أصلي سنة الظهر القبلية أو البعدية ركعتين فنويت أن أصليها أربع ركعات، فهل يجوز تغيير النية؟
السائل : تغيير النية أنا أصلي مثلا ركعتين سنة الظهر القبلية أو البعدية أحببت خلال الصلاة أن أجعلها أربعة يجوز ؟
الشيخ : يجوز
السائل : يجوز ما مدى اتساع النية في المجال هذا؟
الشيخ : في النوافل الخطب سهل في الفريضة ما يصح
السائل : النوافل فقط
الشيخ : إيه نعم
الشيخ : يجوز
السائل : يجوز ما مدى اتساع النية في المجال هذا؟
الشيخ : في النوافل الخطب سهل في الفريضة ما يصح
السائل : النوافل فقط
الشيخ : إيه نعم
30 - إذا كنت أصلي سنة الظهر القبلية أو البعدية ركعتين فنويت أن أصليها أربع ركعات، فهل يجوز تغيير النية؟ أستمع حفظ
ما صحة حديث: ( صلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة مالكم تدخلوا جنة ربكم ) ؟
السائل : في بعض الأحاديث يعني أحب أن أعرف حكمها حديث ( صلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة مالكم تدخلوا جنة ربكم )
الشيخ : ما يحضرني الجواب الآن
السائل : نعم
الشيخ : ما يحضرني الجواب الآن
السائل : نعم
ما صحة حديث: ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) ؟
السائل : حديث ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )
الشيخ : صحيح
الشيخ : صحيح
ما صحة الحديث الذي لقب فيه صحابي بحمامة المسجد ثم أوتي من المال؟
السائل : في قصة لا أذكر الحديث بالضبط إنما لُقب صحابي بحمامة المسجد ثم أوتي من المال
الشيخ : غير صحيح
السائل : ضعيف
الشيخ : إيه نعم
الشيخ : غير صحيح
السائل : ضعيف
الشيخ : إيه نعم
ما هي الأدعية المتعلقة بالخروج من البيت والمسجد ؟
السائل : في بعض الأدعية إذا يعني تفضلتم بالجواب عليها حقيقة أحب أن ألتزم بها يعني في حياتنا
نعم الخروج من المسجد نفس القضية
الشيخ : المسجد ولا البيت
السائل : المنزل والمسجد كذلك يعني سيأتي على الطريق
الشيخ : الخروج من الدار ( بسم الله توكلت على الله اللهم إني أعوذ بك أن أَزّل أو أُزّل أو أَضل أو أُضّل أو أَظلم أو أُظلم أو أجهل أو يجهل عليّ )
السائل : نعم
الشيخ : إيه نعم والخروج من المسجد ( اللهم صل على محمد اللهم إني أسألك من فضلك ) والدخول إليه أيضاً لكن الجملة الأخيرة
السائل : ( اللهم افتح لي أبواب رحمتك )
الشيخ : إيه نعم
نعم الخروج من المسجد نفس القضية
الشيخ : المسجد ولا البيت
السائل : المنزل والمسجد كذلك يعني سيأتي على الطريق
الشيخ : الخروج من الدار ( بسم الله توكلت على الله اللهم إني أعوذ بك أن أَزّل أو أُزّل أو أَضل أو أُضّل أو أَظلم أو أُظلم أو أجهل أو يجهل عليّ )
السائل : نعم
الشيخ : إيه نعم والخروج من المسجد ( اللهم صل على محمد اللهم إني أسألك من فضلك ) والدخول إليه أيضاً لكن الجملة الأخيرة
السائل : ( اللهم افتح لي أبواب رحمتك )
الشيخ : إيه نعم
إذا رزق أحد بمولود، فهل هناك دعاء يقال له؟
السائل : إذا رزق أحد إخواننا مولود وأحببت أن أبارك له هل هناك دعاء أقوله له ؟
الشيخ : لا أي شيء فيه دعاء بالخير فهو جائز
السائل : نعم لكن لم يثبت حديث مثلاً يعني لو قلنا مثلاً " طهور إن شاء الله " أو يعني هناك عبارة يقولها في هذا المجال أسمعها أنا
الشيخ : هذا صحيح ووارد إيش اللي أنا حافظه
السائل : لا بأس عليك طهور إن شاء الله
الشيخ : لا في غير هذا
السائل : بسم الله أرقيك
السائل : إنما هذا صحيح
الشيخ : بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك في عدة أدعية موجودة في صحيح الكلم الطيب
الشيخ : لا أي شيء فيه دعاء بالخير فهو جائز
السائل : نعم لكن لم يثبت حديث مثلاً يعني لو قلنا مثلاً " طهور إن شاء الله " أو يعني هناك عبارة يقولها في هذا المجال أسمعها أنا
الشيخ : هذا صحيح ووارد إيش اللي أنا حافظه
السائل : لا بأس عليك طهور إن شاء الله
الشيخ : لا في غير هذا
السائل : بسم الله أرقيك
السائل : إنما هذا صحيح
الشيخ : بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك في عدة أدعية موجودة في صحيح الكلم الطيب
ماهو دعاء المرور بالمقبرة؟
السائل : دعاء المرور بالمقبرة
الشيخ : السلام تقصد
السائل : نعم
الشيخ : تقصد السلام
السائل : آه السلام
الشيخ : إيه في صيغ كثيرة " السلام عليكم وعلى الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسأل الله لنا ولكم العافية "
السائل : نعم
الشيخ : وحسبك الآن
السائل : نعم بارك الله فيك
الشيخ : منشان غيرك يصح له دور
الشيخ : السلام تقصد
السائل : نعم
الشيخ : تقصد السلام
السائل : آه السلام
الشيخ : إيه في صيغ كثيرة " السلام عليكم وعلى الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسأل الله لنا ولكم العافية "
السائل : نعم
الشيخ : وحسبك الآن
السائل : نعم بارك الله فيك
الشيخ : منشان غيرك يصح له دور
في الحديث الذي كنا ناقشناه حول كلمة الطريق قلتم " ورواه البزّار بتمامه نحوه من طريق عبدالله بن داود " وعبدالله بن داود هذا هو شيخ شيخ البزّار، فما السر في ذكر شيخ شيخ البزّار ولم يذكر شيخ البزّار ؟
السائل : عفوا يا شيخي حول شيخي السؤال اللي كنا سألناه أمس حول كلمة الطريق هنا يعني أشكل عليّ شيء تقولون شيخي في تخريج الحديث " ورواه البزّار بتمامه نحوه من طريق عبدالله بن داود " لما رجعت شيخي للبزّار وهو بين يدي اللي هو الحديث الذي أخرّج فيه هذا عبدالله بن داود شيخ شيخ البزّار فما السر في ذكر شيخ شيخ البزّار ولم يذكر شيخ البزّار
الشيخ : ما السر إيش؟
السائل : في أنكم لما قلتم من طريق لم تذكروه من طريق شيخ البزّار لأن الحديث موجود في مسند البزّار
الشيخ : لأنه الظاهر من هون بيبدأ الطريق تختلف عما قبلها من الطرق
السائل : أيوة إذن شيخنا تحرّر لنا يعني ذه كلمة الطريق هنا توضع في ماذا تحرير يعني لكلامكم شيخي
الشيخ : هون قلت لكل مقام مقال هنا هلا شو اسمه هذا عبدالله بن مين
السائل : بن داود
الشيخ : طيب عن مين رواه
السائل : سعيد بن عبيدالله
الشيخ : طيب من قبل ما ذكر سعيد
السائل : لا ما ذكر شيخي
الشيخ : ولا
السائل : إيه نعم عفوا شيخي نعم " من طريقين آخرين عن سعيد به نحوه "
الشيخ : هذا هو فهون صار له طريق ثالث
السائل : أيوة من طريق إيه نعم إذن هذا يرجع لما قبله من الحديث نعم
الشيخ : يعني سعيد هلأ صار في عنده ثلاث طرق طريقين سبقاه وهذا الطريق الثالث
السائل : أيوة أيوة
الطالب : طريق أخرى لنفس هذا الحديث
الشيخ : ما السر إيش؟
السائل : في أنكم لما قلتم من طريق لم تذكروه من طريق شيخ البزّار لأن الحديث موجود في مسند البزّار
الشيخ : لأنه الظاهر من هون بيبدأ الطريق تختلف عما قبلها من الطرق
السائل : أيوة إذن شيخنا تحرّر لنا يعني ذه كلمة الطريق هنا توضع في ماذا تحرير يعني لكلامكم شيخي
الشيخ : هون قلت لكل مقام مقال هنا هلا شو اسمه هذا عبدالله بن مين
السائل : بن داود
الشيخ : طيب عن مين رواه
السائل : سعيد بن عبيدالله
الشيخ : طيب من قبل ما ذكر سعيد
السائل : لا ما ذكر شيخي
الشيخ : ولا
السائل : إيه نعم عفوا شيخي نعم " من طريقين آخرين عن سعيد به نحوه "
الشيخ : هذا هو فهون صار له طريق ثالث
السائل : أيوة من طريق إيه نعم إذن هذا يرجع لما قبله من الحديث نعم
الشيخ : يعني سعيد هلأ صار في عنده ثلاث طرق طريقين سبقاه وهذا الطريق الثالث
السائل : أيوة أيوة
الطالب : طريق أخرى لنفس هذا الحديث
37 - في الحديث الذي كنا ناقشناه حول كلمة الطريق قلتم " ورواه البزّار بتمامه نحوه من طريق عبدالله بن داود " وعبدالله بن داود هذا هو شيخ شيخ البزّار، فما السر في ذكر شيخ شيخ البزّار ولم يذكر شيخ البزّار ؟ أستمع حفظ
أتى البزّار بطريق أخرى لحديث ( ثلاث من الجفاء ... ) فإذا أردنا أن نشير في الكتاب فكيف تكون الإشارة ؟
الطالب : هنا شيخي هذا الحديث ( ثلاث من الجفاء ) إلى آخره وهذا الكلام عليه الآن البزّار شيخي جاب غير هذه الطريق فلما تريدون أن تشيرون هنا في هذا الكتاب كيف تكون الإشارة
الشيخ : شو هذا الكتاب الإرواء؟
الطالب : هذا الإرواء شيخي نعم هنا البزّار بعد الحديث أنا أشرت هنا قولكم رواه البزّار عزيت لصفحة أو لرقم حديث الكشف مباشرة بعد ما أنهيت منه بدي أبحث في تمام هذا الحديث وجدته من طريق غير الطريق الأولى التي أشرتم إليها
الشيخ : هذا الحديث من رواية مين؟ عبدالله بن بريدة وين هنا عبدالله بن بريدة ؟
الطالب : هنا شيخي حدثنا عبدالله بن بريدة
الشيخ : طيب وين الطريق الثاني؟
الطالب : الطريق الثاني هنا شيخي اللي هي عن أنس رفعه
الشيخ : وين الحديث هون؟ ( إن من الجفاء أن ) أيوة وين ( إن من الجفاء أن تبول قائما )
الطالب : هنا شيخي الجفاء هنا بيقول البزّار " ذهب عني الثالثة " اللي هي هذه
الشيخ : الله أعلم
الطالب : والله أعلم
الشيخ : طيب نحن بهمنا هذا وينه ؟
الطالب : هنا ما هي موجودة
الشيخ : إذن
الطالب : شيخي الآن على فرض أنها موجودة يعني أنا طبعا دندنتي شيخي حول أحيل قدر المستطاع لكلمة طريق لو فرضنا أن هذا الحديث في فيه هذه الثالثة وجاءنا هذا السند غير السند الذي هنا وأردتم أن تشيرون إليه
الشيخ : بنضيفوهن
الطالب : فهمت شيخي ولكن تقولون من طريق مَن
الشيخ : من طريق مَن
الطالب : إيه نعم في السند
الشيخ : نأخذ الرواي اللي هو علة السند
الطالب : أيوة
الشيخ : يمكن هذا ... ابن أيوب
الطالب : هو كذلك شيخي نعم إذن نبحث عند علة السند ونقول من طريقه
الشيخ : إيه نعم
الطالب : لأن البحث سيكون من عنده
الشيخ : إيه نعم
الطالب : أكرمك الله يا شيخي
الشيخ : آمين
الشيخ : شو هذا الكتاب الإرواء؟
الطالب : هذا الإرواء شيخي نعم هنا البزّار بعد الحديث أنا أشرت هنا قولكم رواه البزّار عزيت لصفحة أو لرقم حديث الكشف مباشرة بعد ما أنهيت منه بدي أبحث في تمام هذا الحديث وجدته من طريق غير الطريق الأولى التي أشرتم إليها
الشيخ : هذا الحديث من رواية مين؟ عبدالله بن بريدة وين هنا عبدالله بن بريدة ؟
الطالب : هنا شيخي حدثنا عبدالله بن بريدة
الشيخ : طيب وين الطريق الثاني؟
الطالب : الطريق الثاني هنا شيخي اللي هي عن أنس رفعه
الشيخ : وين الحديث هون؟ ( إن من الجفاء أن ) أيوة وين ( إن من الجفاء أن تبول قائما )
الطالب : هنا شيخي الجفاء هنا بيقول البزّار " ذهب عني الثالثة " اللي هي هذه
الشيخ : الله أعلم
الطالب : والله أعلم
الشيخ : طيب نحن بهمنا هذا وينه ؟
الطالب : هنا ما هي موجودة
الشيخ : إذن
الطالب : شيخي الآن على فرض أنها موجودة يعني أنا طبعا دندنتي شيخي حول أحيل قدر المستطاع لكلمة طريق لو فرضنا أن هذا الحديث في فيه هذه الثالثة وجاءنا هذا السند غير السند الذي هنا وأردتم أن تشيرون إليه
الشيخ : بنضيفوهن
الطالب : فهمت شيخي ولكن تقولون من طريق مَن
الشيخ : من طريق مَن
الطالب : إيه نعم في السند
الشيخ : نأخذ الرواي اللي هو علة السند
الطالب : أيوة
الشيخ : يمكن هذا ... ابن أيوب
الطالب : هو كذلك شيخي نعم إذن نبحث عند علة السند ونقول من طريقه
الشيخ : إيه نعم
الطالب : لأن البحث سيكون من عنده
الشيخ : إيه نعم
الطالب : أكرمك الله يا شيخي
الشيخ : آمين
38 - أتى البزّار بطريق أخرى لحديث ( ثلاث من الجفاء ... ) فإذا أردنا أن نشير في الكتاب فكيف تكون الإشارة ؟ أستمع حفظ
إذا علا ماء المرأة ماء الرجل فهل يكون المولود شبيها بالمرأة أم أن بذلك يكون الجنين أنثى ؟
السائل : بالنسبة إذا علا ماء المرأة ماء الرجل
الشيخ : آه
السائل : كان الشبه أم كان ذكراً أو أنثى الشكل يكون يعني أم الذكر والأنثى
الشيخ : والله ما هذا الأمر يختلط عليّ فما أستحضر إلا بالمراجعة
السائل : بارك الله فيكم شيخنا
الشيخ : لعلي أراجع لك وأقدّم لك الجواب لكننا نرمي بعصفورين بحجر واحد أغتنم فرصة وجودك هنا
السائل : نعم
الشيخ : حتى تحضر أكثر ما يمكن من مجالسنا
السائل : شيخنا أنا ذهبت
الشيخ : آه
السائل : كان الشبه أم كان ذكراً أو أنثى الشكل يكون يعني أم الذكر والأنثى
الشيخ : والله ما هذا الأمر يختلط عليّ فما أستحضر إلا بالمراجعة
السائل : بارك الله فيكم شيخنا
الشيخ : لعلي أراجع لك وأقدّم لك الجواب لكننا نرمي بعصفورين بحجر واحد أغتنم فرصة وجودك هنا
السائل : نعم
الشيخ : حتى تحضر أكثر ما يمكن من مجالسنا
السائل : شيخنا أنا ذهبت
39 - إذا علا ماء المرأة ماء الرجل فهل يكون المولود شبيها بالمرأة أم أن بذلك يكون الجنين أنثى ؟ أستمع حفظ
هل يبتدأ المسلم السلام بقوله " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " ؟
السائل : يبتدأ المسلم بقوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أكذلك؟
الشيخ : كيف؟
السائل : أقول لا ترون أن يبتدأ المسلم بقوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟
الشيخ : كيف لا أما بزيادة ومغفرته؟
السائل : أيوا هذا هو أنا أشكل عليّ سبحان الله في حديثكم مع أبي مالك كأنه قال ومغفرته في ذاك اليوم إذاً
الشيخ : هو هذا
السائل : أكرمكم الله
الشيخ : ومن هنا لا يجوز الابتداء بهذه الزيادة إنما في رد الجواب إذا المبتدئ قال وبركاته يكون بقى الزيادة في محلها أما ابتداء لا يزيد ومغفرته
الشيخ : كيف؟
السائل : أقول لا ترون أن يبتدأ المسلم بقوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟
الشيخ : كيف لا أما بزيادة ومغفرته؟
السائل : أيوا هذا هو أنا أشكل عليّ سبحان الله في حديثكم مع أبي مالك كأنه قال ومغفرته في ذاك اليوم إذاً
الشيخ : هو هذا
السائل : أكرمكم الله
الشيخ : ومن هنا لا يجوز الابتداء بهذه الزيادة إنما في رد الجواب إذا المبتدئ قال وبركاته يكون بقى الزيادة في محلها أما ابتداء لا يزيد ومغفرته
إذا فتح شخص حساب في البنك وأودع فيه ديناراً واحدا حتى يكون لديه حساب باسمه، فيصرف لمن يريد منه مبلغا من المال شيكا يصرف بعد شهر ، ثم اتفق مع موظف في البنك أنه إذا أتى هذا الشخص يريد هذا المبلغ فيهاتفه ليضع مالا في البنك بالمبلغ الذي يريده هذا الشخص، ثم يأخذ الشخص هذا المبلغ مباشرة من حسابه؛ فهل في هذه الصورة محذورا شرعيا؟
السائل : أنا صغت السؤال يا شيخي بطريقتي رجل يتعامل مع البنك الإسلامي بالطريقة التالية يضع مبلغ من المال يفتح به حساب ثم يأتي في اليوم الذي يليه ويسحب هذا المبلغ ويبقي دينارا واحدا فقط كاسم لفتح الحساب
الشيخ : كاسم
السائل : إيه نعم أن يقال فلان له حساب ولو شيخي دينار واحد فهذا بنظامهم والله أعلم إنه له حساب ويتفق هذا الشخص مع موظف في البنك يقول له أنني أعطي عملائي الذين يشترون من عندي أو يعني يبيعوا لي إذا كان لهم حق علي فأعطيهم مبلغ بشيك باسم البنك هذا المذكور هو الآن هذا الشيك لو أراد أن يصرفه في هذا اليوم الرصيد دينار ما فيه وقد يكون الشيك ألف ألفين أكثر أو أقل فبيقول إنه هو بيكتب الشيك لمدة شهر ليصرف بعد شهر من تاريخه فبيقول لما يأتي هذا الرجل ويريد أن يصرف الشيك يتصل البنك مع صاحب العلاقة يقول له يا فلان ترى جاء عميل لك يريد ألف دينار فتعال وادفع هذا الألف فيأتي مباشرة يضع الألف من هنا ثم يصرف من الباب الثاني إلى هذا العميل فبيقول هذه الصورة هل تروا فيها مخالفاً أو محذورا شرعيا
الشيخ : ولا يوجد شيء آخر
السائل : فقط هذه الصورة التي نقلت لي مافي أي
الشيخ : أنا أستبعد هذا لكن الجواب على قدر السؤال
السائل : كذلك يا شيخي
الشيخ : إذا كان كذلك فلا شيء في ذلك
السائل : ما في شيء
الشيخ : لأنه أنا بعتبر هالدينار خليه ملك للبنك أجور مهاتفات أن فلان جاء بهذا اليوم تعال ادفع له فلان
السائل : أوراق وكذا
الشيخ : فيه يعني هو بيستحق كأجرة الآن خلينا نكون منصفين
السائل : أكثر
الشيخ : أكثر من هيك
السائل : نعم ما تروا في هذه الصفة
الشيخ : إيه لكن أنا أخشى أن يكون وراء الأكمة ما وراءها
السائل : نعم نحن إن شاء الله
الشيخ : أما في حدود هذا ما فيها شيء
السائل : نعم ننقل له إن شاء الله شيخي الصورة ونسمعه حتى التسجيل
الشيخ : كاسم
السائل : إيه نعم أن يقال فلان له حساب ولو شيخي دينار واحد فهذا بنظامهم والله أعلم إنه له حساب ويتفق هذا الشخص مع موظف في البنك يقول له أنني أعطي عملائي الذين يشترون من عندي أو يعني يبيعوا لي إذا كان لهم حق علي فأعطيهم مبلغ بشيك باسم البنك هذا المذكور هو الآن هذا الشيك لو أراد أن يصرفه في هذا اليوم الرصيد دينار ما فيه وقد يكون الشيك ألف ألفين أكثر أو أقل فبيقول إنه هو بيكتب الشيك لمدة شهر ليصرف بعد شهر من تاريخه فبيقول لما يأتي هذا الرجل ويريد أن يصرف الشيك يتصل البنك مع صاحب العلاقة يقول له يا فلان ترى جاء عميل لك يريد ألف دينار فتعال وادفع هذا الألف فيأتي مباشرة يضع الألف من هنا ثم يصرف من الباب الثاني إلى هذا العميل فبيقول هذه الصورة هل تروا فيها مخالفاً أو محذورا شرعيا
الشيخ : ولا يوجد شيء آخر
السائل : فقط هذه الصورة التي نقلت لي مافي أي
الشيخ : أنا أستبعد هذا لكن الجواب على قدر السؤال
السائل : كذلك يا شيخي
الشيخ : إذا كان كذلك فلا شيء في ذلك
السائل : ما في شيء
الشيخ : لأنه أنا بعتبر هالدينار خليه ملك للبنك أجور مهاتفات أن فلان جاء بهذا اليوم تعال ادفع له فلان
السائل : أوراق وكذا
الشيخ : فيه يعني هو بيستحق كأجرة الآن خلينا نكون منصفين
السائل : أكثر
الشيخ : أكثر من هيك
السائل : نعم ما تروا في هذه الصفة
الشيخ : إيه لكن أنا أخشى أن يكون وراء الأكمة ما وراءها
السائل : نعم نحن إن شاء الله
الشيخ : أما في حدود هذا ما فيها شيء
السائل : نعم ننقل له إن شاء الله شيخي الصورة ونسمعه حتى التسجيل
41 - إذا فتح شخص حساب في البنك وأودع فيه ديناراً واحدا حتى يكون لديه حساب باسمه، فيصرف لمن يريد منه مبلغا من المال شيكا يصرف بعد شهر ، ثم اتفق مع موظف في البنك أنه إذا أتى هذا الشخص يريد هذا المبلغ فيهاتفه ليضع مالا في البنك بالمبلغ الذي يريده هذا الشخص، ثم يأخذ الشخص هذا المبلغ مباشرة من حسابه؛ فهل في هذه الصورة محذورا شرعيا؟ أستمع حفظ
هل تجوز الصلاة داخل مكتب، والمكتب محاط بالقبور؟
السائل : وهو يصلي بداخل المكتب والمكتب محاط بالقبور هل يجوز
الشيخ : يجوز
السائل : يجوز
الشيخ : نعم
السائل : شيخنا كنت أنا مرة سألتك
الشيخ : نعم
السائل : فقلت لي يكون في جدار ثاني
الشيخ : هذا بالنسبة للمسجد
السائل : إيه بالنسبة للمسجد
الشيخ : نعم
السائل : وجزاك الله خيراً
الشيخ : وإياك إيه هذا هو
السائل : يكون في جدار ثاني غير جدار الواجهة
الشيخ : بس قصدي من التنبيه على إنه رأي للإمام أحمد يعني مو كثير ضروري نحن نتشبث فيه إلا حينما نتمكن من إقامته
السائل : أيوة يعني ما نعطل الصلاة في المسجد
الشيخ : أيوة
السائل : نصلي لكن إن تيسر لنا وضع الجدار فهذا هو الأولى والأفضل
الشيخ : لا مش إن تيسر نحاول أن نقيم هذا الجدار
السائل : نحاول أن نقيم هذا الجدار
الشيخ : فإذا ما استطعنا فالصلاة صحيحة
السائل : وجزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك الظاهر أنك أنت مُطبق عليه كلمة بعض الأئمة السابقين كابن المديني وغيره إنه " إذا رأيتم أحداً يطعن في حمّاد بن سلمة فاتهموه في دينه "
السائل : نعم
الشيخ : فهو نقل هذا في مكان ما عاد أذكر الآن وتهكم وقال ما يشبه المعنى التالي " وهو إيش هو ابن المديني نبي "
السائل : الله أكبر
الشيخ : تذكر هالشيء هذا؟
السائل : والله يا شيخنا حقيقة لا أذكر
الشيخ : ما تذكر
السائل : الحقيقة لا أذكر يغلب على ظنكم أيضا أنه في دفع الشبه
الشيخ : إيه نعم
السائل : آه طيب أنا أراجع شيخنا
الشيخ : طيب وأنا في صدد المراجعة لكني ظننت أنك ستستحضر كعادتك
السائل : الله يبارك فيك يا شيخنا على حسن ظنك
الشيخ : الله يحفظك
السائل : أنا إن شاء الله يعني أراجع
الشيخ : طيب جزاك الله خير
السائل : الله يبارك فيكم يا شيخنا
الشيخ : إذن موعدنا بعد العشاء
السائل : توصينا على شيء آخر يا أستاذي
الشيخ : سلامتك
الشيخ : يجوز
السائل : يجوز
الشيخ : نعم
السائل : شيخنا كنت أنا مرة سألتك
الشيخ : نعم
السائل : فقلت لي يكون في جدار ثاني
الشيخ : هذا بالنسبة للمسجد
السائل : إيه بالنسبة للمسجد
الشيخ : نعم
السائل : وجزاك الله خيراً
الشيخ : وإياك إيه هذا هو
السائل : يكون في جدار ثاني غير جدار الواجهة
الشيخ : بس قصدي من التنبيه على إنه رأي للإمام أحمد يعني مو كثير ضروري نحن نتشبث فيه إلا حينما نتمكن من إقامته
السائل : أيوة يعني ما نعطل الصلاة في المسجد
الشيخ : أيوة
السائل : نصلي لكن إن تيسر لنا وضع الجدار فهذا هو الأولى والأفضل
الشيخ : لا مش إن تيسر نحاول أن نقيم هذا الجدار
السائل : نحاول أن نقيم هذا الجدار
الشيخ : فإذا ما استطعنا فالصلاة صحيحة
السائل : وجزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك الظاهر أنك أنت مُطبق عليه كلمة بعض الأئمة السابقين كابن المديني وغيره إنه " إذا رأيتم أحداً يطعن في حمّاد بن سلمة فاتهموه في دينه "
السائل : نعم
الشيخ : فهو نقل هذا في مكان ما عاد أذكر الآن وتهكم وقال ما يشبه المعنى التالي " وهو إيش هو ابن المديني نبي "
السائل : الله أكبر
الشيخ : تذكر هالشيء هذا؟
السائل : والله يا شيخنا حقيقة لا أذكر
الشيخ : ما تذكر
السائل : الحقيقة لا أذكر يغلب على ظنكم أيضا أنه في دفع الشبه
الشيخ : إيه نعم
السائل : آه طيب أنا أراجع شيخنا
الشيخ : طيب وأنا في صدد المراجعة لكني ظننت أنك ستستحضر كعادتك
السائل : الله يبارك فيك يا شيخنا على حسن ظنك
الشيخ : الله يحفظك
السائل : أنا إن شاء الله يعني أراجع
الشيخ : طيب جزاك الله خير
السائل : الله يبارك فيكم يا شيخنا
الشيخ : إذن موعدنا بعد العشاء
السائل : توصينا على شيء آخر يا أستاذي
الشيخ : سلامتك
هل يجوز للشخص أن يعمل في وظيفة عسكري مدني، حيث أن الشخص يعمل بوظيفة سائق لدى أحد المسؤولين في الدولة؟
السائل : لكن لباسه محافظ على الإسلامي الثوب واللحية وكل شيء لكن عسكري مدني فبيجوز له يبقى هذا؟
الشيخ : شو وظيفة العسكري المدني حتى نعرف الجواب
السائل : هو هذه المشكلة شيخنا
الشيخ : آه
السائل : الشيخ الألباني
الشيخ : هذه المشكلة
السائل : بس شيخنا طبعا في نقطة بتقدر تقول بتقول يا شيخنا لا تكن موظفا
الشيخ : نعم بس هلا هاللي موظف إمام مسجد هذا موظف خطيب مسجد موظف
السائل : صحيح أيوة نعم
الشيخ : ولذلك بدنا نعرف شو وظيفة العسكري المدني
السائل : أيوة نعم طيب شيخنا بتسمحلنا نخليه يحكي معكم
الشيخ : والله لو أجلته
السائل : أنا والله عارف شيخنا لكن الشاب زي ما تقول هو عزيز علينا كثير وما شاء الله بيخدمنا كثير وهو يعني عارف إنه وقتكم ما بيسمح فاتصل فيّ له حاجة قال يا ليت لو تسألي لي الشيخ وبدنا الجواب اليوم فالليلة أنت حضرتكم طبعاً مشغول مش راح تفتح الخط باتصور
الشيخ : الله أعلم
السائل : نعم
الشيخ : على كل حال خليه يتصل
السائل : الله يكرمك يا شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : الحمدلله بخير كيف أنت
السائل : والله الحمدلله
الشيخ : طيب
السائل : أخبرك أنا نحبك في الله يا شيخ أولاً
الشيخ : أحبك الله الذي أحببتني له
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وثانياً
السائل : فيه سؤال
الشيخ : نعم
السائل : شيخي في عندنا سؤال
الشيخ : نعم نعم
السائل : حنا نعرف ردك بالنسبة لدخول العسكرية من الأساس
الشيخ : إيه نعم
السائل : أنه ما يجوز
الشيخ : أيوة
السائل : ولكن دخولها كمدني
الشيخ : أيوة
السائل : موظف مدني
الشيخ : أيوة
السائل : ما حكمه
الشيخ : موظف مدني ماذا يعني شو عمله
السائل : عمله إما سائق أو كاتب
الشيخ : طيب لا يكلف بالقوانين العسكرية
السائل : لا تجري عليه القوانين العسكرية
الشيخ : مثلاً ألا يطالب بحضور حفل من الحفلات هاللي بيقيموها ويقع فيها مثلا تحية العلم وتحية القائد بغير تحية الإسلام ونحو ذلك
السائل : أسأل لك الأخ موجود عندي
الشيخ : إي الله يهديك أنت وأبو ليلى
السائل : أسئلتك يا شيخ صراحة دقيقة جدا جزاك الله خير
الشيخ : فإذن مش أنت اللي بدك تتوظف
السائل : نعم الأخ عندي
الشيخ : إي أعطيني إياه
السائل : في المسألة هذه فأنا كنت أسأل عنه
الشيخ : طيب أعطيني إياه خليني أتكلم معه
السائل : طيب تفضل يا شيخ
سائل آخر : الو
الشيخ : السلام عليكم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : عساك مرتاح ها يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : شيخ أنا بالداخلية مدني زين ما تطبق عليه وش اسمه قوانينهم
الشيخ : مثلاً أنت
السائل : ... الو
الشيخ : أنت ما بتحضر الحفلات العسكرية
السائل : لا ... حفلات
الشيخ : نعم
السائل : لا لا ما أحضر حفلات
الشيخ : طيب شو عملك إذاً بالضبط
السائل : سائق
الشيخ : سائق
السائل : وما أداوم الحين مراكز الجنوبية زين وما أداوم فيها وش اسمه وإنّه الحين مو شغّالات مو شغّالات وما أداوم وأستلم معاش وأنا قاعد يعني ما أداوم للحين ما فتح الدوام
الشيخ : طيب الآن ما تشتغل لكن فيما بعد إذا اشتغلت ما هو شغلك تقول أنك سائق طيب ما عليك قائد ما عليك أمير مسؤول
السائل : عليّ مسؤول
الشيخ : قائد عسكري
السائل : لا لا مدني
الشيخ : مدني
السائل : إيه
الشيخ : إذا كنت في عملك لا تتعرض لمخالفة شرعية فيجوز
السائل : لا لا إن شاء الله ما راح أتعرض
الشيخ : عطيني صاحبك اللي يتكلم معي عطيني صاحبك
السائل : أعطيك صاحبي
الشيخ : أيوة
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أخي لعلك تفهم مني جيداً وعلى حد تعبيركم تفهم مني زين
السائل : شكراً جزاك الله خير
الشيخ : أقول ربنا عز وجل يقول (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) أنا ما أدري هذا السائق الذي سيعمل سائقاً في بلدكم ما هي الظروف التي تحيط به وما هي الأعمال أو الأحوال التي قد يتعرّض هو لها هذا كله مجهول عندي ويبدو أنه أيضا مجهول عندكم ولذلك فأنا ما أستطيع أن أقول يجوز قطعاً أو لا يجوز قطعا لكني أقول أولا قال تعالى: (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) فإذا تعرّض هذا السائق لمخالفة للشرع يوماً ما فلا يجوز له أن يستمر في عمله مفهوم إلى هنا
السائل : نعم معاك
الشيخ : طيب فإذا فرضنا أنه دخل سائقا وتسجل عندهم فهل يستطيع أن يستقيل في أي يوم شاء
السائل : نعم
الشيخ : يستطيع أن يستقيل
السائل : يستطيع نعم إن شاء الله
الشيخ : آه فإذا تعرّض لمخالفة شرعية وجب عليه أن يستقيل فوراً وأنا في اعتقادي أن الذي فهمته من أخونا أبو ليلى بأنه لباسه ولحيته محتفظ بها لكن أنا في اعتقادي أن الأمر سوف لا يستمر في ذلك وسيؤمر من رئيسه بأن يغيّر من شكله وهيئته وحينئذٍ فعليه أن يقدم استقالته فورا وإذا كان يعلم مسبقاً أن استقالته لا تقبل فلا يتقدم لمثل هذه الوظيفة
السائل : نعم
الشيخ : لعلك فهمت جيدا
السائل : نعم إن شاء الله
الشيخ : إذاً أقول لك مودعاً السلام عليكم
السائل : يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : ممكن نأخذ من وقتك والله فرصة هذه صراحة ما تطوف
الشيخ : إي بارك الله فيك بس نحن الآن مشغولون بالعلم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : شو وظيفة العسكري المدني حتى نعرف الجواب
السائل : هو هذه المشكلة شيخنا
الشيخ : آه
السائل : الشيخ الألباني
الشيخ : هذه المشكلة
السائل : بس شيخنا طبعا في نقطة بتقدر تقول بتقول يا شيخنا لا تكن موظفا
الشيخ : نعم بس هلا هاللي موظف إمام مسجد هذا موظف خطيب مسجد موظف
السائل : صحيح أيوة نعم
الشيخ : ولذلك بدنا نعرف شو وظيفة العسكري المدني
السائل : أيوة نعم طيب شيخنا بتسمحلنا نخليه يحكي معكم
الشيخ : والله لو أجلته
السائل : أنا والله عارف شيخنا لكن الشاب زي ما تقول هو عزيز علينا كثير وما شاء الله بيخدمنا كثير وهو يعني عارف إنه وقتكم ما بيسمح فاتصل فيّ له حاجة قال يا ليت لو تسألي لي الشيخ وبدنا الجواب اليوم فالليلة أنت حضرتكم طبعاً مشغول مش راح تفتح الخط باتصور
الشيخ : الله أعلم
السائل : نعم
الشيخ : على كل حال خليه يتصل
السائل : الله يكرمك يا شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : الحمدلله بخير كيف أنت
السائل : والله الحمدلله
الشيخ : طيب
السائل : أخبرك أنا نحبك في الله يا شيخ أولاً
الشيخ : أحبك الله الذي أحببتني له
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وثانياً
السائل : فيه سؤال
الشيخ : نعم
السائل : شيخي في عندنا سؤال
الشيخ : نعم نعم
السائل : حنا نعرف ردك بالنسبة لدخول العسكرية من الأساس
الشيخ : إيه نعم
السائل : أنه ما يجوز
الشيخ : أيوة
السائل : ولكن دخولها كمدني
الشيخ : أيوة
السائل : موظف مدني
الشيخ : أيوة
السائل : ما حكمه
الشيخ : موظف مدني ماذا يعني شو عمله
السائل : عمله إما سائق أو كاتب
الشيخ : طيب لا يكلف بالقوانين العسكرية
السائل : لا تجري عليه القوانين العسكرية
الشيخ : مثلاً ألا يطالب بحضور حفل من الحفلات هاللي بيقيموها ويقع فيها مثلا تحية العلم وتحية القائد بغير تحية الإسلام ونحو ذلك
السائل : أسأل لك الأخ موجود عندي
الشيخ : إي الله يهديك أنت وأبو ليلى
السائل : أسئلتك يا شيخ صراحة دقيقة جدا جزاك الله خير
الشيخ : فإذن مش أنت اللي بدك تتوظف
السائل : نعم الأخ عندي
الشيخ : إي أعطيني إياه
السائل : في المسألة هذه فأنا كنت أسأل عنه
الشيخ : طيب أعطيني إياه خليني أتكلم معه
السائل : طيب تفضل يا شيخ
سائل آخر : الو
الشيخ : السلام عليكم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : عساك مرتاح ها يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : شيخ أنا بالداخلية مدني زين ما تطبق عليه وش اسمه قوانينهم
الشيخ : مثلاً أنت
السائل : ... الو
الشيخ : أنت ما بتحضر الحفلات العسكرية
السائل : لا ... حفلات
الشيخ : نعم
السائل : لا لا ما أحضر حفلات
الشيخ : طيب شو عملك إذاً بالضبط
السائل : سائق
الشيخ : سائق
السائل : وما أداوم الحين مراكز الجنوبية زين وما أداوم فيها وش اسمه وإنّه الحين مو شغّالات مو شغّالات وما أداوم وأستلم معاش وأنا قاعد يعني ما أداوم للحين ما فتح الدوام
الشيخ : طيب الآن ما تشتغل لكن فيما بعد إذا اشتغلت ما هو شغلك تقول أنك سائق طيب ما عليك قائد ما عليك أمير مسؤول
السائل : عليّ مسؤول
الشيخ : قائد عسكري
السائل : لا لا مدني
الشيخ : مدني
السائل : إيه
الشيخ : إذا كنت في عملك لا تتعرض لمخالفة شرعية فيجوز
السائل : لا لا إن شاء الله ما راح أتعرض
الشيخ : عطيني صاحبك اللي يتكلم معي عطيني صاحبك
السائل : أعطيك صاحبي
الشيخ : أيوة
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أخي لعلك تفهم مني جيداً وعلى حد تعبيركم تفهم مني زين
السائل : شكراً جزاك الله خير
الشيخ : أقول ربنا عز وجل يقول (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) أنا ما أدري هذا السائق الذي سيعمل سائقاً في بلدكم ما هي الظروف التي تحيط به وما هي الأعمال أو الأحوال التي قد يتعرّض هو لها هذا كله مجهول عندي ويبدو أنه أيضا مجهول عندكم ولذلك فأنا ما أستطيع أن أقول يجوز قطعاً أو لا يجوز قطعا لكني أقول أولا قال تعالى: (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) فإذا تعرّض هذا السائق لمخالفة للشرع يوماً ما فلا يجوز له أن يستمر في عمله مفهوم إلى هنا
السائل : نعم معاك
الشيخ : طيب فإذا فرضنا أنه دخل سائقا وتسجل عندهم فهل يستطيع أن يستقيل في أي يوم شاء
السائل : نعم
الشيخ : يستطيع أن يستقيل
السائل : يستطيع نعم إن شاء الله
الشيخ : آه فإذا تعرّض لمخالفة شرعية وجب عليه أن يستقيل فوراً وأنا في اعتقادي أن الذي فهمته من أخونا أبو ليلى بأنه لباسه ولحيته محتفظ بها لكن أنا في اعتقادي أن الأمر سوف لا يستمر في ذلك وسيؤمر من رئيسه بأن يغيّر من شكله وهيئته وحينئذٍ فعليه أن يقدم استقالته فورا وإذا كان يعلم مسبقاً أن استقالته لا تقبل فلا يتقدم لمثل هذه الوظيفة
السائل : نعم
الشيخ : لعلك فهمت جيدا
السائل : نعم إن شاء الله
الشيخ : إذاً أقول لك مودعاً السلام عليكم
السائل : يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : ممكن نأخذ من وقتك والله فرصة هذه صراحة ما تطوف
الشيخ : إي بارك الله فيك بس نحن الآن مشغولون بالعلم
السائل : جزاك الله خير
43 - هل يجوز للشخص أن يعمل في وظيفة عسكري مدني، حيث أن الشخص يعمل بوظيفة سائق لدى أحد المسؤولين في الدولة؟ أستمع حفظ
موظف قال له مسؤوله وهو من الأسرة الحاكمة: اجلس في البيت وإن احتجتك طلبتك , وأبقى له راتبه مستمراً فهل هذا جائز ؟
السائل : شيخ الشخص نفسه
الشيخ : آه
السائل : معي؟ الشخص نفسه لا يعمل الآن
الشيخ : أنا عارف يا أخي
السائل : مباشر نعم
الشيخ : أنا قال لي أنه لا يعمل الآن إذن الراتب يأخذه مقابل ماذا ؟
السائل : مقابل انتسابه فقط انتسابه ولكن لا يؤدي عمل لأن المسؤول المباشر مسؤوله المباشر أذن له وقال اجلس لمعرفة أو ما شابه ذلك قال اجلس في البيت والراتب يمشي وإذا احتجت طلبتك
الشيخ : والله إذا كان هذا ليس من قبيل الرشوة وكان هذا المسؤول له مركز عالي في الدولة بحيث أنه لو علم مَن فوقه يأذن له بما فعل فهذا جائز أما إن كان تصرفاً شخصياً منه ومراعاة لهذا السائق فهذا ما يجوز
السائل : لا هو مسؤول من الأسرة الحاكمة أيضاً هو من أفراد الأسرة الحاكمة عندنا فيسمح له بهذا الشيء وهو يستطيع هذا الشيء بسهولة
الشيخ : لعله يجوز إن شاء الله
السائل : نعم
الشيخ : لعله يجوز إن شاء الله
السائل : طيب يا شيخ سمعنا أنك لا تجوز دخول المجالس النيابية
الشيخ : إيه نعم
السائل : هل تجوّز التصويت
الشيخ : التصويت تقصد الانتخاب يعني
السائل : إيه ولكن ما تأكدت
الشيخ : تقصد الانتخاب
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان هناك مرشحون كُثر ومنهم ملاحدة ومنهم بعثيين ومنهم ومنهم لا دينيين وكان هناك مرشحون إسلامييون
السائل : فصل الخط
الشيخ : آه
السائل : معي؟ الشخص نفسه لا يعمل الآن
الشيخ : أنا عارف يا أخي
السائل : مباشر نعم
الشيخ : أنا قال لي أنه لا يعمل الآن إذن الراتب يأخذه مقابل ماذا ؟
السائل : مقابل انتسابه فقط انتسابه ولكن لا يؤدي عمل لأن المسؤول المباشر مسؤوله المباشر أذن له وقال اجلس لمعرفة أو ما شابه ذلك قال اجلس في البيت والراتب يمشي وإذا احتجت طلبتك
الشيخ : والله إذا كان هذا ليس من قبيل الرشوة وكان هذا المسؤول له مركز عالي في الدولة بحيث أنه لو علم مَن فوقه يأذن له بما فعل فهذا جائز أما إن كان تصرفاً شخصياً منه ومراعاة لهذا السائق فهذا ما يجوز
السائل : لا هو مسؤول من الأسرة الحاكمة أيضاً هو من أفراد الأسرة الحاكمة عندنا فيسمح له بهذا الشيء وهو يستطيع هذا الشيء بسهولة
الشيخ : لعله يجوز إن شاء الله
السائل : نعم
الشيخ : لعله يجوز إن شاء الله
السائل : طيب يا شيخ سمعنا أنك لا تجوز دخول المجالس النيابية
الشيخ : إيه نعم
السائل : هل تجوّز التصويت
الشيخ : التصويت تقصد الانتخاب يعني
السائل : إيه ولكن ما تأكدت
الشيخ : تقصد الانتخاب
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان هناك مرشحون كُثر ومنهم ملاحدة ومنهم بعثيين ومنهم ومنهم لا دينيين وكان هناك مرشحون إسلامييون
السائل : فصل الخط
44 - موظف قال له مسؤوله وهو من الأسرة الحاكمة: اجلس في البيت وإن احتجتك طلبتك , وأبقى له راتبه مستمراً فهل هذا جائز ؟ أستمع حفظ
إذا حصلت للشخص مصيبة فهل يحل له أن يأخذ المال من شركة التأمين؟
الشيخ : المهم الشركة هذه الأموال التي تقدمها في مثل هذه المناسبة بتكون آخذة الملايين منشان تقدم ألف أو ألفين أو قليل أو أكثر من ذلك
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك لا يحل لمن أصيب بمثل هذه المصيبة أن يأخذ من الشركة وإنما يأخذ من الجاني خطأ أو عمدا كمان هذا موضوع آخر، أما يستطيع أو لا يستطيع هذه كما قلت لك قضية أخرى بيدبر رأسه هذا لا يحلل لهذا الذي أصيب بهذا الضرر أن يأخذ هذا المال لأنه حرام
السائل : نعم
الشيخ : هذا هو الجواب
السائل : جزاك الله كل خير
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك لا يحل لمن أصيب بمثل هذه المصيبة أن يأخذ من الشركة وإنما يأخذ من الجاني خطأ أو عمدا كمان هذا موضوع آخر، أما يستطيع أو لا يستطيع هذه كما قلت لك قضية أخرى بيدبر رأسه هذا لا يحلل لهذا الذي أصيب بهذا الضرر أن يأخذ هذا المال لأنه حرام
السائل : نعم
الشيخ : هذا هو الجواب
السائل : جزاك الله كل خير
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
في الشركة التي أعمل فيها يوجد صندوق للعمال يوضع فيه مبلغ من راتب العمال فاجتمع لي في هذا الصندوق حوالي خمس مئة دينار فهل يجب علي أن أدفع زكاة هذا المال ؟
السائل : أنا رجل أمي عامي
الشيخ : تفضل
السائل : فيه بالنسبة للزكاة بالنسبة للزكاة
الشيخ : آه
السائل : فيه أنا مشترك في الشركة بصندوق يعني بيسموه صندوق العمال
الشيخ : إيه
السائل : هذا الصندوق يمكن يحتوي على أربعمئة على خمسمئة ستمئة لي فيه يعني
الشيخ : أيوة
السائل : لما أجي أبطل بيعطوني إياهم هذول اسمه التوفير
الشيخ : أيوة
السائل : هذولي عليهم زكاة
الشيخ : هذولي يعني توفروا بمضي سنين
السائل : يعني كل شهر نحن بنحط خمسة والشركة بتحط فوقهم خمسة لنا
الشيخ : معليش أنت أجب على السؤال بعد أن تفهمه
السائل : أيوة
الشيخ : هالأربعمئة اللي بتقول تجمعوا على مر سنين
السائل : إي نعم
الشيخ : هذا هو الجواب
السائل : إيه نعم يا سيدي
الشيخ : طيب وهم يعني بيدفعوا لك إياهم متى ما طلبتهم ولا ما بيدفعوا لك إياهم
السائل : ما بيدفعوا لي إياهم إلا لما أبطل أو أكتب كتاب أو أفصل الصندوق عني
الشيخ : أيوة وحينما تتقدم بالطلب
السائل : بيفصلوني
الشيخ : بيفصلوك المهم مش هنا بيعطوك إياهم هالمال هذا
السائل : آه بيعطوني إياه
الشيخ : بيعطوك إياه يقينا
السائل : يقينا
الشيخ : آه كويس الجواب الآن اسمع ما أقول
السائل : تفضل
الشيخ : إذا هذا المال في أول شهر مثلا ثاني شهر ثالث شهر ما بيكون بلغ النصاب الشرعي النصاب الشرعي عبارة عن سبع مئة دينار ثمان مئة دينار يختلف الكمية هذه بسبب ارتفاع قيمة الذهب وانخفاضه فإذا بلغ مجموع المال النصاب لو فرضنا مثلاً بلغ النصاب بعد سنة فبعد هذه السنة بيجري حكم الزكاة فأنت لك الخيرة إن أحببت إذا بلغ هذا المال المجموع هناك في الصندوق النصاب أنت لك الخيرة إما أن تخرج عن كل سنة زكاة المجموع الموجود في الصندوق باسمك وإما أن تنتظر حتى تستلم هذا المال بالطريقة التي ذكرتها ثم تخرج عن السنين كلها
السائل : أخرج عن كل السنين
الشيخ : أيوة
السائل : طيب إذا كان ما بلغ يعني لما أحط خمس دنانير أنا ستين دينار بيطلع لي في السنة
الشيخ : اترك هلا الحسابات أنت فهمت عليّ شو عم أقول
السائل : والله إنه إذا كان
الشيخ : بلغ النصاب النصاب نحو سبع مئة ثمانمئة دينار
السائل : سبعمئة ثمانمئة
الشيخ : آه فإذا بلغ هذا المال المجموع في الصندوق باسمك حينئذ يبدأ الزكاة
السائل : يبدأ الزكاة
الشيخ : إذا ما بلغ هالنصاب مافي عليه زكاة
السائل : يبدأ النصاب عليه الزكاة
الشيخ : أيوة
السائل : حاضر
الشيخ : واضح ؟
السائل : واضح كم جرام يطلع هذا سيدي
الشيخ : هذا بتسأل بأى الجوهرجي أو
السائل : لا كم جرام لنا نحن ... يعني حتى يبلغ النصاب كم جرام
الشيخ : عشر جنيهات ذهبية سعودية أو إنجليزية
السائل : عشر ذهبات
الشيخ : إيه نعم
السائل : سعودية أو إنجليزية
الشيخ : أيوا لأنه هذول بيطلعوا وبينزلوا مثل ما قلت لك
السائل : يعني بيقاربوا كم جرام شرعية
الشيخ : ما بذكر الآن يا أخي
السائل : شكراً لك
الشيخ : أهلين
السائل : طيب يا شيخي بركة هذا معه مصاري غير هذولي
الشيخ : يضمهم طبعا
الشيخ : تفضل
السائل : فيه بالنسبة للزكاة بالنسبة للزكاة
الشيخ : آه
السائل : فيه أنا مشترك في الشركة بصندوق يعني بيسموه صندوق العمال
الشيخ : إيه
السائل : هذا الصندوق يمكن يحتوي على أربعمئة على خمسمئة ستمئة لي فيه يعني
الشيخ : أيوة
السائل : لما أجي أبطل بيعطوني إياهم هذول اسمه التوفير
الشيخ : أيوة
السائل : هذولي عليهم زكاة
الشيخ : هذولي يعني توفروا بمضي سنين
السائل : يعني كل شهر نحن بنحط خمسة والشركة بتحط فوقهم خمسة لنا
الشيخ : معليش أنت أجب على السؤال بعد أن تفهمه
السائل : أيوة
الشيخ : هالأربعمئة اللي بتقول تجمعوا على مر سنين
السائل : إي نعم
الشيخ : هذا هو الجواب
السائل : إيه نعم يا سيدي
الشيخ : طيب وهم يعني بيدفعوا لك إياهم متى ما طلبتهم ولا ما بيدفعوا لك إياهم
السائل : ما بيدفعوا لي إياهم إلا لما أبطل أو أكتب كتاب أو أفصل الصندوق عني
الشيخ : أيوة وحينما تتقدم بالطلب
السائل : بيفصلوني
الشيخ : بيفصلوك المهم مش هنا بيعطوك إياهم هالمال هذا
السائل : آه بيعطوني إياه
الشيخ : بيعطوك إياه يقينا
السائل : يقينا
الشيخ : آه كويس الجواب الآن اسمع ما أقول
السائل : تفضل
الشيخ : إذا هذا المال في أول شهر مثلا ثاني شهر ثالث شهر ما بيكون بلغ النصاب الشرعي النصاب الشرعي عبارة عن سبع مئة دينار ثمان مئة دينار يختلف الكمية هذه بسبب ارتفاع قيمة الذهب وانخفاضه فإذا بلغ مجموع المال النصاب لو فرضنا مثلاً بلغ النصاب بعد سنة فبعد هذه السنة بيجري حكم الزكاة فأنت لك الخيرة إن أحببت إذا بلغ هذا المال المجموع هناك في الصندوق النصاب أنت لك الخيرة إما أن تخرج عن كل سنة زكاة المجموع الموجود في الصندوق باسمك وإما أن تنتظر حتى تستلم هذا المال بالطريقة التي ذكرتها ثم تخرج عن السنين كلها
السائل : أخرج عن كل السنين
الشيخ : أيوة
السائل : طيب إذا كان ما بلغ يعني لما أحط خمس دنانير أنا ستين دينار بيطلع لي في السنة
الشيخ : اترك هلا الحسابات أنت فهمت عليّ شو عم أقول
السائل : والله إنه إذا كان
الشيخ : بلغ النصاب النصاب نحو سبع مئة ثمانمئة دينار
السائل : سبعمئة ثمانمئة
الشيخ : آه فإذا بلغ هذا المال المجموع في الصندوق باسمك حينئذ يبدأ الزكاة
السائل : يبدأ الزكاة
الشيخ : إذا ما بلغ هالنصاب مافي عليه زكاة
السائل : يبدأ النصاب عليه الزكاة
الشيخ : أيوة
السائل : حاضر
الشيخ : واضح ؟
السائل : واضح كم جرام يطلع هذا سيدي
الشيخ : هذا بتسأل بأى الجوهرجي أو
السائل : لا كم جرام لنا نحن ... يعني حتى يبلغ النصاب كم جرام
الشيخ : عشر جنيهات ذهبية سعودية أو إنجليزية
السائل : عشر ذهبات
الشيخ : إيه نعم
السائل : سعودية أو إنجليزية
الشيخ : أيوا لأنه هذول بيطلعوا وبينزلوا مثل ما قلت لك
السائل : يعني بيقاربوا كم جرام شرعية
الشيخ : ما بذكر الآن يا أخي
السائل : شكراً لك
الشيخ : أهلين
السائل : طيب يا شيخي بركة هذا معه مصاري غير هذولي
الشيخ : يضمهم طبعا
46 - في الشركة التي أعمل فيها يوجد صندوق للعمال يوضع فيه مبلغ من راتب العمال فاجتمع لي في هذا الصندوق حوالي خمس مئة دينار فهل يجب علي أن أدفع زكاة هذا المال ؟ أستمع حفظ
ذكرتم في فتوى لكم أن الشخص إذا أراد أن يتخلص من الأموال الربوية يضعها في المرافق العامة، ولكن إذا أعطي هذا المال لموظف فإنه قد يذهب إلى بناء منتزهات يدخلها المحرمات , فهل يجوز شراء كتب بهذه الأموال ووضعها في المسجد؟
السائل : خرج له هذه الربويات
الشيخ : أيوا
السائل : ما يساوي مئتين إلى مئتين وخمسين دينار
الشيخ : أيوا
السائل : ففي فتاويكم أطال الله عمرك
الشيخ : الله يحفظك
السائل : قلتم أنه يجب إخراج هذه الفلوس في مرافق عامة
الشيخ : إيه نعم
السائل : ولكن كما تعلم يا شيخنا الآن المرافق العامة ما في أحد مؤتمن يعني والمرافق العامة التي تصنع في هذه البلاد أو تعمل تكون يعني زي المتنزهات وما شابه ذلك وأنت تعلم ما يحصل فيها
الشيخ : إي نعم
السائل : أدري يعني في أحد الأخوان قال لو تسأل لنا الشيخ بشأن شراء بعض الكتب ووضعها في مكتبة مسجد فما أدري
الشيخ : لا لا هذا ما يجوز
السائل : ما يجوز
الشيخ : لأنه هذا مال حرام
السائل : نعم
الشيخ : هذا مال حرام ما بيجوز صرفه في أمور لها شرف ولها قيمة كمثل ما ذكرت أو يصرف في مسجد أو ما شابه ذلك
السائل : نعم
الشيخ : لكن أخي بارك الله فيك المرافق العامة مش ضروري أن تسلم لإنسان موظف فيصرفها مثلاً في مثل المثال الذي أنت ذكرته آنفاً
السائل : نعم
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكن مثلاً أن يصرف في مرافق عامة مثلا خلينا نضرب مثال كراج يتردد عليه المسافرون ممكن أن يبنى هناك كنيف لقضاء الحاجة
السائل : نعم
الشيخ : هي مرفق من المرافق العامة وعلى ذلك فقس
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيك بارك إن شاء الله
السائل : جزاك الله خيراً يا شيخ
الشيخ : أهلاً وسهلاً
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : مين هذول يعني في مخيمات وفي الأحياء الشعبية الطرق زقاق
الشيخ : وذكرنا مراراً أن الطرق ...
الشيخ : أيوا
السائل : ما يساوي مئتين إلى مئتين وخمسين دينار
الشيخ : أيوا
السائل : ففي فتاويكم أطال الله عمرك
الشيخ : الله يحفظك
السائل : قلتم أنه يجب إخراج هذه الفلوس في مرافق عامة
الشيخ : إيه نعم
السائل : ولكن كما تعلم يا شيخنا الآن المرافق العامة ما في أحد مؤتمن يعني والمرافق العامة التي تصنع في هذه البلاد أو تعمل تكون يعني زي المتنزهات وما شابه ذلك وأنت تعلم ما يحصل فيها
الشيخ : إي نعم
السائل : أدري يعني في أحد الأخوان قال لو تسأل لنا الشيخ بشأن شراء بعض الكتب ووضعها في مكتبة مسجد فما أدري
الشيخ : لا لا هذا ما يجوز
السائل : ما يجوز
الشيخ : لأنه هذا مال حرام
السائل : نعم
الشيخ : هذا مال حرام ما بيجوز صرفه في أمور لها شرف ولها قيمة كمثل ما ذكرت أو يصرف في مسجد أو ما شابه ذلك
السائل : نعم
الشيخ : لكن أخي بارك الله فيك المرافق العامة مش ضروري أن تسلم لإنسان موظف فيصرفها مثلاً في مثل المثال الذي أنت ذكرته آنفاً
السائل : نعم
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكن مثلاً أن يصرف في مرافق عامة مثلا خلينا نضرب مثال كراج يتردد عليه المسافرون ممكن أن يبنى هناك كنيف لقضاء الحاجة
السائل : نعم
الشيخ : هي مرفق من المرافق العامة وعلى ذلك فقس
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيك بارك إن شاء الله
السائل : جزاك الله خيراً يا شيخ
الشيخ : أهلاً وسهلاً
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : مين هذول يعني في مخيمات وفي الأحياء الشعبية الطرق زقاق
الشيخ : وذكرنا مراراً أن الطرق ...
47 - ذكرتم في فتوى لكم أن الشخص إذا أراد أن يتخلص من الأموال الربوية يضعها في المرافق العامة، ولكن إذا أعطي هذا المال لموظف فإنه قد يذهب إلى بناء منتزهات يدخلها المحرمات , فهل يجوز شراء كتب بهذه الأموال ووضعها في المسجد؟ أستمع حفظ
إذا تم البيع وانفض المجلس؛ فهل من حرج علي أن أطلب الإقالة؟
السائل : الشرع إيجاب وقبول وبعد تفرق المجلس بيكون قطعي
الشيخ : أيوا
السائل : صح؟
الشيخ : لسى ما بقدر أقول لك صح بشوف ما وراء
السائل : ما وراء الأكمة
الشيخ : لأنه إذا بدي أقول لك صح بأقول لك لا ما صح
السائل : أنا اشتريت
الشيخ : بدي أقول لك ما صح لأنك بتقول إيجاب وقبول ما هو الإيجاب والقبول بعت
السائل : اشتريت
الشيخ : واشتريت هذا مو شرط
السائل : ماذا؟
الشيخ : مو شرط
السائل : مو شرط
الشيخ : آه بيصير بيع بالخرسانة
السائل : أيوة
الشيخ : طيب الآن
السائل : طيب اشترينا وانفض المجلس ونحن اشترينا وأنا حبيت أتراجع
الشيخ : طيب
السائل : فشعرت إنه في حرج إني أطلب من الشخص إني يقيلني في حرج إني أطلب إنه يقيلني
الشيخ : لا ما في حرج
السائل : ما في حرج
الشيخ : لا ، وهو ما عليه حرج إنه ما يقيلك
السائل : بالضبط
الشيخ : لكن له أجر كبير جدا إنه يقيلك يعني كما نقول في كثير من المسائل " هنا فتوى وتقوى " الفتوى يجوز لك أن تطلب الإقالة والتقوى لا لأنه في شيء من الضعة ماشي؟ بالنسبة للبائع الفتوى لا يجب عليه أن يقيلك التقوى يقيلك لأنه في أجر كبير جدا كما قال عليه السلام ( من أقال نادماً عثرته أقال الله عثرته يوم القيامة )
الشيخ : أيوا
السائل : صح؟
الشيخ : لسى ما بقدر أقول لك صح بشوف ما وراء
السائل : ما وراء الأكمة
الشيخ : لأنه إذا بدي أقول لك صح بأقول لك لا ما صح
السائل : أنا اشتريت
الشيخ : بدي أقول لك ما صح لأنك بتقول إيجاب وقبول ما هو الإيجاب والقبول بعت
السائل : اشتريت
الشيخ : واشتريت هذا مو شرط
السائل : ماذا؟
الشيخ : مو شرط
السائل : مو شرط
الشيخ : آه بيصير بيع بالخرسانة
السائل : أيوة
الشيخ : طيب الآن
السائل : طيب اشترينا وانفض المجلس ونحن اشترينا وأنا حبيت أتراجع
الشيخ : طيب
السائل : فشعرت إنه في حرج إني أطلب من الشخص إني يقيلني في حرج إني أطلب إنه يقيلني
الشيخ : لا ما في حرج
السائل : ما في حرج
الشيخ : لا ، وهو ما عليه حرج إنه ما يقيلك
السائل : بالضبط
الشيخ : لكن له أجر كبير جدا إنه يقيلك يعني كما نقول في كثير من المسائل " هنا فتوى وتقوى " الفتوى يجوز لك أن تطلب الإقالة والتقوى لا لأنه في شيء من الضعة ماشي؟ بالنسبة للبائع الفتوى لا يجب عليه أن يقيلك التقوى يقيلك لأنه في أجر كبير جدا كما قال عليه السلام ( من أقال نادماً عثرته أقال الله عثرته يوم القيامة )
هل يقدم الجرح على التوثيق؟
الشيخ : أنه لا يقول ذلك أو لا يفعل ذلك اتباعاً للهوى وإنما عن اجتهاد والاجتهاد يخطئ ويصيب فلا يجوز إذن أن نتبنى كل جرحٍ مبين سببه أنه سبب جارح فيقدم جرحه على التوثيق لا إلا إذا كان جرحاً وبيّن وهو جرح فعلاً كالمثال الذي ضربته آنفا أنه كان اختلط فحينئذٍ يبتعد عنه ما دام أنه اختلط وزاد ونقص وما شابه ذلك
السائل : شيخنا سؤال آخر
الشيخ : نعم
السائل : هل نستفيد من هذا يعني دقة الرجال اللي كانوا يتتبعوا الرجال في النقل عنهم
الشيخ : بلا شك هذا منتهى الدقة التي يعني أولا الأمة الإسلامية كلها ليس لها مثيل في هذا العلم في كل الأمم الأخرى ما كان منها وما سيكون عِلم الحديث وعلم الجرح والتعديل مما خصّ الله عز وجل به هذه الأمة هذا من حيث العموم عموم الأمة ثم هذا من فضل علماء الحديث الذين سخرهم الله عز وجل للمحافظة على حديث الرسول عليه السلام وعلى سنته فقد وصل بهم الأمر من الدقة بحيث أن المسلم يحار يتساءل كيف هذا ؟!
من الدقة التي وصلوا إليها فلان ثقة إذا روى عنه فلان الثقة فهو صحيح الحديث وإذا روى عنه فلان الثقة فهو غير صحيح الحديث ثقة رجل ثقة محتج به وعدل وكل الصفات لكن إذا روى عنه زيد من الناس الثقة احتُج بحديثه وإذا روى عنه بكر من الناس سقط حديثه وهو ثقة أيضا يعني عندنا ثلاث ثقات الأول وهو مروي عنه والآخران رويا عنه أحدهما إذا روى عنه كان حديثه صحيحا والآخر وهو ثقة أيضاً إذا روى عن ذاك الثقة كان حديثه ضعيفاً هذا منتهى الدقة والتفصيل يأتي فيما بعد ما ندري المسجد هنا قريب ولا بعيد
السائل : سؤال أخير
الشيخ : تفضل
السائل : شيخنا سؤال آخر
الشيخ : نعم
السائل : هل نستفيد من هذا يعني دقة الرجال اللي كانوا يتتبعوا الرجال في النقل عنهم
الشيخ : بلا شك هذا منتهى الدقة التي يعني أولا الأمة الإسلامية كلها ليس لها مثيل في هذا العلم في كل الأمم الأخرى ما كان منها وما سيكون عِلم الحديث وعلم الجرح والتعديل مما خصّ الله عز وجل به هذه الأمة هذا من حيث العموم عموم الأمة ثم هذا من فضل علماء الحديث الذين سخرهم الله عز وجل للمحافظة على حديث الرسول عليه السلام وعلى سنته فقد وصل بهم الأمر من الدقة بحيث أن المسلم يحار يتساءل كيف هذا ؟!
من الدقة التي وصلوا إليها فلان ثقة إذا روى عنه فلان الثقة فهو صحيح الحديث وإذا روى عنه فلان الثقة فهو غير صحيح الحديث ثقة رجل ثقة محتج به وعدل وكل الصفات لكن إذا روى عنه زيد من الناس الثقة احتُج بحديثه وإذا روى عنه بكر من الناس سقط حديثه وهو ثقة أيضا يعني عندنا ثلاث ثقات الأول وهو مروي عنه والآخران رويا عنه أحدهما إذا روى عنه كان حديثه صحيحا والآخر وهو ثقة أيضاً إذا روى عن ذاك الثقة كان حديثه ضعيفاً هذا منتهى الدقة والتفصيل يأتي فيما بعد ما ندري المسجد هنا قريب ولا بعيد
السائل : سؤال أخير
الشيخ : تفضل
هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى السنة الراتبة التي تكون بين الصلاتين المجموعتين ؟
السائل : هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم السنن الراتبة في حالة الجمع بين الصلاتين؟
الشيخ : لم ينقل عن الرسول عليه السلام أنه صلى السنة بين المجموعتين بين الظهر والعصر مثلا أو بين المغرب والعشاء ولذلك نحن نقول ليس من السنة ما دام أن ذلك لم ينقل عن الرسول عليه السلام هذا أولا وثانيا لو دخل بينهما فصل لنافى هذا الفصل المعنى الحقيقي للجمع وبهذا القدر كفاية
السائل : سؤالين خفاف بالله شيخ
الشيخ : تفضل
الشيخ : لم ينقل عن الرسول عليه السلام أنه صلى السنة بين المجموعتين بين الظهر والعصر مثلا أو بين المغرب والعشاء ولذلك نحن نقول ليس من السنة ما دام أن ذلك لم ينقل عن الرسول عليه السلام هذا أولا وثانيا لو دخل بينهما فصل لنافى هذا الفصل المعنى الحقيقي للجمع وبهذا القدر كفاية
السائل : سؤالين خفاف بالله شيخ
الشيخ : تفضل
50 - هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى السنة الراتبة التي تكون بين الصلاتين المجموعتين ؟ أستمع حفظ
ما صحة حديث " إني والأنس والجن في نبأ عظيم " ؟
السائل : ما مدى صحة خبر " إني والأنس والجن في نبأ عظيم " ؟
الشيخ : حديث ضعيف هذا
السائل : حديث ضعيف
الشيخ : حديث ضعيف هذا
السائل : حديث ضعيف
ما معنى حديث ( من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء ) ؟
السائل : السؤال الأخير ، ما فقه حديث ( من صلى على جنازة في المسجد وليس له شيء )؟
الشيخ : ( ليس له شيء ) روي الحديث بهذا اللفظ وبلفظ آخر ( فليس عليه شيء ) واللفظ الأول هو الراجح من حيث الرواية والمقصود منه أنه ليس له الأجر الذي يترتب على صلاة الفريضة في المسجد أي لا يدخل في عموم قوله عليه السلام صلاة
السائل : ( صلاة المرء في بيته )
الشيخ : لا ( صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بخمس ) وفي رواية ( بسبع وعشرين درجة ) هذا الحديث لا يدخل فيه من صلى صلاة الجنازة في المسجد فليس له هذه الفضيلة هذا هو المقصود من الحديث لكن هل عليه وزر إذا صلى في المسجد؟ الجواب لا وإن كان علماء الحنفية يكرهون صلاة على الجنازة في المسجد ولكن هذه الكراهة مدفوعة بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صحيح مسلم ( أنه صلى على ابن البيضاء في المسجد صلاة الجنازة )ولذلك لما جاؤوا بأحد الصحابة في زمن السيدة عائشة رضي الله عنها ليصلوا عليها في المسجد صار في اضطراب والسبب أن غالب صلاة الرسول عليه السلام على الجنائز إنما كان في المصلى أي خارج المسجد النبوي فقالت السيدة عائشة رضي الله عنها: ( ما أسرع ما نسي الناس لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن البيضاء في المسجد فصلوا ) نعم
السائل : أظن حتى ( والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن البيضاء إلا في المسجد )
الشيخ : إلا في المسجد نعم فلذلك الصلاة في المسجد جائزة لكن الأفضل صلاتها في المصلى فلما قال عليه السلام: ( من صلى على الجنازة فليس له شيء ) أي من الأجر الذي للمصلي الفريضة في المسجد الذي قلناه آنفا ( صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة ) هذه الفضيلة ليست للذي يصلي صلاة الجنازة في المسجد لكن يجوز له ذلك لأن الرسول عليه السلام فعل ذلك وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
الشيخ : ( ليس له شيء ) روي الحديث بهذا اللفظ وبلفظ آخر ( فليس عليه شيء ) واللفظ الأول هو الراجح من حيث الرواية والمقصود منه أنه ليس له الأجر الذي يترتب على صلاة الفريضة في المسجد أي لا يدخل في عموم قوله عليه السلام صلاة
السائل : ( صلاة المرء في بيته )
الشيخ : لا ( صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بخمس ) وفي رواية ( بسبع وعشرين درجة ) هذا الحديث لا يدخل فيه من صلى صلاة الجنازة في المسجد فليس له هذه الفضيلة هذا هو المقصود من الحديث لكن هل عليه وزر إذا صلى في المسجد؟ الجواب لا وإن كان علماء الحنفية يكرهون صلاة على الجنازة في المسجد ولكن هذه الكراهة مدفوعة بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صحيح مسلم ( أنه صلى على ابن البيضاء في المسجد صلاة الجنازة )ولذلك لما جاؤوا بأحد الصحابة في زمن السيدة عائشة رضي الله عنها ليصلوا عليها في المسجد صار في اضطراب والسبب أن غالب صلاة الرسول عليه السلام على الجنائز إنما كان في المصلى أي خارج المسجد النبوي فقالت السيدة عائشة رضي الله عنها: ( ما أسرع ما نسي الناس لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن البيضاء في المسجد فصلوا ) نعم
السائل : أظن حتى ( والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن البيضاء إلا في المسجد )
الشيخ : إلا في المسجد نعم فلذلك الصلاة في المسجد جائزة لكن الأفضل صلاتها في المصلى فلما قال عليه السلام: ( من صلى على الجنازة فليس له شيء ) أي من الأجر الذي للمصلي الفريضة في المسجد الذي قلناه آنفا ( صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة ) هذه الفضيلة ليست للذي يصلي صلاة الجنازة في المسجد لكن يجوز له ذلك لأن الرسول عليه السلام فعل ذلك وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
هل يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية؟
السائل : سنة الشاة كبيرة صغيرة محددة
الشيخ : لا آه أقول هذا
السائل : محددة آه
الشيخ : حسناً هذا السؤال مهم
السائل : إيه نعم
الشيخ : الحقيقة أن كثيراً من العلماء صار الوقت ها أبو سعد
الطالب : نعم شيخنا
الشيخ : طيب
السائل : بيجوز أن نأخر شيخنا
الشيخ : نعم
السائل : بيجوز له
الشيخ : إنه إذا ما بيصير خلاف بالنسبة للمحلي بيجوز أقول جواباً عن هذا السؤال إن كثيرا من العلماء يشترطون في العقيقة ما يشترط في الأضحية من الشروط سواء من حيث السمن أو من حيث السلامة من العيوب كالعور والكسر والعرج ونحو ذلك لكن بعض العلماء يذهبون إلى ما هو أوسع على الناس من ذلك ويقولون : بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يشترط في العقيقة ما اشترط في الأضحية ولذلك فعلى المكلف بذبح عقيقة أن يذبح ما كان أنفع له ولعياله ولمن حوله من جيرانه والفقراء الذين يعرفهم.
أما يجب أن تكون هذه العقيقة سليمة من العيوب كما هو الشأن في الأضحية فهذا لا دليل عليه والرسول عليه السلام أطلق القول كما سمعتم ( عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة ) لم يشترط هنا كما اشترط في الأضحية ولذلك فيجوز العقيقة بأوسع معنى وإذا اختار الإنسان الأفضل فلا شك في ذلك أنه هو الأفضل
السائل : حنا ...
الشيخ : نعم
السائل : من ذلك ...
الشيخ : متغيرات نعم
السائل : اللي ثمنها مو كبير
الشيخ : لكن هذا إذا كان بالنسبة للفقير فلا بأس به أما إذا كان غني فيكبرها ويسمنها
السائل : الغني هالحين ما عاد يقول إنه فقير الغني يقول إنه فقير
الشيخ : لا هذا ما يجوز هذا كفر بنعمة الله عز وجل تفضل يا أخي أذن بسم الله وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله أنت أستغفرك وأتوب إليك
الشيخ : لا آه أقول هذا
السائل : محددة آه
الشيخ : حسناً هذا السؤال مهم
السائل : إيه نعم
الشيخ : الحقيقة أن كثيراً من العلماء صار الوقت ها أبو سعد
الطالب : نعم شيخنا
الشيخ : طيب
السائل : بيجوز أن نأخر شيخنا
الشيخ : نعم
السائل : بيجوز له
الشيخ : إنه إذا ما بيصير خلاف بالنسبة للمحلي بيجوز أقول جواباً عن هذا السؤال إن كثيرا من العلماء يشترطون في العقيقة ما يشترط في الأضحية من الشروط سواء من حيث السمن أو من حيث السلامة من العيوب كالعور والكسر والعرج ونحو ذلك لكن بعض العلماء يذهبون إلى ما هو أوسع على الناس من ذلك ويقولون : بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يشترط في العقيقة ما اشترط في الأضحية ولذلك فعلى المكلف بذبح عقيقة أن يذبح ما كان أنفع له ولعياله ولمن حوله من جيرانه والفقراء الذين يعرفهم.
أما يجب أن تكون هذه العقيقة سليمة من العيوب كما هو الشأن في الأضحية فهذا لا دليل عليه والرسول عليه السلام أطلق القول كما سمعتم ( عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة ) لم يشترط هنا كما اشترط في الأضحية ولذلك فيجوز العقيقة بأوسع معنى وإذا اختار الإنسان الأفضل فلا شك في ذلك أنه هو الأفضل
السائل : حنا ...
الشيخ : نعم
السائل : من ذلك ...
الشيخ : متغيرات نعم
السائل : اللي ثمنها مو كبير
الشيخ : لكن هذا إذا كان بالنسبة للفقير فلا بأس به أما إذا كان غني فيكبرها ويسمنها
السائل : الغني هالحين ما عاد يقول إنه فقير الغني يقول إنه فقير
الشيخ : لا هذا ما يجوز هذا كفر بنعمة الله عز وجل تفضل يا أخي أذن بسم الله وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله أنت أستغفرك وأتوب إليك
هل يشرع عند العقيقة، الأذان في أذن الطفل والإقامة في الأذن الثانية؟
السائل : العقيقة يوم إنه واحد يبي يذبح العقيقة يأذن في أذن الطفل ويقيم الصلاة في الثانية
الشيخ : آه كمان هذا سؤال طيب الأذان مشروع أما الإقامة فلا الأذان مشروع في الأذن اليمنى وهذا ساعة سقوط الولد وليس في اليوم السابع
السائل : إيه السابع
الشيخ : ساعة سقوط الولد من بطن أمه فيجب ألا يطرق سمعه إلا توحيد ربه
السائل : لا هذه نسويها يوم العقيقة يعني
الشيخ : لا هذا
السائل : وبعدين تقص الشعرات الموجودات
الشيخ : نعم هذا في اليوم السابع أما
السائل : وتوزنها بفضة إما قرط أم قرطتين إما ربع اريال ...
الشيخ : إيه نعم الأذان بارك الله فيك يوم أو ساعة ولادته أما الأشياء التي ذكرتها من التسمية ومن حلق شعر الرأس فهذا مع العقيقة في اليوم السابع
الطالب : الختان شيخي
الشيخ : والختان أيضاً كما ذكر الأخ أما الأذان فهذا ساعة الولادة والحكمة من ذلك ألا يطرق سمع الوليد إلا ذكر الله عز وجل وتوحيده أما في اليوم السابع بيكون سمع أشكالاً وألوانا من الكلام
الشيخ : آه كمان هذا سؤال طيب الأذان مشروع أما الإقامة فلا الأذان مشروع في الأذن اليمنى وهذا ساعة سقوط الولد وليس في اليوم السابع
السائل : إيه السابع
الشيخ : ساعة سقوط الولد من بطن أمه فيجب ألا يطرق سمعه إلا توحيد ربه
السائل : لا هذه نسويها يوم العقيقة يعني
الشيخ : لا هذا
السائل : وبعدين تقص الشعرات الموجودات
الشيخ : نعم هذا في اليوم السابع أما
السائل : وتوزنها بفضة إما قرط أم قرطتين إما ربع اريال ...
الشيخ : إيه نعم الأذان بارك الله فيك يوم أو ساعة ولادته أما الأشياء التي ذكرتها من التسمية ومن حلق شعر الرأس فهذا مع العقيقة في اليوم السابع
الطالب : الختان شيخي
الشيخ : والختان أيضاً كما ذكر الأخ أما الأذان فهذا ساعة الولادة والحكمة من ذلك ألا يطرق سمع الوليد إلا ذكر الله عز وجل وتوحيده أما في اليوم السابع بيكون سمع أشكالاً وألوانا من الكلام
هل صحيح أن الولد إذا عق عنه أبوه فإنه يشفع له يوم القيامة بدخول الجنة ؟
السائل : في منه إنه اللي سوى الحقيقة هذا لابنه عمل اللازم لابنه بالعقيقة إنه لو إنه ...الجنة لما ينادوا أبوه إنه عمل له عقيقة في منه هذا
الشيخ : كيف؟
السائل : الولد إنه اللي عمله أبوه العقيقة هذه إنه كملها له
الشيخ : إيه نعم
السائل : إنه يكون إنه ما يدخل بالجنة يقول يدخل بالجنة يقول بالجنة يقول ما يدخل إلا لما تجيب والدي في منه
الشيخ : هذا جاء من كلام الإمام أحمد رحمه الله في تفسير قوله عليه السلام : ( كل غلام مُرتهن بعقيقة يوم سابعه ) كل غلام مرتهن فلا يفك رهنه إلا بالعقيقة كيف هذا ؟ لم يبين الرسول عليه السلام وجه ذلك لكن الإمام رحمه الله بدا له هذا المعنى بأن الولد الذي لم يعق عنه فهو لا يشفع له يوم القيامة لكن هذا ما عندنا نص في ذلك عن الله ورسوله ولذلك نحن نقول الله أعلم لكن الحديث صريح وصحيح ( كل غلام مرتهن بعقيقة ) شو بيفك رهنه أن تذبح عنه وإلا فهو مرهون
الشيخ : كيف؟
السائل : الولد إنه اللي عمله أبوه العقيقة هذه إنه كملها له
الشيخ : إيه نعم
السائل : إنه يكون إنه ما يدخل بالجنة يقول يدخل بالجنة يقول بالجنة يقول ما يدخل إلا لما تجيب والدي في منه
الشيخ : هذا جاء من كلام الإمام أحمد رحمه الله في تفسير قوله عليه السلام : ( كل غلام مُرتهن بعقيقة يوم سابعه ) كل غلام مرتهن فلا يفك رهنه إلا بالعقيقة كيف هذا ؟ لم يبين الرسول عليه السلام وجه ذلك لكن الإمام رحمه الله بدا له هذا المعنى بأن الولد الذي لم يعق عنه فهو لا يشفع له يوم القيامة لكن هذا ما عندنا نص في ذلك عن الله ورسوله ولذلك نحن نقول الله أعلم لكن الحديث صريح وصحيح ( كل غلام مرتهن بعقيقة ) شو بيفك رهنه أن تذبح عنه وإلا فهو مرهون
ما رأيك فيمن عقّ عن نفسه وهو كبير ؟
السائل : ... عيال ذبحنا عقيقة وأنا معي عيال
الشيخ : معك عيال كيف يعني؟
السائل : يعني جايني عيال
الطالب : عقّ عن حاله وهو معه أولاد
السائل : كبير في السن... ذبحت عقيقة وذبحت لأمي طلبت أمي بعد كمان ما ... طلبت عقيقة ذبحنا لها عقيقة
الشيخ : هذه كمان سنة متروكة أكثر من سنة العقيقة أي إذا كان هناك شاب عرف من أبيه أنه لم يعق عنه وأبوه مات إلى رحمة الله فهو من السنة لا نقول واجب عليه من السنة أن يعقّ عن نفسه اقتداء بنبيه عليه الصلاة والسلام فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما جاءته النبوة عقّ عن نفسه فإذا عقّ المسلم عن نفسه فله أسوة برسول الله صلى الله عليه آله وسلم هذه الحقيقة هذه سنن في أكثر البلاد الإسلامية لا تُعرف أصبحت نسياً منسيا
الشيخ : معك عيال كيف يعني؟
السائل : يعني جايني عيال
الطالب : عقّ عن حاله وهو معه أولاد
السائل : كبير في السن... ذبحت عقيقة وذبحت لأمي طلبت أمي بعد كمان ما ... طلبت عقيقة ذبحنا لها عقيقة
الشيخ : هذه كمان سنة متروكة أكثر من سنة العقيقة أي إذا كان هناك شاب عرف من أبيه أنه لم يعق عنه وأبوه مات إلى رحمة الله فهو من السنة لا نقول واجب عليه من السنة أن يعقّ عن نفسه اقتداء بنبيه عليه الصلاة والسلام فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما جاءته النبوة عقّ عن نفسه فإذا عقّ المسلم عن نفسه فله أسوة برسول الله صلى الله عليه آله وسلم هذه الحقيقة هذه سنن في أكثر البلاد الإسلامية لا تُعرف أصبحت نسياً منسيا
هل صحيح أن من لم يعق عن أولاده، يعق عنهم جميعا في عيد الأضحى؟
السائل : وحدة ثانية
الشيخ : تفضل
السائل : يقول اللي ما عق عن عياله يعني عن عياله وعن عائلته ما عق عن عائلته ... لازمه بنهار النحر عيد الأضحى يجيك كبش ذاك النهار ويسوي عقيقة ما هو أضحية يسوي عقيقة عن جميع ما طلع منه كاملة
الشيخ : هذا ليس له أصل
السائل : ما له أصل
الشيخ : هذا ليس له أصل إنما الواجب على المستطيع يوم العيد أن يذبح أضحية عن نفسه وأهل بيته الذين يعيشون معه أما أن الأضحية تجزئ عن العقيقة
السائل : لا مو أضحية
الشيخ : مش يوم الأضحى؟
السائل : يوم الأضحى ما يحسبها أضحية يحسبها عقيقة
الشيخ : هذا الذي أقول يوم الأضحى لا يشرع إلا الأضحية أما العقيقة فقد عرفنا أن لها وقتا محددا اليوم السابع أو الأربعة عشر أو الواحد وعشرين إذا لم يعق المستطيع في يوم من هذه الأيام الثلاثة أي الأسابيع الثلاثة فقد ذهب وقت العقيقة بالنسبة إليه فهذا الذي يريد أن يعق في يوم الأضحى هذا يخالف مرتين أولا يعق في الوقت الذي لا يُشرع فيه العقيقة والمرة الثانية أنه يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير فهو يترك الأضحية ويأتي بالعقيقة والعقيقة قد فات وقتها بالنسبة إليه ووجب عليه الآن الأضحية وقد قال عليه السلام مؤكداً أهمية الأضحية بقوله ( من وجد سعة ولم يضحِ فلا يقربن مصلانا )
السائل : يا لطيف
الشيخ : آه ( من وجد سعة ولم يضحِ فلا يقربن مصلانا ) فهذا الذي يجد سعة ولا يضحي وإنما يعقّ هذا خالف مرتين المرة الأولى وهي الأهم أنه ضيّع الواجب وهو الأضحية والمرة الأخرى أنه أقام مقامها ما لم يُشرع وهو العقيقة في غير ميقاتها وضيّع بها هذا الأمر الواجب الذي حضّ عليه الرسول عليه السلام في الحديث السابق ( من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ) والحمد لله رب العالمين
السائل : أحسن الله إليكم
الشيخ : بسم الله
الشيخ : تفضل
السائل : يقول اللي ما عق عن عياله يعني عن عياله وعن عائلته ما عق عن عائلته ... لازمه بنهار النحر عيد الأضحى يجيك كبش ذاك النهار ويسوي عقيقة ما هو أضحية يسوي عقيقة عن جميع ما طلع منه كاملة
الشيخ : هذا ليس له أصل
السائل : ما له أصل
الشيخ : هذا ليس له أصل إنما الواجب على المستطيع يوم العيد أن يذبح أضحية عن نفسه وأهل بيته الذين يعيشون معه أما أن الأضحية تجزئ عن العقيقة
السائل : لا مو أضحية
الشيخ : مش يوم الأضحى؟
السائل : يوم الأضحى ما يحسبها أضحية يحسبها عقيقة
الشيخ : هذا الذي أقول يوم الأضحى لا يشرع إلا الأضحية أما العقيقة فقد عرفنا أن لها وقتا محددا اليوم السابع أو الأربعة عشر أو الواحد وعشرين إذا لم يعق المستطيع في يوم من هذه الأيام الثلاثة أي الأسابيع الثلاثة فقد ذهب وقت العقيقة بالنسبة إليه فهذا الذي يريد أن يعق في يوم الأضحى هذا يخالف مرتين أولا يعق في الوقت الذي لا يُشرع فيه العقيقة والمرة الثانية أنه يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير فهو يترك الأضحية ويأتي بالعقيقة والعقيقة قد فات وقتها بالنسبة إليه ووجب عليه الآن الأضحية وقد قال عليه السلام مؤكداً أهمية الأضحية بقوله ( من وجد سعة ولم يضحِ فلا يقربن مصلانا )
السائل : يا لطيف
الشيخ : آه ( من وجد سعة ولم يضحِ فلا يقربن مصلانا ) فهذا الذي يجد سعة ولا يضحي وإنما يعقّ هذا خالف مرتين المرة الأولى وهي الأهم أنه ضيّع الواجب وهو الأضحية والمرة الأخرى أنه أقام مقامها ما لم يُشرع وهو العقيقة في غير ميقاتها وضيّع بها هذا الأمر الواجب الذي حضّ عليه الرسول عليه السلام في الحديث السابق ( من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ) والحمد لله رب العالمين
السائل : أحسن الله إليكم
الشيخ : بسم الله
ما حكم قول " أحسنت " للمؤذن ؟
الشيخ : أما أحسنت فهي واردة لكن واردة في السنة
السائل : للمؤذن كلما يؤذن نقول له أحسنت
الشيخ : لا بصورة خاصة ما ورد
السائل : يقال للمؤذن
الشيخ : بصورة عامة
السائل : للمؤذن
الشيخ : بصورة عامة يعني بدون تخصيص المؤذن بذلك يعني كما جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر ولما حان وقت صلاة الفجر خرج لقضاء الحاجة ومعه المغيرة بن شعبة وكان لابساً خفيه فبعد أن قضى حاجته توضأ وصبّ الوضوء عليه المغيرة بن شعبة ولما جاء وقت غسل الرجلين همّ بخلع الخفين قال: ( دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ) ثم انطلقا إلى المسجد أي المسجد الذي كان اتخذ في الصحراء للصلاة وكان الصحابة انتظروا الرسول عليه السلام حسب العادة فاستبطؤوه فقدموا عبد الرحمن بن عوف ليصلي بهم إماماً فلما جاء الرسول عليه السلام والمغيرة رأى المغيرة أن الناس يصلون ويصلون ليس خلف الرسول وإنما خلف إنسان آخر فأراد أن يشير إليهم فقال ( دعهم ) ثم اقتدى الرسول عليه السلام والمغيرة بعبد الرحمن بن عوف ثم سلّم عبد الرحمن بن عوف جاءا وأتيا بركعة لما سلم الناس استعظموا الأمر إنه الرسول يصلي مقتديا ، والقاعدة أن يكون إماما ولذلك عظم عليهم الأمر وتوسم ذلك في وجوههم فقال لهم ( أحسنتم هكذا فاصنعوا ) فكلمة أحسنت لفلان لمناسبة ما فهي حسنة لكن أن يكون ذلك للمؤذن طيب الله الأنفاس فهذا ما أنزل الله به من سلطان نراكم بخير أهلاً والسلام عليكم
السائل : ...
الشيخ : إذا كان ضعيفاً يعتبر اقتداؤه بالإمام لا يزال مقتدياً في حكم المقتدي
السائل : شيخ ... الحرمين
السائل : للمؤذن كلما يؤذن نقول له أحسنت
الشيخ : لا بصورة خاصة ما ورد
السائل : يقال للمؤذن
الشيخ : بصورة عامة
السائل : للمؤذن
الشيخ : بصورة عامة يعني بدون تخصيص المؤذن بذلك يعني كما جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر ولما حان وقت صلاة الفجر خرج لقضاء الحاجة ومعه المغيرة بن شعبة وكان لابساً خفيه فبعد أن قضى حاجته توضأ وصبّ الوضوء عليه المغيرة بن شعبة ولما جاء وقت غسل الرجلين همّ بخلع الخفين قال: ( دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ) ثم انطلقا إلى المسجد أي المسجد الذي كان اتخذ في الصحراء للصلاة وكان الصحابة انتظروا الرسول عليه السلام حسب العادة فاستبطؤوه فقدموا عبد الرحمن بن عوف ليصلي بهم إماماً فلما جاء الرسول عليه السلام والمغيرة رأى المغيرة أن الناس يصلون ويصلون ليس خلف الرسول وإنما خلف إنسان آخر فأراد أن يشير إليهم فقال ( دعهم ) ثم اقتدى الرسول عليه السلام والمغيرة بعبد الرحمن بن عوف ثم سلّم عبد الرحمن بن عوف جاءا وأتيا بركعة لما سلم الناس استعظموا الأمر إنه الرسول يصلي مقتديا ، والقاعدة أن يكون إماما ولذلك عظم عليهم الأمر وتوسم ذلك في وجوههم فقال لهم ( أحسنتم هكذا فاصنعوا ) فكلمة أحسنت لفلان لمناسبة ما فهي حسنة لكن أن يكون ذلك للمؤذن طيب الله الأنفاس فهذا ما أنزل الله به من سلطان نراكم بخير أهلاً والسلام عليكم
السائل : ...
الشيخ : إذا كان ضعيفاً يعتبر اقتداؤه بالإمام لا يزال مقتدياً في حكم المقتدي
السائل : شيخ ... الحرمين
ما رأيك فيمن يعتقد أنه لا يجب عليه رد من يمر بينه وبين سترته عندما يصلي في المسجد الحرام أو المسجد النبوي ؟
الشيخ : هذه من الأوهام الشائعة أن الرسول عليه السلام لما تكلم بهذه الأحاديث تكلم بها في مسجده أولا ، ثم المسجد الحرام يدخل في عموم هذه الأحاديث لكن الناس سبحان الله أولاً لجهلهم وثانياً لعدم مبالاتهم أصبحت أمور مخالفة للشريعة شرعية عندهم ولذلك فالذي يصلي في المسجد الحرام فضلاً عن المسجد النبوي عليه أن يتستر بكل وسيلة ممكنة ثم بعد ذلك إذا يعني مرّ مار من بين يديه فسمعتم في الدرس لا يضره ذلك لكن الحقيقة الآن يمكن أن يقال إن مدافعة الناس اليوم في الحرم المكي هذا حكم عطّله الجاهلون لأنك لو أردت أن تفعل ذلك لخضت يعني في خصام شديد لكن أنت عليك أن تنجو بنفسك من مخالفة الشرع وتبتعد في مكان وتتخذ فيه سترة
59 - ما رأيك فيمن يعتقد أنه لا يجب عليه رد من يمر بينه وبين سترته عندما يصلي في المسجد الحرام أو المسجد النبوي ؟ أستمع حفظ
ما حكم القيام للداخل إذا كان فيه درء مفسدة ؟
السائل : نقوم له ...
الشيخ : تقومون
السائل : نقوم يعني له والسنة أن النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ : نعم نعم لماذا تقومون؟
السائل : يعني من باب درء المفاسد إنه ... يتضايق أو حاجة ويفكر إنه نحن يعني ...
الشيخ : ما في مانع على كل حال يعني السياسة مطلوبة لكن بدها وزن دقيق يعني حتى ما تصير معنا عادة هاه
السائل : نعم
الشيخ : واضح؟
السائل : نعم واضح
الشيخ : السلام عليكم
السائل : عليكم السلام
الشيخ : تقومون
السائل : نقوم يعني له والسنة أن النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ : نعم نعم لماذا تقومون؟
السائل : يعني من باب درء المفاسد إنه ... يتضايق أو حاجة ويفكر إنه نحن يعني ...
الشيخ : ما في مانع على كل حال يعني السياسة مطلوبة لكن بدها وزن دقيق يعني حتى ما تصير معنا عادة هاه
السائل : نعم
الشيخ : واضح؟
السائل : نعم واضح
الشيخ : السلام عليكم
السائل : عليكم السلام
ما صحة حديث : ( فأهريقوا عنه دما ) ؟
السائل : معليش عفوا ( فأهريقوا عنه دما ) هذا مدى صحة الحديث هذا يا شيخ ( فأهريقوا عنه دما )؟
الشيخ : حديث صحيح مو في العقيقة
السائل : الاحتجاج به أنه أي دم يذبح؟
الشيخ : لا هذا دم مفسّر بأحاديث أخرى شاة يعني المفسّر يقضي على المبهم
الشيخ : حديث صحيح مو في العقيقة
السائل : الاحتجاج به أنه أي دم يذبح؟
الشيخ : لا هذا دم مفسّر بأحاديث أخرى شاة يعني المفسّر يقضي على المبهم
رجل أراد أن يذبح عقيقة عن مولود له ذكر فهل يجوز له ذبح شاة وتأخير ذبح الأخرى ؟
السائل : ولو ذبح شاة بعد الأخرى ماشي الحال ذبح شاة يعني عن ولده بعد الأخرى في نيته يذبح شاتان وتمكّن الآن من أن يذبح شاة وبعد مدة إن شاء الله يذبح الأخرى ماشي الحال
الشيخ : يا ترى بيمشي الحال لو لم يتمكن من إنه يذبح الآن ولا واحدة يمشي الحال إنه يذبحهم فيما بعد اليوم
السائل : نعم
الشيخ : الجواب نعم
السائل : جزاك الله كل خير أحسن الله إليك ها يا شيخ
الشيخ : يا ترى بيمشي الحال لو لم يتمكن من إنه يذبح الآن ولا واحدة يمشي الحال إنه يذبحهم فيما بعد اليوم
السائل : نعم
الشيخ : الجواب نعم
السائل : جزاك الله كل خير أحسن الله إليك ها يا شيخ
ما حكم رجل دخل الجيش فحلقوا له لحيته؟
الطالب : آه ياشيخ دخلنا الجيش وحلّقوا لنا اللحية فشو
الشيخ : هذا السؤال لا يسأل لأنه أنت حلقت ولا هم؟
الطالب : هم ، إجبار
الشيخ : فإذاً أنت ما عليك
الطالب : فيه ناس تقول إنك تعصي
الشيخ : كيف؟
الطالب : فيه ناس يقولون إنك تعصي
الشيخ : لا هذا خطأ تعصي إذا قصدت أو إذا لا سمح الله صار معك مثل اللي كان ما يصلي وتاب وأراد أن يصلي ولأول مرة بيروح المسجد بيلاقي الباب مغلق بيقول له " أنت مسكر وأنا مبطل " فإذا أنت يعني مشتهي حلق اللحية لكن فعل ذلك غيرك بك واشتهيت ذلك فأنت شريكه في الإثم أما إذا كنت تقول على الأقل بلسان حالك إن لم تستطع أن تقول بلسان مقالك " اللهم إن هذا منكر لا نرضى به " فما عليك من إثم والسلام عليكم
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : هذا السؤال لا يسأل لأنه أنت حلقت ولا هم؟
الطالب : هم ، إجبار
الشيخ : فإذاً أنت ما عليك
الطالب : فيه ناس تقول إنك تعصي
الشيخ : كيف؟
الطالب : فيه ناس يقولون إنك تعصي
الشيخ : لا هذا خطأ تعصي إذا قصدت أو إذا لا سمح الله صار معك مثل اللي كان ما يصلي وتاب وأراد أن يصلي ولأول مرة بيروح المسجد بيلاقي الباب مغلق بيقول له " أنت مسكر وأنا مبطل " فإذا أنت يعني مشتهي حلق اللحية لكن فعل ذلك غيرك بك واشتهيت ذلك فأنت شريكه في الإثم أما إذا كنت تقول على الأقل بلسان حالك إن لم تستطع أن تقول بلسان مقالك " اللهم إن هذا منكر لا نرضى به " فما عليك من إثم والسلام عليكم
السائل : جزاكم الله خير
لدي دين ولا أستطيع أن أوفيه إلا ببيع داري، فهل أبيعه وأوفي الدين؟
الشيخ : دائما يقولون في الأمثال " صاحب الدار أدرى بما فيها "
السائل : نعم
الشيخ : فأنت الذي تحكم هل تبيع البيت لتوفي ما عليك من الدين أم لك أعمال لك أولاد لك
السائل : ما بقدر إلا أبيع البيت وأسد الدين وإلا بيظل الدين عليّ
الشيخ : ما لك أولاد
السائل : لي أولاد بيشتغلوا شغل بسيط بأكل فيه وبس يوم بيشتغل ويوم ما بيشتغل
الشيخ : لازم يساعدوك بقدر الاستطاعة
السائل : ما بيقدروا يساعدوني أسد الدين ...
الشيخ : ما أستطيع أقول لك بيع لتوفي الدين أو لا توفي الدين
السائل : ما هو بيقول لك ما يدخل الجنة مديون يا سيدي الله يطول عمرك
سائل آخر : قال له ما معي مصاري ... ولاقى أن في إضافات ... ثم بطل الطرف الثاني ولا جاب غنم ولا أخبر أنه بطلب بعد أن أعد المكان ، ... ألفين دينار فهل يلحق الضرر هذا الثلاث مئة دينار شيء ولا ما يلحق
الشيخ : شو سبب إنه بطل ؟
السائل : بطل زي ما بتقول يعني ... أن هذا المكان ليس محل عمله أو إنه الغنم مش حيكسب
الشيخ : ... معينة ولا كيف؟
السائل : نعم ...
الشيخ : إذا كان في اتفاق سابق فعليه أن يعوض
السائل : أن يعوض
السائل : نعم
الشيخ : فأنت الذي تحكم هل تبيع البيت لتوفي ما عليك من الدين أم لك أعمال لك أولاد لك
السائل : ما بقدر إلا أبيع البيت وأسد الدين وإلا بيظل الدين عليّ
الشيخ : ما لك أولاد
السائل : لي أولاد بيشتغلوا شغل بسيط بأكل فيه وبس يوم بيشتغل ويوم ما بيشتغل
الشيخ : لازم يساعدوك بقدر الاستطاعة
السائل : ما بيقدروا يساعدوني أسد الدين ...
الشيخ : ما أستطيع أقول لك بيع لتوفي الدين أو لا توفي الدين
السائل : ما هو بيقول لك ما يدخل الجنة مديون يا سيدي الله يطول عمرك
سائل آخر : قال له ما معي مصاري ... ولاقى أن في إضافات ... ثم بطل الطرف الثاني ولا جاب غنم ولا أخبر أنه بطلب بعد أن أعد المكان ، ... ألفين دينار فهل يلحق الضرر هذا الثلاث مئة دينار شيء ولا ما يلحق
الشيخ : شو سبب إنه بطل ؟
السائل : بطل زي ما بتقول يعني ... أن هذا المكان ليس محل عمله أو إنه الغنم مش حيكسب
الشيخ : ... معينة ولا كيف؟
السائل : نعم ...
الشيخ : إذا كان في اتفاق سابق فعليه أن يعوض
السائل : أن يعوض
ما حكم الصلاة إذا صلى المأموم عن يسار الإمام؟
السائل : إعادة الصورة ...
الشيخ : هي الصورة هي الإمام وأنت المقتدي أنت عليك أن تقف عن يميني فوقفت عن يساري
السائل : ... الصلاة
الشيخ : الصلاة صحيحة لكنه مخالف للسنة وكلاهما مخالف للسنة المقتدي الذي وقف على اليسار أخطأ وكان على الإمام أن يجرّه لليمين كما فعل الرسول عليه السلام
الشيخ : لا يجوز كذلك الثاني والثالث الصلاة مكروهة كراهة تحريمية كذلك لبس البنطال ولو خارج الصلاة
السائل : نعم جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
الشيخ : هي الصورة هي الإمام وأنت المقتدي أنت عليك أن تقف عن يميني فوقفت عن يساري
السائل : ... الصلاة
الشيخ : الصلاة صحيحة لكنه مخالف للسنة وكلاهما مخالف للسنة المقتدي الذي وقف على اليسار أخطأ وكان على الإمام أن يجرّه لليمين كما فعل الرسول عليه السلام
الشيخ : لا يجوز كذلك الثاني والثالث الصلاة مكروهة كراهة تحريمية كذلك لبس البنطال ولو خارج الصلاة
السائل : نعم جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
حكم أحاديث الكتاب الذي يكون في روايته ضعف ؟
السائل : طيب يا شيخ ما المقصود بالشهرة هنا لما
الشيخ : أن اشتهار الكتاب عند العلماء وتداولهم له واحتجاجهم بما فيه يغني عن الإسناد في كثير من الأحيان فإذا كان هناك كتاب مغمور لا شهرة له وجاء بإسناد كما ذكرت فيه ضعيف فحينئذٍ يبقى كل الأحاديث التي تفرّد بها هذا الكتاب ضعيفاً لا يحتج به
السائل : طيب يا شيخ وهل يؤثر على المخطوطة نفسها الموجودة فيها
الشيخ : كيف؟
السائل : يعني انفردت هذه المخطوطة ما وجدنا غير هذه المخطوطة التي فيها صناعات وهذه المخطوطة فيها هذا العيب أن رجل مجهول في ...
الشيخ : ما أخذت جواب سؤالك ؟
السائل : ما يختلف يعني يا شيخ؟
الشيخ : ما أخذت جواب سؤالك؟ بقول لك هذا الكتاب إما أن يكون له شهرة فالشهرة تغني عن الإسناد وإما أن يكون مغموراً ليس له شهرة فحينئذٍ يصبح كل حديث في هذا الكتاب تفرّد به هذا الكتاب ضعيفاً
الشيخ : أن اشتهار الكتاب عند العلماء وتداولهم له واحتجاجهم بما فيه يغني عن الإسناد في كثير من الأحيان فإذا كان هناك كتاب مغمور لا شهرة له وجاء بإسناد كما ذكرت فيه ضعيف فحينئذٍ يبقى كل الأحاديث التي تفرّد بها هذا الكتاب ضعيفاً لا يحتج به
السائل : طيب يا شيخ وهل يؤثر على المخطوطة نفسها الموجودة فيها
الشيخ : كيف؟
السائل : يعني انفردت هذه المخطوطة ما وجدنا غير هذه المخطوطة التي فيها صناعات وهذه المخطوطة فيها هذا العيب أن رجل مجهول في ...
الشيخ : ما أخذت جواب سؤالك ؟
السائل : ما يختلف يعني يا شيخ؟
الشيخ : ما أخذت جواب سؤالك؟ بقول لك هذا الكتاب إما أن يكون له شهرة فالشهرة تغني عن الإسناد وإما أن يكون مغموراً ليس له شهرة فحينئذٍ يصبح كل حديث في هذا الكتاب تفرّد به هذا الكتاب ضعيفاً
ماهو العزل ؟
السائل : يا شيخ ما هو العزل ما هو العزل؟
الشيخ : العزل
السائل : نعم
الشيخ : العزل له صور بعضها فطرية، وبعضها علمية، الفطرية وهي التي كانت في عهد الإسلام الأول وهو أن الرجل حينما يجامع زوجته ويشعر بأن الماء سيندفق منه يصبه خارج الرحم هذا هو العزل الطبيعي
أما العزل الصناعي اليوم فالأمثلة كثيرة منها استعمال الكبوت الكوشوك هذا ومنها استعمال أدوية تمنع من أن يتلقح الماء أو الحوين المنوي مع البويضة من المرأة وهكذا هذا هو العزل
السائل : كلاهما يجوز
الشيخ : كلاهما مكروه إذا لم يكن هناك سبب آخر قد إذا اقترن مع العزل يصبح العزل محرماً " وإنما الأعمال بالنيات " فإذا خلا العزل عن نية سيئة كخشية الفقر ونحو ذلك فيكون مكروهاً لأن فيه تقليل نسل الأمة المحمدية
الشيخ : العزل
السائل : نعم
الشيخ : العزل له صور بعضها فطرية، وبعضها علمية، الفطرية وهي التي كانت في عهد الإسلام الأول وهو أن الرجل حينما يجامع زوجته ويشعر بأن الماء سيندفق منه يصبه خارج الرحم هذا هو العزل الطبيعي
أما العزل الصناعي اليوم فالأمثلة كثيرة منها استعمال الكبوت الكوشوك هذا ومنها استعمال أدوية تمنع من أن يتلقح الماء أو الحوين المنوي مع البويضة من المرأة وهكذا هذا هو العزل
السائل : كلاهما يجوز
الشيخ : كلاهما مكروه إذا لم يكن هناك سبب آخر قد إذا اقترن مع العزل يصبح العزل محرماً " وإنما الأعمال بالنيات " فإذا خلا العزل عن نية سيئة كخشية الفقر ونحو ذلك فيكون مكروهاً لأن فيه تقليل نسل الأمة المحمدية
ما المقصود بعامود الكتاب في حديث : ( إني رأيت عامود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فنظرت فإذا هو بنور ساطع قد عمد به إلى الشام ) ؟
السائل : قال الرسول صلى الله عليه وسلم نسوقه بمعناه : ( إني رأيت عامود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فنظرت إذا هو بنور ساطع قد عمد به إلى الشام ) قد عمد به إلى الشام ماذا يقصد بعامود الكتاب في هذا الحديث؟
الشيخ : كناية المقصود فيها الشريعة الكتاب والسنة والعمل بهما
السائل : يعني تحفظ لا تبقى أي شيء في ذلك اليوم
الشيخ : مش في ذلك اليوم
السائل : هاه
الشيخ : إلى ما شاء الله من الزمان
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : كناية المقصود فيها الشريعة الكتاب والسنة والعمل بهما
السائل : يعني تحفظ لا تبقى أي شيء في ذلك اليوم
الشيخ : مش في ذلك اليوم
السائل : هاه
الشيخ : إلى ما شاء الله من الزمان
السائل : الله يجزيك الخير
68 - ما المقصود بعامود الكتاب في حديث : ( إني رأيت عامود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فنظرت فإذا هو بنور ساطع قد عمد به إلى الشام ) ؟ أستمع حفظ
هل الحديث الذي يقول أن عرش الرحمن اهتز عند موت سعد بن معاذ؛ صحيح ؟
السائل : شيخ الحديث الذي يقول إنه يعني عرش الرحمن اهتز عند موت سعد بن معاذ
الشيخ : نعم
السائل : هل هذا صحيح؟
الشيخ : صحيح
السائل : لبس البنطال كراهة تحريم ولا تنزيه
الشيخ : طبعا ادخل يا حسين ادخل ادخل منشان تسمع أعرفك حريصاً على العلم
الشيخ : نعم
السائل : هل هذا صحيح؟
الشيخ : صحيح
السائل : لبس البنطال كراهة تحريم ولا تنزيه
الشيخ : طبعا ادخل يا حسين ادخل ادخل منشان تسمع أعرفك حريصاً على العلم
هل يعذر الجاهل بجهله ؟
السائل : شيخ الجاهل يعذر بجهله؟
الشيخ : يعذر ولا يعذر ، حسب المكان الذي يعيش فيه
الشيخ : يعذر ولا يعذر ، حسب المكان الذي يعيش فيه
اضيفت في - 2020-01-08