السائل : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد:
إنه لمن دواعي سرورنا أيها الشيخ الكريم أن نلتقي بسماحتكم وأن نعرض عليكم بعض الأسئلة التي نرجوا إفادتنا.
الشيخ : إن شاء الله بارك الله فيكم.
السائل : حزب البحث الحاكم في العراق من الأحزاب الكافرة هل القائمون على هذا الحزب كفار أم لا؟
الشيخ : نحن جوابنا عن هذا السؤال دائما وأبدا على النحو التالي:
إن كثيرا من المسلمين الذين ينتمون إلى بعض الأحزاب الكافرة منهجا وفكرة كحزب البعث الكافر لا يتبنون منهج الحزب عقيدة وإنما مصلحة دنيوية عاجلة
ولذلك فلست أرى في أنه يجوز تكفير كل من ينتمي إلى حزب من مثل هذه الأحزاب بالجملة وكما يقولون عندنا " بالكوم " لا يجوز التكفير بهذا
لكننا نقول: كل فرد تبنى منهجا ومذهبا وحزبا معروفا كفره من منهجه تبناه عقيدة فهو بلا شك كافر مرتد وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم.
أما من قد يناقش في مثل هذا الانتماء أو هذا التحزب فيلمح إن لم يصرح أن القضية نريد أن نعيش هكذا كنا نسمع من بعضهم وهم فعلا يصلون ويصومون لكنهم موظفون في حزب البعث فنحن نكتفي في أمثال هؤلاء بالحكم بفسقهم ولا نتجرأ على الحكم عليهم بالكفر.
هذا هو جواب هذا السؤال.

السائل : شيخنا زين قادة الحزب ماذا نقول فيهم؟
الشيخ : لا فرق عندي بين القائد والمقود، " العلة كما يقول الفقهاء تدور مع المعلول وجودا وعدما ".
من القائد والمقود من تبناه عقيدة فقد عرفنا كفره، من تبناه مصلحة فقد عرفنا فسقه، لا فرق بين هذا وهذا

الشيخ : وهذا يوصلني إلى لفت النظر إلى تهور بعض الشباب المسلم المتحمس للدعوة الإسلامية الذين يطلقون تكفير كل حاكم مسلم اليوم على وجه الأرض
ذلك لأن هذا الحكم الصادر منهم إنما هو ينطلق من قاعدتين اثنتين غير شرعيتين
القاعدة الأولى : عدم الفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي
والقاعدة الثانية : هي أنه لا يجوز تكفير المسلم أيَّ مسلم كان أؤكد كان قائدا أو مقودا أو حاكما أو محكوما إلا بعد إقامة الحجة التي يدان بها أمام الله يوم القيامة.
نحن بلا شك نقطع ونجزم بقوله تبارك وتعالى:(( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )) (( فأولئك هم الفاسقون )) ((فأولئك هم الظالمون )) على التفسير السلفي للكفر.
أول ذلك أن هذه الآية (( فأولئك هم الكافرون )) نزلت في حق اليهود الذين كانوا يقبلون حكم الرسول على بعض معاديهم من قومهم اليهود أنفسهم إذا كان حكم الرسول لصالحهم وإذا كان ليس لصالحهم رفضوه ففي ذلك أنزل الله عز وجل هذه الآية : (( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ))
من أجل ذلك صح عن ترجمان القرآن وأشهر الأصحاب الكرام في تفسير القرآن ألا وهو عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " ليس الأمر كما يذهبون إليه إنما هو كفر دون كفر "
على هذا من دان بحكم واحد يكفيه وهو يعلم أنه مخالف للإسلام ويعتقد أن الحكم المخالف للإسلام هو الذي ينبغي تبنيه والقضاء به دون الحكم الإلهي هذا عقيدة فهو كافر.
أما من كان يعتقد بأن هذا الحكم الذي تبناه وهو مخالف للشرع وهو خطأ والحكم الإلهي هو الصواب ومع ذلك فهو لا يحكم به كأي قاض يحكم بالشرع ولكنه في حكومة ما لخوف ما لرشوة ما لمصلحة ما حكم بغير ما أنزل الله هذا لا يجوز تكفيره، حسبه الحكم عليه بالضلال.
أما أن نحكم بالكفر هو يؤمن، فكيف نحكم بكفره؟ نحن حينما نقول هذه المقولة ونحكم بهذا الحكم نذكر قول الله عز وجل : (( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )) أعني أننا نستحضر في الواقع أنه من الممكن أن يجتمع في المسلم إيمان وكفر لكن كما أن الإيمان أمر قلبي فكذلك الكفر إنما هو قلبي إذا أردنا أن نقول أو أن نطبق هذا الآية الكريمة على فرد من أفراد الناس: (( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )) أي يؤمنون من ناحية ويشركون قلبيا من ناحية
وإلا فالشرك اللفظي : فما أظنكم تعلمون معي بأنه لا يكفر به المسلم ولعلكم على ذكر من حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه الذي رواه الإمام أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم خطب يوما في الناس فقام رجل ليقول للنبي صلى الله عليه وسلم: ( ما شاء الله وشئت يا رسول الله ) فقال عليه الصلاة والسلام منكرا عليه أشد الإنكار: ( أجعلتني لله ندا قل: ما شاء الله وحده ) هو جعل رسول الله ندا لله باللفظ وليس بالقلب لأنه هذا الرجل حينما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت ، هذا مع أن هذا اللفظ شرك فهو ما قاله إلا ليشعر النبي صلى الله عليه وسلم بأن طاعة النبي من طاعة الله عز وجل ولذلك جعل قوله عليه السلام ومشيئته كمشيئة الله قرنهما لكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ما ترك شيئا ينفع المسلمين إلا علمهم إياه كما جاء في الحديث الصحيح: ( ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به، وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه ) سواء كان هذا أو ذاك عقيدة أو قولا أو فعلا.
هذا النبي صلى الله عليه وسلم حينما سمع هذا الرجل يقول: ( ما شاء الله وشئت ) أخذته الغيرة على التوحيد فقال له: ( أجعلتني لله ندا! قل ما شاء الله وحده ) لكنه ما حكم له بأن ما قال له كفرت فجدد إيمانك وجدد عقدك على زوجك ونحو ذلك وإنما لفت نظره أن هذا التعبير ما ينبغي لمسلم أن يعبر به.
إذًا هذا التفريق إذا ما فهمه المسلم فهما صحيحا حينئذٍ لا يتجرأ أن يكفر كل حاكم يحكم بنظام أو بالقانون الذي تلقاه من الحاكم المستعمر الكافر سابقا إلا إذا تبين له أنه يتبناه نظاما وعقيدة وليس بأنه قد يعتل بعلة نحن لا نرضاها بطبيعة الحال أن يقول والله الإسلام هو النظام الحق الذي ينبغي أن يحكم به إلى آخره لكن هذا يحتاج إلى أمور وإعدادات وما شابه ذلك ثم هو من ناحية أخرى يصلي ويصوم ويشارك المسلمين في كثير من العبادات، هنا يأتي مثل قوله عليه الصلاة والسلام : ( إني نهيت عن قتل المصلين )
إذا يجب علينا أن نستحضر دائما وأبدًا التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي.

الشيخ : هذا الحقيقة يزيل من أذهاننا إشكالات كثيرة نسمعها في عصرنا الحاضر بسبب أولا طغيان الضلال من جهة وغلبة الجهل على المسلمين من جهة أخرى ولذلك قال تعالى: (( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ))
فالوسط يقتضي أن نفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي بين الكفر اللفظي والكفر القلبي
فمن عرفنا من قلبه بعلامة أو بأخرى أنه لا يرضى حكما من أحكام الله عز وجل حينئذ لا نتورع عن التصريح بأنه كافر.

الشيخ : لكن هنا لا بد لي أيضا من لفت النظر إلى أمر ألا وهو :
حينما نريد أن نحكم بهل هو كفر اعتقادي أو عملي؟
ألمحت آنفا إلى أنه لا بد من إقامة الحجة وأن إقامة الحجة لا تكون إلا بتبليغ الناس شريعة الله عز وجل والشريعة كما تعلمون إما أن يكون قرءانا وإما أن يكون حديثا نبويا
ثم ما كان من القرآن أو من الحديث النبوي فهو من حيث السلوك كما تعلمون يختلفان ثبوت الحديث عن ثبوت القرآن يختلفان
فأكثر الأحاديث جاءت بطريق الآحاد كما تعلمون ذلك من علم أصول الحديث أما القرآن الكريم فكله متواتر.
يبقى شيء آخر : من الناحية العملية يجب قرن السنة مع القرآن وعدم التفريق بينهما من الناحية العملية فلا نفرق بين الله ورسوله لا نفرق بين كلام الله في كتابه وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه فالعمل بما هو واجب، لعلكم تشاركوننا في العلم بذلك يقينا.

الشيخ : ولكن هناك شيء يتعلق بموضوع التكفير دلالات الكتاب والسنة تنقسم إلى قسمين بل وأكثر من ذلك الأحكام المستنبطة من الكتاب والسنة فهي تدور على أربعة أنواع إما من الكتاب وإما من السنة وإما من الإجتهاد أو الإجماع أو نقول الإجماع ثم القياس.
فإذا كان الذي أنكر حكما من الأحكام المعروف في الإسلام حكمه أنه من الضروريات
هناك أشياء مختلف فيها بين العلماء ولا شك أننا لا نعني من كون بعض المسائل اختلف فيها العلماء أن الحق في هذا الاختلاف ظاهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يضل عنها إلا هالك ) ولكن هذا الاختلاف يجعل في الموضوع فسحة وسعة وبخاصة فيما يتعلق بموضوع التكفير فإذا كانت المسألة خلافية وتبنى أحد المسلمين جانبا نراه نحن ما تبناه خطئًا مخالفا لدلالة الكتاب والسنة فنحن لا نتسرع بتكفيره .
إذًا متى نكفر ؟ إذا أنكر المسلم ما كان معلوما من الدين بالضرورة .

الشيخ : فأنا أضرب لكم مثلا على هذا:
من يشرب الخمرة وهو يعلم - وأقول هذه الكلمة مكررا لها - وهو يعلم قول الله عز وجل الصريح في القرآن الكريم في تحريم الخمر فهذا لا شك في كفره لماذا قلت: وهو يعلم؟
كلكم يعلم معي بأن الخمرة حرمت على التدرُّج وأن طائفة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ماتوا وهم يشربون الخمر ولكن لم يكن قد بلغهم التحريم النهائي للخمر فأشكل ذلك على بعض الصحابة فأنزل الله عز وجل آية في القرآن الكريم - لا أستحضرها الآن - معناها ودلالتها أن أولئك الذين شربوا الخمرة ولم يكن الحكم الأخير قد وصلهم فلا مؤاخذة عليهم ولا ضير عليهم في شربها .
هذا الحكم يتكرر في كل زمان وفي كل مكان فأنتم تسمعون الآن وهذه من البشائر في انتشار الإسلام وبدأ ظهور التطبيق أو تحقق آية القرآن: (( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون )) نسمع ما بين آونة وأخرى بأن كثيرا من الأعاجم من كفار أوروبا وأمريكا ومجاهيل أفريقيا وغير ذلك من البلاد يسلمون بالمئات - وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته أهلا مرحبا - وبدأت أن أعلم أن هؤلاء المسلمين حديثا لا يمداهم ولا يمكنهم أن يحيطوا علما بما حرم الله عز وجل بل لا يمكنهم أن يعرفوا العقيدة الإسلامية الصحيحة لأول أن شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فلا بد لأمثالهم أن يمضي عليهم زمن يتعرفوا على العقيدة الإسلامية أولا ويحيطوا علما بالأحكام الشرعية ثانيا وهذا أيضا مع شرط آخر وهو مع الأسف لا يكاد يتحقق في كثير من البلاد الإسلامية أصالة فضلا عن البلاد الأخرى التي يؤمن فيها أولئك الكفار وهو أن يوجدوا في مجتمع إسلامي تسود فيه العقيدة والأحكام الشرعية حتى يتمكنوا من معرفة ما يجب عليهم معرفته من العقيدة أو من الأحكام الشرعية وهذا خاصة في تلك البلاد التي أشرنا إليها ليس من السهل أن يتحقق ما أشرت إليه آنفا.
فإذا رأينا مثلا رجلا أفرنسيا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وبدأ يصلي لكنه يشرب الخمر ، لا يجوز نحن أن نحكم بضلاله فضلا عن أن نحكم بكفره لأنه يستحل الخمرة بعمله لا يجوز أن نحكم عليه بالضلال فضلا عن الكفر إلا بعد أن نقيم الحجة عليه ونقول له هذا الإسلام الذي أنت آمنت به وتبنيت شعاره لا إله إلا الله محمد رسول الله فهذه الشهادة تستلزم تحريم كذا وكذا.
حينئذ إذا ما أصر على الاستحلال قلبيا قمنا بتكفيره ، أما عمليا؟ فلا .
فيجب إذا علينا أن نعرف بوضوح تام جدا الفرق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي ويجب التباطؤ وعدم التسرع بإصدار أحكام التكفير على عامة الناس دون أي تفصيل.
هذا ما عندي جوابا عن ذاك السؤال.

السائل : سؤال يا سماحة الشيخ : لماذا لا تقيمون الحجة على هؤلاء الحكام؟
الشيخ : لماذا
السائل : لماذا لا تقيمون الحجة
الشيخ : آه ، نحن معشر المسلمين وهذه حقيقة أيضا يجب أن نكون على بينة منها نحن مشكلتنا بيننا بين بعضنا أكبر من مشكلتنا مع حكامنا ولذلك فالأقربون أولى بالمعروف ثم نحن دعوتنا دعوة عامة تشمل كل مسلم على وجه الأرض وليس من المستطاع لكل مسلم أن يواجه كل فرد من أفراد المسلمين سواء كانوا حكاما أو كانوا محكومين، إنما عليه أن يدعو إلى الكتاب والسنة بالحكمة والموعظة الحسنة.
مثل هذا السؤال أنا أقول بصراحة لا يقال لكل داعية أو لكل طالب علم إنما من كان له ظروف له اتصال مع بعض هذه الرؤوس أو هؤلاء الحكام فلا شك أن مثل هذا يجب عليه أن يبين حكم الله عز وجل فيما هم فيه من المخالفات الشرعية وأنا في اعتقادي أنه يوجد كثير من إخواننا الدعاة لهم صلة ببعض الحكام وقد بينوا حكم الله عز وجل ولكنهم لا يزالون في ضلالهم سائرين وغارقين وهو يعود إلى أحد الأمرين الذين ذكرتهما مسبقا وآنفا
وهو إما أن يكون لا سمح الله كفرهم قلبي
أو يكون كفرهم عملي.
في الحالة الأولى : لو وضح لنا مثل هذا الكفر القلبي حينئذ هنا يدندن كثير من الشباب المتحمس فيدعو إلى الخروج على هؤلاء الحكام دون تفصيل أولا، ومع التفصيل الذي ذكرته ثانيا
نحن نقول هذا الخروج ليس من صالح المسلمين.

الشيخ : والسبب في ذلك يعود إلى أن الخروج بالسلاح وبالقوة يتطلب أمرين اثنين طالما غفل عنهما كثير من إخواننا المسلمين المتحمسين للخروج على الحاكمين بغير ما أنزل الله:
الأمر الأول: أن يكون هناك طائفة كبيرة من المسلمين تناصحوا في الله واجتمعوا على كلمة الله ومعنى ذلك اجتمعوا على فهم الإسلام فهما صحيحا كما ندعوا إليه دائما وأبدا على كتاب الله وسنة رسول الله وعلى منهج السلف الصالح.
هؤلاء إذا اجتمعوا أولا على هذه الكلمة ثم ... وتمكنوا من تحقيق قوله تعالى: (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) يومئذ يأتي وقت الخروج بعد إقامة الحجة
أما الآن " فمن رأى العبرة بغيره فليعتبر " فقد قام كثير من بعض الجماعات الإسلامية بثورات أنا أعتقد أنها كانت سابقة لأوانها ولذلك لم يقطفوا ثمارها بل جنوا الحنظل المر من ورائها لبهذا نحن نقول في تفسير الآية السابقة: (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط لخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم )) هذه الآية تخاطب من؟
أصالة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مخاطبا فيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تنزل هذه الآية في العهد المكي وإنما نزلت في العهد المدني أي بعد أن تكونت هذه العصابة هذه الطائفة المؤمنة ورباها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على عينه عقيدة وسلوكا وهم القوم الذين يهتدى بهم فإذا وجدت هذه الطائفة واجتمعت على كلمة الله عز وجل وتربوا على هذا الأساس من الإسلام الصحيح المصفى ذلك مما يؤهلهم أن يخاطبوا بالآية السابقة : (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ))
الآن هذه الآية بلا شك يوجه أو توجه إلى عامة المسلمين ترى، من هم هؤلاء المسلمين؟ آلذين يأكلون الربا؟ آلذين يستحلون المحرمات؟ آآ إلى إلخ.
لا ، بداهة هؤلاء هم الذين استجابوا لدعوة الله عز وجل كما أمر الله في كتابه ورسوله في سنته.
نحن نعلم أن هناك أفرادا من المسلمين منبثين في كثير من بلاد الإسلام ولكنهم ما تمكنوا بعد ليتآلفوا وليتعارفوا وليتعاونوا على هذا النهج الذي لا بد منه ويطبق عليه المثل السائر " أول الغيث قطر ثم ينهمر"
أما الآن الخروج بمثل هذه الثورات على هؤلاء الحكام الذين أعدوا العدة من كل ناحية لمجابهة أي حركة إسلامية ومن ورائهم الدول الكافرة التي تغذيهم بكل قوة ومساعدة.
ولذلك فا هنا يأتي مثل قوله تعالى: (( ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ))
فنحن حينما نفكر بإقامة الدولة المسلمة إقامة الدولة المسلمة ليست نزهة وإنما هو أمر نستطيع أن نقول هو أعظم شيء بالنسبة للمجتمع الإسلامي بعد الشهادتين لأن هذه الشهادة لا يمكن نشرها ودعوة الناس إليها كما أمر الله عز وجل إلا بأن يكون الحاكم والحكم الذي يحكم به هو إسلاميا.
إذا نحن ننصح جميع الشباب المسلم الذي يدين الله تبارك وتعالى بدعوة الكتاب والسنة أن يبدأ خطوة خطوة أول ذلك ما أنا أعبر عنه دائما وأبدا وبهذا أنهي الجواب عن هذا السؤال
فأقول: لا بد " من التصفية والتربية " لا بد من التصفية والتربية، فأنتم تعلمون أنه لا يوجد الآن أرض إسلامية يعيش فيها مسلمون صفوا إسلامهم من كل ما دخل فيه هذا أولا.
ثم إن وجد ولا بد أن يوجد هذا من ناحية تصفية لكن التربية ستأخذ زمنا لا بد منه لأن العلم والفكر وتطويره أمر سهل أما تطوير عادات الناس وأخلاقهم فهذا يحتاج إلى زمن كما لا يخفاكم ، لهذا نحن ننصح كل داعية مسلم يريد حقيقة إقامة الحكم الإسلامي على وجه الأرض أن يعنوا بالتصفية والتربية.
هذا ما عندي أيضا جوابا عن ذلك السؤال

السائل : سؤال شيخنا
الشيخ : نعم
السائل : سمع سماحتكم بالأحداث الأخيرة في جنوب العراق علما أن هذه المنطقة يسكنها أغلبية من الشيعة يبلغون سبعين بالمائة من السكان ، إذا حدث قتال يعني بين الشيعة والسنة أو الشيعة خرجوا لقتال السنة ، فهل يجوز التجمع لقتالهم، أو العمل بمثل هذا التجمع قبل يعني خوفا حدوث هذا الشيء؟
الشيخ : أقول من السنة المعروفة في الإسلام بل وفي القرآن: (( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثا ما اعتدى عليكم ))
فإذا بدأت الشيعة بمهاجمة أهل السنة والاعتداء عليهم أي نوع من أنواع الاعتداء فمن الواجب على أهل السنة أن يردوا عدوانهم
لكن لا يجوز لهؤلاء المسلمين لا سيما إذا كانوا مستضعفين كما هو الواقع مع الأسف الشديد لا يجوز أن يتغلب عليهم الحماس للدعوة وأن يهاجموا هؤلاء أو غيرهم من أهل الضلال أو الكفر إلا بالشرط الذي ذكرته آنفا وهو الإعداد الخلقي والمادي والعلمي.
هذا هو جوابي
السائل : جزاكم اله خيرا

السائل : شيخنا سؤال إذا قسم العراق من قبل القوات التحالف إذا حدث قتال بين قوات التحالف وبين القوات العراقية هل نقاتل مع القوات العراقية أم نجلس في بيوتنا أم نحاول أن نقاتل بمجموعة مستقلة إن أمكن؟
الشيخ : أما المقاتلة بمجموعة مستقلة فهذا غير ممكن .
وهذا يفهم من كلامي السابق لأنه ليس هناك إعداد مادي على الأقل في أثناء طروء مثل هذا القتال.
أما فلابد والحالة هذه من الانضمام إلى فرقة من الفرقتين المتقاتلتين.
نحن جوابنا عن هذا السؤال لا يخرج عن الجواب الذي كنا طرحناه يوم الفتنة الكبرى يوم اجتمع الكفار ومعهم بعض الدول الإسلامية مع الأسف ضد العراق فنحن أنكرنا هذا ولا نزال ننكره أشد الإنكار ، ونحن حينما قلنا ولا نزال نقول ونكرر ما قلناه كجواب عن هذا السؤال : فيجب أن تقاتلوا مع العراقيين أعداء الإسلام والمسلمين في كل أقطار الدنيا، ليس انتصارا لحزب البعث ولا تأييدا لحزب البعث وإنما لأننا نعتقد كما قلنا أيضا في بعض الأشرطة المشار إليها آنفا: أن الكفار حينما يقاتلون أهل العراق لا يقاتلون حزب البعث فقط وإنما هم يقاتلون شعب العراق وشعب العراق أنا قلت ولا أزال أقول وبخاصة بعد ذلك التفصيل الذي ذكرته في الإجابة عن السؤال الأول: أنه ليس كل من كان بعثيا نظاميا يكون كافرا إسلاميا ولذلك فنحن لا نستطيع أن نقول بأن الشعب العراقي كله كافر فإذًا الكفر ملة واحدة فلا تقاتلوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء!! لا ، نحن من قواعد الإسلام التي نرفع بها رؤوسنا عالية أنه جاء بالحكمة الكاملة لمعالجة مشاكل الحياة من كل جوانبها من ذلك: أن المسلم إذا وقع بين مصيبتين بين فتنتين بين شرين ولا بد له من أحدهما ففي هذه الحالة يختار أقلهما شرا .
فلا شك والحالة هذه أنه يجب على المسلمين أن يقاتلوا الكفار المهاجمين لأرض العراق مع الجيش العراقي وإن كان نظامه بعثيا وإن كان نظامه كفريا لكن الشعب ليس بكافر لذلك نحن كنا ننكر على بعض الفتاوى التي كانوا يصدرون فيها من نظرة ضيقة إلى الحاكم وبعض الحاشية التي يعني تدندن حول هذا الحاكم ولا ينظرون إلى الشعب.
وأنا سأقول كلمة ربما لا تعجب بعض الناس لكن أنصحهم بأن يتئدوا إن حكم الكافر لأرض العراق كأمريكا مثلا أو بريطانيا أو غيرها من الدول الكافرة شر على المسلمين أهل السنة من أن يكون الحكم شيعيا أي إن كان الحكم شيوعيا فهو شر من أن يكون شيعيا لأن هؤلاء لايؤمنون بالله ورسله مطلقا أما ألئك الشيعة فهم يؤمنون وإن كان فيهم ما فيهم من شرك وضلال وهم فيما يسمونهم إيش يسمونهم
الطالب : الرافضة
الشيخ : لا الشيوخ تبعهم
الطالب : الأولياء
الشيخ : آه لا لا الآيات إيه نعم ، هذه الآيات زعموا أنا أعتقد من قراءتي لبعض كتبهم أنهم يختلفون أشد الاختلاف في بعض القضايا العقدية يعني آه . ولذلك فيجب أن ننظر إلى مثل هذه المشاكل بهذا المنظار.
يعني ربنا عز وجل حينما حرَّم الميتة والدم ولحم الخنزير لكن أباح ذلك للمسلم هو من باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى فأكل هذه المحرمات حرام ومضر فعلا لكن هذا الضرر أخف من ضرر أن يعرض المسلم نفسه للتهلكة فهذه قاعدة قاعدة إسلامية لذلك الجواب أنه إن وقعت تلك الواقعة التي جاءت الإشار إليها في سؤلك فيجب الانضمام إلى الجيش العراقي لمقاتلة الكافر.
السائل : جزاكم الله خيرا
الشيخ : وإياك

السائل : سؤال يا سماحة الشيخ يعذروني الإخوان ...
أنا إمام وخطيب في البصرة فتعرضت لبعض الأسئلة من ضمن هذه الأسئلة الحديث الذي رواه عن الإمام البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عيه وسلم: يقول الله تعالى: ( من عادى لي وليا ) إلى آخر الحديث ( وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ) قال لي شخص: التردد يدل على الشك والشك يدل على عدم العلم فكيف يتردد رب العالمين؟
الشيخ : هذا السؤال بارك الله فيك نابع من قياس الخالق على المخلوق ومثل هذا السؤال ليس جديدا في موضوع الصفات ، هو يقيس رب العالمين على العباد فيقول ما ذكرته آنفا، لكن الله عز وجل صفاته كلها لا تشبه صفات العباد.
آيات الصفات وأحاديث الصفات لا يجوز أن تساق مساق صفات العباد نحن ندرك بالتجربة أن البشر لا يستطيع في لحظة واحدة أن يفهم على شخصين يكلمانه وأنه هو يستطيع أن يجيبهما في آن واحد هذا أمر مستحيل، لكن رب العالمين هذا أمر بالنسبة إليه لا فرق بين الصغير والكبير، خلق السماوات والأرض هو أهون عنده من خلق الذبابة لا فرق عنده إطلاقا، فهذا القياس نابع من هذه الضلالة الكبرى وهو قياس الخالق على المخلوق.
منه تأتي شبهة السؤال عن النزول الإلهي المخبر به في الحديث المتواتر: ( ينزل الله تبارك وتعال كل ليلة إلى سماء الدنيا فيقول ) إلخ الحديث. يتساءلون الآن بعدما عرف الناس بأن الأرض كروية وأن كل لحظة في ليل كل لحظة في نهار كل لحظة في طلوع شمس كل لحظة في غروب إلخ. كيف إذًا ينزل الله في كل ليلة والليالي متعددة.
هذا سؤال نابع من نفس الضلالة الأولى وهو قياس الخالق على المخلوق، كيف يستطيع الله عز وجل يعني يشبه الأسئلة كلها كيف يستطيع الله عز وجل أن يسمع دعوات الداعين؟! وأن يحقق طلبات الطالبين ورغبات الراغبين وهم بالألوف والملايين بل الملايين؟! يا جماعة اتقوا الله هذه الأسئلة كلها نابعة من قياس الخالق على المخلوق، ونحن بصفتنا مسلمين نؤمن بكتاب الله ومنه قوله عز وجل : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ))
إذًا هذا الإنسان ينصح بأن يستحضر في ذهنه أنه ليس كمثله شيء، حينذاك سيكون تردد الله عز وجل ليس يعنيه الشك والجهل كما هو شأن الإنسان الجاهل وإنما هي صفة تليق بعظمته تبارك وتعالى وجلاله فهذا التردد ليس ترددا علميا وإنما تردد إجابة لرغبة المؤمن فهل يعامله بهذه المعاملة أم لا؟ لكنه في النهاية تبارك وتعالى سينفذ إرادته التي لا يتردد فيها إذا ما عزم ربنا عز وجل على تنفيذ إرادته.
ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلمة طيبة في الحقيقة جوابا عن هذا السؤال الآن لا يحضرني بدقة كاملة لكن الجواب يدور حول هذه القاعدة التي لفت النظر إليها وهي في الحقيقة تكون كافية لكل مسلم لأنه إن أخذ جواب هذا التردد فما يأخذ جواب النزول الإلهي وإن أخذ جواب النزول الإلهي فما يأخذ جواب مثلا علو الله على عرشه إلا بقاعدة (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ))
هذا ما عندي.
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
الطالب : ذكرتم في الصحيحة
الشيخ : نعم
الطالب : يعني تعليقا على هذا الحديث كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وممكن الأخ يرجع له ويرجع لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية
الشيخ : أنت تذكر رقم الحديث
الطالب : والله شيخنا الآن بالضبط لا أذكر أظنه شيخنا في المجلد الرابع
الشيخ : المجلد الرابع
الطالب : إي نعم

السائل : مرة أخرى في الحقيقة الشبهة مستقات من كتاب الدكتور عبد الملك سعدي إذا تعرفوه
الشيخ : عبد الملك السعدي
السائل : إي نعم
الشيخ : ما أعرفه أي كتاب
السائل : كتاب شرح العقيدة الواسطية، يذكر فيه عن الكلام النفسي وهاي الشبهة بين بعض الأشاعرة يقول: كلام الله النفسي ويحتجون بالتلكس يعني إنسان على آلة تشبه الطابعة يكتب وفي بلد آخر تستقبل هذه الإتصالات فيقولون كلام الله كهذا الكلام!
الشيخ : الله أكبر!!
السائل : فماذا تجيبون على هذه الشبهة ؟
الشيخ : الجواب معلوم والحمد لله من قبل أهل السنة، الكلام النفسي لا يقال لغة إذا أنا زورت في ذهني موضوعا أو مقالة أو فكرة أو ما شابه ذلك لا يقال بأن فلانا قال كذا ... بأن الله قال كذا وخاطب فلانا بكذا وكذا بأنه حديث نفسي ، هؤلاء يحكمون عقولهم على نصوص كلام ربهم تبارك وتعالى ، ومن هنا جاء ضلال الفرق التي أشار إليها الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إلى آخر الحديث.
فالكلام هو كلام نفسي وكلام لفظي، الكلام النفسي لا يسمع أما الكلام اللفظي فهو الذي من طبيعته يسمع سواء كان هذا الكلام صادرا من العبد أو كان صادرا من الرب.
فهؤلاء الأشاعرة خلطوا بين الحقيقتين بالنسبة لله عز وجل وآمنوا بالحقيقتين بالنسبة لخلق الله عز وجل فهم يؤمنون بأن في الإنسان كلامين، كلاما نفسيا وكلاما لفظيا وينزهون الله عز وجل عن الكلام اللفظي زعموا ، لأن ذلك يستلزم كما يعبرون هم بحلول الحوادث في ذات الله تبارك وتعالى.
وهذا في الحقيقة عبارة عن قلبهم للحقائق لإبطال الحقائق الشرعية . فأنا أقول ربنا عز وجل حينما خاطب موسى عليه السلام أولئك يؤولون كلام الله لموسى بالكلام النفسي. ومع أنهم يكابرون في تأويل قوله عز وجل (( وكلم الله موسى تكليما )) حيث أكد بهذا المصدر أن هذا الكلام ليس كلاما نفسيا وإنما هو كلام لفظي، فتكلفوا في تأويل الآية - وعليكم السلام ورحمة الله - وقالوا بأن الكلام إنما كان من الشجرة ولم يكن الكلام صادرا من خالق الشجرة، حينئذ هذا هو التعطيل الذي قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كلمة رائعة له تكتب كما كانوا يقولون قديما: " بماء الذهب ": " المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما ".
حقيقة أن هؤلاء المعطلة يعبدون وهما لا حقيقة له حينما يؤولون الصفات الإلهية ومنها الكلام الإلهي (( كلم الله موسى تكليما )) تأوله بالكلام النفسي ، بماذا يؤولون قوله تعالى لموسى في أول سورة طه : (( فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري )) قال تعالى لموسى: ((فاستمع لما يوحى )) استمع لما في نفسي!! هذا تعطيل مجسد مجسم ليس بعده تعطيل
ولذلك فالقول بالكلام النفسي فقط، أنا لا أنكر الكلام النفسي لأن الكلام النفسي كما يقول أهل السنة هو كالعلم الإلهي ، العلم الإلهي يعني يعلم كل ما سيقع ، فيمكن أن ربنا عز جل يتحدث بشيء في نفسه لا ننكره أما أن نقول الكلام الإلهي هو نفسي وهو غير لفظي هذ هو الكفر بالكتاب والسنة والسنة الصريحة التي تشبه كلام الله ك إيش الحديث في الصحيح ( الحديد على الصخر ) أوما شابه ذلك ، ثابت الحديث في صحيح البخاري أي له صوت يعني حينما تسمعه الملائكة
الطالب : ( مثل صلصلة الجرس )
الشيخ : أحسنتم.نعم. فهذا يؤكد الآية السابقة (( فاستمع لما يوحى )) فالكلام الإلهي هو كلام مسموع ومن عجب هؤلاء المعطلة أنني كنت قرأت قديما حاشية على شرح الباجوري لعقيدة الأشاعرة هذه إيش اسمها نعم
الطالب : الجوهرة
الشيخ : * الجوهرة * الباجوري له شرح جاء أحد الشيوخ الأزهريين فوضع على الشرح حاشية وهو الشيخ المعروف بمحيي الدين عبد الحميد فلما جاء إلى الكلام الإلهي نصب نفسه للرد على المعتزلة الذين يقولون بأن كلام الله مخلوق. والحقيقة أن الأشاعرة والمعتزلة والماتريدية هم جميعا يقولون بأن كلام الله مخلوق لكن الفرق هو بما يسمى هنا " الدوبلة "
الطالب : التحايل
الشيخ : بالتحايل.
المعتزلة من حسناتهم وهم لا شك أننا لا نكفرهم أيضا نضللهم من حسناتهم أنهم يصرحون ولا يلتوون في كلامهم فهم يصرحون يقولون كلام الله مخلوق ، الأشاعرة والماتريدية يجادلونهم، يقولون كيف تقولون كلام الله مخلوق وكلام الله صفة من صفاته؟ هم يعنون بأنه صفة من صفاته الكلام النفسي، فرأيت هذا الشيخ الأزهري يرد على المعتزلة قولهم بأن كلام الله مخلوق يقول: ما الذي يمنعكم أن تقولوا أن الله عز وجل: (( كلم الله موسى تكليما )) بكلام نفسي وهو أشبه بالكلام العلمي عفوا بالعلم الإلهي ثم ذكر هذه الآية أن الله عز وجل خاطب موسى في بهذه الآية ففهم موسى شف الآن التعطيل ففهم موسى الكلام النفسي كمعجزة لموسى بينما الآية تقول: (( فاستمع لما يوحى )) لا يقول أن الله أسمع موسى كلامه بقدرته وإنما يقول أفهمه الكلام النفسي.
هذا كله نابع من تشبيه الخالق بالمخلوق ولذلك قلت الجواب الجذري عن كل هذه الإشكالات وهذه الشبهات الرجوع إلى الآية الكريمة: (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) كلام الله حقيقة وهو مسموع بصراحة الكتاب والسنة ، لكن لا يلزم ذلك أن يكون له شفتين وأن يكون له لاهات وأن يكون له لسان مما نحن بحاجة إليه حتى يتكلم الإنسان (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ))
هذا ما عندي جوابا أيضا عن هذا السؤال.
السائل : جزاك الله خيرا

السائل : سؤال آخر إن شاء الله ، بالنسبة للفرنسي إذا أسلم الفرنسي حول
الشيخ : الفرنسي
السائل : الفرنسي إذا أسلم وكان مدمنا عن الخمر، فهل يجوز أن نستخدم معه التدرج الذي استخدمه القرآن؟
الشيخ : أنا أجيبك جوابا جدلي ولكنه حقيقي، هل يمكن أن تقدم إليه الإسلام كله طفرة واحدة؟
السائل : لا.
الشيخ : لا إذاً ههه .
طيب مين عنده سؤال

السائل : سؤال واحد بس
الشيخ : تفضل
السائل : أولا طبعا سلام من شباب الكويت
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : لسماحتك
الشيخ : عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
السائل : السؤال الأول في قضية العقيدة
الشيخ : نعم
السائل : هل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حقيقة؟
الشيخ : يعني غير العروج الحقيق يقضة
السائل : لا الآن في زماننا الحالي يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
الشيخ : هل يمكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
السائل : إي يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم المنام
الشيخ : عفوا أنا كأني سمعت خطأً لفظة العروج
السائل : لا لا
الشيخ : آه إذاً
السائل : يقول أنا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
الشيخ : في المنام فسؤلك
السائل : فهل هذا حقيقة أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
الشيخ : ولم لا. وقد جاءت الأحاديث الكثيرة
السائل : سؤالي أعني من رأني في المنام فقد رآني حقا
الشيخ : نعم
السائل : من رآني في المنام فقد رآني حقا
الشيخ : نعم هو كذلك
السائل : يا سماحة الشيخ في حديث ( لا يصلح هذا الدين )
الشيخ : اصبر خلصت من السؤال الأول
السائل : إي نعم
الشيخ : سؤالك قاصر وناقص جدا ، لأنك سألت عن أمر معروف في الإسلام بداهة وكان عليك أن يكون السؤال بطريقة أخرى
السائل : في تفصيل ولكن بس لأنني مستعجل وسأسافر غدا صباحا
الشيخ : سبحان الله
السائل : بعد صلاة فجرا .
الشيخ : هذا لا يبرر لك أن تسأل السؤال الواضح جوابه وتكتم السؤال الذي غير واضح جوابه ولذلك فحسبك الله ، أنت مستعجل وأنا مستعجل معك.
ولكن كما قيل :
" العلم إن طلبته كثير *** والعمر عن تحصيله قصير
فقدم الأهم منه فالأهم *** "
فكان ينبغي أن يكون السؤال كالتالي:
هل كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام يكون قد رآه حقا؟
فهذا هو السؤال المهم في الموضوع.
وهذا الذي ينبغي أن يعرفه عامة الناس.
نحن نقول :
أولا : ليس كل من يقول: رأيت الرسول في المنام يكون صادقا . هذا حقيقة مُرَّة ، ولذلك قال عليه السلام في بعض الأحاديث الصحيحة: ( أنه من أرى عينيه ما لم ير فليتبوأ مقعده من النار ) أي من ادعى أنه رأى كذا وكذا فهو يكذب، وذلك لأن الرؤية الصالحة هو جزء من سبع وأربعين جزءا من النبوة كما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة ، فلا يجوز للمسلم أن يتراءى ما لم يره أن يدعي أنه رأى شيئا ولم يره هذا أولا.
وخلاصة ذلك أنه ليس كل من ادعى أنه رأى الرسول عليه السلام يكون صادقا بأنه رأى الرسول، يكون كاذبا يكون مختلقا لأمر ما ثم وهذا هو الأمر المهم إذا كان صادقا
فنقول له كيف رأيته ؟ فإذا وصف ما رأى من الرسول عليه السلام كما يدعي بأوصافه التي كان معروفا بها في حياته المباركة حينئذ نقول له: نرجوا أن تكون رأيت رسول الله صلى الله عيه وسلم حقا.
فهنا في نكتة تتعلق بالحديث حينما قال عليه السلام : ( من رآني في المنام ) فإذا ادعى الرائي بأنه رأى الرسول عليه السلام وهذا ما سمعناه مرارا وتكرارا أنه رأى الرسول عليه السلام ولحيته بيضاء نور كلها، فنقول له: كذبت، لأن خادم الرسول عليه السلام حينما يتحدث عن شيبه عليه السلام يقول: ( ما شانه الله عز وجل بالشيب ) هو يقول لحيته بيضاء! لكن أوهمه شيطان أنه يزكي رسول الله ويثني عليه خيرا حينما يقول: لحيته نور!
الرسول عليه السلام ما كان في لحيته إلا عدد قليل من الشعرات ما بلغت العشرين إلا دون ذلك. نعم.
إذا هو ما رأى الرسول بعضهم يقول : رأيته شابا لكنه يمشي الهوينا نقول له :كذبت، لأن من صفاته أنه كان إذا مشى فكأنما ينصب من صبب.
إذاً ليس كل من كان صادقا في ادعائه أنه رأى الرسول عليه السلام يكون قد رأى الرسول عليه السلام لكن ما هو التأويل شبِّه له.
أي قيل له في المنام: هذا رسول الله.
إي هذا هو المهم بارك الله فيك بالنسبة لسؤالك.
إذاً اعتبر وقتك وهات السؤال الثاني هههه
السائل : جزاك الله خيرا

السائل : شيخنا في حديث قبل انتشر عندنا في الكويت فما نعلم ما صحة هذا الحديث ألا وهو: ( لا يصلح هذا الدين إلا لمن أخذه من جميع جوانبه )؟
الشيخ : حديث عن الرسول
السائل : يروى أنه حديث
الشيخ : الله أكبر ، هذا نقوله بكل جزم ويقين موضوع طازة.
هذه نستطيع أن نقول
أولا: حكم شرعي لكن الذي يقوله
السائل : حديث
الشيخ : لا انتهينا من قضية حديث هذا موضوع طازة

الشيخ : لكن الذي يقوله كحكم ويفرض على لا أقول على كل مسلم بل يفرض على كل عالم أن يأخذ الإسلام من كل جوانبه يقول: لقد كلفته شططا بل كلفته محالا لأن النهوض بالعلم الشرعي كتابا وسنة اجتهادا واستنباطا لا يستطيعه فرد وإنما هو واجب على الأمة كلها أي على علماء الأمة فعلم الكتاب والسنة في صدور علماء الأمة ويستحيل أن يكون علم الكتاب والسنة في صدر عالم واحد.
واضح
السائل : واضح
الشيخ : هذا أولا.
ثانيا : نحن ندري أن هذه المقولة إنما تصدر من بعض الناس يقولون ما لا يفعلون ويقولون ما لا يستطيعون أن يفعلوه لو توجهوا لفعله، هؤلاء هم الإخوان المسلمون وأمثالهم ممن ينكرون على أمثالنا نحن الاشتغال بالدعوة العلمية ومع العمل بما جاء به الإسلام مما يسمى فرضا ثم يسمى ندبا وما بين ذلك من أحكام معروفة هم يرون أنفسهم بأنهم أخذوا الإسلام كله وكذبوا ، لقد أعرضوا عن أهم ما في الإسلام وهو تصحيح العقيدة فجماهيرهم إلا أفراد قليلين منهم الذين ساعدتهم بيئتهم وظروفهم أن يلتقوا مع الدعاة السلفيين فيتفهمون منهم دينهم وعقيدتهم على الوجه الصحيح أما كحزب فلا يزالون منذ أنشئ هذا الحزب إلى اليوم على النظام العسكري من حيث أنهم لا يتقدمون علميا "مكانك راوح".
تعرفون النظام هذا ؟
السائل : نعم
الشيخ : إيه أبدا سعين عاما تقريبا أو ستين على الأقل تجد هؤلاء لم يتقدموا في الإصلاح الديني إطلاقا. فضلا عن السلوك والأخلاق والعبادة والتقرب إلى الله عز وجل بما شرع للناس
هذا تعليق على تلك الكلمة.
إذا هذا حديث موضوع طازة ومعناه بالنسبة لتكليف شخص باطل وإنما هذا تكلف به الأمة كلها.
السائل : شيخ لو سمحت في أخوة جيين من أذرجيجان جيين مع إخوان لنا
الشيخ : إي نعم
السائل : هنظرا إليهم
الشيخ : طيب
السائل : إحنا لنا دور شيخ الله بقول (( السابقون السابقون ))
الشيخ : كيف
السائل : (( السابقون السابقون ))
الشيخ : كيف يعني لا معليش على كل حال نعطيهم دور لأنهم يبدوا أنهم على سفر أولا ثم أنتم جيراننا والحمد لله وخاصة بعد ما رفع الحجر عنكم
السائل : نحن على سفر
الشيخ : خلينا نسمع ولو سؤال واحد
السائل : جزاكم الله خيرا

السائل : أولا ننقل لكم تحيات الطلبة المبتدئين
الشيخ : عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : ونعطيكم حال أذربيجان
الشيخ : نعم
السائل : هناك الناس ينقسمون ثلاثة أقسام: شيعة ، صوفية، والنوع الثالث: لا يهمهم أي شيء عن الدين ونحن هناك
الشيخ : عفوا النوع الثالث إيش
السائل : الجهلة
الشيخ : الجهلة نعم
السائل : لا يعلمون أي شيء
الشيخ : الله أكبر
السائل : فنحن موجودون هناك فمحتارون من ندعوا الصوفية أم ندعوا الشيعة أم ندعوا هؤلاء الناس الجهلة، فنرجوا أن تفيدونا؟
الشيخ : بس أنا أعتقد بارك الله فيك أنه هذا السؤال نظري غير عملي، المسلم حيثما حل يجب أن يقوم بواجب الدعوة كل بحسب استطاعته ، كما قال عليه الصلاة والسلام: ( بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )
( بلغوا عني ولو آية ) يجب أن نفهم هذا الحديث فهما صحيحا، لا يقصد الرسول عليه السلام بلغوا عني ولو آية من القرآن لا ، الحديث دلالته أعم من ذلك ( بلغوا عني ولو آية ) سواء كانت من القرآن أو من كلامه عليه الصلاة والسلام فالمقصود هنا بالآية أصل معنى الآية هو الجملة الكاملة فقد تكون الجملة الكاملة في القرآن وقد تكون في حديث الرسول عليه السلام ، فالمسلم الذي يحفظ آية يتقنها جيدا أو حديثا كذلك فعليه أن يبلغه في أي مناسبة أو في أي مجلس.
فأنا لا أظنك أنت ولا غيرك أنه دائما هو يجلس مع الصوفية دائما دائما ولا يبتلى بأن يجلس مع شيعي مثلا مش معقول هذا الكلام وكذلك لا يتصور أنك ما تجلس ولا مرة مع القسم الثالث الذي هو لا من هؤلاء ولا من هؤلاء ، (( إن هم كالأنعام بل هم أضل )).
لا يمكن إلا أن تبتلى أيضا بأمثال هؤلاء، فإذًا أنت تدعوا الناس جميعا ويجب أن تهتم قبل كل شيء بتفصيل العقيدة ، لأن العقيدة هي التي تنجي صاحبها من الخلود في النار
أما بيشرب خمرا بيزني بيسرق إلخ لكنه يشهد شهادة الحق فهو كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : ( من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره )
فإذا عليكم أن تدعوا كل هذه الجماعات التي ذكرتها إلى تصحيح العقيدة إلى تفهيم حقيقة معنى لا إله إلا الله وحقيقة معنى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحن نلخص هاتين الحقيقتين بكلمتين متشابهتين يختلفان بما يضاف إليهما.
فمعنى لا إله إلا الله توحيد الله في العبادة ، معنى محمد رسول الله توحيد الرسول في الاتباع.
واضح هذا الكلام
السائل : نعم
الشيخ : وهذا في مجال لشرحه وييانه كثيرا وكثيرا جدا لمن كان على علم بالكتاب والسنة.
هذا هو الجواب عن السؤال.

السائل : سؤال شيخ بالنسبة لوضعنا هناك في أذربجان
الشيخ : نعم
السائل : معروف على أن الجمهورية جمهورية إسلامية بس فيه خوف من ذبائحهم هل يجوز لنا أن نأكل من ذبائحهم ؟
الشيخ : من تعني يا أخي
السائل : أذربجان
الشيخ : لا هذا كلام عام لا نجيب عنه إيش أذربجان ، من الذي يذبح أوَ مسلم أم كافر؟
السائل : أنا لا أدري
الشيخ : إذا كنت أنت لا تدري وأنت ابن بلدك فأنا أدري
السائل : المعروف هناك يعني الذباحين يعني الذين يذبحون مثلا شيعة فهل يجوز ؟
الشيخ : إذا كان الذابح شيعة، فهنا يأتي كلامي: أظنك ما حضرته من أوله .
الشيعة هل يجوز تكفيرهم بالجملة؟ " بالكوم " نحن نقول: لا.
من عرفت من الشيعة بأنه مثلا يقول بأن هذا القرآن الذي بين أيدينا هو ربع القرآن والباقي هو مصحف فاطمة الضائع المفقود! هذا بلا شك كافر مرتد عن دينه لأنه ينكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة .
لكن من عرفت من الشيعة أنه يبيح المتعة وهي محرمة كما جاء في الحديث الصحيح إلى يوم القيامة لكن مع الأسف قد كان في بعض أئمة السنة من يقول بإباحة المتعة سواء كانت هي متعة النكاح أو متعة الحج ، وكلتاهما قد صح النهي عنها ، - عفوا - متعة الحج قد جاء الأمر بها ونهى عنها بعض السلف ، أما متعة النكاح فقد نهى عنها الشارع لكن النهي ما بلغ بعض الأئمة فقال بها .
لذلك نحن لا نكفر الشيعة بعامة لأنهم يستببيحون المتعة وهذه الاستباحة بلا شك هي من ضلالهم .
لكن البعث الآن : هل يكفرون بها أم لا ؟ الجواب: لا ، إلا بعد إقامة الحجة .
الخلاصة: فإذا كانت الشيعة عندكم يعلنون شيئا من الكفر الصريح فهو بلا شك لا يجوز ذبيحته وإلا جاز حتى يتبين لكم الحقيقة .
غيره
السائل : سؤال
الشيخ : الأخير نعم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أهلا وسهلا

الشيخ : نعم
السائل : بالنسبة المساجد هناك يا شيخ ممكن سألناك نفس الموضوع في السيارة يعني قلنا لك عن المسجد موجود في المدينة مسجدين فيه مسجد للشيعة هذا يصلون فيه ويدخلون أهل السنة ومسجد نصفه شيعة ونصفه سنة فالمسجد هذا تكثر فيه شركيات تمام وأيضا موجود فيه قبور وتقام فيها الجمعة فهل يجوز لنا أن نصلي معهم بالرغم أنه يوجد عندما مسجد في السكن ؟
الشيخ : الآن ذكرت إضافة ما ذكرتها هناك لما سألتني وأنا في السيارة أليس كذلك
السائل : نعم
الشيخ : إي ، الآن نقول لك لا يجوز الصلاة في مسجد فيه قبور وحينئذ تصلون في بيوتكم أو في مصلى تتخذونه لكم حتى يتيسر لكم بناء مسجد.
أنتم بهذه المناسبة يعني أنتم غرباء هناك ولا من أهل البلاد؟
السائل : طلبة ندرس .
الشيخ : أنا أعرف طلبة تدرس يدرسون الطلبة في بلادهم ويدرسون أيضا في غير بلادهم ، فأنا سؤالي ما حضيت بالجواب عليه
أنت من أهل البلاد ولا
السائل : لا ليس من أهل البلاد
الشيخ : طيب ..
السائل : غرباء هناك
الشيخ : فإذا غرباء ، هل يوجد هناك من أهل البلاد من يتجاوب معكم بالدعوة للكتاب والسنة وللعمل الصالح.
السائل : نعم يوجد ولكن قليل.
الشيخ : قليل طيب فأنت تتعاون معهم ما دمت هناك على أن يبنوا مسجدا ولو مسجدا يعني متواضعا من حيث البناء يعني ما يكون ضخما ولا يكون مرتفعا وهذا بخاصة منهي عنه شرعا. وإنما بدل أن يجتمعوا في دار يجتمعون في مصلى هو المسجد، وإلى أن يتيسر لكم بناء مثل هذا المسجد فاجتمعوا في مكان يتسع لأكبر عدد ممكن من المصلين الذين ينهجون نهج السنة.
هذا جواب السؤال ، إنتهى الأمر الآن جاء دول الكويتي هنا

الشيخ : نعم
السائل : يا شيخ هل يجوز الحلف بحياة المولى جل وعلا؟
الشيخ : بحياة المولى طبعا لأن الحلف بصفة من صفات الله عز وجل هو ليس حلفا بغير الله عز وجل وبخاصة أنه قد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة اليمين والقسم بعزة الله تبارك وتعالى وهذه صفة من صفاته.
كذلك يجوز الحلف بكلام الله عز وجل ، بل استدل الإمام أحمد رحمه الله ، وهذا يلحق بكلامنا السابق المتعلق بالكلام النفسي الذي يقول به الماتريدية والأشاعرة وينكرون الكلام الحقيقي، استدل الإمام أحمد رحمه الله على أن الكلام الإلهي كلام حقيقي حيث قال: " أن الاستعاذة جاءت في السنة: ( أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعين لامة ) " فالاستعاذة بمخلوق لا تجوز فإذًا هذه استعاذة بصفة من صفات الله فإذا كانت الاستعاذة بصفة من صفات الله جائزة فالحلف بهذه الصفة أيضا جائزة ولا يوقف عندها بل يلحق بها كل ما كان صفة حقيقية لله تبارك وتعالى.

السائل : فيه بالنسبة شيخنا القنوت في النازلة يعني هل يجوز مثلا نحن الآن في الأردن وفي الكويت أو في أي مكان كنا أن نقنت في النازلة لإخواننا في البوسنة والهرسك المنكوبين هنالك ؟
الشيخ : نعم هذا يجوز وإن كان أنا أعتقد أن مثل هذا القنوت لا يفيد، الذي يفيد هو الدفاع عن المسلمين في كل بلاد الدنيا بكل قوة مستطاعة ونحن لا نرى شيئا من هذا لأن المسلمين اليوم كما تعلمون من قول الرسول عليه السلام : ( غثاء كغثاء السيل )، أما الأصل فيجوز الدعاء للمسلمين المظلومين.
واضح
السائل : إي نعم
الشيخ : نعم
الشيخ : نعم
السائل : لأنه شيخ أتانا في بيانه في قول الله تعالى مجيئه للأردن تماما بأسبوع قد جاءنا شباب من البوسنا والهرسك الكويتي ذهبوا إلى هنالك وأتو يعني ورأو واقع الحال هنالك فقال يعني من المجازر الشيء العجيب الذي نراه أمامنا يعني صباح مساء و ..
الشيخ : إيه ما علاقة هذا بسؤالك وجوابي
السائل : أنا أخشى أن القنوت يعني نحن في الكويت نصلي في بعض المساجد يعني نقول لهم قنوت النازلة
الشيخ : سامحك الله أنت بضيع وقتي مو بس وقتك
إيش الفائدة من هذا الكلام لقد أجبتك عن سؤالك أنه هذا القنوت مشروع ، فالآن أنت ماذا تريد من هذا الكلام وفره من أجل أسئلة أخرى
السائل : يجوز يعني القنوت
الشيخ : ما قلت لك
السائل : زين فقط ختاما إن شاء الله
الشيخ : نعم
السائل : تعرف الأخ محمود خليفة في الكويت
الشيخ : محمود خليفة
السائل : الذي ألف كتيب اسمه "سلم الأماني في الوصول إلى فقه الألباني "
الشيخ : إلى
السائل : فقه الألباني
الشيخ : آه ، لا أعرفه لكن كأني سمعت بهذا الكتاب أو لعله جاءني ، فما المقصود
السائل : هذا يعني ممن قد قتل من العراقيين.
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله ، هذا قديما أظن في أثناء فتنة الخليج.
السائل : في أثناء فتنة الخليج
الشيخ : بلغني مع الأسف ، ونسأل الله عز وجل أن يتغمدنا وإياه برحمته وفضله.
السائل : آمين

السائل : جزاك الله خيرا، سؤال سئل أحد الإخوة على مدى جواز الأخذ من اللحية وهل بقاء اللحية االتي تزيد على القبضة بدعة ؟
الشيخ : نعم، نحن نصرح بهذا دائما وأبدا
أن عدم الأخذ من اللحية مطلقا هو غلوٌ في الدين، وإساءة لتطبيق حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ( حفوا الشارب وأعفو اللحى وخالفوا اليهود والنصارى ) فهم هذه المسألة يتعلق بمنهجنا السلفي نحن لا ندندن دائما وأبدا في كل مجالسنا ومحاضراتنا أنه لا بد أن نتفهم الكتاب والسنة على ما كان عليه سلفنا الصالح؟
لا ندندن حول هذا القيد على منهج السلف الصالح عبثا بل أعتقد أن أي مسلم مهما كان عالما بالكتاب والسنة لا يعترف بضرورة تفهم هذين المصدرين الكريمين على منهج السلف الصالح فسوف لا يكون في صواب من علمه وفقهه لأن هناك أمورا تحتمل عديدا من التوجيهات والمعاني ولا تظهر في بعض الأحيان إلا بالناحية العملية كما أن السنة المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم تنقسم إلى ثلاثة اقسام: قول وفعل وتقرير، أيضا نحن الذين ننحوا ذلك المنحى الذي لا بد منه من تلقي فهم الكتاب والسنة من سلفنا الصالح، هذا التلقي أيضا منهم يصدق عليهم تلك القسمة الثلاثية أي إما أن يكون قولا منهم وإما أن يكون فعلا منهم وإما أن يكون تقريرا منهم .
فإذا أولا: وجدنا عديدا من النصوص من بعض السلف الأول فضلا عن الذين يلونهم أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم، هذا أولا إطلاقا، والأهم منه أنهم كانوا يأخذون ما زاد على القبضة، فمعنى ذلك أننا ينبغي أن نتخذ في حقهم موقفا من موقفين اثنين لا ثالث لهما.
إما أنهم أساؤوا فهم الحديث وتطبيقه
أو أصابوه واعتقادي أنه لو كان شخصا واحدا لاحتمل هذا القول أن يقال بأنه أخطأ، أما والأمر ليس كذلك فحينئذ لا بد من القول بالاحتمال الثاني ألا وهو أنهم أصابوا.
فمن النصوص المشهورة لدى العلماء بل وطلاب العلم هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنه كان يأخذ من لحيته ما زاد عن قبضة، لكن بعض هؤلاء الطلبة وقفوا عند نص يصرح بأنه كان يفعل ذلك في حج أو عمرة، فقيدوا هذا الفعل بالحج أو العمرة وهذا ينفعنا ولكن أريد أن أذكر بأن هناك روايات أخرى تطلق الأخذ ولا تقيده وهذا الإطلاق يدخل فيه ما جاء من الرواية المقيدة بالحج أو المقيدة بالحج والعمرة.
حينئذ أقول ولو بالرواية الأخرى المقيدة ينفعنا ذلك لأن بعض أهل العلم خاصة في العصر الحاضر الذين يصرون بالأخذ بإطلاق الحديث: ( أعفوا اللحى ) فهم لا يقتدون بابن عمر لا في حج ولا في عمرة.
فهنا لا بد أن يتخذ أحدنا موقفا أيضا من موقفين
إما أن نقول : أخطأ ابن عمر في أخذه من لحيته في حجه أو عمرته وأصاب هؤلاء المتأخرون
أو أن نقول بالعكس والعكس بلا شك هو الصواب ذلك لأمرين اثنين:
الأمر الأول: أن عبد الله بن عمر صحابي جليل وهذا ما يحتاج إلى بيان.
والأمر الثاني: أنه شاهد وكما قيل آنفا: الشاهد يرى ما لا يرى الغائب، فهو شاهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشاهد لحيته الجليلة، فأنا أتصور أنه من المستحيل بالنسبة لابن عمر المعروف شدة بمبالغته في اقتدائه بالنبيه صلى الله عليه وآله وسلم حتى في السنن التي يسميها بعض العلماء ونحن لهم في هذه التسمية تبع ، أي كان يتبعه عليه السلام حتى في سنن العادة وليست من سنن العبادة.
فرجل مثل بن عمر وصل به المبالغة في الاقتداء بالنبيه عليه الصلاة والسلام في مثل هذه الأمور بل فيما هو أعجب من ذلك لا يمكن أيضا إلحاقها بالعاديات بل بالأمور الطارئات، روي أنه مثلا دار دورة وراح بال في مكان لماذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ما ندري إيش كانت ظروف الرسول عليه السلام حتى دار تلك الدائرة ووصل إلى مكان ، وقد يكون هذا المكان كما في بعض الروايات شجرة فبال تحتها ، هذه ليس من أمور المعتادة هذه أمر طارئ وفي سفر
وعلى العكس من ذلك ثبت عن أبيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لما حج في خلافته ونزل منزلا من تلك المنازل المعروفة في طريق المسافر من المدينة إلى مكة رأى الناس يسلكون طريقا جانبيا عن الجادة فسأل أين يذهب هؤلاء؟ فقيل له: هؤلاء يقصدون الصلاة في منزل كان الرسول عليه السلام نزل به، فخطب في الناس وقال: " يا أيها الناس من أدركته الصلاة في منزل من هذه المنازل فليصل ومن لا فلا تتبعوا المنازل فإنما أهلك الذين من قبلكم اتباعهم آثار أنبيائهم " .
هذا فقه عمر غير فقه ابن عمر لكن قصدي هنا ابن عمر الذي كان يبالغ هذه المبالغة في الاتباع وهو يرى الرسول عليه السلام لا يأخذ ولا شعرة شاذة هكذا مثلا ، ثم هو يأخذ ما طال من اللحية ، هذا يكاد يكون مستحيلا بالنسبة لهذا الإنسان ، مع ذلك فاحتمال كونه أخطأ وارد لأنه بشر غير معصوم، لكننا نجد له صاحبا آخر فعل فعله وأخذ من لحيته وبالسند الصحيح وهذا من الآثار المجهولة عند عامة العلماء مع الأسف الشديد فضلا عن طلاب العلم لأنه لم تره عين بعد في مطبوعة وإنما هو في مخطوطة أنا ما رأيتها وقد بلغت من الكبر عتيا كما ترون وقد بلغت من الكبر عتيا ، ما رأيته إلا منذ بضع سنين في مصورة لمخطوطة ما رأيتها هذه المخطوطة بعيني لكني رأيت صورتها، وهو كتاب الترجل لأبي بكر الخلاَّل الذي كان له عناية خاصة بتتبع أقوال إمام السنة أحمد بن حنبل رحمه الله، فقد روى هناك أثر ابن عمر زائد أثر أبي هريرة بالسند الصحيح.
ثم رأيت سابقا في مصورة لا تزال عندي موجودة ثم هذه المصورة والحمد لله طبعت فصار الكتاب بين أيدي طلاب العلم قد يكونوا وصلوا إلى هذا المكان ووقفوا عليه أو لا.
المهم هذه المخطوطة التي آبت وصارت مطبوعة هي شعب الإيمان لأبي بكر البيهقي حيث روى أيضا بالسند الصحيح عن إبراهيم ابن يزيد النخعي: " أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم" هكذا يقول. " أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم" لا شك أنه يعني الصحابة أو كبار التابعين. إذًا هؤلاء سلفنا.
كذلك ذكر ابن جرير الطبري في تفسيره الكبير العظيم بعض الآثار عن أبي هريرة وعن مجاهد في تفسير قوله تعالى إيه تفثهم إيش الآية (( ثم ليقضوا تفثهم )) في تفسير كلمة " التفث " ذكر أن السلف ومنهم أبي هريرة ومنهم مجاهد أنهم كانوا يقولون أن يأخذ من شعره ولحيته.
إذًا لما توفرت هذه الآثار السلفية عندي تيقنت أن عموم الحديث المذكور في أول هذا الكلام هو من العمومات التي لا ينبغي الأخذ بها في هذه الجزئية الخاصة فيما يتعلق بالإعفاء المطلق.
ولي كلام طويل ولا أريد أن أطيل أكثر مما أطلت.
أن أصل انتشار البدع بين المسلمين قديما وحديثا هو أخذهم بالعمومات التي لم يجرِ عليها عمل المسلمين سلفا قديما وخلفا حديثا.
ولنضرب مثلا جديدا الآن هنا في هذا البلد آذان واحد يسمونه الأذان الموحد، هذا بلا شك بدعة حديثة لم يجر عليها عمل السلف بل هذا تعطيل لشعيرة إسلامية ما أدري من أحدثها.
لكنه بلا شك يصدق عليه قوله عليه السلام: ( ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة )، لا شك أنه تمسك في بعض العمومات ، كما يتمسك الذين يزيدون على الأذان إما ذكرا وإما صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لعمومات أنتم تعرفونها لكن هذه العمومات لم يجر عليها عمل السلف، لذلك نقول بقول العلماء: " وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف ".
هذا جواب هذا السؤال.