الشيخ : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد :
فقد كثر في هذه الأيام التساؤل عن الانتماء إلى السلف الصالح وعن قول بعض المنتمين إليهم أنهم سلفيون أو يفضل أن يقول أنا سلفي
كثر التساؤل عن هذه النسبة أو عن هذا الانتساب
بعضهم يسأل مستوضحا وبعضهم يسأل مستنكرا
وجوابا على ذلك نقول:
إن أي نسبة ينتسب إليها الإنسان إما أن تكون نسبة حقيقية أو أن تكون نسبة وهمية. فإذا كانت النسبة من النوع الأول حقيقة فلا شيء في ذلك إطلاقا بشرط أن لا يترتب من وراء ذلك مفسدة شرعية أو دينية
أما إذا كانت نسبة من النوع الثاني وهمية غير حقيقية فذلك وحده يكفي أن لا ينتسب المسلم إلى ما لا حقيقة له
ولا شك أن إنتساب المسلم أو بعض المسلمين إلى السلف الصالح قد يكون تارة حقا أو نسبة حقيقية وتارة تكون النسبة وهمية لا حقيقة لها
فإذا كانت من القسم الأول فلا شيء في ذلك إطلاقا ذلك بأن هذه النسبة تخالف كثيرا من النسب الأخرى التي يقترن معها دائما أو غالبا شيء من المخالفة للشريعة الإسلامية، ذلك لأن الانتساب إلى السلف الصالح لا يعني الانتساب إلى شخص مهما سما هذا الشخص علما وصلاحا فهو غير معصوم وحينئذ فالانتساب إليه والتعصب له لا شك أنه والحالة هذه يتضمن شيئا من المخالفة للشريعة لأنه ينتسب إلى غير معصوم
ومن هنا يظهر الفرق بين الانتساب إلى السلف والانتساب إلى فرد من أفراد السلف فضلا عن الانتساب إلى فرد من أفراد الخلف.
وإن عجبي لا يكاد ينتهي من بعض الناس من النوع الذي ألمحت إليه في المقدمة هذه الكلمة الذين يسألون عن هذا الانتساب إلى هذه الكلمة مستنكرين لا يكاد عجبي ينتهي من هؤلاء حينما ينكرون هذه النسبة وهي في اعتقادي كما سأشرح ذلك نسبة لا يمكن أن نتصور مسلما يدري بمعنى هذه النسبة على حقيقتها أن يتبرأ من الانتساب إليها
مع ذلك أقول للمرة الثالثة إن عجبي لا يكاد ينتهي من هؤلاء المستنكرين الانتساب إلى هذه النسبة وهم ينتسبون إلى أفراد غير معصومين بل إلى جماعة غير معصومة فمنذ مئات السنين توارث جماهير المسلمين ممن ينتسبون إلى السنة أو إلى غيرها كالشيعة جروا على أن ينتسبوا إلى أشخاص فهؤلاء أحناف ينتسبون إلى أبي حنيفة وهؤلاء مالكية ينتسبون إلى مالك وأولئك شافعية ينتسبون إلى الشافعي وأولئك الآخرون حنابلة ينتسبون إلى أحمد بن حنبل فدعك عن بقية المنتسبين إلى غير هؤلاء الأئمة فالجعفرية الذين ينتسبون إلى جعفر الصادق والزيدية الذين ينتسبون إلى زيد بن علي.
كل هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء لا يشعروني بأي نقص في انتسابهم هذه النسبة إلى هؤلاء الأئمة وما ذاك إلا لأنهم ينظرون إلى هؤلاء الأئمة الذين انتسبوا إليهم نظرة تقديس وإجلال وتعظيم فنحن معهم في هذه النظرة ولكننا لسنا معهم في هذه النسبة لأن هذه النسبة قد لمسنا لمس اليد أضرارها حيث أودت بالمنتسبين إليها إلى أن يصبحوا في الدين فرقا وشيعا وكل حزب بما لديهم فرحون
فتأملوا معي هذه النسب أولا تنتهي إلى شخص واحد وهو غير معصوم
وثانيا ترتب من وراء هذه النسبة تفرق وتباعد المسلمين بعضهم عن بعض بينما نجد الأمر على النقيض من كل ذلك بالنسبة لهذا الانتساب الذي نحن في صدد بيان شرعيته من كل النواحي السلبية التي ذكرناها في الانتساب غير المشروع
فمثلا الانتساب إلى السلف لا يعني أولا الانتساب إلى شخص معيا ، وإنما الانتساب إلى السلف الذين أثنى ربنا عز وجل عليهم في كتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم في حديثه لا سيما وعلى رأس السلف الصالح من إذا انتسب إليه المسلم وهو شخص واحد صح هذا الانتساب دون أي انتساب آخر إلى أي شخص آخر أعني به محمدا صلى الله عليه وسلم ذلك لأن الانتساب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو انتساب إلى العصمة بخلاف الانتساب مثلا إلى أبي حنيفة أو غيره من اللأئمة فليس انتسابا إلى العصمة وإنما هو الانتساب إلى عالم فاضل في دينه كما قلنا آنفا ، ولكنه ومع ذلك هو معرض للخطأ وليس معصوما عنه، أما الانتساب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهو انتساب إلى المعصوم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .

الشيخ : قلت إن الانتساب إلى السلف الصالح لا يعني انتسابا إلى فرد ، وإنما يعني انتساب إلى الجماعة الذين أثنى الله عز وجل عليهم في كتابه ، وأكد ذلك عليه السلام في حديثه وبخاصة الحديث المشهور : ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) ، فهؤلاء هم السلف الصالح فإذا انتمى المسلم إليهم معنى ذلك أنه انتمى إلى العصمة ، ومعنى ذلك أنه تمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ذلك لأنه على رأسها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
فإذا الانتساب إلى السلف النصالح ليس فيه شيء من الحمية الجاهلية التي تتجلى في كثير من الأحيان في بعض الانتسابات القديمة المذهبية وبعض الانتسابات الحديثة الحزبية ، العصبية الجاهلية تتمثل في هذه الانتسابت المحدثة جليا واضحا لأنه يظهر آثارها بل ظهر آثارها في هذا التاريخ المديد إلى العصر الحاضر
فنحن مثلا لو درسنا ما وقع من الحمية الجاهلية في تعصب بعض المتمذهبين المنتسبين إلى إمام من بين الأئمة لرأينا العحب العجاب ولوجدنا أن هؤلاء كأنما ربنا عز وجل أمرهم بذلك ولم ينههم بممثل قوله عز وجل (( ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون )) .
لقد وجدنا في بعض المذاهب من استفتي هل يصح للحنفي أن يتزوج بالشافعية فأجابوا بالنفي لا يجوز. قال مؤيدا زعمه بأن الشافعية المنتسبين إلى الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله يشكون في إيمانهم حين يقولون مسؤولين هل أنت مؤمن قالوا إنشاء الله فحكم المسؤول وتبعا لمذهبه على هؤلاء الشافعية الذين يقولن جوابا عن السؤال أنا مؤمن إن شاء الله بأنهم شاكون في إيمانهم قالوا ومن شك في إيمان فقد كفر فكيف تتزوج فتاة شافعية وهي تشك في إيمانها .
هذا أمر واقع ليس خيالا يمكن أن يدافع موجود في بطون الكتب إلى اليوم وموجود تمام المشكلة وهي في ظاهرها الرحمة وفي باطنها العذاب تمام المشكلة
حيث جاء بعد ذلك المفتي بما سبق رجل من كبار من علماء الحنفية وهو المعروف بأبي السعود مفتي الثقلين وله كتاب في التفسير مطبوع معروف اليوم سئل نفس السؤال هل يجوز لحنفي أن يتزوج بالشافعية فأجاب بالإيجاب ولكنه جاء بعلة يتمنى الإنسان أن يظل هذا المفتي على الرأي السابق حيث قال يجوز للحنفي أن يتزوج بالشافعية تنزيلا لها منزلة أهل الكتاب ، وكل ذي فقه يعلم أن هذا الجواب مزدوج الإيجاب لأنه يقول يجوز للحنفي أن يتزوج الشافعية لكن لا يجوز له أن يزوج الحنفية بالشافعي تنزيلا لها منزلة أهل الكتاب فيجوز المسلم أن يأخذ من نساء الكتابيات ولكن لا يجوز له أن يزوج ابنته للكتابيين ، هذا نصه في الكتب .
هذا جاء بسبب التعصب المذهبي أو النتساب إلى شخص أو جماعة ينتمون إلى هذا الشخص كوان كنتيجة طبيعية أن لا يقف أهل الفريق الآخر المنتمي إلى هذا المذهب الذي جاءت الفتوى فتويان السابقتان متناقضتين تارة يجوز وتارة لا يجوز أعني المذهب الشافعي فبعض أتباعهم من الشافعية لم يقفوا مكتوفي الأيدي تجاه ذلك التعصب المذهبي فقابلوا التعصب بتعصب آخر ، حيث أن بعضهم كان يمر بمسجد ليس على مذهبه بل على مذهب مخالف لمذهبه فيقول أما آن لهذه الكنيسة أن تغلق أبوابها.

الشيخ : بل إن بعضهم من الأئمة المشهورين من الشافعية نجد اليوم في عالم المطبوعات رسالة تحت عنوان المذهب الحق ويعني به مذهب الإمام الشافعي ويأتي هناك بما شاء من الأدلة تأييدا لما إليه ذهب من المذهب ، ولا بأس أن يبدي الإنسان يعني رأيه ويدعمه متجردا عن التعصب والهوى ، ولكن الإنسان حينما يقرأ هذا الكتاب يجد أن الكتاب مجرد عن التجرد عن الهوى
فإنه يذكر فيه القصة الآتية ، يذكر أن رجلا من أمراء الشيعة في القاهرة أراد أن يتسنن يدخل في مذهب أهل السنة والجماعة فاحتف به كل من علماء المذهبين المشهورين من المذاهب، كالحنفية والشافعية وكل منهم يحاول أن يجر الأمير إلى مذهبه فيقولون له لا بد لك أن تتمذهب بمذهب بعدما هداك الله للسنة
وهذا تماما كما وقع في اليابان في العصر الحاضر فلعلكم تعلمون جميعا أن الإسلام اليوم ينتشر بين مختلف الشعوب في هذه الأرض ولو أنه بببطء ومن هذه الشعوب اليابان فقد دخل قسم كبير منهم في الإسلام منذ عشرات السنين وكان هناك بلا شك من كل الفئات الإسلامية من الشافعية والحنفية ... فهناك الهنود ويغلب عليهم التحنف وهناك الجاويون ويغلب عليهم التشفع فكان هؤلاء وهؤلاء يحيطون بالذين يسلمون من اليابانيين ويقولون لازم تصير حنفي لأن المذهب الحنفي مذهب الإمام الأعظم والشوافع الجاويون مثلا يقولون لا بد أن تتمذهب بمذهب الإمام الشافعي لأن محمد بن إدريس الشافعي المطلبي عربي وهكذا ، وكل يدعي وصلا بليلى وكان ذلك سببا لجعل اليابانيين يكادون يرتدون عن دينهم الجديد الإسلام لما وجدوا من التعارض والتضارب بين المسلمين أنفسهم
ولكن وجد هناك من كان الله عز وجل أنعم عليه من الخلاص من المذهبية عصر المذهب الضيق إلى ساحة المذهب السلفي الواسع فراح وكتب سؤالا إلى أحد العلماء الأفاضل في مكة من الذين هاجروا قديما من روسيا لسبب الثورة الحمراء .
كان السؤال عرض لمشكلة هؤلاء اليابانيين الذين أسلموا وأنهم قيل لهم لا بد أن تتمذهبوا فهؤلاء الأحناف يقولون بالمذهب الحنفي وهؤلاء الشوافع يقولون بالمذهب الشافعي فهل يجب على المسلم أن يتمذهب بمذهب واحد فكان من ذلك أن ألف رسالة جزاه الله خيرا وأرسلها إليهم وهي معروفة بعنوان أساسي * هداية السلطان إلى بلاد الجابان * وهو الشيخ المعصومي وهي التي طبعنها نحن في دمشق منذ بضع سنين تحت عنوان طبعا الطبعة الثانية تحت عنوان * هل يلزم المسلم أن يتمذهب بمذهب معين *

تتمة الكلام على مسألة : الانتساب إلى السلف الصالح والتعصب المذهبي وآثاره السيئة
الشيخ : الشاهد فأعود إلى ذلك الأمير الشيعي الذي تسنن وعرض عليه أن يتمذهب في أحد المذهبين قال لهم: طيب بس أنا يدي أعرف هذا المذهب ماذا يقول وهذا ماذا يقول واستحسن أن يؤتى برجيلن من كبار من علماء المذهبين بحنفي وآخر شافعي يصلي كل منهما صلاة مذهبه ثم هو ينظر فأي الصلاتين حلت له انتسب إلى مذهبها فيقول مؤلف الرسالة المطبوعة فجاؤوا برجل عالم من علماء الأحناف قيل له صل أمام الأمير صلاة الأحناف حتى ينظر فيما بعد صلاة الشافعية ويختار هو أحد المذهبين ، يذكر في الكتاب وهنا الشاهد بأن هذا الإمام الحنفي صلى تهيأ للصلاة فلبس ألقى على نفسه جلد كلب مذكى وهنا إشارة إلى رأي للحنفية يقولون الكلب بلا شك يعني نجس ولا يؤكل فإذا ذبح الكلب وسمي طهر فجيء بكلب مذكى ووضع الجلد والذباب كله يعني يكتسر ساعة هذا الجلد فمنظر رهيب جدا فعلى ما جاء في المذهب الحنفي أنه هذا طاهر فالصلاة صحيحة ثم لما استفتح الصلاة فبديل أن يقول بلسان عربي مبين الله أكبر كبّر بلغة أجنبية مثلا بالتركية أظن في حدا يعرف تركي أظن تضربي يو تضربي يو يعني الله أكبر أو بلغة ألبانية زوتي مه زوتي مه قل الله أكبر ثم قرأ آية لم يقرأ الفاتحة إطلاقا ثم ركع وما كاد يستقر رفع رأسه ما سبح ولا تسبيحة ما كاد ينتصب قائما إلا وهو ساجد لسه ما مست جبهته الأرض إلا رفع رأسه لسه ما استقر جالسا إلا صلى مرة ثانية وهكذا أتم الصلاة وهو ينقرها نقر الغراب، فلما جلس للتشهد لم يقرأ شيئا لكن جلس ... التشهد وبدل أن يسلم السلام الإسلامي الخاص بالصلاة ولا مؤخذة ظرط بدل السلام عليكم ظرط وانتهت الصلاة.
الطالب : ...
الشيخ : آه هذا الحنفي
هات يا شافعي أنت كيف صلاتكم، وإذا به بصلي أتم صلاة
أي أحمق بأه بآثر الصلاة الأولى على الأخرى فصار ذلك الأمير الشيعي شافعيا
فيتجلى في هذا العرض في هذه القصة التعصب في أوضح صورة ، لأنه المذهب الحنفي مع الأسف وإن كان فيه هذه الفروع لكن من الناحية العملية لا يقول إنسان خذ جلد كلب ذكيه والبسه عوضا عن الطاهر النظيف الجميل إلى آخره ، وإن كان يقول فعلا إذا جلس في الصلاة بمقدار التشهد فلت منه ذلك الصوت صحت صلاته لأنه الخروج الواجب عنده ركن الخروج من الصلاة بإرادته بصنعه وهذا صنع شيئا بعد خروجه مو واجب عندوا يكون عفوا مو ركن عنده أن يقول السلام عليكم صحيح هو يقول هذا لكن من الناحية العملية لا يوجه أتباعه إلى هذا فيظهر التعصب جليا يعني في هذه القصة ، وهذا قل ... مما يجده الباحث في التاريخ الإسلامي ...
هناك مثلا القاضي المعروف اسمه عند علماء الحديث ببعض القرون الخامس أو السادس كان في دمشق قال: لو كان بيدي من الأمر شيء لأخذت الجزية من الشافعية هذا التعصب المذهبي
أما التعصب الحزبي اليوم الذي ينتمي إلى شخص أو جماعة ينتمون إلى شخص فحدث عنه ولا حرج فلست بحاجة إلى أن أتحدث عن شيء ... لأنه واقع ترونه كما أراه

الشيخ : هذه الانتسابات أولا المحدثة وثانيا المفرقة لوحدة الكلمة هذه مرضي عنها أما الانتساب إلى السلف المعصوم هذا أمر مستنكر عند النفس!! ما نعرف هذه النسبة من أين جئتم بها!!
لذلك نحن نقول شتان بين هذه النسبة إلى السلف الصالح وبين أي نسبة أخرى من هذه النسب المذهبية أو الحزبية
وإذا وضحت الفوارق البينة الجلية بين النسبة الأولى الصحيحة وبين النسب الأخرى غير الصحيحة فيكتفي حينذاك المسلم بجواز مثل هذا الانتساب إلى السلف الصالح

الشيخ : وأصل الانتساب كما قلت لكم في مطلع كلمتي أنه ينظر إليه إذا كانت النسبة الصحيحة فهي تأتي وإلا فلا
فكل مسلم وغير مسلم لا بد له أن ينتسب نسبة ما إما من حيث النسب وإما من حيث المهنة وإما من حيث البلد و و و إلخ
فهناك من قال فلان الشامي فلان المصري فلان الهندي إلخ ولا أحد يستنكر هذه النسب لأنها مطابقة للواقع ولذلك جاء في القرآن ذكر المهاجرين والأنصار فهذا مهاجري وهذا أنصاري وما ذلك بمستنكر إطلاقا بإجماع علماء المسلمين لكن متى يستنكر ذلك فيما إذا اتخذ المنتسب إلى المهاجرين هذه النسبة عصبية جاهلية أو المنتسب إلى الأنصار أيضا اتخذ هذه النسبة نسبة جاهلية كما كاد أن يقع شي من ذلك في عهد الرسول عليه السلام فلما سمع أحدهم يقول ( يا للأنصار وآخر يقول يا للمهاجرين ) كاد أن تقع الحروب ... أما الإنتساب فواقع وهذه النسبة صحيحة لا ينكره أحد من الناس إطلاقا
أراد فإذا المسلم تبنى عقيدة السلف الصالح ومذهب السلف الصالح وانتسب إليهم وعمل بما انتسب إليه من مذهبهم فليس في ذلك أي شيء فيما قدمناه من البيان والتفصيل.

الشيخ : وأخيرا أقول كلمة: يظن بعض الناس أنه قد يقول حينما يسمع هذا الشرح: كلام معقول جميل لكن أليس الأحسن أن نظل عندما سمانا ربنا عز وجل بالمسملين؟ أقول : نعم لا شك أنه هذا هو الأحسن لكن ذلك حينما يمكن البقاء عند هذه النسبة حينما يمكن الاحتفاظ بهذه النسبة وهذا بلا شك لا يمكن أن نتصور تحققه إلا حينما يعود المسلمون جميعا مسلمين حقا حينما تنتفي كل هذه النسب التي تكلمنا عنها وعن محاذرها وعن نتائجها المخالفة للشريعة
أما وجماهير أهل السنة ينتمون إلى مذهب من هذه المذاهب الأربعة، وإذا أعدنا عليهم استنكارهم علينا انتماءننا إلى السلف الصالح أعدنا عليهم استنكارهم هذا استنكارا منا عليهم لانتسابهم إلى مذهب الحنفية أو الشافعية فإذا ظلوا هم راضين بنسبهم المختلفة والمتعددة والمنتسبة إلى شخص غير معصوم والتي لها تلك الآثار التي مثلنا ببعضها فكيف يجوز لنا أن نخضع لطلبهم بأن لا ننتسب إلى السلف الصالح وفيه العصمة كما ذكرنا وهم ينتسبون إلى أفراد من العلماء وليس فيه العصمة على ما بينا.
إذا يوم يتبنى هؤلاء المنكرون لهذه النسبة الحقة مبدأ االرجوع إلى الاسم الإلهي أو نقنع بأننا مسلمون وبس ويطبقون ذلك على أنفسهم يومئذ من الممكن أقول من الممكن أن نوافق أن لا ننتمي إلى نسبة أخرى غير أننا مسلمون
ولا أقول قطعا أقول من الممكن ذلك لأنني أتصور مهما حرص المسلمون وقد بلغ عددهم ثمانمائة مليون تسعمائة مليون مسلم مهما حرص خيارهم على أن يظلوا متسكين بالكتاب والسنة سيظل قسم كبير منهم منحرفين عن الكتاب والسنة وهذا الانحراف سيحملهم على أن يظلوا على ما هم عليه من انحرافات كثيرة منها الانتساب إلى غير المعصوم.

الشيخ : أضرب لكم مثلا واضحا -ولعلي أطلت عليكم كثيرا-
من الفرق الضالة البينة ضلالها اليوم جماعة القاديانية فهؤلاء إذا اتفق كل المسلمين على رفع هذه النسب كلها وأن يقنعوا بأن يقولوا نحن مسلمون ولا نسبة إلا إلى الإسلام والقاديانيون أيضا ينتسبون إلى الإسلام فكيف نميز أنفسنا عن هؤلاء المنحرفين عن ديننا ولا سيما وهم سيظلون يقولون نحن أحمديون أي ينتسبون إلى ميرزا غلام أحمد القادياني يعني النبي الذي جاء قبل قرابة قرن من الزمان لكن مع ذلك هم يقولوا مسلمون فإذا سألتهم أيش دينك يقول لك مسلم طيب أيش مذهبك يقول لك : أنا أحمدي طيب وأنت يا مسلم غير أحمدي سيقال ما دينك سيقول مسلم أيش مذهبك أنا ليس لي مذهب ما بصير ما لك مذهب لازم يكون لك مذهب لأنه فيه مذاهب ثانية موجودة يعني حينئذ سيلتبس الحق بالباطل فلا بد حينذاك للمسلم أن يبين ما مذهبه لأنه ما أصلح المسلمون جميعا رجعوا كلهم إلى الإسلام الذي أنزله الله على قلب محمد عليه السلام ولا أي مذهب من المذاهب
فتصورنا أن المسلمين يعودون يوما إلى لا نسبة إلا نسبة واحدة هي الإسلام فهذا تصور خيالي لا يمكن أن يتحقق مع ذلك نحن نقول على افتراض أن هذا الخيال يصبح حقيقة واقعة يومئذ نحن نقول ليس انتسابنا إلا إلى الإسلام لكن من حيث الواقع هذا بعيد جدا أن يتحقق لهذا أقول: من الناحية الواقعية لا بد للمسلم أن ينتسب نسبة ما تكشف عن حقيقة مذهبه الذي يدين الله به.
وما دام كما قلنا أن الواقع أن جماهير المسلمين يرضون بهذه الانتسابات الكثيرة العديدة والتي كلها لا تنتهي إلى عصمة فأولى ثم أولى ثم أولى أن نظل نحن متمسكين بهذه النسبة إلى العصمة لأني قلت أنه هذه النسبة إلى السلف الصالح وعلى رأسهم محمد صلوات الله وسلامه عليه أي الانتساب إلى الإجماع اليقيني المقطوع الذي قال فيه الرسول ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) فنحن إذا في هذه النسبة ننتسب إلى الإجماع الذي لا يجوز لأي مسلم أن يخرج أو أن يتبرأ منه وكما قيل ختاما أقول :
" فحسبكم هذا التفاوت بيننا *** وكل إناء بما فيه ينضح "
والسلام عليكم
الشيخ : يقول عليه الصلاة والسلام في قضاء السنة البعدية بعد العصر
السائل : ...

الشيخ : ...
السائل : يعني (( أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ))
الشيخ : طيب
السائل : أنا عبدت الله وما اجتنبت الطاغوت
الشيخ : ما يكمل توحيدك
السائل : يعني إيماني اكتمل في ظني أم فيه نقص
الشيخ : لا بد من الجمع بين الإيمان بالله والكفر بالطاغوت
السائل : طيب الآية في الممتحنة لهي: (( وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ))
فالعداوة ميش من المفروض أن تكون نطقا باللسان ياشيخ ولا مش بالضرورة يعني؟
الشيخ : على حسب الكفار
السائل : المخاطبين يعني؟
الشيخ : فإذا هن - نلحق بكم وعليكم السلام - الذي كفر بطاغوتهم هم يعلنون البغضاء فهو يقابلهم بذلك
السائل : طيب هو والدي
اشيخ : مهما كان
السائل : بس كيف بدوا أوفق بين (( وبالوالدين إحسانا )) وبين آية العداوة والبغضاء وهو يظهر العداوة والبغضاء؟
الشيخ : شو بساوي معهم الآن
السائل : يعني أن الآن رايح في السنتين اثناني وعشرون مرة من وراهم امسوي رياء
الشيخ : كيف
السائل : صرت رايح في السنتين اثناني وعشرون مرة
الشيخ : هاه
السائل : ... خرجت من عملي يعني أن الآن عاطل عن العمل أنا بحث عن عمل وطاردني وإلى آخره مشاكل ، ويبيح أنه أنا كفرت هيك ، فآنا الآن مفروض بعد أن أظهر العداوة والبغضاء يقول
الشيخ : يأتي قاعدة فقهية وهي " أن لكل حكم عام خاص " فلما قلت: الوالدين، أنت تعرف قصة إبراهيم مع أبيه كيف كان موقفه معه (( يا أبت )) يا أبت فهنا لا ينطبق الحكم الأصلي وهو إظهار البغضاء يتغلب عليه حق الأبوة على الولد فعليه أن يحسن الكلام معه ولا يشتد عليهم كما فعل إبراهيم عليه السلام مع أبيه لازم الولد يتحملوا ويترفق به
السائل : ولو مثلا الأب يعني يضرني فعلا يعني ضرني فعلا ؟
الشيخ : - في أماني الله وعليكم السلام - بدك تلاحظ هنا حق الأبوة تتغلب على كل مشاكل الأبوين إلا لو كان في مع الأسف حكم إسلامي وحينئذ ينفصل الأمر هؤلاء مسلمين وهؤلاء كفار
وهؤلاء الكفار قسمان:
قسم مسالم وقسم معادي، فإذا ظل الأب في القسم المعادي حينئذ يظهر الولد العداء له حتى يصل الأمر إلى أنه يجوز له أن يقتله، واضح ، لكن هذا الحكم اليوم غير موجود مع الأسف.

السائل : طيب تجوز لعن أهل االكتاب في بلادنا الآن ؟
الشيخ : ما فهت
السائل : يعني نقول " الله يلعن المصارى " ... مسلمين موحدين
الشيخ : إيه بجوز لكن هذا له شرط وهو أن لا يترتب من وراء هذا الإعلان مفسدة يعود ضررها على المسلمين.
السائل : أنا وإياك هون جالسين أنا قلت لك على سبيل المثال يعني شيخ أنه " لعنة الله على النصارى " وقلت أنت ووالدك يعني والدي أنا ، أنا إيش بقلك نعم ولا لا ؟ لأن أنا والدي نصراني
الشيخ : أنت قلت هذا الكلام أمامه
السائل : أنا كنت أنا جالس مع مسلم
الشيخ : آه
السائل : فاشتد النقاش على النصارى واليهود
الشيخ : أيوه
السائل : قلت لعنة الله عليهم
الشيخ : قال ووالدك
السائل : أنا مرضتش انجاوبوا والدي نصراني
الشيخ : لا تجبه شو بهمك ، هذا يريد الفتنة ، لكن يجوز لك
السائل : الأصل يجوز
الشيخ : إي نعم
السائل : جزاك اله خيرا
الشيخ : وإياك
يا الله ، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
الشيخ : أعلنوا ما أعلنوا
السائل : في الأخبار قالوا بحلول العيد يعني جلالة الملك بحلول عيد الفطر المبارك
الشيخ : ما بعرف إذا أثبتوها هذا ممكن

السائل : كلام صحيح
الشيخ : سؤالك خطأ يا أخي ، هو الخلاف صحيح لكن لست تريد هذا ، الخلاف صحيح يعني منهم من يقول يجوز ومنهم من يقول لا يجوز
فهل تريد أنت أن تسأل أنه هذا الخلاف واقع ولا لا
ليس هذا سؤلك
السائل : نعم
الشيخ : إذا صحح سؤالك
السائل : يعني السؤال : هل يجوز التوسل بجاه الرسول عليه السلام أم لا؟
الشيخ : آهه شفت كيف اختلف الأمر.
السائل : نعم نعم
الشيخ : سألت بالأول عن الخلاف قلنا لك الخلاف صحيح الآن وقلت لك ما أظن أنه هذا سؤلك
السائل : نعم
الشيخ : أخيرا صح سؤالك وهو يجوز التوسل بجاه الرسول عليه السلام أم لا
قبل أن أقول لك ولغيرك أنه يجوز أو لا يجوز يجب أن نعلم حقيقة لا خلاف فيها وهي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم له جاه عظيم جدا أكبر من أي جاه.
ربنا يقول عن موسى (( وكان عند الله وجيها )) وإذا كان محمد صلى الله عليه وسلم هو سيد الأنبياء فهو عند الله وجيه أكثر من موسى.
واضح
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، فهذه لا خلاف فيها
أما أن يقول المسلم : " اللهم إني أتوسل إليك بجاه محمد "
فهذا بلا شك هو موضع خلاف فالصحيح أنه لا يجوز التوسل إلا بنوع من الأنواع الثلاثة هي التي جاءت في السنة
أن يتوسل المسلم إلى الله باسم من أسماء الله
أو بصفة من صفات الله
أو بعمله الصالح. ما سوى ذلك فليس مشروعا.
واضح الجواب
السائل : إي نعم
الشيخ : والسبب أن التوسل عبادة والعبادة لا تكون إلا بالاتباع أولا ثم بخاصة فيما يتعلق بالدعاء الذي يقول الرسول عليه السلام: ( الدعاء هو العبادة ) أي إنه أعظم صورة أو حالة يظهر فيها العبد عبوديته وحاجته لله تبارك وتعالى.
ففي هذه الحالة التي يظهر فيها المسلم عبوديته لله عز وجل وحاجته إليه فلا يصح أن يدخل واسطة بينه وبين الله تبارك وتعالى ذلك لقول الله عز وجل: (( فإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ))
فإذًا من كان قريبا إلى عباده هذا القرب الذي جاء بيانه في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه أنه كان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( فكنا إذا علونا شرفا كبرنا وإذا هبطنا واديا سبحنا وكنا نرفع أصواتنا ، فقال عليه الصلاة والسلام: يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم -أي أشفقوا عليها- إن من تدعونه ليس بأصم ولا غائب إن من تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته إليه ) الشاهد من هذا الحديث كله قوله عليه الصلاة والسلام: ( إن من تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته إليه )
فمن كان من عباده تبارك وتعالى بهذا القرب منهم فهل هو بحاجة إلى واسطة بين العبد وبينه ؟ الجواب: لا والحمد لله .
فإذا يتوسل الإنسان إلى الله بما شرع الله بالتوسل باسم من أسمائه أو صفة من صفاته أو بعمل صالح له.
هذا هو جواب ما سألته.
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك

الطالب : لعلكم يا شيخنا اطلعتم على الكتاب الذي هو موجود في السوق وهو كتاب إرغام وإطلاع الغبي بجواز التوسل بالنبي
الشيخ : لمين
الطالب : هذا تحقيق السقاف ولكن لا أذكر الإسم من الأصل نفسه
طالب آخر : حسن السقاف
الشيخ : حسن السقاف
الطالب : تحقيق أما الكتاب نفسه تقريبا الله أعلم للغماري
طالب آخر : أما هو صوفي هذا حسن السقاف
الشيخ : إي نعم
الطالب : الصوفين بجوز يعني التوسل النبي والأولياء تبعهم
الشيخ : هذا رجل يا أخي لا علم عنده وقسم من عنوان الرسالة ينطبق عليه.
السائل : طبعا فيه رد على حضرة كثير طبعا في الأول في البداية وكذا وما شابه ذلك يعني
الشيخ : وأي مبتدع لا يرد على الألباني هل رأيت الرسالة التي عنوانها: * القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع *
السائل : نعم
الشيخ : هل سمعت بأن الألباني مبتدع إلا من هذا المبتدع.
السائل : حاشاك
الشيخ : أه نسأل الله الهداية
السائل : هو لمنزل الرسالة شيخنا بهذا الإسم
الشيخ : إيه *القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع *
الله أكبر الله أكبر.

السائل : يذكرون بأنك في كثير من الكتب تذكر يعني في صفحات كثيرة على ناس يعني ترد عليهم فأقول لو أنه هذه الصفحات استغليناها في هذا العلم لكن نافع شو رأيك يعني
الشيخ : كيف يعني استغليناه في إيش يعني
السائل : يعني بالعلم شيخنا
سائل آخر : يعني خمس عشرة صفحة
الشيخ : يعني ما نرد عليهم
السائل : آه
الشيخ : ما شاء الله ما شا الله
السائل : بنتركهم يسبوا وما نرد عليهم
الشيخ : إي نعم
السائل : ما نحكي ولا أي إشي ما نورجيلهم وجة نظرنا نهائيا نظل ساكتين
الشيخ : أبدا أبدا ، أن خليهم يسرحوا ويمرحوا في ضلال
هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام أحد رجلين:
إما هو منهم أو لا يناسبه أنه الألباني يرد عليهم ويفضحهم ويبين جهلهم وضلالهم
أو هو من إخواننا الطيبين الذين لا ينظرون إلى بعيد. إي نعم يعني هذا مثل إذا قال الإنسان أنه الله ليش يرد على النصارى ويقول: (( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ))
يا أخي ما بجوز السكوت على الضلال، صحيح هو قد يكون ظاهرا لكن يكون ظاهرا بالنسبة للمهتدين
أما بالنسبة للكافرين فقد قال تعالى في حقهم: (( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذي ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ))

الشيخ : كيف
السائل : لو سمحتم سؤال
الشيخ : تفضل
السائل : أجد يا شيخنا رغبة شديدة جدًا في متابعة إذاعة السعودية منذ أن تفتح حتى تنتهي في المساء في الثانية عشرة ، ويعني ما أستطيع أفارقها لحظة حتى معي راديوا صغير إذا كنت في الطريق أو في الباص أو في أي مكان أتابع الدروس يعني في البيت أو خارج البيت يعني ، فهل ترى في ذلك يعني شيء يعني أو تنصحنا بذلك أو ؟
الشيخ : لا ما أرى شيئا لكن أنت أولًا ليس لك عمل؟
السائل : لا أنا في الكتب والأشرطة.
الشيخ : كيف
السائل : في الكتب الدينية والأشرطة
الشيخ : بتبيع أشرطة وكتب
السائل : نعم
الشيخ : طيب وأيش ثقافتك يعني إذا قرأته تحسن تفهم
السائل : أنا أتابع الشيخ عبد العظيم يوميًّا دروسه اليومية
الشيخ : إيه
السائل : إلا في خلال لما يكون الشيخ بادء ما أتابع الإذاعة السعودية
الشيخ : إي جميل لكن أنا أقترح أنك توسع معلوماتك بأكثر مما تسمع من الشيخ عبد العظيم أو من الإذاعة السعودية أن تقرأ الكتب يعني تنشط حالك للقراءة.
السائل : أنا أجد في السماع فائدة أكثر من القراءة؟
الشيخ : إيه لكن لو كنت تسمع كل شيء يمكنه أن تقرأ أقول لك لا بأس لكن الذي تسمعه أقل بكثير مما تقرؤه وتنتفع به.
السائل : أنا لما أجي أبدأ أقرأ أجد مثلا الشيخ ابن باز له حلقة أو نور على الدرب أو ابن عثيمين له درس محاضرة أو فتاوى أو ما شابه ذلك يعني، حينما أبدأ في القراءة أجد للشيخ ابن باز أو ابن عثيميين أو ما شابه من ذلك من المشايخ أقول يعني كيف أقرأ وأترك الشيخ يتكلم في التسجيل أو في الإذاعة
الشيخ : لكن يا أخي الشيخ ابن باز أو ابن عثيمن مش دائما كل أربعة وعشرين ساعة بيتكلموا ، لا فأنت لازم تتحرى الأوقات التي ينشرون فيها كلام العلماء والمشايخ وفيما سوى هذه الأوقات تشغل نفسك بالقراءة.
لا تنس أنه لازم قراءة القرآن وتتدبره وتفهمه وتتعود على الرجوع لكتب التفسير إذا ما أشكل عليك معنى آية.
السائل : نعم
الشيخ : آه ، هكذا بتصير طالب علم قوي أما تكون دائما بضاعتك هو الاستماع فقط حتكون معلوماتك محدودة جدا مع الزمن.
السائل : جزاكم الله عنا خيرا.

الشيخ : سنة الجمعة البعدية فهو مخير بين أن يصلي ركعتين وبين أن يصلي أربعا ثم كل من الركعتين والأربع ركعات له أن يصليها في المسجد أو يصليها في البيت وهذا هو الأفضل، لا فرق بين ركعتين وبين أربع ركعات
الركعتان في المسجد جائز والأربع ركعات في المسجد جائز، الركعتان في البيت أفضل والأربع في البيت أفضل.
واضح
السائل : واضح

السائل : شيخنا: الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في قوله حين دفنت خديجة في أنه آسية امرأة فرعون تكون من زوجات الرسول، هل هذا فيه حديث أو في نص صحيح؟
الشيخ : القصة أول ليس لها علاقة بدفن خديجة.
ثانيا: يوجد هكذا حديث أنه آسية تكون زوجته لكني لا أستحضر الآن إذا كان حديثا أم لا.
السائل : أنها ضرة خديجة في الجنة

الشيخ : نعم
السائل : يا شيخ لو سمحت بالنسبة لرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث عن المتبرجات: ( العنوهن فإنهن ملعونات ) هل يجوز لعن المعين أو المعينة يعني وحدة متبرجة ؟
الشيخ : يجوز بشرط أن لا يترتب من وارء هذا اللعن فساد في الأرض لأنه المقصود باللعن هو التربية أي تربية المسبوب المشتوم المطعون فإذا كان لعن هذا المخالف الشرع كالمتبرجة ونحوه كالظالم مثلا ، إذا كان يترتب من وراء لعنه أو سبه أو شتمه مفسدة حين إذا لا يجوز.
السائل : لا يجوز
الشيخ : آه ، ومعنى هذا الكلام لعن المتبرجة في المجتمع الإسلامي تربية لها أم في المجتمع المتحلل كما هو مجتمعنا اليوم فليس تربية لها من جهة وقد يصيب اللاعن بحق مصيبة قد لا يتحملها.

السائل : فيه سؤال آخر بالنسبة لتكفير المعين هل يجوز تكفير المعين؟
الشيخ : إذا كان بحجة فيجوز وإلا بهوى أو بجهل فلا يجوز كما هو الواقع اليوم.
السائل : شيخنا هل تذكر كتابة كلمة آسيا ؟

السائل : بارك الله فيك أريد الدليل الشرعي على الإسبال في القيام يعني ... ؟
الشيخ : الإسبال في القيام ، أظنك أردت شيئا وأخطأته، الإسبال في القيام أي قيام الأول أم الثاني؟
السائل : بعد الركوع.
الشيخ : أه شفت اشلون أه ، لذلك صدق من قال " أردت شيئا وقلت شيئا آخر ".
تقصد بالسؤال هو هل جاء في الشرع وضع اليمنى على اليسرى في القيام الثاني الذي يلي الركوع؟
الجواب: لا هذا ليس له أصل
السائل : القبض
الشيخ : وإنما - هو القبض الله يهدينا وإياك - وإنما جاء في القيام الأول فقط
أما في القيام الآخر الثاني الذي هو بعد رفع الرأس من الركوع فهذا ليس له أصل.
والأصل هو السدل
السائل : ترك الأيدي
الشيخ : أيوه ، ولو لم يأت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طرق صحيحة أنه وضع اليمنى على اليسرى في القيام الأول لسدلنا لكن جاءت أحاديث صحيحة بالوضع في هذا القيام الأول فوضعنا ولم يأت ولا حديث واحد وصحيح في القيام الثاني فسدلنا أي رجعنا إلى الأصل.
السائل : حديث وائل بن حجر؟
الشيخ : حديث وائل بن حجر الله يهدينا وإياكم جاء في القيام الأول والحديث الذي يحتج به بعض مشايخ نجد اليوم أنه - وعليكم السلام وبركاته - أنه ( إذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى ) هذا حديث مختصر مقتضب من حديث وائل الطويل المفصل وهو في صحيح مسلم هناك يقول أنه: ( الرسول عليه الصلاة والسلام لما افتتح الصلاة رفع يديه وكبر ثم قرأ ولما قرأ (( ولا الضالين )) قال آمين ثم ركع ورفع يديه ثم قام ورفع يديه كما فعل من قبل ثم سجد ) فلم يذكر هنا
السائل : ما خصص
الشيخ : ما ذكر القيام بعد رفع الرأس من الركوع بينما ذكر التكبير ورفع اليدين كما فعل في أول الصلاة ولذلك فلا يجوز الأخذ لمسألة نجعلها سنة راتبة من حديث مقتطع من حديث مفصِّل.
واضح
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : كيف تكتب كلمة "آسيا" الحرفية؟
الشيخ : ألف ثم ياء ثم سين ثم تاء مربوطة.

السائل : من قراءتك للأحاديث اللي هو ( لقد كمل من النساء اثنتين ) حديث الرسول صلى الله عليه وسلم آسية امرأة فرعون ومريم ابن عمران كتابة آسية الحرفية كيف .. ؟
الشيخ : ألف فوق منها المدة التي تشبه السيف ثم سين ثم ياء ثم تاء مربوطة.
السائل : زي خديجة
الشيخ : أيوه تاء مربوطة
السائل : جزاك اله خيرا
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام

السائل : يا شيخ بالنسبة للرفع من الركوع في حديث ( فليرجع كل فقار إلى مكانه ) أي كل عظم إلى مكانه المقصود به مش المقصود به أنه كهيئته قبل الركوع ؟
الشيخ : لا أخي هو استقرار الأعضاء استقرارها الطبيعي، وهذا الحديث هو قطعة من حديث المسيء صلاته ، حديث المسيء صلاته لم يرد مطلقا الوضع حتى في القيام الأول حتى يحمل هذا الاستقرار على الوضع الأول.

السائل : سألتك بالنسبة عن الشغل في حكم المخالف للشرع _الديكور لداخل المحل فما حكم المخالف للشرع _ فقلت لي أنه لا يجوز الشغل في أي مكان يكون مخالف للشرع، طيب حكم المال شيخي؟
الشيخ : ...
السائل : الحكم لا يجوز
السائل : طيب حكم المال الآن الذي أخذته من هذا المحل وأنا لازت شغال فيه يعني ؟
الشيخ : المال الذي أخذته كنت تعلم أن عملك حرام؟
السائل : لا طبعا شيخ.
الشيخ : طيب تب إلى الله عز وجل ولا تعد إلى ما فعلت.
السائل : طيب أنا الآن مثلا في نهاية الشغل أكمل الشغل ولا أقف؟
الشيخ : لا ما تكمل.
السائل : طيب يترتب عليه شيخنا أنا بتغرم بهيك شغلات يعني شو بساوي ؟
الشيخ : تتغرم تدفع الغرامة من المال الذي اكتسبته بمخالفة الشرع.
السائل : الله يجزاك الخير
الشيخ : وإياك.

السائل : أنا ملتحي زي ما حضرتك شايف لكن في الوقت الحالي علشان أسافر مصر ..
الشيخ : منش شايف إلا زغبة
السائل : هذه أحلا لحية
الشيخ : الله يحفظك
السائل : الله يكرمك
الشيخ : ليه بدك تحلقها
السائل : عشان صورتي أصلا في الجواز بدون لحية
الشيخ : آه
السائل : وبعدين عشان أسافر مصر باللحية ..
الشيخ : راح أبشرك أو أنذرك ما أدري ، صورة اللحية صورة جديدة ما راح تطلع فما يهمك
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : لحيتك بالصورة الجديدة ما راح تطلع
السائل : ليه
الشيخ : لأنه زغبرة

السائل : بارك الله فيك يا شيخ لو سمحت أنا ولا مؤخذة والدي متوفى في الحرب الحكومة بعثت لي فلوس - أنا مصري إن شاء الله - الحكومة بعثت لي فلوس وضعتها في البنك بسمي كمبلغ بسيط ويأخذ من المعاش بتاعي جزء يعني بيديلوا جزء بسيط ويأخذ الجزء الثاني بيتحط برد في البنك تبع الفلوس ده فالفلوس الحين في الوقت الحالي زادت جدا فأنا طبعا فحتياج لها ، فأحوالها الآن تكون ربا أو إيه بزبط ؟
الشيخ : يعني فيه سبيل لتخليصها من البنك.
السائل : لا حاليا مفيش إلا بعد واحد وعشرين سنة الكلام هذا من حوالي سنتين.
الشيخ : بس
السائل : بعد واحد وعشرين سنة .. فأنا حاليا في احتياجها إن شاء الله ..
الشيخ : طيب اسمع اسمع
السائل : نعم
الشيخ : الذي يستحقه أو الراتب المستحق معروف عندك شهرين كم مثلا أو سنويا ؟
السائل : هو المبلغ كان محطوط قيمة بسيطة حاليا فبياخذ مثلا ولا مآخذة المبلغ كل حوالي مثلا يعني مائة وعشرين دينار اللي هو المعاش بتاعي فيأخذ بس عشرة وايضاف الباقي في البنك.
الشيخ : المهم أسقط الربا من المال هذا رأس المال هو الحلال كما قال الله: (( فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون )) والزائد على هذا المال هو ربا لا يجوز لك أن تنتفع به إطلاقا
السائل : وأستخدمه في أي مكان؟
الشيخ : آه أحسنت ، تستخدمه في المرافق العامة، والمقصود بالمرافق العامة هو أن لا يستفيد من هذا المال الربوي شخص معين لذاته ولو كان فقيرا.
المرافق العامة مثلا: محلة فقيرة بحاجة إلى سبيل ماء يسحب الماء من هذا المال الحرام أو طريق مثلا يحتاج إلى تعبيد أو مثلا جسر على قناة مشابه ذلك هذا هو من المرافق العامة.
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك

السائل : سؤال أخير يا شيخ ما حكم الصلاة وراء إمام يعلم نفاقه ؟
الشيخ : الجواب يترتب هل هو مسلم أم كافر
السائل : هو مسلم ..
الشيخ : اسمع اسمع الله يهديك فإذا قلنا بأنه مسلم فالصلاة خلفه صحيحة
السائل : حتى لو كان ..
الشيخ : ونفاقه - سامحك الله - عليه.
السائل : والصلاة خلفه صحيحة
الشيخ : نعم
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : أهلا وسهلا

السائل : يا شيخ سؤال واحد الله يبارك فيك قبل لا اتروح ، عندي الوالدة عندها ضغط السكري يعني قوي فإذا صامت يعني بتكون حالتها سيئة بشكل يعني ما تتوقع، يعني بشكل فضيع ما ابترضى يعني تكون تعبانة بشكل ..
الشيخ : ما ابترضى إيش يعني ما دام أنتى بدك تجبرها
السائل : أحسنت ، بس هي حالتها يعني سيئة بشكل فضيع ما تقدر تتحمل
الشيخ : فاهم يا أخي هل تستطيع أن تفطرها
السائل : لا
الشيخ : فإذا إيش معنى السؤال الله يهديك
السائل : طيب إيش هي يجوز تفطر وهي خايفة تفطر هو يجوز تفطر
الشيخ : كيف
السائل : يجوز أن تفطر و يدفع عنها
الشيخ : آه يجوز.

السائل : يا عمي الشيخ ممكن سؤال بس طلق امرأته وحالف عليها ما حكم ذلك ؟
الشيخ : طالق شو
السائل : طالق عن طريق الشريط طلقتها وقلت علي الطلاق ما فيك ردة لا في السماء ولا في الأرض وطلقتها علي الطلاق طالق اختلفنا مع بعض يعني فطلقتها عن شريط البلستك ؟
الشيخ : اتصل بي هاتفيا من التاسعة إلى العاشرة لأفهم منك المسألة بالتفصل وأعطيك الجواب إن شاء الله
السائل : ماشي جزاك الله خيرا
الشيخ : السلام عليكم

السائل : يا شيخ هل يجوز تكليم الجن
الشيخ : لا
السائل : للشخص المصروع
الشيخ : ما يجوز.
السائل : ولا بحال من الأحوال؟
الشيخ : أبدا.