الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 225

الشيخ : بيجوز الجلوس على المرجوحة ولا ما يجوز ؟
الطالب : ...
الشيخ : ما بيجوز على الأحرى
الطالب : تتوقع شيخنا إنه ...
الشيخ : فالشاهد المسلم حينما يدرس الموضوع من الناحية الشرعية يجد أن المسألة لم تعالج إسلاميا مطلقا لا شك أنني أول من يعتقد بأن الدولة السعودية لو أرادت أن تطبق الأمر الإسلامي سواء الأمر الأول وهو الصلح على نظام الإسلام لن تستطيع إلى ذلك سبيلاً لأن الدول العربية الأخرى لا تتبنى الإسلام نظاما إذاً هذا قد نعطي لها عذراً إنه يقولون عندنا في الشام : " يد واحدة ما بتصفق " فهو يدعو الدول العربية الأخرى أن يتحاكموا إلى الشرع في تحقيق الصلح مع هذا الباغي لكن لا يستجيبون أما إذا دعتهم أمريكا لأمر ما فهم يسارعون إلى الاستجابة لدعوة أمريكا ليس الصلح فقط بل بالقتال وهو أمر الأمرين فأنا أعتقد أن الدولة السعودية لو أرادت أن تعالج هذا الاعتداء صلحا فلا تجد استجابة من أي دولة عربية مسلمة أخرى إذن لا يبقى عندها إلا الأمر الآخر (( فقاتلوا التي تبغي )) كذلك أنا أقول آسفا إن الدولة السعودية بما كانت عليه من انصراف عن تنفيذ نصوص إسلامية أخرى منها قوله تبارك وتعالى: (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم )) ما كانت تتخذ هذه الأسباب إلا كما تتخذ هذه الأسباب الدول الأخرى فكل الدول العربية الأخرى تتسلح لكنها تتسلح لماذا ليجاهدوا الكفار عامة ويجاهدوا الكافر اليهودي الذي احتل بلداً إسلامياً ؟ لا والدليل أن شراء الآلات الحديثة بأعداد هائلة كما كنا نقرأ ما كان يتناسب مع تهيئة الشعب العربي سواء كان سعوديا أو غير سعودي ليكون الجيش المسلم الذي على الأقل لا أريد أن أقول الذي يستطيع أن يهاجم الدولة الكافرة وإنما على الأقل تستطيع أن تدافع عن أرضها المسلمة لم تكن السعودية استعدت هذا الاستعداد أبدا لتتمكن من صد عدوان العراق عليها كما اعتدت على الكويت إذن ماذا تفعل في زعمها نحن نشهد معها أنها لا تستطيع أن ترد هجمة صدّام لأنه صدام هو وجيشه صار جيش قتالي قوي جداً يعني باعتراف الكفار ولذلك عملوا حسابه وخططوا للقضاء عليه بهذا التحايل وهو الانتصار للكويت أولا والمحافظة على البلاد السعودية أن يتعدى اعتداء العراق والكويت إلى السعودية والحقيقة إنما هذه الدول كافرة وعلى رأسها أمريكا إنما تريد أن تحافظ على مصالحها

الشيخ : فإذا نظرنا إلى هذا الواقع المؤلم والاعتراف الذي لا يسعنا إلا أن نعترف به ألا وهو أن الدولة السعودية لا تستطيع بما عندها من جيش منعّم ومرفه وما دخل معركة في حياته كلها ولا تمرّس بمثل هذا القتال المرير في الصحراء إذن هل هذا عذر لها ؟ نقول لا لأن الشعب المسلم إن لم نقل الجيش المسلم لا يفترض عليه أن يكون في عدده وعدته ليدفع صولة عدوه على أرضه بمثله عددا وعدّة والتاريخ الإسلامي يشهد بمثل هذا خاصة التاريخ الأول الأنور ولكن مع ذلك كان من الواجب في اعتقادي على الدولة السعودية وعلى الأمراء والعلماء أن يكونوا يدا واحدة وأن يطبقوا أمر الله بأن ينفروا كافة ثم أن يضاف إلى ذلك بدل أن تستعين السعودية بالدول الكفرية تستعين بالدول الإسلامية وأنا على يقين بأن إن استعانت فقد تجد قد تجد وأعني ما أقول وفي الغالب لا تجد لماذا لأن هذه الدول مستعمرة سياسياً هي مستعمرة لا تستطيع أن تعمل عملا على خلاف سيد الدول آنياً وهي أمريكا ومع الأسف لذلك هي علمت واقع الأمر أعني السعودية فلذلك لم تتقدم لا للصلح الشرعي ولا لمقاتلة الباغي لكن من الذي تقدّم تقدمت أمريكا للمحافظة على مصالحها وكان من سياستها أن أوحت إلى الدولة السعودية أن تتظاهر بأنها تستعين لدفع الضرر الأكبر عنها لأن ضرر الجيش البعثي على جيش التوحيد كما يقولون أضر وأشر من ضرر الأمريكان نحن نقول كان الواجب أن تعمل الدولة السعودية استطاعتها ثم إن هزمت لا سمح الله فيكون لها عذرها عند الله عز وجل أما رأساً تستسلم للعجز ولمخالفة الأوامر الإلهية على شتى أنواعها وأشكالها وتستعين وأقول تتظاهر بالاستعانة لكن الأمر هو أمر بيّت بليل وقيل للدولة السعودية ليس عليك إلا أن تخضعي لدخول الأمريكان في الخليج وفي كثير من الأراضي السعودية أكثر من ذي قبل ثم بدأت بدأت الفتاوى تترا لتأييد هذا العمل أنا أعتقد كان أصح وأشرف أن يقال ما نستطيع إلا هذا أما أن يأتوا إلى النصوص الشرعية وأن يتأولوها وأن يعطلوا دلالاتها الصحيحة وتصبح هذه التآويل عقيدة لطوائف كثيرة من المسلمين هذا شر أكبر من العجز عن مقاومة لا أقول صدام عن مقاومة أمريكا علماء المسلمين حتى في المذهب الحنبلي عالجوا موضوع الاستعانة بالكافر فاختلفوا منهم من قال يجوز ومنهم من قال لا يجوز والقول بعدم الجواز هو الذي جاء فيه الحديث صريحاً بالإضافة إلى أن هذا عدم الجواز يتأيد بنصوص كثيرة وكثيرة جداً منها: نهي رب العالمين في أكثر من آية في القرآن الكريم عن موالاة الكفار ومن العجب أن مشايخ السعوديين هم أكثر علماء الإسلام في التنديد بتحذير عن استعانة المسلم بالكافر وعن تولي المسلمين للكافرين والآية من أشهر ما يعلم عند المسلمين (( ومن يتولهم منكم فإنه منهم )) ليت شعري كما يقولون أي تولي أظهر وأخطر من إدخال الكفار إلى بلاد الإسلام دون إراقة دم هذا أكبر تولي هذا بالإضافة إلى ما قد يترتب من وراء ذلك من إفساد أخلاق قسم كبير من سكان تلك البلاد لأن التقليد اليوم أعمى قلوب كثير من المسلمين ولو كان المقلدون بعيدين عن بلادهم فكيف لا يتأثرون بتقليدهم إذا كانوا في عقر دار المسلمين فأقول علماء المسلمين اشترطوا الذين أجازوا الاستعانة اشترطوا أن تكون القوة وأن تكون الغلبة للمسلمين الذين يستعينون بالكافرين وهذا لو لم يكن هناك شرعاً
الطالب : الموجزين شيخنا
الشيخ : أقول الموجزين، قلنا إنهم طائفتان طائفة منعوا بناء على الحديث وطائفة جوّزوا لكن اشترطوا هذا الشرط المعقول أن تكون الغلبة والكثرة والدولة للمسلمين وهذا لا شك لأمن انقلاب داخلي من الجيش المستعان به على الجيش المستعين به فإذاً الذين استعانوا بالكفار خالفوا علماء المسلمين جميعاً وأنا أقول الحقيقة ليس لهم عذر إلا ادعاء الضرورة وقد سبق الجواب عن الادعاء أن هناك ضرورة لأنهم لم يأخذوا بالأسباب التي تحول بينهم وبين أن يقعوا فيما يضطرهم أن يأخذوا بالمحرم شرعاً

السائل : قضية فتوى الشيخ ابن باز لعلكم يعني سمعتم عنها في جواز أن يقتل العراقي وإن كان يصلي كما في فتوى الذين كانوا يصلون فقتلهم الكويتي فقال لا عليك شيء وأنه كانوا يصلون ...
الشيخ : هذا يخالف الحديث الصريح ( نهيت عن قتل المصلي ) لكن هذا بني على فتوى سابقة أن البعثيين كفار فهذه الفتوى هل هي صحيحة على إطلاقها؟ نحن نقول لا بكل صراحة فإذن " ما بني على فاسد فهو فاسد " " ما بني على باطل فهو باطل " " ما بني على خطأ فهو خطأ " خاصة إذا كانت الفتوى تتعارض صراحة مع النص النبوي ( إني نهيت عن قتل المصلي ) نحن منذ سنين طويلة من يوم كنا في سوريا ونعيش مع الأسف كما تعيشون أيضاً مع الأسف تحت حكم البعث كنا ولا نزال لا نفتي بتكفير كل بعثي لكننا نفتي بكفر نظام البعث وهذا التفريق ناتج هو من التفقه في الإسلام أظنكم تعلمون معنى أن الكفر ينقسم إلى قسمين: قسم اعتقادي وقسم عملي كما أنه ينقسم تقسيما آخر والمؤدى واحد كفر قلبي وكفر لفظي، الكفر اللفظي يقابل الكفر العملي والكفر القلبي يقابل الكفر الاعتقادي الاعتقادي لأن اللفظ من العمل فإذا تلفّظ المسلم بكلمة الكفر هل بذلك يرتد عن الإسلام أم لا بد أن ينضم إلى ذلك شيء آخر؟ الجواب نعم لابد أن يقترن مع هذا الكفر اللفظي كفر اعتقادي قلبي ونحن نعلم بالمشاهدة وبالواقع أن كثيراً من الشباب السوري البعثي كنا أولا نراهم يصلون يصلون ويصومون لكنه بعثي ونعرف من كثير منهم يا أخي بدنا نعيش حتى عندي أنا هذه المجلة الآن تعرفونها مجلة الجهاد فيكتبون عنها هنا عن مدينة خوست وفتحها لا بد سمعتم، أجروا حوار بين بعض الأسرى بيسألوهم أنت ليش يعني من حزب الشيوعي فيجيب بنحو هذا الكلام بيقول أني أنا مضطر لأنه بدي أعيّش أهلي وعيالي، لماذا تعاونت مع نظام كابل الشيوعي لأن عائلتي تعيش في كابل ونحن نعاني من المشاكل المادية وكنت مضطرا للعمل من أجل إطعام أسرتي هذا فعلا نحن نسمعه من كثير من الأفراد وانظر الآن ما هو الفرق بين مثل هؤلاء الأفراد وبين من يستعين بالكفار هؤلاء الذين يستعينون بالكفار قالوا نحن مضطرين طيب وهؤلاء أيضا قالوا نحن مضطرين هل يعتبر هذا عذر لهؤلاء وهؤلاء لا ما نقول نحن هذا عذر لكن هذا عذر أننا لا نستطيع أن نكفرهم ونخرجهم عن الملة لأنه ما أفصح بلسانه أنه يتبنى حزب البعث أو النظام الشيوعي نظام له في حياته ولذلك ما دام أنه لم يفصح عن عقيدته أولا وما دام أنه يعلن القيام ببعض الشعائر الإسلامية ثانيا كالصلاة فهذا علم كالعلم الأبيض الذي يمنع في النظام الدولي أن يمس هذا بسوء لأنه استسلم فعلى ذلك لا يجوز القول بأن البعثيين أو الشيوعيين كل فرد من أفرادهم هو كافر مرتد عن دينه ليصح لنا أن نبني حكما إنه إذا رأيت الشيوعي أو البعثي مصلي فاقتله وما عليك لا أعتقد هذا من الإسلام في شيء أبد لكن كل ما أرجوه وفي الأمس القريب كنا نتحدث مع بعض الشباب المتحمس الذي لا يزال يحمل على بعض المشايخ السعوديين وفي مقدمتهم ابن باز وابن عثيمين فقلت له يا أخي هؤلاء مع أننا صرّحنا بمخالفتنا لهم وبتخطئتنا إياهم لكن لا نستطيع أيضا أن ندخل إلى قلوبهم وأن نقول بأنهم استحلوا ما حرّم الله وإنما يمكن أن يكون هذا رأي واجتهاد منهم أساؤوا تقدير الموقف فادعوا بأن " الضرورات تبيح المحظورات " وليس هناك ضرورة تبيح هذه المحظورات ففيه احتمال يكون هؤلاء مجتهدين ويكونوا مأجورين فما يجوز لمسلم أن يتحامل على هؤلاء المشايخ كما ندافع نحن عن الشيوعيين نقول فرد شيوعي ما بيجوز إننا نكفره فنجي بنضلل مشايخ وعلماء كبار لأنهم أخطؤوا في مسألة أو ثنتين أو ثلاثة فالحق الحق أن يقال إن هذه الفتاوى خاطئة ولكننا لا نستطيع أن نعتقد بأن هؤلاء قالوا خلاف ما ظهر لهم وهذا ما عندي أيضا جوابا عن سؤالك
الطالب : شيخنا بس إضافة إلى هذا الجواب الطيب علم النبي صلى الله عليه وسلم بالمنافقين مع عدم قتلهم إياهم لأنهم كانوا يصلون
الشيخ : إيه نعم نعم

الطالب : طيب هم عندهم التقدير في هذه المسألة على أنه النظام البعثي مرتد
الشيخ : نظام البعث ما له ؟
الطالب : مرتد عن الإسلام لأنه يقيم نظام غير نظام الإسلام ويحارب المسلمين ويحارب المساجد وقتل العلماء وهذا معروف ومعهود وأهل الكتاب هم أخف كفرا لأنه الكفر غير يعني يختلف حكم المرتد عن حكم أهل الكتاب
الشيخ : أنت تعيد ما قلته أنا آنفا
الطالب : لا أنا أؤيد هذا لكن الوجهة هذه طيب أنت تقول العفو أنهم بغاة فهل يعني نفس الحكم النظام الذي يحارب الإسلام واتخذ منهج غير منهج الله ويحاربه علنا في كل واد، واتهم الشرع بالنقص بل بالتحجر فهل هذا يعتبر نظام باغي أم يعتبر نظام مرتد أو كافر
الشيخ : شوف يا أخي هذا أنا سبق أيضاً أن أجبت عن هذا أنت بتتصور ثلاث تصورات حزب البعث كافر فرداً فردا وهذا ما أبطلته آنفا
الطالب : ماهو هذا الإبطال نعم
الشيخ : أنت تتصور ثلاثة أشياء أول هذه الأشياء أنك تتصور أن أعضاء حزب البعث من الرئيس إلى أصغر واحد فردا فردا كفار مرتدون عن دينهم وهذا أنا في زعمي أثبت خطأه
التصور الثاني تتصور أن الجيش العراقي من القائد الأعلى إلى أصغر جندي أيضا هؤلاء بعثيون كفار مرتدون فرداً فردا
ثم التخيّل الثالث والآخر وهذا سيشملكم كما يشملني أنكم تتصورن كل فرد من أفراد الشعب العراقي هو بعثي هو شيوعي كذلك نحن في سوريا ينطبق علينا وينطبق عليكم تماماً فأنت شيوعي ؟ لست شيوعيا لكنك عراقي أنا شيوعي لا لست شيوعي لكن سوري ونظام العراق نظام بعث نظام شيوعي ولنقل نظام ملحد قد يقول لا أنا لست شيوعي لأنه بيلعب على الحبلين مرة أمريكي مرة سوفياتي وإلى آخره فالآن لنعكس الرجعة لأنه أهون لنا في التفاهم هل لمسلم أن يقول كل فرد من أفراد الشعب العراقي هو بعثي؟ فالجواب لا أليس كذلك؟
الطالب : بلى
الشيخ : وإلا دخلنا نحن
الطالب : نعم

الشيخ : الخطوة الثانية وهي الوسطى : هل كل فرد من أفراد الجيش العراقي هو بعثي الجواب قلها ولا تخف كما قلت بالأول
الطالب : لا بس بتسعة وتسعين
الشيخ : نعم
الطالب : تسعة وتسعين بالمئة بعثي
الشيخ : سبحان الله
الطالب : نعم والواحد بالمئة مو بعثي هذا الواقع
الشيخ : لا اسمح لي هذه بدها مناقشة كم يبلغ الجيش العراقي في زعمك أو في أقل تقديرك ارمها كلمة هوينة يعني تقريبا أقل شيء يعني أقل شيء
الطالب : مليون
الشيخ : مليون من الذي أجرى الإحصاء من أول واحد إلى الرقم الأخير اللي بيكمل المليون
الطالب : نحن ما قلنا مئة بالمئة تسعة وتسعين في المئة
الشيخ : اسمح لي اسمح لي نفس الجواب بارك الله فيك من الذي أجرى هذا الإحصاء الدقيق حتى سوّغ له أن يقول كما قلت أنت آنفاً
الطالب : موجود إحصائيات منضبطة في كل معسكر وفي كل كتبية وفي كل فرقة
الشيخ : يا شيخ الله يهديك
الطالب : نعم هذا الموجود
الشيخ : لا تتسرع إيش الإحصاء الموجود إنه كل إيش قلت كتيبة وكل إيش؟
الطالب : فرقة
الشيخ : فرقة وإلى آخره في إحصاء إنه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان بعثي حزبي إلا فلان ليس حزبياً
الطالب : نعم هكذا عندنا في العراق نحن خدمنا في الجيش جميعاً تقريبا والخال كان أحد المدرسين في المعسكر
الشيخ : أنا بقول هذا المدرس لا يعرف هذا الذي أنت تقوله وهو بقى خليه يجاوبني
الطالب : يا شيخ
الشيخ : هذا يا شيخ لا يمكن معرفته
الطالب : هذا لا يمكن إذا كان سريا أما إذا إنا نحن الآن نعيش هنا نحن نعرف من هو الأردني ومن هو العراقي ومن هو الكذا السوري
الشيخ : يا أخي هذا عشرة عشرين مئة مئتين
الطالب : إذا كانت عندك أوراق وإحصائيات ممكن أن تعرف طيب أنا في معسكر أعيش في كتيبة ... الصباح من هو البعثي يخرج على صفحة ومن هو غير البعثي يخرج هكذا يقسموننا لماذا لم تنتمي لحزب البعث لأسباب طيب أنت تعال وأنت هكذا
طالب آخر : هكذا التقسيمات اليومية وفي كل أسبوع عندنا تقسيم وفي كل شهر عندنا تقسيم بل والحرس الجمهوري لا يقبل ما لم يكن بعثي
الشيخ : العراق
الطالب : خمسة عشر إلى عشرين
الشيخ : كيف؟
الطالب : خمسة عشر إلى عشرين
الشيخ : ستة عشر
الطالب : خمسة عشر إلى عشرين
الشيخ : خمسة عشر إلى عشرين طيب والفرقة لها تقسيم آخر
الطالب : نعم لها تقسيمات كثيرة
الشيخ : ما هذه التقاسيم
الطالب : ألوية وكتائب
الشيخ : هاه
الطالب : ألوية وكتائب
الشيخ : ألوية وكتائب أعطيني أقل قسمة
الطالب : سرية
الشيخ : سرية قد إيش عددها؟
الطالب : والله هذه السرية حسب الفصيلة
الشيخ : فصيلة قد إيش عددها
الطالب : العدد أكثر شيء مئة إذا كان مشاة
الشيخ : مئة
الطالب : إذا كان مشاة
الشيخ : وإذا كانوا مثلا طيارين
الطالب : إذا كان غير مشاة الفصيل ما يتجاوز العشرة
الشيخ : سبحان الله هالنسب هي صعب لإنسان عادي مش مالك الحكومة كلها والدفاتر كلها بهالتقسيمات هذه
الطالب : لأنه صار لنا عشر سنين في حرب منظمة أحدنا ينتقل من معسكر إلى معسكر إلى معسكر إلى معسكر يستطيع أن يضبط الأمر خاصة إذا وضع يعني أمامه يومياً أنت عندك تفتيش يومين وعندك أنت منظم وغير منظم واجتماع يوم الساعة الفلانية من اليوم الفلاني من الأسبوع كيف لا ينضبط هذا
الشيخ : أنا أعتقد إنه عم نبعد عن بعضنا البعض ويذكرني بقول من قال :
" سارت مشرقة وسرت مغرباً *** شتان بين مشرّق ومغرّب "
بدك تطول بالك علي
الطالب : لا يا شيخ
الشيخ : الآن أنت الآن هل دخلت كل كتيبة؟ قول لي لا
الطالب : هو أنا طبعا
الشيخ : قل لي لا
الطالب : لا
الشيخ : إي خلاص يا أخي المثل واضح قل لي لا طيب شو سميت اللي هذا اللي عددها أقل شيء؟
الطالب : فصيل
طالب آخر : سرية
الشيخ : سرية أحسنت هل دخلت كل سرية
الطالب : لا
الشيخ : أولى وأولى
الطالب : نعم دخلنا كثير بس ما هو كلها
الشيخ : يا أخي هلأ ما عم نسألك كثير أو قليل خلاص هذا هو طيب هل حويت الدفاتر المتخصصة بكل سرية قل لي
الطالب : إيه لا
الشيخ : بارك الله فيك هذه قضايا منطقية عقلية كالشمس في رابعة النهار كهذا النور الذي تراه في هذا الليل إذن من الذي جاء إلى هذه السرايا واطلع على تفاصيل أعضائها فكل سرية مثلا فيها بالنسبة التي قلتها أنت آنفا
الطالب : مئة
الشيخ : لا كل سرية هاللي عم تقول قد إيش عددها عشرين
الطالب : مئة
الشيخ : مئة
الطالب : التفصيل عشرة هو
الشيخ : لا السرية مئة
الطالب : مئة
الشيخ : السرية مئة قديش بده يكون عددها تسعة وتسعين
الطالب : ممكن
الشيخ : هاه
الطالب : ممكن
الشيخ : ممكن
الطالب : ممكن بعض ممكن في بعض مغلق مغلق
الشيخ : شوف هلأ نقض ادعاءه كله
الطالب : لا كيف هذا أنا بس مجموع يا شيخ مجموع
الشيخ : لا
الطالب : قد نترك هذا الأمر
الشيخ : عفوا عفوا بارك الله فيك بدي أفهم يا أخي قولك مغلق إيش معناه
الطالب : يعني بمعنى لا يقبل في هذه الفرقة أو في هذا إلا البعث قبل أن يدخلها طيب الضباط
الشيخ : معليش معليش ما بدنا نقف عندها ما بدنا نقف عندها هذول السرايا المغلقة بحد تعبيرك تشكل القسم الأكبر من السرايا ولا الأقل قل الأقل
الطالب : ليه
الشيخ : قل أكثر
الطالب : طيب أكثر ما هو الواقع أنا بأرض الواقع الي شفته
الشيخ : طيب بارك الله فيك دعاءك الواقع سبحان الله الناس بيتصوروا إنه الحكم بالحق سهل
الطالب : لا والله
الشيخ : كم سرية تتصور فيه بالجيش العراقي؟
الطالب : كثير
الشيخ : كثير بعرف قول لي مثلا ألف قول لي خمس مئة أنت لما بتقول ما بتعرف
الطالب : ...
الشيخ : اسمحوا لي يا جماعة أنت لما بتقول ما بتعرف هذا يساوي قولك بالمئة كذا وكذا بعثي ما بتعرف إذا ما عرفت كم عدد السرايا ينتج من ذلك إنك ما بتعرف قديش عدد البعثيين
الطالب : المهم يا شيخ هذا النقاش
الشيخ : المهم معليش معليش لا أنا أخي بحب إخواننا يكونوا دقيقين في كلامهم
الطالب : نعم جزاك الله خير
الشيخ : فأنا بقول مثلاً كم شجرة تين في هنا ما بتعرف طيب الشجرة الوحدة كم حبة فيها ما بتعرف لكن ترجم رجم بالغيب بتقول أنا بقدّر فيها مليون
الطالب : ما هو أنت اللي عايش هنا ما بتعرف
الشيخ : لا هي حيدة اسمها
الطالب : ما هو هذا
الشيخ : هي حيدة وأنا لا أعلم هلأ بقول لك أنا بجيب لك مثال وما لي مالي ولهذا المثال

الشيخ : المهم نرجع أخي إلى قضية أخرى تتعلق بهذا الموضوع أنا قسمت أن البعثي أو الشيوعي قد يكون كافراً كفرا عتقاديا وقد يكون كفراً عملياً طيب الآن أنت من الناحية الشرعية معي في هذا التقسيم ؟
الطالب : نعم
الشيخ : هي كلمة نعم ضعيفة
الطالب : كيف أقول نعم
الشيخ : الحمد لله يعني طالعها بقوة شلون كنت عم تقول إنه البعثيين هذولي بالمئة كذا طيب الآن هذه النسبة التي قدرتها سواء افترضنا صوابك فيها أو خطأك
الطالب : نعم
الشيخ : هل تستطيع أن تحكم كم نسبة البعثيين في هؤلاء البعثيين عقيدة وكم نسبتهم عملاً وليس عقيدة أظن لي الحق أن أقول لا أعلم
الطالب : لا أعلم
الشيخ : فإذن ما الذي تستفيده أنت من قولك إنه بالمئة تسعة وتسعين بعثيين ما دام كلمة بالمئة تسعة وتسعين بعثيين لا يساوي أن تقول كما يعني كلمة إذا رأيتم البعثي يصلي فاقتله اسمح لي ما دام لا تستطيع أن تقول إنه هؤلاء بالمئة تسعة وتسعين الذين سلمنا معك جدلا إنهم بعثيون لكنك لا تستطيع أن تقول إنهم بعثيون كفار مرتدين عن دينهم ماشي إلى هنا؟ إذن المناقشة السابقة التي ما وصلنا إلى رأي متفق كهذا الرأي استغنينا عنه بهذا الرأي المتفق عليه حينئذٍ سنقول الجيش العراقي هو مرتد عن دينه؟ فكر جيداً قبل ما تطلق الكلمة التي تدين الله بها هاه
الطالب : نريد الجواب منك
الشيخ : كيف؟
الطالب : الشيخ ابن باز أفتى بأنهم مرتدين الآن نحن جئنا
الشيخ : أنا عارف ما لك الآن بالشيخ ابن باز نحن قلنا كلمتنا بالنسبة لقوله " إذا رأيتم البعثي يصلي فاقتله " بيّنا لك وجهة نظره لكن الآن أنا أفصل لك تفصيلاً دقيقا ما أعتقد أنه يتاح لك أن تسمع مثل هذا التفصيل ولو معاكساً له ولو معاكساً له هاه حتى ما أظلم الناس ولو معاكساً له لن تجد أحد المشايخ من هؤلاء الذين يقولون لا هم كفار لا هم ليسوا بكفار يطلقون الكلمة دون أن يتابعوا الموضوع بالتفكير العلمي الدقيق حتى يصلوا إلى أن يقولوا على بصيرة هؤلاء كفار أو ليسوا بكفار هم ينظرون إلى الأمر الظاهر وهذا خطأ خطأ خاصة فيما يتعلق بالتكفير هناك مقولة في بعض المذاهب كالمذهب الحنفي خاصة إذا كان هناك مئة فتوى من مئة عالم إنه زيد من الناس لما قال أو فعل كفر
- عطيني عمو كاسة ماء -
إذا كان في مئة قول لتكفير إنسان مسلم واحد فقط بيقول لا هذا لا يكفر تترك الأقوال التسعة والتسعين ويؤخذ بقول الذي قال لا يكفر لماذا
الطالب : المذهب الحنفي ...
الشيخ : إيه نعم لأن تكفير المسلم أمر خطير جداً بسم الله والذي يجعلنا نميل إلى هذا القول هو السنة الحديث الصحيح الذي تعرفونه كلكم إن شاء الله حينما وقعت المعركة ( والتقى مسلم بمشرك وصار ذاك المشرك تحت ضربة سيف المسلم قال : لا إله إلا الله ، فما بالاه وقتله ولما بلغ خبره الرسول عليه السلام غضب فأرسل وراءه هذا المسلم وقال: لم قتلته وقد قال لا إله إلا الله ؟ قال يا رسول الله ما قلها إلا خوفا من القتل أو تقية قال: هلا شققت عن قلبه ) والآن نحن لو درسنا هذه الظاهرة مشرك يقاتل مسلماً في معركة قتال ولما شعر بأن السيف سينزل عليه قال " لا إله إلا الله " ماذا نحكم نحكم بنفس حكم ذاك الرجل المسلم الصحابي أي ما قالها إلا تقية من القتل هذا هو الظاهر لكن هناك ظاهر ثاني وهي كلمة الحق كلمة التوحيد قال " لا إله إلا الله " إذن هنا ظاهران تعارضا ظاهر لفظي وظاهر تصوري ، ظاهر لفظي من هذا المشرك الكافر قالها صراحة " لا إله إلا الله " ظاهر تصوري المسلم تصور أنه ما قال ذلك إلا خوفا من القتل فغلّب الشارع الحكيم الظاهر من المشرك على ما تصوّر المسلم نعم
الطالب : على ظن المسلم
الشيخ : فالآن رجل يصلي أقوى أم قول هذا المشرك وتحت ضربة السيف لا إله إلا الله أيهما أقوى في الدلالة على إسلامه؟
الطالب : يصلي
الشيخ : هل من شك في هذا؟
الطالب : الله أكبر
الشيخ : لا شك
الطالب : الله يهديك يا ابن باز
الشيخ : ولذلك فالقول بأن " اقتله ما دام هو بعثي " بيترتب عليه مخالفتان شرعيتان: المخالفة الأولى: أنه عمّم الكفر على كل بعثي وقد ذكرنا آنفا يا أخي إنه في جماعة يتبنون البعث رزقاً كالذي يتبنى بيع الخمر والبنك وكل المعاملات المخالفة للشريعة سبيلاً للرزق ونحن لا نقول هذا تبريراً لهذه السبل وتسويغاً لها نحن نقول هذه سبل محرمة لكن لا نبالغ فنقول أن ما دام هؤلاء يتخذون الطرق المحرمة للوصول إلى الرزق فهؤلاء كفار مرتدون عن دينهم إذن صرنا خوارج نكفّر المسلمين بالمعاصي وبالذنوب دون أن نعرف أنهم استحلوها قلباً وقالباً أم استحلوها قالبا وليس قلبا فلا بد من هذا التفصيل هذا الخطأ الأول
الخطأ الثاني: أنه أهمل هذا الحديث اللي هو ( هلا شققت عن قلبه ) أنت تراه يصلي ما يدريك إنه هذا بعثي أولا هذا يمكن أن يكون من الأقلية اللي أنت يعني صغّرت العدد يعني بالمئة واحد هذا ممكن إذن هذا الإمكان بيدفع بيرفع عنه اتهامه بالكفر وبالردة فما بالك إنه إذا كان داخل بالمئة تسعة وتسعين بعثي ولكن قلنا إنهم ليسوا كلهم سواء منهم من يتبنى عقيدة ويقاتل عن عقيدته كما يقاتل المسلمون عن عقيدتهم ومنهم من يدخل المعركة فيولي الأدبار ليه؟ لأنه ما عم يقاتل في سبيل عقيدة وإنما في سبيل رزق كهؤلاء الجنود تبع كابل هذا الشيوعي فإذن هذا التجاهل لأحكام الشرعي بيؤدي إلى أن نقع في مذهب الخوارج فإذن لابد من أن نراعي هذه التفاصيل فنحن نقول نظام البعث العراقي كفر ونظام البعث السوري كفر لكننا لا نستطيع أن نحكم على كل بعثي بأنه كافر مرتد عن دينه إلا إذا ظهر ولو على فلتات لسانه ما يرجّح أنه بعثي عقيدة ، أما إذا ظهر منه ما هو أقوى من فلتات اللسان كأن يقول مثلا الإسلام لا يصلح للعمل به في هذا الزمان فهذا خرج من الدين خروج الشعرة من العجين والعكس بالعكس تماما إذا ظهر من هذا البعثي أو ذاك شيء عملي يدلك إنه رجل عقيدته صحيحة يصلي ويصوم كيف تقتله يا أخي مجرد أن تعلم وعلماً هيك سطحي علماً سطحيا إنه مسجّل في قوائم هالفرق وهالسرايا كما قلت باصطلاح الجيش إنه هذا بعثي طيب بعثي ليس كل بعثي كافر فإذن لا يجوز أن يقال كل بعثي يُقتل لأنه إنما يقتل الكافر وإلا من وصل إلى الحاكم المسلم وحاكمه وتبين له أنه يستحق القتل حينئذٍ يقتله الحاكم المسلم لأنه قد يقتل من ليس كافرا تعلمون هذه الحقيقة أما مجرد تشوف إنسان عم يصلي اقتله لأنه مسجل في قائمة البعثيين هذا خطأ مبين أنا في اعتقادي إذا عرفنا هذه التفاصيل نعود الآن
الشيخ : أنا قلتها في فتنة الخليج ولا أزال أدين الله بما قلت صدام لا يمثّل حزب البعث هي يمكن تجي ثقيلة عليكم معليش خليك صريح معي مثل ما أنا صريح معك
الطالب : ماشي ماشي
الشيخ : آه ولئن سلمنا جدلا بأن صداماً يمثل حزب البعث حقيقةً .
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السائل : يا شيخ أنت قسمت هذا الشعب
الشيخ : كيف؟
السائل : قسمت الجواب على الشعب والجيش وبقي النظام ما شرحت؟
الشيخ : كيف لا ؟ قلنا النظام كافر
السائل : قلنا فقط الجيش طيب الآن إذا كان النظام كافر
الشيخ : نعم
السائل : يعتبر مرتد إذن ما هو المطعن في قضية مساعدة المرتد وجعل الشعب هذا كله للمحاربة ما يكون دفاعاً عن هذا المرتد
الشيخ : ما فهمتك
السائل : يعني هذا الجيش من أجل مناصرة هذا المرتد بعدين أنتم حكمتم الآن قلتم هو كافر وهذا الجيش كله من أجل أن يدافع عن هذا الكافر ما يقاتل هذا الجيش
الشيخ : ليس مدافعة هذا الكافر لماذا نسيت الجيش كله والشعب كله والبلاد كلها فلماذا حصرت دفاع هذا الجيش عن هذا العدد القليل الذي يمثل البعث الكافر لماذا صورت الموضوع هكذا؟
السائل : هكذا الجيش يقاتل من أجل النظام
الشيخ : يا أخي ألا يمكن أن يقول يقاتل من أجل الأرض ألا يمكن هذا؟ شايف شلون تجعلني أقول لك ارفع صوتك يمكن هذا دليل إنه
السائل : طيب خلص
الشيخ : فالمهم أخي خطأ جدا جدا جدا أن نتصور يا أخي هلأ الألمان والفرنسسكان والبريطان وإلى آخره هذول لما بيقاتلوا لما يهاجمون من عدو لهم بيقاتلوا عن حكومتهم؟ لماذا ضيق العطن هذا وحصر الفكر بأن هذه الشعوب تقاتل عن خمسة عشر عشرين مئة ألف من الحكام لماذا والواقع يخالف هذه العقيدة هؤلاء يدافعون يعني أسوأ ما يمكن يقال عن مصالحهم الشخصية أما عن ذوات الأشخاص هلأ لو قتل صدام بيبكوا عليه ليلاً نهارا ولا دمعة لماذا لأنهم لا يدافعون عن صدام ولا يدافعون عن نظام وإنما يدافعون عن مصالحهم الشخصية هذه المصالح قد تختلف من إنسان إلى آخر الآن أنا أقول لك شيء: الحزب الشيوعي السوفياتي هل عنده غيرة حزب الشيوعي العراقي على نسائه؟ قل لا ، ما عندك جواب كمان سبحان الله !
السائل : إي هذه المسألة تحتاج علم وأنا ما عندي جواب
الشيخ : يا أخي حزب البعث العربي حزب البعث العربي العراقي حزب عربي فليكن جاهلي فليكن جاهلي لكن