السائل : ( من أم قوم وهم له كارهون ) بيسألني أبو أمجد بيقول قضية الكراهة هذه
الشيخ : بحق قيّدها بحق
السائل : بحق أقول ولكن قضية النسبة وهذا يعني يريد نسبة الكراهة يعني من الناس الآن مسجد مثلا أهله المعتادون مثلاً مئة مصلي ففيه اثنين ثلاثة خمسين أربعين كيف يعني نحدد هذه المسألة
الشيخ : القيد اللي ذكرته مش كافي مش كافي القوم خمسين
السائل : نعم
الشيخ : كلمة وهم تعني واحد
السائل : لا طبعاً
الشيخ : طيب تعني جمعاً فإذن
السائل : الأكثرية
الشيخ : لا جمع تعني جمعا أقل الجمع في لغة العرب أحياناً اثنان أحيانا ثلاثة فاحتياطا بنقول ثلاثة كنا نحن نستطيع أن نقول واحد فقط لو كره بحق يكفي لكن ممكن هذا الواحد يكون له رأي خاص فلا بد من أن يكون في هناك جمع يكرهون إمامة هذا الإمام بحق حينئذ لا ينبغي أن يؤمهم
السائل : ...

الشيخ : اقتصار على شوط أو اثنين
الخطأ الثاني وهو أهم أن الطواف ما بيغني عن التحية ركعتين
السائل : ...
الشيخ : والله
السائل : ...
الشيخ : لا بد ولا
السائل : ...
الشيخ : عم بحكي لك ولكن بالنسبة لمكة الأفضل إنه يطوف ويصلي ركعتين عند المقام
السائل : ...
الشيخ : آه هذا الأفضل، لكن الواجب يصلي ركعتين
السائل : ...
الشيخ : لا لا عم أقول لك شو الواجب وشو الأفضل الواجب يصلي ركعتين فإذا صلى ركعتين قام بالواجب لكن الأفضل يطوف سبع أشواط بعدين يصلي ركعتين عند المقام
السائل : ...
الشيخ : فهمتي
السائل : ...
الشيخ : أنا بحكي مو أنت
السائل : ...
الشيخ : في حالتين: حالة لا بد منها وحالة هي الأفضل
اللا بد منها الركعتين تحية المسجد فإذا صلى ركعتين تحية المسجد وجلس قام بالواجب لكن أفضل من هيك يطوف سبعة أشواط بعدين يصلي ركعتين عند المقام
السائل : ...
الشيخ : لا
السائل : ...
الشيخ : مثل إذا فات المسجد لا بد ما يصلي ركعتين
السائل : ...
الشيخ : الله يحفظك وعليكم السلام

الشيخ : يا أخي بلاد الزوجة بلاد الكفر ولا بلاد الإسلام
السائل : ...
الشيخ : طيب بعدين
السائل : ...
الشيخ : وليش هالحماقة هي
السائل : ...
الشيخ : يا شيخ الله يهديك هذا السؤال
السائل : ...
الشيخ : عم أقول لك لماذا هذه الحماقة
السائل : ...
الشيخ : يا شيخ انتبه لما أقول لماذا هذه الحماقة ؟ ما الفرق بين نوى وبين ما لم ينو؟
السائل : ...
الشيخ : ما الفرق؟
السائل : ...
الشيخ : ما لك أنت ما عم تفهم عليّ ؟ لماذا لا تفهم عليّ؟
السائل : ...
الشيخ : طيب يا أخي الله يهديك قول لي ما فهمت قول لي ما فهمت ولا تخلينا نعيد الكلام مراراً وتكراراً أنا وأنت أقول ما هذه الحماقة ما الفرق بين ما إذا نوى أو لم ينو؟ ما الفرق؟
السائل : ...
الشيخ : الله يهديك الله يهديك يا أخي الله يهديك عم أقول لك ما الفرق بين نوى وبين لم ينو؟ خليني بقى أضرب لك صورتين واحد تزوج امرأة في أي بلد كان وما نوى أنه يطلقها بعدين عاش معها مدة شهر أو شهرين أو أكثر أو أقل ثم بدا له أن يطلقها في مانع؟
السائل : ...
الشيخ : الله يهديك، الله يهديك الله يهديك لماذا أنت هكذا أنا عم أسألك سؤال السؤال جوابه في مانع ، ما في مانع، مش تعمل محاضرة رجل تزوج امرأة ولم ينو أن يطلقها بعدين بدا له أن يطلقها في مانع أن يطلقها؟ رجل آخر نوى أن يطلقها في مانع إنه يطلقها؟
السائل : ...
الشيخ : إذن شو الفرق؟
السائل : ...
الشيخ : فهمت الآن
السائل : ...
الشيخ : ما يفهم يا شيخ بس حماقة قلت لك سلفا هذه حماقة نكاح المتعة يتعلق بالزوجين ويتفقان سلفاً على أن يعيشا برهة من الزمن فإذا انتهى الزمن حرم كل منهما على الآخر هذا هو نكاح المتعة وهذا حرام لا يجوز
أما رجل تزوج بامرأة زواجاً شرعيا وفي قلبه أن يطلقها بعد مدة معينة هذا ليس نكاح متعة لكن أقول هذه حماقة
السائل : ...
الشيخ : أيوة
السائل : ...
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله ما بيكفي إنك تفهم أنه حماقة ما بيكفي إنك تفهم إنه ليس نكاح متعة
السائل : ...
الشيخ : إي بارك الله فيك
السائل : ...
الشيخ : ليس نكاح متعة
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : طيب يجوز لك لأن نحن ما بنجوزه لأنه بيدل على حماقة
السائل : ...
الشيخ : نحن ما نقول هذا أمر جائز نحن نقول هذا حماقة لعلك فهمتني بعد
السائل : ...
الشيخ : لا ليس زواج متعة
السائل : ...
الشيخ : وضح لك أخيراً
السائل : ...
الشيخ : باختصار أكرر على مسامعك وليبلغ الشاهد الغائب
هذا ليس نكاح متعة لكنها حماقة فإذا واحد سألني مثل هذا السؤال ما بقول له بيجوز ولا بقول له ما بيجوز بقول له حماقة لكن هو ليس نكاح متعة واضح؟
السائل : ...
الشيخ : طيب تريد شيء غيره
السائل : ...
الشيخ : الله يهديك الله يهديك شو الدليل على النكاح إنه بيصير بتراضي الفريقين ولا لا وهيك المتعة وهيك المتعة
السائل : ...
الشيخ : أيوه هذا كان في أول الإسلام مشروعاً ثم نسخ وتمسكت الرافضة به
السائل : ...
الشيخ : ماشي ؟
السائل : ...
الشيخ : سلّم على عبد الباري
السائل : ...
الشيخ : إن شاء الله خيرها في غيرها

الشيخ : أهلاً وسهلاً
السائل : ...
الشيخ : أهلاً مرحباً
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : يعني حوله المكيفات وهو مبسوط ومرتاح لكن هو مسافر فلا إنكار عليه في القصر ولا في الإفطار لكن لكن هل هناك يعني يكون مسافرا في هذه الحالة أو لا؟ هذه مسألة تحتاج إلى الضبط وتدقيق في التحقيق
السائل : ...
الشيخ : ما أدري
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : إيه نعم
السائل : ...
الشيخ : هنا القضية متى يكون الإنسان مسافر وقد نزل في بلد غير بلده ومتى يكون مقيما؟ الفرق هو إذا أجمع الإقامة أو لم يجمع
السائل : ...
الشيخ : اسمح لي لا تستعجل عليّ دكتور قول لي ما أجمع أو أجمع لأنه المسألة كما قلت في مطلع الجواب يحتاج إلى دقة متناهية في الموضوع
أجمع الإقامة أي نوى الإقامة فمجرد ما ينوي الإقامة وهو ليس ملهوجاً ومتابعاً في ملاحقة أعمال فهذا اسمه أجمع الإقامة وإلا فلم يجمع الإقامة هذا شيء
الشيء ثاني أضرب لك مثلا رجلين خرجا مثلا من دمشق ونزلا في جدة أو في مكة أحدهما يكون مقيماً يقيناً والآخر يكون مسافراً كيف ذلك؟ أحدهما نزل في بيت أبيه أو في بيت زوجته الثانية فهذا مقيم ، أما ذاك الآخر فهو مسافر إذن المسألة إذن المسألة
السائل : ...
الشيخ : هذه وهنا الدقة تكمن خليني أجيب لك هلأ مثال رجل سافر من دمشق إلى مضايا أو إلى بقين أو إلى زحلة أو إلى أي بلد آخر هو مصيف ذهب للاستجمام جمعة أو جمعتين هذا شو بنقول عنه؟
السائل : ...
الشيخ : لا لأنه نوى الإقامة والاستجمام هناك وليس هو مسافراً وإلى متى نقول متى نقول أنه ليس بمسافر عرفت
السائل : ...
الشيخ : وين الدقة دكتور؟
السائل : ...
الشيخ : أيوه
السائل : ...
الشيخ : أي نعم
السائل : ...
الشيخ : هو هذا هذا هو الذي يقابل أجمع الإقامة أو لا فالرجل الذي يذهب إلى بلد لملاحقة أعمال له فيقول بكرة بعد بكرة بسافر وإذا بتأخذ ربما أسبوع ربما شهر إي هذا ليس مقيماً لأنه ما أجمع الإقامة هو متردد
وعلى هذا جاء في بعض الآثار الصحيحة أن بعض الصحابة الذين خرجوا غزاة ووصلوا إلى خراسان وهذين البلاد فنزلت هناك ثلوج كثيرة فحبستهم فظلوا يصلون قصراً ستة أشهر لأنهم كانوا دائما على أهبة السفر بس تزول الثلوج هذه
فإذاً الضابط دكتور أجمع الإقامة أو لم يجمع لم يجمع الإقامة معناه ظل مترددا
السائل : ...
الشيخ : مع ملاحظة واحدة وأخيرة هي أن يكون لما ذهب إلى بلد لم يذهب لقضاء مصالح له لأنه في هذه الحالة يكون ملاحقا بسبب أعماله وليس مستجما
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : إي نعم
السائل : ...
الشيخ : أحسنت الله يحفظك
السائل : ...
الشيخ : أحسنت
السائل : ...
الشيخ : جميل جدا
السائل : ...
الشيخ : تمام
السائل : ...
الشيخ : مئة صحيح، لا لا دخيلة واستعمل
السائل : ...
الشيخ : نعم والطبيب أحسن من حكيم
السائل : ...
الشيخ : نعم لأنه يعطي معنى الحكمة أيضاً يعني فيها دقة واستعمل ما دام أنت في هذا الخط المستقيم ماشي استعمل بدل الو ألا ألا هاه لأنه بتعرف أنت ألا أداة تنبيه فهي خير من الو
السائل : ...
الشيخ : إيه نعم
السائل : ...
الشيخ : هذا سؤال مهم هذا كالطارق للباب من يطرق الباب ماذا يقول؟ وماذا يقول؟
السائل : ...
الشيخ : أيوه إي هو هذا
السائل : ...
الشيخ : إيه نعم، من ؟
السائل : ...
الشيخ : لا هذه بدعة إخوانية
السائل : ...
الشيخ : هو كذلك
السائل : ...
الشيخ : وإليك إن شاء الله إن شاء الله جزاك الله خير وعسى
أيوه
الله يبارك فيه وفيك الله يسلمك ونرجو لك مزيداً من التوفيق أهلاً وسهلاً

السائل : نعم
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : عدنا والعود أحمد
السائل : نسعد دائماً بسماع صوتكم يا شيخنا
الشيخ : الله يبارك فيك
السائل : الله يحفظكم
الشيخ : هون لفت نظري
السائل : تفضل يا شيخنا
الشيخ : ما أدري إذا كنت ما انتبهت الظاهر سابقاً، العنوان سطر ضعيف سطر ضعيف
السائل : نعم
الشيخ : السطر الثاني : الأدب المفرد للإمام البخاري هنا ما في إشكال سطر ثاني
لكن الأدب المفرد بين هلالين مزدوجين للإمام البخاري خارج الهلالين بينما ينبغي أن يكون داخل الهلالين إذا بتكتب العبارة عندك وبتأمل إياها حتى نتعاون على التصحيح إما تصحيح هذا الواقع أو تعديله
السائل : لا يا شيخنا إذا كان هذا رغبتكم مع إنه يعني هذه تقريبا أنا اللي واضعها شيخنا لأنه يعني عنوان الكتاب يوضع بين قوسين إلا إذا قصدت هنا إنه عفوا الأدب المفرد للإمام البخاري يعني كلها شيء واحد
الشيخ : إيه بس لو سمعت مني وكتبت العبارة كنت ما اضطربت
السائل : سبحان الله طيب هاه أنا انزعت شيخنا
الشيخ : نعم الأدب المفرد بين هلالين مزدوجين للإمام البخاري خارجهما فأنا أرى إنه لازم يكون للإمام البخاري هو في ضمن الهلالين أي هلالين الأدب المفرد للإمام البخاري هلالين
السائل : يعني إذاً هلالين مرتين
الشيخ : لا بقول فتحنا هلالين قبل الأدب المفرد
السائل : خلاص يا شيخنا كتبتهم
الشيخ : كويس بعد الأدب المفرد مافي تسكير هلالين إنما التسكير بعد قولنا للإمام البخاري
السائل : وقد فعلت
الشيخ : جميل هنا بقى السؤال
السائل : نعم شيخنا
الشيخ : أيهما أولى
السائل : والله شيخنا كقاعدة يعني ما نفعله وما تفعلونه في الكتب من وضع كل اسم كتاب بين قوسين فالذي أراه والله تعالى أعلم الأولى إلا إذا كان كنتم تريدون اصطلاحا خاصا وهنا إنه الأدب المفرد للإمام البخاري هذا ضعيفه ولكن هذا لا يعارض ذاك شيخنا
الشيخ : لا لا هذا الذي أريده تماماً لأنه اللي عم تقول أنت عنه هذا لما بيكون الكتاب مش مؤلف من كتابين
السائل : أيوة
الشيخ : فهنا ضعيف للألباني
السائل : نعم كلام صحيح تماما
الشيخ : الأدب المفرد للبخاري
السائل : نعم صحيح
الشيخ : فأرى إنه يكون للإمام البخاري من تمام الأدب المفرد والهلالين اللي سكرنا فيهم الأدب المفرد نسكر ورى البخاري
السائل : أنا لي رأي شيخنا إذا أعجبكم لعله يجمع بين الخيرين
الشيخ : تفضل
السائل : الضعيف وحده طبعا خلصنا منها
الشيخ : نعم
السائل : هلال كبير تحتها وداخلها هلالين صغيرين أو هلالان صغيران وكلمة الأدب المفرد ثم بعد الإمام البخاري نغلق الهلال الكبير الثاني
الشيخ : خليني أنا ائتمر بأمري
السائل : الله أكبر
الشيخ : وقل لي شو ساوي
السائل : أنا بحكي لك شيخنا شوف اللي احنا كاتبينها في الأول الأدب المفرد بين هلالين صح
الشيخ : نعم
السائل : للإمام البخاري بدون شيء
الشيخ : إيه نعم
السائل : قبل هلال الأدب المفرد نحط هلال كبير وبعد الإمام البخاري نحط هلال كبير بس
الشيخ : يعني نحذف الأهلّة الصغيرة
السائل : لا شيخنا بيصير عندنا تظليل إنه الأدب المفرد هذا كتاب خاص والهلالان الكبيران إشارة إلى الكتاب بكله اللي هو كتابكم شيخنا
الشيخ : طيب هلا نقلّني
السائل : نعم
الشيخ : هي هلال كبير
السائل : جميل
الشيخ : بعده
السائل : هلالان صغيران
الشيخ : هذا هو أنا قلت لك هلال كبير بدل الصغيرين
السائل : لا شيخنا ما قلت لي
الشيخ : طيب أنا غلطان
السائل : أنا ما فهمت
الشيخ : طيب ما علي شيء هلأ المهم هلال كبير هلالين صغار
السائل : بعدين الأدب المفرد نسكر الهلالين الصغار للإمام البخاري بنسكر الهلال الكبير
الشيخ : ومنشان إيش هاللبكة كلها
السائل : على أساس إنه كلمة الأدب المفرد تبقى بين الهلالين الصغيرين
الشيخ : لا يا أخي مافي داعي
السائل : طيب خير إن شاء الله شيخنا
الشيخ : وبعدين عندك نفس الملاحظة تحت
السائل : تحت نعم
الشيخ : اطلب معه قسيمه صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري
السائل : نعم
الشيخ : فهنا صحيح الأدب المفرد هنا الخطأ أوحش
السائل : القوس جاء بالخارج
الشيخ : قوسين فتح قوسين صحيح الأدب المفرد سكرنا القوسين للإمام البخاري صارت صحيح الإمام البخاري
السائل : نعم نعم فهمت عليك شيخنا
الشيخ : فإذاً
السائل : نعدلها كما رغبت على الاثنتين
الشيخ : هو هكذا
السائل : إن شاء الله تعالى
الشيخ : جزاك الله خير
السائل : الله يحفظكم يا أستاذي
الشيخ : والسلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : ما رأيناها عند أهل الفقه
الشيخ : قصد السنة
الطالب : هل هو شيخنا يعني مثلا من مهنة الساعات استفدت لأنه مثلا ...
الشيخ : لا ما دخل
الطالب : كما قلتم شيخي
الشيخ : ويتحول إلى داعية بين لحظة اقتناعي به فما الداعي بعد ذلك أن ندخل الناس في متاهات ليس لهم بها حاجة ولا تنفعهم في قليل ولا كثير والدين بين أيديهم واضح

السائل : ... مستدين
الشيخ : شو الفرق ؟
السائل : لا أقول إنه على الجهتين يحمل ؟ نحن ما أعرف الفرق شيخي أنا ولكن
الشيخ : ولا
السائل : يعني اللي في ذهني شيخي إنه على الدائن هو الذي لا ينبغي له أن يشترط أما المستدين ما تصورت يعني يوما ما إلى اليوم الآن جاء في بالي صورة من صور الاشتراط من المستدين
الشيخ : سؤال غريب طيب ( لعن الله آكل الربا وموكله ) شلون تفسره
السائل : لا هذه في ظني واضحة شيخي
الشيخ : وهذاك
السائل : طيب شيخي ممكن تعطونا صورة على الوجه الأول اللي هو من طرف المستدين
الشيخ : لا أنا ماني فاهم اللي عم يدور في ذهنك التفريق بين الدائن والمدين
السائل : نعم
الشيخ : هل فيه تفاهم بين الاثنين إذا ما الاثنين رضيوا ما حصلت المشكلة
السائل : إذا الاثنين رضوا
الشيخ : إذا ما رضوا الاثنين ما بتحصل المشكلة يعني واحد رضي واحد ما رضي شو بيصير
السائل : بيفترقوا طبعا
الشيخ : إيه طيب فإذن سؤال غريب
السائل : شيخي لعلي أعيد الشيء اللي في ذهني شيخي أنا مش قضية إنه اتفقوا أو اختلفوا لا على الاتفاق على يعني على صورة الاتفاق فقط إنه الصورة الواضحة التي يا شيخي نعلمها إنه والله ديني يا شيخي أدينك بشرط أن تصنع لي كذا وكذا هذه صورة واضحة أنها يعني لا تجوز الصورة الثانية اللي جاءتني الآن إنه أنا أقول للشيخ أو لأي إنسان ترى أريد يعني خلنا نقول أن أعلمك أمرا خبر معين أن أدلك على كذا ولكن بشرط أن تقرضني هذا اللي جاءني الجديد شيخي في المسألة
الشيخ : طيب والنهاية شو صار
السائل : فيوافق على إن يعني
الشيخ : شو الفرق النتيجة بين الصورة الأولى والأخرى
السائل : هنا محل السؤال شيخي أنا ما أعرف
الشيخ : الجواب هو هو يا أخي ما اختلف
السائل : هو هو نعم
الشيخ : يعني جبت لك مثل لعن الله آكل الربا وموكله إذا لم يوجد آكل ربا لا يوجد مؤكل
السائل : صحيح
الشيخ : وإذا وجد مؤكل وجد آكل فما بتتصور أحدهما دون الآخر
السائل : نعم فيعني هذه القاعدة عامة " كل قرض جرّ نفعاً " بغض النظر من الأول أو الثاني جزاكم الله خير

السائل : شيخ لو سمحتم صح الخبر أن الله عز وجل يقرأ سورة الرحمن بصوته يوم القيامة؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : خبر أن الله عز وجل يقرأ سورة الرحمن بصوته يوم القيامة صح الخبر حول هذا ؟
الشيخ : لا

الشيخ : لمستقر رحمته هذا دعاء غير مشروع لأن مستقر الرحمة هو ذات الله لعلك انتبهت؟
السائل : ...
الشيخ : خلاص انتهى والحر تكفيه الإشارة ولكن بلّغ من حولك
السائل : ...
الشيخ : نعم وعليكم السلام

الشيخ : ( إنما الأعمال بالخواتيم ) تعرف هذا الحديث؟ ( إنما الأعمال بالخواتيم ) في الصحيح لكن هو ورد بمناسبة غير هذه المناسبة ، إنما الرجل يعيش مسلما ثم يموت كافرا ويعيش كافرا ثم يموت مسلماً وقال عليه السلام بمثل هذه المناسبة ( إنما الأعمال بالخواتيم ) فأنا آخذ من هذه الجملة النبوية أقتبس منها حقيقة اجتماعية أن كل أمر يبدأ بشيء فالعبرة بما ينتهي إليه واضح؟
السائل : ...
الشيخ : ويعطيك العافية، الله يبارك فيك نسأل الله أن يحسن

السائل : هل هذا يعني يستفيد منه أنه لا يصلح هذا الحديث بعينه عن هذا الراوي شاهداً
الشيخ : لا يصلح شاهداً
الطالب : شاهدا لتقوية حديث ما
الشيخ : هذا ما أظن يكفي مجرد هذا الإجمال بدنا نشوف الراوي أولاً هل هو ثقة والمروي عنه شو حالته ؟
الطالب : أيوة لا بد بالإحاطة ...
الشيخ : طيب شيخي عندنا مثال مر هكذا قدرا الآن في التهذيب بالنسبة لمجالد مجالد بن سعد
الشيخ : ابن سعيد
الطالب : ابن سعيد يقول هنا ابن مهدي قال حديث مجالد عند الأحداث أبي أسامة وغيره
الشيخ : عند إيش ؟
الطالب : هو الأحداث مكتوبة ما أدري أنا ما فهمتها
الشيخ : الأحداث قراءتها صحيحة
الطالب : صغار السن
الشيخ : إيه نعم وأبي أسامة هو من الأحداث
الطالب : نعم
الشيخ : إيه نعم وهو أبو أسامة ليس له علاقة بالراوية يعني أبو أسامة يقول عن مجالد بأنه حديثه ليس بشيء ليس هناك راوي مروي عنه
الطالب : شيخي عفوا ليس أسامة الذي يتكلم
الشيخ : أنا ما قلت هذا
الطالب : آه معذرة طيب إذاً أتموا حديثكم شيخي
الشيخ : يعني هذه العبارة ما بتعطينا فيه راوي وراوي عنه
الطالب : نعم
الشيخ : وإنما فيه مترجَم ومترجِم المترجَم مجالد والمترجِم أسامة أبو أسامة بس أبو أسامة هو الذي يقول عن مجالد ليس حديثه بشيء
الطالب : شيخي هنا ليس أسامة الذي يقول شيخ
الشيخ : أبو أسامة أبو أسامة
الطالب : ليس أبو أسامة شيخي
الشيخ : ولا
الطالب : يقول هنا
الشيخ : الأحداث الأحداث شو بيقول
الطالب : لا هنا الرواية هذه جايّة عن ابن
الشيخ : اترك لي الرواية يا أخي اقرأ لي عبارة الأحداث
الطالب : " حديث مجالد عند الأحداث أبي أسامة وغيره ليست بشيء "
الشيخ : إيه
الطالب : هذا الكلام بيقوله ابن مهدي
الشيخ : عند الأحداث أبي أسامة ما هيك
الطالب : نعم
الشيخ : إيم عند الأحداث شو بيصير
الطالب : حديث مجالد
الشيخ : عند أبي أسامة
الطالب : عند أبي أسامة
الشيخ : ليس بشيء
الطالب : لا شيخي، المعذرة شيخي أنا أفهم يعني غير هيك الآن أبو أسامة شيخي هو شيخه مجالد
الشيخ : إذن العبارة خطأ عن
الطالب : عن شيخي تأملوا ، ما أدري أنا فهمت الصورة غير هيك، تفضل شيخي من هنا سمعت ابن مهدي
الشيخ : إذا بدك تخلي العبارة مثل ما هي أنت بتقول الحديث من رواية مين ؟
الطالب : مجالد
الشيخ : وعنه
الطالب : أبي أسامة
الشيخ : شو عرّفك
الطالب : هنا في حديث
الشيخ : إيه أرينا هذا شو الحديث
الطالب : أبو أسامة عن مجالد
الشيخ : شو ترجمته هذا تهذيب المزي هذه العبارة
الطالب : تفضل شيخي
الشيخ : يقول " عند الأحداث أبي أسامة وغيره ليس بشيء ولكن حديث شعبة وحمّاد بن زيد وهشيم وهؤلاء يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره " فالأمر كما قلت يعني عند الصغار الأسنان الذين يرون عن مجالد في آخر حياته حديثهم عنه ليس بشيء
الطالب : ليس بشيء نعم ، إذن يأتي شيخي السؤال الآن الذي أوردناه في البداية إنه هل يقال أن حديث أبي أسامة عن مجالد هذه الرواية بخاصة لا يستشهد به ؟
الشيخ : لا يستشهد به
الطالب : بخاصة هذا الحديث شيخي
الشيخ : لا، هذا شيء آخر لأنه شو موضوع العبارة إنه مجالد تغيّر حفظه في آخر سنه فكون تغير حفظه في آخر سنه هل يصبح حديثه ضعيفاً جداً؟ الجواب لا يبقى ضعيف، فإذا بقي ضعيفا فحينئذٍ الجواب أن الضعيف يستشهد به
الطالب : أيوا
الشيخ : لكن هنا الدقة الآن فيما يتعلق بمجالد لو كان مجالد مثل عطاء بن أبي رباح عفوا مثل عطاء بن السائم الذي هو ثقة لكنه اختلط ومن روى عنه قبل الاختلاط مثل شعبة وسفيان فحديثه عنه صحيح ومن روى عنه في حالة الاختلاط فحديثه عنه ضعيف لكن يستشهد به لو كان مجالد مثل عطاء هذا كنا بنقول إنه هو تارة حديثه صحيح بذاته وتارة حديثه ضعيف قد يستشهد به إي لكن مجالد ليست علته كونه في آخر حياته ضعف روى عنه الأحداث وإنما هو مضعّف أيضاً
الطالب : لذاته نعم نعم ولكن لا يخرج عن الاستشهاد يعني حديثه حسن
الشيخ : هو هذا
الطالب : نعم

الطالب : طيب شيخي تمام البحث أكرمكم الله هذا الحديث الأخ سامي جزاه الله خير لفت نظري وكان مرّ معاي بإحسان هنا الآن حديث، نفس حديث جابر عن سعد لرجل في مر معنا في الإحسان هنا جاء في الموارد شيخي من نفس حديث جابر عن عبدالله بن مسعود وأبي ذر القصة طبعا الطريق مختلفة تماما ولكن الراوي اللي هو جابر بن عبدالله
الشيخ : طيب شو المقصود؟
الطالب : إنه هنا ضعيف وهنا حسن صحيح تقولون شيخي فقط إنه هل إذا كان هذا ممكن يرتقي بهذه الراوية أو لا ؟
الشيخ : شو الرواية عندك يا أخي مو حكينا معك في هذه الطريق هي ؟
الطالب : قلتم هذه الرواية
الشيخ : شو الرواية عندك؟
الطالب : هنا شيخي عن جابر ( جاء ابن مسعود والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس إلى جنب أبي بن كعب فسأله عن شيء أو كلمه بشيء فلم يرد عليه فظن ابن مسعود أنها موجدة فلما انفتل النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال ابن مسعود يا أبي ما منعك أن ترد عليّ قال إنك لم تحضر معنا الجمعة قال لم؟ قال تكلمت والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فدخل ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال فصدق )
الشيخ : يا أخي يهمنا موضع موضع التساؤل وين هل هو كلام الرسول ولا تحدث الصحابي مع غيره في أثناء خطبة الرسول؟
الطالب : تحدث الصحابي مع غيره
الشيخ : طيب هنا قال سعد لرجل هناك مين القائل لرجل بغض النظر عن اسمه
الطالب : صحابيان أحدهما تكلّم مع الآخر
الشيخ : عم اسألك
الطالب : نعم شيخ
الشيخ : هنا قال سعد لرجل " لا جمعة لك "
الطالب : إيه نعم هنا أبي اللي قال
الشيخ : طيب فهذا هو الاختلاف
الطالب : اختلاف الصحابي هنا إبهام الرجل لا يصلح
الشيخ : مش إبهامه قال سعد لرجل سعد قال " لا جمعة لك " مين اللي قال هناك لا جمعة لك
الطالب : أُبي
الشيخ : إي هذا هو ما بيهمنا الآن الرجل الذي هنا لم يُسمّ
الطالب : نعم
الشيخ : إن القائل الحاكم " لا جمعة لك " مين عندك أُبي
الطالب : أُبي
الشيخ : هون سعد
الطالب : نعم عفوا شيخي مش فاهم يعني طيب هنا أُبي وهنا سعد والرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( صدقت ) لسعد
الشيخ : ما عم نحكي عن حديث مرفوع
الطالب : نعم طيب إيش وجه شيخي سؤالكم إنه هنا أُبي وهنا سعد، ما فهمت وجه سؤالكم
الشيخ : نعم نعم
الطالب : نعم شيخي
الشيخ : نعم
الطالب : إيه نعم صحيح
الشيخ : شو عرّفك
الطالب : عفوا شيخي تمام الحديث اللي هو توبيخ الرسول له
الشيخ : الله يهديك
الطالب : آمين
الشيخ : شو عرّفك أن سعد هو القائل ؟
الطالب : هو صراحة
الشيخ : شو عرّفك إنه سعد هو القائل؟
الطالب : هنا
الشيخ : مش أبي الله يهديك مش أُبي شو عرّفك أن سعد القائل وليس أُبي؟ مثقل الفطور شيء اليوم؟
الطالب : والله على الخفيف شيخي
الشيخ : فإذن شو هي القضية ... فكّر في الجواب لا تفكر ما وراء الأكمة
الطالب : لا شيخي نفس الجواب أفكر إن شاء الله
الشيخ : طيب شو عرّفك أن القائل " لا جمعة لك " هو سعد وليس أبي شو عرّفك؟
الطالب : على اعتبار شيخي أن هنا في ضعف في السند
الشيخ : طبعا لكان شو
الطالب : ضمن هذا الاعتبار نعم أيوا ، طبعا لا نعرف أما هنا أبي طبعا شيخي نقول لصحة السند اللي بين يدينا
الشيخ : ليس السؤال من نقول السؤال شو عرّفك إنه القائل هو سعد؟
الطالب : طبعا ما نعرف شيخي الجواب
الشيخ : ليش ما نعرف
الطالب : ضعف الرواية
الشيخ : إيه خلاص
الطالب : إذن نقول شيخي ما تصلح شاهداً
الشيخ : يا أخي عم نحكي عن من القائل مش من الذي قال صدق فلان الذي قال صدق هو الرسول ما في إشكال لكن الذي قال لصاحبه والرسول يخطب يوم الجمعة " لا جمعة لك " هو أبي شو درّانا الرواية الصحيحة ليس هو سعد شو درّانا الرواية ضعيفة
الطالب : ضعيفة نعم إذاً شيخي ممكن عفوا نقول إنه هذا شاهد قاصر
الشيخ : ... من باب التوضيح لأن الحديث هنا راويه مجالد مختلف عن الحديث تبع أبي وهذا جاي فيما بعد شفته يمكن
الطالب : بنفس هذا نعم
الشيخ : شفته طيب، فهنا مكتوب عليه الحديث اللي بعده حسن صحيح قال أبو ذر لأبي طيب فالرسول بيقول هنا ( صدق ) وهناك شو بيقول ( صدق سعد ) فعرفنا شو المشكلة بأى هلا
الطالب : نعم
الشيخ : طيب في عندنا هنا شيء منكر وشيء صحيح الصحيح هو قول الرسول ( صدق ) لكن هل قال صدق سعد أم قال صدق أبي أو صدق أبو ذر أو أو إلى آخره هذه الاحتمالات كلها يرجع فيها إلى صحة السند فاللي بذهني إنه صح السند ( صدق أبي ) ربما في روايات أخرى كما هنا مثلا صدق يمكن يكون أبو ذر أو أبو ذر قيل له ما بعرف أنا ما استوعبت لسى الرواية الثانية
الطالب : نعم يا شيخ
الشيخ : أبو هريرة بيقول " خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فذكر سورة فقال أبو ذر لأُبي متى أنزلت هذه السورة فأعرض عنه " مين اللي أعرض؟ أُبي
الطالب : أبي نعم
الشيخ : أبي " فلما انصرف قال ما لك من صلاتك إلا ما لغوت فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي ( صدق ) " مين ؟
الطالب : أبي
الشيخ : أُبي طيب هناك في الحديث اللي قبله تبع مجالد ( صدق سعد ) إذن كون الرسول قال صدق هذا صحيح لكن " صدق سعد " لا مو صحيح لأنه تفرّد به مجالد فأنا حاطط هنا ضعيف طيب في عندي حديث مر معي من كم يوم عن علي قال ( قلت للعباس سل رسول الله لنا الحجابة فسأله فقال : أعطيكم السقاية ترزؤكم ولا ترزؤونها، وقلت للعباس سل رسول الله يستعملك على الصدقات، قال ما كنت لأستعملك على غسلة ذنوب الناس ) شو قلت أنا هون ؟ "منكر إلا المرفوع منه فصحيح " منكر إلا المرفوع منه فصحيح هلأ عم يبدو لي أن أقول بدل هنا ضعيف بقول منكر إلا قوله صدق
الطالب : سعد
الشيخ : لا إلا قوله صدق
الطالب : إلا قوله صدق
الشيخ : الرسول قال صدق سواء قال ذلك لأبي أو قال ذلك لسعد أو لغيره
الطالب : نعم
الشيخ : ما دارت لك
الطالب : لا ما دارت شيخ المعذرة
الشيخ : صدق هلا مو اتفقنا الرسول قال صدق
الطالب : إيه نعم
الشيخ : لكن لمين
الطالب : لأبي
الشيخ : لأبي هل قال ذلك لسعد
الطالب : لا
الشيخ : طيب فأنا كنت حاطط من قبل ضعيف التعليق ... إلى آخره الآن يبدو لي إنه أدق من قولنا هنا ضعيف أن نقول كما قلت في الحديث الذي أسمعتك إياه آنفا أقول منكر إلا قوله صدق فصحيح
الطالب : إيه جميل نعم إلا قوله صدق فصحيح لكن الاستثناء للصحة وليس للضعف نعم طيب شيخي الحديث شيخي تمام الفائدة أنت مخرجينه في الصحيحة
الشيخ : أنو؟
الطالب : نفس حديث صدق أُبي
الشيخ : إي
الطالب : إي نعم فهنا شيخ تقولون كلام جميل : " وقد وقع مثل هذه القصة بين أبي ذر وأبي بن كعب عند ابن خزيمة والطحاوي وغيره إلى آخر الكلام ولا منافاة بينهما لجواز تعددها كما لا يخفى "
الشيخ : إي ما هذا قلت لك الحديث اللي جاي بعد حديث أبي هريرة ( خطبنا النبي يوم الجمعة فذكر سورة فقال أبو ذر لأبي ) نحن مو خلافنا هلأ عن أبو ذر خلافنا عن سعد هل سعد صحّ السند عنه لأنه كان نستطيع أن نقول ممكن أن يكون القصة أبو ذر هو القائل ماذا قال الرسول ممكن يكون سعد ممكن يكون ثالث ورابع
الطالب : هو كذلك نعم احتمال التعدد
الشيخ : لكن هالاحتمالات بماذا نصححها
الطالب : بصحة السند
الشيخ : بالسند فالذي فيه أن سعدا هو الذي قال من الذي رواه مجالد وهو ضعيف
الطالب : أكرمك الله يا شيخ

الشيخ : بيقول قال مالك بن سليمان " كان لإبراهيم بن طهمان جراية من بيت المال فاخرة يأخذ في كل وقت وكان يسخو به فسئل مرة في مجلس الخليفة قال لا أدري قالوا له تأخذ في كل شهر كذا وكذا ولا تحسن مسألة فقال إنما آخذ على ما أحسن ولو أخذت على ما لا أحسن لفني بيت المال عليّ ولا يفنى ما لا أحسن "
الطالب : الله أكبر
الشيخ : فأعجب أمير المؤمنين جوابه وأمر له بدائمة فاخرة وزاد في جرايته
الطالب : ما شاء الله
الشيخ : الله أكبر

السائل : شيخنا عفوا لو سمحتم ما الفرق بين ضعيف إلا صدق ومنكر إلا صدق في الحديث
الشيخ : مين قال ضعيف إلا صدق
السائل : أنا بسأل عن اللفظتين يعني هل هناك فرق
الشيخ : ضعيف أعم من منكر منكر أخص من ضعيف يعني إذا قيل في حديث ما ضعيف لا يمنع من أن يكون معناه مقبول أما إذا قيل في حديث منكر القائل الذي يقول منكر يعني إنه معناه غير مقبول
الطالب : ... من بعض اخواننا على لسانك
الشيخ : إيه
الطالب : سألوا الشيخ علي الحلبي وقال الشيخ علي الحلبي مش ممكن الألباني يحكي هذا الكلام، ... وأنت نفيت هذا الكلام فالمسألة اللي سألناك فيها البارح أنا اللي سألتك ... ربع بالتمام
الشيخ : ما اختلفنا هلأ شو سؤالك
الطالب : إنه ما رأيك فيمن يقول " إجماع الأمة تحت قدمي "
الشيخ : شو هلأ سؤالك اللي مستعجل عليه
الطالب : هذه صارت عليها مشكلة الآن معظم الشباب عاملين مشكلة في المسألة هي
الشيخ : طيب لو أنك أجلت أنت هالسؤال في وقت السؤال شو صار الدنيا
الطالب : أنا ما عندي تلفون بحكي من البريد
الشيخ : والبارح من أين حكيت
الطالب : من عند صاحبنا أبو خاطر
الشيخ : إيه بتحكي من صاحبك كما حكيت أمس
الطالب : مافي مجال
الشيخ : ولا تضخموا المسائل وتقولوا مشكلة قائمة وإلى آخره اسأل في وقت الأسئلة وانتهى الأمر