السائل : هل كل من الفريقين الذين يتقاتلون في العراق في فتنة الخليج الأولى شهداء؟
الشيخ : قصة الرجل المقاتل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: ( هو من أهل النار )
الشيخ : كان يقاتل قتالا شديدا حتى عجب الصحابة من شدة قتاله، فسارعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليقولوا له: فلان يقاتل كذا وكذا، فكان جواب عليه السلام: ( هو في النار ) فهكذا القصة فيها شيء من الطول ، وخلاصتها : ثلاث مرات الصحابة يعودون إلى الرسول متعجين من شدة قتاله واستبساله وجواب الرسول لا يتغير: ( هو في النار ) .
وأخيرا رجل من أصحابه عزم على أن يكون لهذا المقاتل ولا أقول الآن مجاهد أن يكون صاحبه ليراقبه فكان عاقبة هذا المقاتل أن الجراحات كثرت عليه ولم يصبر عليها ، فوضع رأس السيف على بطنه واتكأ عليه حتى خرج من ظهره ومات، فسارع الرجل الذي كان مصاحبا له إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليقول له: ( يا رسول الله، فلان الذي قلت فيه كذا وكذا فعل كذ وكذا، فقال عليه الصلاة والسلام: الله أكبر صدق الله ورسوله، إن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار ) ، إذًا صدق قول ابن لهيعة فيما رواه: " رب قتيل بين صفين الله أعلم بنيته "، ولذلك نحن لا نستطيع أن نقول لو رفعت راية الجهاد في سبيل الله وفي مقاتلة أعداء الله أن كل من وقع قتيلا فهو شهيد.
نحن نتمنى ذلك ونعامله معاملة الشهداء لا نصلي عليه ولا نغسله ولا نكفنه وندفنه في ثيابه ودمائه، هذا حكمه الدنيوي، أما في الآخرة فالله يعلم بنيته ، هذا لو كان هناك مجتمعا إسلاميا وجهاد إسلامي فكيف بنا اليوم وكثير من الناس لا يصلون ومع ذلك يقولون بأنهم يريدون أن يجاهدوا .
إذا عرفنا هذه الحقيقة فنحن لا نقول: إن في الصف الذين يقاتلون الكفار من مات فهو شهيد أو ليس بشهيد، كذلك من مات من المسلمين وهو يقاتل مع الكفار المسلمين أولى وأولى أن لا نقول إنه شهيد.
ولكننا نقول: المسلمون الذين يقاتلون مع الكفار اليوم العراقيين فهؤلاء مخطئون أشد الخطأ ثم الله أعلم بنياتهم، قد يكونوا مغرورين، قد يكون بعضهم مجتهدا اجتهادا خاطئا، أما الطرف الآخر الذي يدافع الآن عن بلاده المسلمة فهؤلاء على حق كذلك نقول فالله أعلم بنياتهم .
ولذلك فلا ينبغي أن نتعمق بمثل هذا السؤال : هل كل من الفريقين شهداء ؟ نحن نقول الفريق الذي الحق معه إذا كان يقصد الجهاد في سبيل الله فهو شهيد، أما إن كان لا يقصد ذلك فهو قتيل وليس بشهيد.

السائل : ذكرتم في أثناء الكلام بأن بعض الذين يقاتلون ويقولون بأننا نقاتل في سبيل الله لا يصلون
الشيخ : إي نعم
السائل : فهنا يعرض سؤال وهو: إذا كان هناك جهاد في سبيل الله تحت راية لا إله إلا الله وخرج المسلمون ملبين داعي الجهاد وكان منهم من لا يصلي وكان يحرص على نيل الشهادة وأراد بقتاله أو بجهاده إعلاء كلمة الله وكتب له أن يقتل في هذه المعركة وهو متوجه لإعلاء كلمة الله لكنه لا يصلي فماذا يقال فيه؟
الشيخ : يقال فيه أن تارك الصلاة كما هو معلوم لدى الجميع أن علماء المسلمين ما بين مكفر له مخرج له عن الملة ، وما بين مفسق له يخشى أن يموت على غير الملة ومثل هذا لا أتصوره يكون مجاهدا لأنني لا أتصور إنسانا مثال مادي واضح جدا ، إنسناً إذا قيل له : ارفع هذا الوزن الخفيف يقول : أنا أريد أن أرفع ماهو أثقل منه وفوق طاقة الإنسان العادي ، هذا لا يصدق ، هذا يقال له: ارفع هذا الوزن الخفيف لنؤمن مقدما بأنك قد تستطيع أن ترفع الوزن الثقيل، فلا يمكننا أن تصور مسلما عاش ما شاء الله، دهرا طويلا أم قصيرا، أقل شيء أدركته الصلوات وصلاة العيدين وهو في أرض المعركة ثم هو لا يصلي كيف يكون هذا مجاهدا في سبيل الله وهو لا يجاهد هواه في طاعة الله فيما هو أهون على النفس الأمارة بالسوء من أن يضع كما يقال في بعض البلاد " دمه في كفه على كفه " .
لذلك أنا لا أتصور من كان ظاهرا في تركه للصلاة أن يكون مجاهدا حقا في سبيل الله ، ضدان لا يجتمعان أبدا ، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( يغفر للمجاهد كل ذنب إلا الدين ) ، والدَّين له أحكام في بعض الأحوال يؤديها ربنا عنه ، فكيف يكون حال هذا الذي يترك الصلاة والله عز وجل قد ألهم نبيه صلى الله عليه وسلم في موضوع آخر أن يقول: ( ودين الله أحق أن يقضى ) ، لذلك لا أتصور وجود مجاهد حقا في سبيل الله ومقابل هذا إنه تارك للصلاة لله. هذا أمر لا يتصور.

السائل : نحن نعلم بأن الجهاد وبخاصة إذا كان الجهاد لنشر الدعوة وتبليغ الرسالة لا بد له من راية، ولا بد للمسلمين حتى ينضووا تحت هذه الراية من أن يدعو صاحب هذه الراية وهو الإمام أو الحاكم أن يدعو الأمة إلى الجهاد في سبيل الله ، لكننا وكما نرى أن بلاد المسلمين على ما هي عليه من تفرق واختلاف وتشتت والرايات كثيرة ، فحتى يلتئم شمل المسلمين على راية واحدة هذا يحتاج إلى زمن طويل وربما لا يكون مثل أو في الجيل الحاضر أو في الأجيال الحاضرة أو الآتية القريبة ربما يحتاج إلى زمن طويل ، فكثير من الشباب المسلم المتوقد حماسة الملتهب يعني شوقا لأن يرى دينه منصورا مرفوع الراية يستعجلون الأمر ويذهبون إلى يقومون بعمليات فردية محضة لا يخضعون فيها أو ربما يفرون حتى من الأنظمة والحكام الذين يحكمون تلك الديار خشية أن يقعوا في محضور فيآخذوا عليه.
فالذي أقول أن يقوم جماعة من الشباب مثلا بدخول أرض للكفار أو أرض المسلمين احتلت من الكفار من غير إذن الحاكم وليس تحت راية واحدة وهم مخلصون متوجهون إلى الله وغايتهم أن يقاتلوا في سبيل الله فقتلوا ، فهل يكونون شهداء بهذه النية أم لا؟
الشيخ : أقول بالنسبة لهؤلاء عملهم غير مشروع بلا شك لأنه أعمال فردية لا تسمن ولا تغني من جوع .
أما هل يكونون شهداء ؟ فقد يكون نفس الجواب السابق هو الجواب هنا مع ضميمة بسيطة وهي : أنهم إن كانوا عن علم وعن تفكير انطلقوا في عملهم هذا الفردي ليجاهدوا الكفار فممكن إذا كان انطلاقهم عن علم ولو كان اجتهادهم خطئا يمكن أن يعتبروا شهداء، ولكن الذي أعلمه أن كثيرا من هؤلاء الشباب الذين ينطلقون مندفعين بحماس شديد جدا لا يدرسون المسألة على ضوء الأحكام الشرعية وإنما هم يستسلمون لعواطفهم الجانحة والعواطف كما تعلمون جميعا إذا لم تكن مقيدة بأحكام الشريعة كان شرها أكثر من خيرها فلا نرى ذلك إلا بهذا الشرط وهو أن يكون مقرونا بالعلم والاجتهاد.
الطالب : أنا في الحقيقة سئلت أيظا هذا اليوم جأني بعض الإخوة وسألوني يمكن هذا السؤال فأجبت مثل هذا الجواب أ قريبا منه وذكرت لهؤلاء الإخوان صورة من أو أثر من الآثار المترتبة على مثل هذه العمليات الفردية أن بعض الشباب المتحمسين الذين يسيرون وراء قيادات لا نريد أن نتحدث عن مشروعيتها وعد مشروعيتها عن علمها أو جهلها هذا أمر لا نريده الآن ولكن أقول مثل هؤلاء يقاتلون أو يدخلون فربما يحمل أحدهم خنجرا أو ربما لغما أو ربما مسدسا أو بندقة فيهجم على سيارة أو على جماعة أو على فرد واحد فيقتله أو ربما يقتل اثنان أو ثلاثة ، الأثر السريع لهذه العملية التي يسمونها بالعمليات الأثر السريع هو أن تقوم بعض الطائرات بقصف المخيمات والتجمعات السكانية التي ليس عند أهلها شيء يدافعون به عن أنفسهم وإن كان فإن هذه الوسائل الدفاعية لا يستطع أو لاتقدر على مقاومة هذه الطائرات اتي تفتك بالعشرات إن لم يكون بالمئات من الأبرياء الذين يسكنون هذه المخيمات
تفضل
السائل : هل ينطبق هذا على مصالح العدو في دول خارج بلاد المسلمين
الطالب : هو كذلك طيب شيخنا ايجيب يعني
الشيخ : ينطبق ولا ينطبق يعني حالتان
إذا كانت العمليات هذه ضد الكفار المحاربين بإذن من الدولة التي تقع فيها هذه الحوادث فهذا من الواجب
أما إذا لم يكن بإذن من الدولة فهذا الذي أردت بقولي لا ينطبق
فيجوز لا يجوز إذا كانت الدولة التي فيها تلك المصالح الأجنبية فالمحاربة للشعب العراقي الدولة هنا تأذن بهذه العمليات فهذا واجب
أما إذا كانت لا تأذن فسيكون شر هذه العمليات كما أشار الأستاذ آنفا بالنسبة للعمليات الفدائية هذه سيكون عاقبتها ضررها أكثر من نفعها
خلاصة القول أنه لا يجوز لكل فرد من أفراد المسلمين أن يأمر نفسه أن يجعل نفسه أميرا فيتصرف كما يشاء ولا أقول كما يهوى ، لأن من وراء ذلك مفاسد كثيرة تترى الله أعلم بعاقبة أمرها
نعم
الطالب : لعلي من باب التوضيح فقط شيخنا للأخ الكريم
نضرب مثال حتى تكون الصورة واضحة
مثلا في اليونان أو في تركيا وهي طبعا عتبر الآن يعبرون الحكومة أو الدولة التركية يعتبرونها بأنها تقف مع إمريكا مثلا في القتال ، فا لاندري من الذي يقوم أولا بمثل هذه العمليات هذه واحدة
لأن كثيرا من الذين يقومون بالعمليات لا يقومون انتصار للعراق وإنما هناك بعض الأمور التي يمكن أن تستغل في مثل هذا الظرف لكي يقوم هؤلاء بنسف مثلا مكتب أو حافلة أو قتل شخص أو الإعتداء على سفارة أو نحو ذلك ، فهذا ربما لا يكون له صلة بالموضوع الذي نتحدث عنه الآن هذه واحدة
م أيضا ربما نستوضح من شيخنا ، عندما قال بإذن من تلك الدولة ، أنا طبعا من البديه جدا أنه هذه الدولة التي تقع فيها مثل هذه الحادثة لا يمكن أن تأذن بمثل هذا العمل حتى ولو كانت هذه الدولة تناصر العراق مثلا فا هذه الصورة أتصور شيخنا أنها بعيدة الوقوع أو مستحلية الوقوع
الشيخ : آه لكان على كل حال هذا هو الجواب الفقهي
الطالب : إي نعم

السائل : فيه هنا شيخنا سؤال موجه من أحد الإخوان ، يقول معظم الحكام اليوم لا يحكمون بما أنزل الله ولا يرفعون راية الجهاد في سبيل الله فما هو واجب الشباب المسلم اليوم ؟
الشيخ : واجب المسلمين: (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )) ، واجب المسلمين أن يتفقهوا في الدين وأن يربوا أنفسهم على هذا الدين ويربوا من يلوذ بهم من زوج أو ولد أو أخ أو جار أو صديق هكذا .
ونحن دائما ندندن حول كلمتين اثنتين: لا بد من التصفية والتربية لإقامة الدولة المسلمة وبدونهما لا سبيل إلى إقامتها أبدا أبدا أبدا .
والتصفية والتربية هذا ليس بالأمر السهل كما أشار الأستاذ الفاضل آنفا أنه قيام الدولة المسلمة قد لا ندركها نحن الذين يعني عشنا سن الأربعين أو الخمسين أو الأكثر من ذلك من باب أولى، ذلك لأن التاريخ لا بد من أن يعيد نفسه (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) ، فإذا كان المؤمن يؤمن حقا بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو أسوته في كل شيء ومن هذه الأشياء الأمر المهم الذي يدندن حوله اليوم الجماعات الإسلامية على اختلاف مشاربها ومناهجها هو إقامة الدولة المسلمة فلا بد من أن نتخذ الأسباب التي اتخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمكن من إقامة الدولة المسلمة ، مع ملاحظة فارق كبير جدا ألا وهو أن الإسلام يومئذ كان ينزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم من الله تبارك وتعالى مباشرة فليس أصحاب النبي بحاجة يومئذٍ أن يبحثوا في كتب الحديث وكتب التفسير واللغة و و و إلخ مما لا يمكن المسلم اليوم أن يفهم الإسلام على الوجه الصحيح إلا بهذه المقدمات ، فالسلف الأول ما كانوا بحاجة إلى مثل هذه المقدمات لأنهم كانوا يأخذون أحكام الإسلام مباشرة من نبي الإسلام ، فإذًا ما عليهم إلا أن يربوا على هذا الإسلام الصحيح وهذا ما فعله الرسول عليه السلام مع أصحابه الكرام، أما نحن اليوم فنحن قبل أن نقول: نريد أن نربي أنفسنا على الإسلام يجب علينا أن نفهم الإسلام ، وهل فهم الإسلام طريقه مذلل وميسر كما كان في العهد الأول من الإسلام ؟ الجواب بدون أي خلاف ليس كذلك ، ومثال بسيط جدا جدا يومئذٍ لم يكن هناك علم اسمه علم الحديث لأنهم كانوا يتلقون الحديث من صاحبه مباشرة، ليس هناك علم اسمه علم النحو والصرف لماذا لأنهم كانوا عربا أقحاحا أما اليوم العرب أنفسهم صاروا أعاجم فهم بسبب ذلك حتى يتمكنوا من فهم القرآن فهما صحيحا فعليهم أن يدرسوا لغتهم التي نسوها فانظروا إذا أمامنا عقبات كثيرة وكثيرة جدا لنتمكن من تطبيق الإسلام على أنفسنا يجب أن نتعلم هذا الإسلام ولا يمكننا إلا باتخاذ الوسائل التي بها نستطيع أن نفهم الإسلام.
وهنا نكتة سورية يذكرونها ولا يهمنا أن تكون صحيحة بل قد تكون نكتة فيها حكمة وهي: " زعموا بأن رجلا مسلما أعجميا لقي رجلا يهوديا في الطريق فأخرج خنجره من وسطه مهددا لهذا اليهودي قائلا له: أولا أسلم وإلا قتلتك ، قال دخلك ماذا أقول ؟ قال: والله ما أدري ". إلا هتا مثال يعني ، إذا هذا التهديد ما فائدته وهو لا يعرف إسلامه.
هذه النكتة لها أثر كبير جدا في واقعنا فإن أكثر المسلمين كما نقول نحن دائما وأبدا لا يعرفون إسلامهم حتى في العقيدة ، بل سأقولها صريحة لا يعرفون ربهم ، فالأصل أن المسلم يعرف ربه ليس كالمشركين بل خيرا من المشركين ، وإلا ما الفرق بينه وبين المشركين ، المشركين قال رب العالمين عنهم: (( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله )) إذاً المشركون ما كانوا كفارا برب العالمين، طيب المسلمون اليوم يقولون الله ، لكن هل يعلمون الله يعني واحد في ذاته وهذا الذي يسمى عند العلماء بتوحيد الربوبية، وواحد في عبادته وهذا الذي يسمى عندهم بتوحيد الألوهية أو العبادة، وواحد في أسمائه وصفاته.
أكثر المسلمين لا يعلمون ذلك أبدا ما يفقهون الكلمة الطيبة لا إله إلا الله إلا بالمفهوم الشركي أي ربنا واحد لا شريك له أي لا أحد يخلق معه لا أحد يرزق معه، المشركون كانوا كذلك، لكن هؤلاء المشركين وصفهم رب العالمين بقوله في القرآن الكريم : (( والذين اتخذوا من دون الله أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )) هذا واقع اليوم بين المسلمين أنفسهم ، فالذين يذهبون زعموا لزيارة الأولياء والصالحين لا يذهبون لزيارتها لتحقيق العلة التي ذكرها الرسول عليه السلام في بعض أحاديثه بعد أن كان نهاهم عن زيارة القبور قال لهم: ( وكنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة ) ، لكن اليوم لا يذهبون لزيارة الأولياء والصالحين ليتذكروا الآخرة وإنما ليستمدوا العون منهم وليتبركوا بالدعاء عند مقامهم وهكذا ، هذه كلها تنافي شهادة لا إله إلا الله ، إذا أين المسلمين الذين يريدون أن يقيموا الدولة المسلمة وهم أكثرهم بعد لا يعرفون التوحيد؟
وهذا مجاله واسع جدا.

السائل : سؤال أخير شيخنا
الشيخ : نعم
السائل : يقول إذا سمعت شخصا يسب الله
الشيخ : لا إله إلا الله
السائل : وتصدر من فيه كلمات الكفر والشتائم فماذا يجب علي أن أفعل؟ هل أقومه بيدي هل أنكر هذا في قلبي فقط؟
الشيخ : هذا الأمر يعود إلى أمور في الشريعة - وعليكم السلام -منها : قوله عليه السلام : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان )
فهذا الذي سمع إنسانا يسب رب العالمين، هذا إن كان إيمانه قويا فهو يؤدبه، لكني أقول تأديب المسلم اليوم لمثل هذا الشاتم لرب العالمين قد لا يصبر على عاقبة هذا الشتم لأن من فساد الحكم الذي نشكوا منه دائما وأبدا أنه لا يكون عونا للمتمسك بحكم الشرع بل قد يكون عليه ليس له فإذا كان هذا الذي يريد أن يكون في المرتبة العليا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مهيئا حاله للموت في سبيل الله فليؤدبه ولكن لا يقتله لأن القتل حكم لا يجوز تنفيذه إلا في حدود لا يعلمها إلا أهل العلم أما تأديبه بضربه وإيذائه وو إلخ بعد تفهيمه عن جرمه فهذا لا شك أنه أول مقام مراتب الإيمان.
ولكن الذي نخشاه أن من أخذته العاصفة الإسلامية فتوجه إلى تأديب هذا الشاتم أن يندم فيما بعد على ما فعل حينما لا يصبر للأذى من سجن أو عقوبة أو نحو ذلك من الحكم الظالم، فإذاً كان يخشى على نفسه هذه الخشية فلينزل إلى المرتبة الثانية (فبلسانه ) وهذا في الغالب لا يترتب منه أي ضرر بالنسبة لهذا الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، وإن كان جبانا ويخشى من الريح فحينئذ له أن ينزل إلى المرتبة الثالثة والأخيرة وهي التي ليس بعدها ذرة إيمان وهي أن ينكر بقلبه.

السائل : هذا سؤال يحكي من واقع الحال كما يقولون بيظهر هذا أنا لأول مرة أسمع هذا الأمر كذلك ولكن حتى يكون الإخوان على بينة لابأس أن يسمع السؤال ، ما حكم الصعود إلى سطوح المنازل ورفع المشاعل مع التكبير الذي يدعو إليه بعض الإخوان؟
هذا شيء جديد
سائل آخر : هذا رأيته في الجريدة
سائل آخر : خطبة الصيام يوم الإثنين والصعود إلى المنازل ويدعون إلى المشاعل ودعاء إلىى الله بأن ينصر مع التكبير
الطالب : طيب مشاعل من أجل إيش
الشيخ : هذه في اعتقادي تجمع بين متناقضات، تجمع في اعتقادي بين متناقضات.
أما أنها بدعة فهي بلا شك بدعة عصرية وما أكثر البدع التي تتكاثر على المسلمين مع مر الزمان بسبب جهلهم بالسنة المحمدية ، أما أنها بدعة فلا يشك في ذلك كل من يعلم سيرة السلف الصالح وقد كانت تلم بهم كثير من الفتن والحروب والمشاكل والمصاعب فما كانوا يفعلون فعلة هؤلاء الخَلَف.
فأقول أما أنها بدعة فلا جدال فيها .
ولكن فيها متناقضات إنهم مسلمون ولا شك ولكنهم يجمعون بين الإسلام وبين شعائر الصلبان فما إيقاد الشموع إلا شعيرة نصرانية فكيف يسوغ لمسلم أن يقتدي بالصليبيين وهم يريدون أن يحاربوا الصليبيين فهل يحاربون الصليبيين وعاداتهم وبكفرهم وضلالهم أم بالرجوع إلى ربهم وإلى أحكام دينهم؟!
الشيء الثالث من المفارقات: أنهم يصعدون إلى سطوح المنازل وهذا يتنافى مع اعتقاد جماهير هؤلاء الناس بأن الله عز وجل ليس على العرش استوى، لأن هذا الصعود معناه اقتراب فهم لا يؤمنون به، لكن كل هذه المفارقات والمتناقضات تدلنا على أن الجماعة هؤلاء مساكين ينبغي أن نشفق عليهم لبعدهم عن معرفتهم بدينهم ولذلك صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: ( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ) ، ولن تقوم قائمة المسلمين والذين يقودونها في زعمهم إلى إقامة المجتمع الإسلامي وهم يخالفون أحكام الدين ، " فاقد الشيء لا يعطيه ".
ويعجبني في هذه المناسبة كلمة قالها أحد الدعاة في العصر الحاضر ، وتوفي إلى رحمة الله ولكن أتباعه لا يعملون بها ولا يقفون عندها وهي حكمة بالغة ، ألا وهي قوله: " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم في أرضكم " ، وهذا كلام جمع فأوعى في الحقيقة لأن المسلم لا يستطيع أن يقيم دولة الإسلام في قلبه إلا بمعرفته بالإسلام ، وأول ذلك التوحيد ، فالتوحيد تعرفون بعض تفاصيله مما قرأتم وأشرت إلى بعضها آنفا ،" تقم لكم في ارضكم " أي إقامة حكم الله في الأرض يتطلب إصلاح القلوب وإصلاح القلوب لا يكون بالجهل وإنما يكون بالعلم، وكل الأحزاب الإسلامية مع الأسف الشديد في كل بلاد الإسلام إلا الذين بنتمون إلى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح هم بعيدون كل البعد عن تطبيق هذه الجملة الطيبة: " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم "، هذه الجملة مأخوذة من نوصوص وآيات قرآنية وأحاديث نبوية لا حاجة الآن إلى التذكير بها خشية أن يطول الوقت بنا.

الطالب : نقول يا إخوان مثل هذه الجلسات المباركات لا تكون على كثرة إنما تكون على ندرة وبخاصة أن يجتمع مثل هذا النفر من الشباب ، والشباب كما يعبر عنهم بعض الكتاب أو الحكماء العصريين " يقولون إنهم عصب الحياة " ولا شك أن هذه الكلمة صادقة إلى حدٍ كبير في وصف الشباب ، والشباب دائما وأبدا رغم أنهم على ما وصف لكن أيضا في الشباب الحماسة وقوة الإندفاع وشدة الإنطلاق وعدم اللتروي في كثير من الأحيان والإنسياق وراء العاطفة وعندم الوقوف مع أحكام العقل الصحيحة فضلا عن أن يكون هناك وقوف أو تمكن لأحكام الشرع لذلك أقول
أولا جزا الله عنا خيشنا خير بما أفاض علينا مما آتاه الله من علم وحكمة
وأقول ثانيا إنا معاشر الشيوخ ولست أعني بالشيوخ الرؤساء وكبار العلماء وإنما أعني ... الذي أوصيكم به ثلاثا
أولا أن تقبلوا على العلم الإقبال الذي يحصنكم من الجهل الذي يشيعو في دنيا الناس والجهل هو عنوان التخلف وكلما ابتعد الإنسان عن العلم اقترب من الشيطان وابتعد عن الرحمان وكلما اقترب من العلم كان أقرب إلى الرحمن وأبعد عن الشيطان هذه الأولى
أما الثانية فأن تتواد في الله عز وجل ولا يحمل بعضكم أو لا يحمل بعضكم على بعض ضغنا في صدره أو حقد في نفسه أو سعرة من غضب ربما يقدم على أذى أخيه بها وما أحسن أن ينال الإنسان ليله الطويل سليم الصدر معافا من الأوبأة أو الأدواء التي تنتشر في دنيا الناس في التنافس على الدنيا والإقبال عليها والإدبار عن الآخرة هذه الثانية
أما الثالثة فأن تستحضروا دائما أنكم في مثل هذا السن أقرب ما تكونون إلى تلقي الأمور تلقيا دقيقا واعيا لا يفلت منكم شيء منها فعليكم أن تستغلوا شبابكم وقدراتكم النفسية والعقلية في استيعاب كثير من المسائل والأحوال المسائل العلمية والأحوال الإجتماعية التي يكتب لكم بها أن تكونوا إن شاء الله من الحكماء في الدنيا لأن العلم يولد الحكمة ومعرفة الأحوال تقدر الإنسان على فهم التاريخ ودنيا الناس فبذلك يكون حكيما بعلمه ومعرفته أحوال البشر
هذه ثلاثة مسائل أو ثلاث مسائل أحببت أن أوصي نفسي وأنا كما قلت لكم قد ركبت تلك السفينة التي تمشي الآن إلى المجهول ولا ندري أيكون بيننا وبينكم لقاء أم لايكون ، فوصيتي إلكم هذه
وأختتم جلستنا هذه المباركة بقوله صلى الله عليه وسلم عندما أوصى أحد أصحابه قال ( اتقي الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن )
وصلى الله وسلم وبارك على نينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه النبيين

السائل : بعض الأئمة لما يقنت في الدعاء عندما يقول : اللهم عليك بالكافرين ومن والاهم مثلا ؟
الشيخ : ما له أصل.
السائل : وهل على ذلك من دليل
الشيخ : ليس له أصل ، سبحانك اللهم وبحمدك ...

السائل : صاحب الكبيرة على حسب عقيدة أهل السنة والجماعة أمره إلى الله
الشيخ : إي نعم
السائل : وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وكذا وكذا )
الشيخ : نعم
السائل : هنا كيف هنا يعني ( ... ولا يجدنا ريحها ... )
الشيخ : هذا يا أخي تفسيره عند العلماء، إما لا يجد رائحة الجنة مطلقا.
أو لا يجد رائحة الجنة برهة ابتداء
واضح
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وبكل من التأويلين تفسير ملحق به، مطلقا إذا استحل ..
السائل : يصير كافرا
الشيخ : آه ، وابتداء كما قلت : إذا كان لا يستحل ويعترف بأنه مخطئ، ولكن يفعل ويخالف الشرع ، فحينئذ يكون ابتداء لا يشم أما انتهاء فكما تعلم يخرج طوائف من النار وقد امتحشوا.
بهذا يؤول هذا الحديث وغيره.
السائل : نعم نعم جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك

السائل : كذلك لو سمحت الجمع في المصلى الذي لا تقام فيه الصلوات الخمس ولا تقام فيه الجمعة ؟
الشيخ : المصلى
السائل : آه لا تقام فيه الصلوات الخمس ولا تقام فيه الجمعة
الشيخ : وين هو المصلى؟
السائل : في المدينة الصناعية.
الشيخ : لا، ما فيه جمع
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
لأنه الجمع المقصود هو توفير المشقة والمشي في الطرقات تحت المطر أو البرد الشديد، أما هم في مكان محصور فما يحق لهم مثل هذا الجمع لأن السبب الموجب له غير قائم.
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك

الشيخ : أولا وجوب الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام ، روى القرطبي عن ابن العربي أن هذه الهجرة وقوله : "روى القرطبي " تعبير غير صحيح علميا فلازم يقول : ذكر القرطبي عن ابن العربي أن هذه الهجرة كانت فرضا في أيام النبي وهي باقية مفروضة إلى يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح الهجرة من مكة إلى المدينة انقطعت بالفتح، إنما هي القصد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإن بقي في دار الحرب عصى، تفسير القرطبي ... إلخ ، هون الشاهد هلا، ومثل دار الحرب في ذلك كل مكان لا يتسنى للمسلم فيه إقامة شعائر الإسلامية من صلاة وصيام وجماعة وأذان وغير ذلك من أحكامه الظاهرة.
يلتقي هذا مع هذا
الطالب : شتان يا شيخ
الشيخ : سجله عندك هذا شوف

السائل : في الحديث يقول ما معنى ثمن الحجامة خبيث
الشيخ : نعم نعم ما باله
السائل : يقول الرسول عليه الصلاة والسلام :( إن ثمن الحجامة خبيث ) وكيف إذا إنسان مثلا إذا حجم وحب يتقاضى أجر هل يجوز أو يترك الأجر ؟
الشيخ : الأفضل أن يتركه.
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك
السائل : أدعوا لنا يا شيخ
الشيخ : أرجوا لك التوفيق
السائل : الله يحفظك يا شيخ الله يجزاك خيرا
الشيخ : الله يسلمك
السائل : الله عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السائل : عندي سؤال يا شيخ
الشيخ : نعم تفضل
السائل : يا شيخ الله يبارك فيك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائئل : فيه شيء حديث عن الرحم أنه إذا قطعه يعني يصبح .. ؟
الشيخ : ( من وصل رحمه وصله الله ومن قطع رحمه قطعه الله )
السائل : البارح سمعت ... أحد الإخوان نقله فبقول أنه الرحم هو ...عصب الرجل
الشيخ : أيوه
السائل : وفي قول يقول أن كل واحد قريب هو رحمك فأنت مطالب بصلته
الشيخ : إي هو المعنى الثاني أخي أوسع
السائل : نعم
الشيخ : ليه لأنه في هناك حديث صحيح أنه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: ( إن من أبر البر أن تصل أهل ود أبيك ) ، هنا مافيه قرابة إطلاقا سوى أنه الأب كان له صديق فالولد بقول الرسول: من أبر أن يصل هذا الصديق باعتبار الصداقة التي كانت بينه وبين أبيه ، فما بالك بالقرابة؟
السائل : نعم هو وصال عظيم
الشيخ : عرفت كيف بارك الله فيك
السائل : نعم
الشيخ : فهذا أولى.
السائل : طيب شيخ يعني لو شعرنا ... يعني متى أصيب الإنسان ... ؟
الشيخ : والله هذا تحديده بارك الله فيك من أقرب الأقارب لا يمكن يعني مثلا أنه الواحد يواصل أخته ، فإمتى بكون مواصل ومتى يكون مقاطعا ، هذا يختلف باختلاف المسكن مثلا هل هو قريب عنها؟ هل هو بعيد عنها ؟ هل هو مثلا مشغول؟ هل هو فارغ؟ كل هذا يجب أن يعمل حسابه.
المهم في مثل هذه القضايا التي ليس لها حدود واضحة تركها الشارع لتقوى المؤمن، وهنا يرد مثل قوله عليه السلام: ( استفت قلبك وإن أفتاك المفتون ) يعني المسلم لما يشوف يعني نفسه إنه والله هو مقصر مع أهل رحمه حينئذ لما يؤنبه ضميره لازم إيش يرجع يواصل
أما إذا وجد حاله مثلا مشغول ومسافة بعيدة وما فيه مواصلات فربنا عز وجل لا تخفى عليه خافية ، والأصل في الكلام ليس هناك تحديد بأيام لأنه المسألة تختلف من شخص إلى آخر.
السائل : الله يجزاك الخير وبارك في
الشيخ : الله يحفظك
السائل : إن شاء الله أمر عليك الساعة الثنتين
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : الله يكرمك
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام

السائل : ما رأيك عندما زرناك بغير موعد
الشيخ : رأي إذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا
السائل :
الشيخ :
السائل : نقول لك ليش زرناك
الشيخ : يقول الشاعر :
" وليس يصح في الأذهان *** شيء إذا احتاج النهار إلى دليل "
فهذا الحب في الله واضح وظاهر تماما ، لكن لماذا أنت ... مادام أنت على ذكر من الآية السابقة الذكر (( وإذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا )) فأنتم والحمد لله ما تكلفتم ولا طرقتم الباب حتى قيل
" طرقت الباب حتى كلمتني *** فلما كلمتني ... "
فأنت ما طرقت الباب
السائل : صح ياشيخ
الشيخ : فإذًا لماذا صار في نفسك لما أنا كلمتك ...
السائل : ...
الشيخ : على كل حال أنا أعتبر الذي صار في نفسك هذا دليل حبك ... والخطأ " فرُب ضارة نافعة "
السائل : وجهنا يا شيخ بارك الله فيك
الشيخ : أن يوجهنا وإياك حيث ما توجهتم
السائل : طيب جيتنا ...
الشيخ : ونفعنا الله بكم
هل يجوز هذا الدعاء ولا ما يجوز
السائل : إيش يا شيخ
الشيخ : نفعنا الله بكم
السائل : أنت ذكرته يا شيخ ..
الشيخ : إي نفعنا الله بكم بدعائكم بذكركم إلى آلخ

الشيخ : ونفعنا الله بكم
هل يجوز هذا الدعاء ولا ما يجوز
السائل : إيش يا شيخ
الشيخ : نفعنا الله بكم
السائل : أنت ذكرته يا شيخ ..
الشيخ : إي نفعنا الله بكم بدعائكم بذكركم إلى آلخ

السائل : ...
الشيخ : ننبه الإماراتيين ... الكثيرة خلافا لكثير من البلاد ... أن المال الوفير يسهل للإنسان ... أنصح في عدم استعمال الكحول ... هذه التوطئة وهذه المقدمة ... الكحول ... إذا عرفنا هذه الحقيقة وأن الخمر من الكحول ولولا الكحول ما كانت خمرا كما جاء في بعض الأخبار فالكحول أم أم الخبائث، الخمرة المعروفة قديما ... أن تستخرج الكحول من ... هي فوق كونها محرمة ينتقل هذا الحكم نفسه ... لا ينجس ولكن ... ، قد أخشى لقوله تبارك وتعالى (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) ... تعين على البر والتقوى فلا شك ... تماما ، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ... أي وسلية تأدي إلى معصية ... ، جاء كتفصيل لهذه القاعدة القرآنية ... وهذا مثلا وهذا أيضا الشيء بالشيء يذكر الناس الذين يودعون أموالهم وخيرهم من يودع ماله لا يأخذ عليه ربا الربا الذي لا تسمعونه إلا نادرا جدا وإنما الفائدة الفائدة.
يقول لك مثلا الرجل الصالح أنا مضطر أن أودع مالي لكن لا آخذ عليه فائدة ننزل مكانها التعبير ... هنا الفائدة مش هنا وهنا الفائدة.
... ، لمناسبة الآية السابقة (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) ، قال عليه السلام ( لعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه ... ) اقتصر عليه السلام على قوله ...
أنا أودع مالي في البنك للمحافظة عليه ولا آخذ عليه فائدة يكون قد أخطأ ... الذي يودع مال في البنك فقط للمحافظة عليه يكون قد أخطأ مرتين المرة الأولى عملا والمرة الأخرى لفظا كلاما ، أودع ماله في البنك هذا عمل آه ، المرة الأخرى حينما قال: لا آخذ عليه فائدة ، ذاك أخطأ خطئا واحدا عمليا وبلا شك أن الخطأ العملي أخطر عند الله عز وجل من الخطأ اللفظي .
لابد أنك تعرفون أن الشرك عملي وشرك لفظي آه تعرفون هذا
السائل : نعم
الشيخ : وهكذا الأمور كلها ينقسم كل ذنب إلى خطأ عملي وخطأ لفظي.
الغني الذي يودع ماله في البنك ويقول : أنا أودعت مالي في البنك ولا آخذ عليه فائدة عرفنا أنه يكون أخطأ مرتين خطأ عملي وخطأ لفظي ، والذي يقول أودعت مالي في البنك ولا آخذ عليه ربا يكون أخطأ مرة واحدة ... يكون حكمه : كالمرابي الذي يأكل الربا . لماذا لأن الرسول عليه الصلاة والسلام وهنا الشاهد قال : ( لعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء ) وهذا من تمام الجملة المعترضة ... بطبيعة الحال ، بائعها وشارأها وحاملها والمحمولة إليه كل هذول حكمهم سوا ...
نرجع إلى الكحول : العطر الذي فيه كحول ، لعلكم عرفون ...
الطيوب تختلف نسب الكحول فيها ، الكولونيا هذه الكولونيا يستعملها كثير من الناس للغسل وللتنظيف وفيها رائحة طيبة وتكون نسبة الكحول فيها عالية من 60 % 70% إلخ لكن الطيوب الأخرى تكون فيها نسبة قليلة قليلة جدا .
ما كان من النوع الأول أي كولونيا التي فيها نسبة عالية من الكحول هذه لا يجوز بيعها ولا شراؤها لماذا لأنها تحول خمرا من المدمنين ... فيها الخمر على الأقل علنا ولا يسمح بها كما هو الشأن هنا مثلا ... أخرى يستعينون بالكولونيا عن الخمر .
لذلك هذا النوع من الكولونيا لا يجوز ولا شراؤه ولا بيعه والمتاجرة به ، أما الطيوب الأخرى التي قد يكون فيها كحول نسبة من المستحيل تحويلها إلى خمر كما هو الشأن في الكولونيا فهذه يجوز المتاجرة بها.
هذا ما أردت الذكر به ، وقد عرفت الجواب عن سؤالك
السائل : نعم بارك الله فيك
الشيخ : وأخذت جواب زيادة عما سألت
السائل : نعم
الشيخ : ذلك لأننا في الوقت الذي نحن كما يعني رأيتم مشغولون لكن هذه فرصة لا تفوت ما دام حرصتم على لقائي فأنا على لقائكم أحرص منكم بي
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وبارك فيكم جميعا

السائل : بس فيه سؤال عارض سريع ، فيه كثير من الناس الذين يقرؤون على الجن قراءة على الشخص الذي يكون مريض بالجن في بعض الناس يستعملون الكهرباء والضرب الشديد وفي ناس بعدين يقول يأمرهم بالخروج فيخرج وفيه ناس يعملون هذه الأعمال ولكن ما يخرج إلا ميت يضربه حتى يموت يعني هذا الجن الجان هذا فيخرج يقول من ضلعه الأيمن الأيسر يضبه بالضفر أو شيء من هذا القبيل فيموت فهل ؟
الشيخ : نحن لا نرى التوسع في الاتصال بضلال الإنس بنص القرآن الكريم وقال رب العالمين : (( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ... )) قد شاع في هذا الزمان من بعض الناس بالجن باسم إخراج الجني ... غير محمود وأعتقد أنه من فتن العصر الموجود الآن ، أنه سبق هذه الظاهرة الشيطانية ما كان يسمى استحضار الأرواح ما كن يسمى هي على موضة احتضار المغناطيسي حل محله استحضار الأرواح ، قضي على هذا مع الزمن وحل الآن الاتصال مع الجن، هل أنت مسلم؟ هل أنت كافر هل أنت ؟! إلخ.
الآن وهذا بحث طويل الحقيقة لكن بمناسبة ما قلت أنه أحيانا الجني يصور أن الجني خرج ميتا ! هذا من تمام تضليل الجن للإنس ، من هذا القبيل حينما يقول الجني الذي في المصروع أنا مسلم شو بدريه هذا الإنسي المسلم أنه هذا صادق ولا كاذب، أو بقول أنا يهودي أو نصراني أو بوذي أو ما شابه ذلك وكل هذا قد بلغنا .
فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما تعلمون من الحديث الصحيح قال: (من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد )، وجاء في صحيح البخاري وغيره أن الإنسي أنه يصدق أحيانا في بعض النبوءات والأخبار كان له قرين من الجن، والقرين من الجن يصعد إلى السماء ويسترق السمع فيأتي ويلقي في أذن قرينه من الإنس ما سمعه من السماء من تحدث الملائكة فيسمع خبرا فيضيف إليه من عنده تسعا وتسعين خبرا فيكذب في التسعة والتسعين وهو يصدق في الواحدة.
علل الرسول لما قيل له نراهم أحيانا يصدقون قال: ( نعم هذا مما سرقوه ) ويكذبون فيما اختلقوه ، فإذًا الجن يختلق الأخبار ليضل الإنس فمن جملة اختلاق الذي بقول أنا إنسي أنا إيش عفونا أنا جني مسلم أنا كذا أنا كذا.
وأنا أقول بمثل هذه المناسبة نحن معشر الإنس يخالف أحدنا مثله من الإنس السنة والسنتين والثلاثة والأربع وأكثر وإلخ
ما يدري هذا الإنسي أنه هذا الجني هو منافق ويداهن ويريد أن يضلله .
نهاية المطاف لا يجوز إلا تلاوة قرآن على هذا المصروع على الجني هذا فإن خرج فبها ، أما محادثته ويسمع كلام وما ندري طريقة هذا الكلام كيف الدجل فيه. هذا من فتن هذا الزمان.
ولذلك لا تصدقوا إلا بتلاوة قرآن فقط ، أما الضرب هذا الشديد الذي قلت عنه وأحيانا استعمال الكهرباء إلخ
السائل : شيخ يستخدمون كهرباء 240 فولت
الشيخ : أعوذ بالله
السائل : لا بس يقول لك لما سألتك الجماعة على أساس الجدال في المسألة : فقلت لهم أنه ما يجوز استعمال النبي صلى الله عليه وسلم مسك وقال: (اخرج يا عدو الله أنا رسول الله ) قالوا: لهذا أنه في بعض الجن عسر ما يخرج إلا بالكهرباء .
الشيخ : شو عرفه.
السائل : هو يقول نحن استعملناه على مرضى .
الشيخ : ما يجوز يا أخي، هذا الجن عالم من عالم الغيب ونحن ما نعلم من عالم الغيب إلا ما أخبرنا الله عز وجل به ، ثم فيه توريط الآن! النساء بروحوا عند هؤلاء ويسطحوهم ويمدون أيديهم ، يعني فيه مجال للفتنة كبيرة جدا فلا يجوز.
نعم

السائل : شيخنا بارك الله فيك سمعنا عن أناس من الكويت ... ومن ضمن كلامك حقيقة سمعنا أن دعوة الشيخ المنهج منهج سلفي ...والأسلوب إخواني ، حقيقة نحن فوجئنا بهذا ..
الشيخ : أسلوب الإخوان
السائل : أسلوب إخوان
الشيخ : إي نعم
السائل : شيخ يعني ما نصيحت مثلا للدعوة السلفية في الكويت يا شيخ هل مثلا ؟ ..
الشيخ : قدمنا نصائح بهذه المناسبة أن يلتزموا الخط الأول الذي جاءكم به عبد الرحمن عبد الخالق يعني يتخصص في تعليم الأمة توحيدها وسنة نبيها ولا يشتغل بالسياسة
السائل : بالسياسة
الشيخ : لا يشتغل بالسياسة هو لا يزال يصر بدخول بالبرلمان والدخول بالبرلمان هي مزلقة لكل الإسلاميين ولا يمكن أبدا البدء بالإصلاح من فوق: (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ))، رسول الله ما دخل في ندوة تبع الكفار حتى يطورهم من هناك وإنما اتصل مع كل الناس، وكانت عنايته بضعفاء الناس أكثر من كبارهم لأنهم يعني كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح : ( لو آمن بي عشر من اليهود يعني الرؤوس لآمنت بي يهود كلها ) فلذلك أنزل الله عز وجل توجيها له قوله عز وجل: (( عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى * فأنت له تصدى )) إلى آخر الآيات المعروفة في سورة عبس
فنحن ننصح إخواننا جميعا سواء ..
السائل : السلفيون
الشيخ : سواء جميعا وأردت أن أقول سواء كانوا سلفيين أو إخوان مسلمين أو حزب تحرير أو غيرهم ممن نعرف أو لا نعرف أن يبتعدوا عن الدخول في البرلمانات القائمة على الشرك بالله والكفر بالله لأن هذه الدساتير وهذه القوانين يعلم كل منا من المسلمين أنها لم تقم على كتاب الله ولا على سنة رسول الله، البدء بالإصلاح من فوق يخالف هدي الرسول عليه السلام وإنما نبدأ بوضع القاعدة الأساس.
وهكذا نحن نعرف كل داعية ومنهم أخونا عبد الرحمن عبد الخالق ... بدأ يؤيد دخول ...
أنا جاءني شخص من عندكم ولا أسميه لكننا مقربين لديه سألته في صدد هذا البحث قلت له: أنت لعلك تعلم أنه في بعض المسلمين الفلسطينيين دخلوا في برلمان اليهود المسمى باللإيش بالكنيست ، أليس كذلك
السائل : نعم
الشيخ : سألته سؤلا واضحا مع ذلك أسفت جدا أن يصل بعض إخواننا الأقوياء في الدعوة إلى الشك في الشمس وهي ساطعة في رابعة النهار ، ذلك هو المثال قلت له: ما رأيك هل يستطيع هؤلاء المسلمون الذين هم أعضاء في البرلمان اليهودي أن يغيروا من نظام البرلمان اليهودي ؟ ... قام يفكر أنه محقون بأنه يمكن إصلاح البرلمان الكافر بطريق دخول مسلمين عددهم قليل! قلت: مالك يا فلان؟! هل تدري أنه هو قد يتهود قبل أن يسلم البرلمان اليهودي ؟
السائل : الله أكبر
الشيخ : آه ، وهكذا الأمثلة تتكرر وتعدد تماما.
لذلك فالإصلاح يكون بطريق نشر الدعوة والدندنة حولها وكما قلت من عشرين سنة تقريبا: التصفية والتربية ، وأنا أقول آسفا : فتنة الجزائر عندكم خبر بها ؟ كيف عشرون مليون مسلم ...
لو أتيح لكم أن تجلسوا عندي الليلة من التاسعة إلى الحادية عشرة وتسمعون الأسئلة من الجزائر حول المسائل شيء منها عظيم وشيء منها عادي إلى آلخ
السائل : لو أتيح إلينا شيخ نأتي إلى البيت هذه دعوة منك يا شيخنا
الشيخ : لا أنا أقول أقول ما عندي مانع لما بكون عندي في الجلسة هنا فقط للإستماع مش للسؤال
السائل : نعم
الشيخ : بقول ستسمعون الأسئلة كثيرة من هناك لما لأنه ما عندهم علماء. وجاء طائفة منهم في زمن فتنة الخليج ...
جاء طائفة من الشباب الجزائري أكثر من ... قلت لهم: كم عددكم؟ قالوا : نحو 25 مليون . قلت لهم : يعني كم طبيب يكفيكم عشرة أطباء ليعالجوا أمراضكم ؟ قالوا: لا ، مائة؟ قالوا: لا . يعني يحتاجون إلى ألوف من مختلف الإختصاص ، كم عالم عندكم ؟ قالوا ما عندنا علماء. قلت: يا جماعة، أنتم بدكم تقيموا الدولة المسلمة وما عندكم علماء ؟ كيف تقوم الدولة المسلمة على لا علم؟!
لذلك أنا ألح لا بد من التصفية والتربية ؟ وعلى ذلك يمكن إقامة الدولة المسلمة
فأنا أرجو أن يعود أخونا عبد الرحمن إلى عهده الأول أن يعنى بالتصفية والتربية أما أن يسمح بل يأمر بكل حماس أنه بعض الشباب عنده يدخلون البرلمان هذا ليس إصلاحا ، ويكفي أن هذا السبيل ليس هو سبيل الرسول عليه السلام الذي أمرنا بالإقتداء به غاية ووسيلة.
فالرسول صلى الله عليه وسلم أول ما بدأ بالدعوة هل حارب الزنا؟ هل حارب الخمر؟ هل حارب الربا؟ وكانوا يتعاملون بالربا المعروف شرعا بربا النسيئة كل ذلك لم يفعله ... (( أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )) .
الآن الشعب الكويتي بلا شك فيه شباب مسلم وهذا يعني يعود الفضل بعد الله عز وجل إلى أخينا ... نقطة بيضاء في جلد الثور الأسود ، ... المثابرة في الدعوة تربية وتعليما، هذا الذي ننصح به ولعلكم في مناسبة أخرى نراكم وأنتم بخير.
السائل : إن شاء الله
الشيخ : وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.
خاصة أنه أخونا جاء وكمل الشاي تبعه
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : يله شكر يا شيخ
الشيخ : أهلا أهلا مرحبا
السائل : مع السلامة
الشيخ : سلمكم الله
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : أهلا مرحبا

السائل : السؤال الذي يعني إلتزموا فيه هو نزول الله سبحانه وتعالى الحديث في ثلث الأخير من الليل ويقولون أن الليل في الأردن يختلف عن الليل في إمريكا والليل في إمريكا تعرف تعاقب الليل والنهار فكيف التوفيق بين هذا الأمر حتى يعرفوا في أي الوقت ينزل الله سبحانه وتعالى بالذات حتى يدعون ويستغلوا هذه الفرصة ؟
وكذلك يقولون بالأرض هل الأرض كروية أم ماذا ؟
بارك الله فيك هذا سؤال كافي إن شاء الله
الشيخ : أقول: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد :
أما ما يتعلق بالأرض وكرويتها وسطحيتها فلا شك أن الصواب هو أن الأرض كروية شرعا وعلما، ومن حيث الشرع فربنا عز وجل ذكر بعض الآيات مشيرا فيها إلى كروية الأرض، حيث قال: (( وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون )) ثم ذكر الشمس والقمر، وختم ذلك كله تبارك وتعالى بقوله: (( وكل في فلك يسبحون ))، كل من الأرض والشمس والقمر في فلك يسبحون، كذلك في الآية الأخرى: (( يكور الليل على النهار )) يكور من الكرة، هذا من الناحية الشرعية، ولا يوجد في الشرع خلافا لما يظنه بعضهم ما يدل أن الأرض مسطحة وليست كروية كمثل مثلا: (( والأرض بعد ذلك دحاها )) ، أو (( والجبال أرساها ))، فمثل هذه النصوص لا تنفي الكروية المثبتة في الآيات المتقدمة. كل ما في الأمر كما يقول بعض أهل العلم أن هذه الأرض الكروية لو لم تكن فيها هذه الجبال الراسخة لكانت تدور في الفضاء دورانا مضطربا جدا جدا، فهو أرساها وأثبتها لكي لا تضطرب في دورانها لأن وصف الله عز وجل للجبال بالنسبة للأرض أنها كالمراسي بالنسبة للسفينة فذلك لا ينفي حركة الأرض لأن السفينة حينما ترسى ليس معنى ذلك أنها تصبح قطعة من الأرض لا تتحرك، بلى هي تتحرك ولكن في نطاق معدود، كذلك يشير إلى هذا المعنى الآية الأخرى: (( والجبال أوتادا ))، فقد شبه أيضا الجبال بالأوتاد التي تثبت في الأرض بالنسبة للخيول مثلا التي ترعى في مكان معين ، فهذه الأوتاد بالنسبة لهذه الدواب لا تمنع حركتها وإنما تنظم حركتها تحدد دائرة تحركها ، كذلك هذه الآيات الأخرى لا تنفي حركة الأرض مطلقا وإنما تثبت لها حركة منظمة لا اضطراب فيها.

الشيخ : إذا عرفنا هذا فرجعنا إلى الأحاديث الصحيحة التي تثبت أن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا في الشطر الأخير من الليل ويقول كما تعلمون: ( ألا هل من داع فأستجيب له؟ ألا من سائل فأعطيه ألا من مستغفر فأغفر له؟ )، هذا النزول الإلهي الجواب عن السؤال المطروح آنفا من الناحيتين :
الناحية الأولى: ناحية مجملة والأخرى مفصلة.
أما الناحية الأولى المجملة فهي: أنه لا يجوز لأي مسلم أن يسأل عن كيفية من كيفيات الصفات الإلهية كيف ينزل كيف يسمع؟ كيف يرى؟ كيف يرزق العباد من إنس وجن وحيوانات ونباتات و و إلخ . لا كيف . ولذلك قال تعالى: (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)).
منطلق هذا السؤال قائم على ضلال ألا وهو تشبيه الخالق بالمخلوق فنحن حينما نتذكر هذا الحديث ينزل في كل ليلة وكما جاء في السؤال في كل لحظة في ليلة. كيف يكون هذا النزول؟! هذا سؤال مستشكل بالنسبة إلينا نحن البشر. فمن هذا القبيل إذا كنتم أنتم مثلا تسمعوني أتكلم ، لو كان هناك إنسان آخر يتكلم وثالث ورابع ما فهمتم شيئا، لا مني ولا من الآخرين لماذا؟ لأننا نحن معشر البشر كما قال الله عز وجل في القرآن : (( خلق الإنسان ضعيفا )) فنحن ليس عندنا من القدرة في آذاننا وفي أسماعنا بحيث أننا نستوعب كل المسموعات في لحظة واحدة ، هذا بالنسبة إلينا ، هل يصح أن نقول كيف ربنا يسمع رغبات وطلبات الناس؟! ما يصح إذًا أصل السؤال خطأ أن يقال كيف الله ينزل في كل ليلة وفي كل لحظة هناك ليل كما أنه في كل لحظة هناك نهار.
هذا الجواب المجمل وأصله أن يستحضر المسلم أن الخالق لا يقاس بالمخلوق، فلا يقال كيف يسمع كيف يبصر كيف يأتي كيف ينزل. لا كيف. (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )).
أما الجواب التفصيلي وهو تفصيلي بالنسبة للأول : نحن نقول: كل منطقة الليل فيها ينقسم مثلا نقول: " ثلث الليل " في كل مكان فيه ليل فيه ثلث هذا الثلث يتسع فلا إشكال حينئذ حتى من الناحية القياسية بالنسبة إلينا لا إشكال بأن الله عز وجل إذا نزل هنا مثلا في عمّان في الثلث الأخير فعمان واسعة لكن أيضا ثلث الليل واسع فما نتصورها أنه عبارة هذه الحظة واحدة ، فالإشكال يأتي من تصورنا للأمور الغيبية تصورا محدودا ضيقا جدا ، فلذلك فصدق رسول الله حين قال : ( ينزل ربكم في كل ليلة إلى سماء الدنيا في الشطر الأخير من الليل ) إلخ.
هذا هو جواب هذا السؤال.

الشيخ : وهذا مع الأسف يكفر في العصر الحاضر والذي يطرحه عادة هم المعطلة ، تدري ما هو المعطلة ؟ هم الذين ينكرون علو الله على خلقه.
السائل : نعم
الشيخ : آه ، وعلو الله عز وجل على خلقه ثابت يقينا، نقلا وعقلا ، ذلك لأن الله عز وجل كما هو معلوم عند كافة المسلمين بل وربما عند كل المؤمنين بدين من الأديان ولو بعد ما تحرفت عن أصولها .
من الثابت عند هؤلاء جميعا :كان الله ولا شيء معه، ثم خلق الخلق، فهو عز وجل حينما خلق الخلق لا سبيل إلا أن نقول: إما أنه خلقه مفصولا عنه بائنا عنه وهو مستعل عليه، وإما أن يكون خلقه ودخل فيه .
واضح
السائل : نعم
الشيخ : هذا ودخل فيه باطل ، لأن الله عز وجل كما نقول في الصلاة : الله أكبر الله أكبر من كل شيء ، فيستحيل أن يكون الخالق الأكبر في المخلوق الأصغر، فإذًا هو حينما خلق الخلق فهو كما يقول السلف :"بائن من خلقه " يعني متميز منفصل.
إذا كان هذا لا بد منه حينئذ تأتي أمر آخر لا بد منه:
وهو أن يقال : أن الله عز وجل حينما خلق الخلق إما أن يكون هو على خلقه أو أن يكون خلقه على خالقه وهذا الأمر الثاني باطل ومستحيل، حينئذ لم يبق إلا أن يكون الله عز وجل فوق مخلوقاته كلها هذا هو الثابت كما قلت آنفا نقلا وعقلا.
أما المعطلة كالمعتزلة والأشاعرة والماتريدية فهؤلاء يقولون: الله في كل مكان ، رجعنا إلى المستحيل الأول أن الله عز وجل حينما خلق الخلق معناه دخل فيه، إذا كان الله في كل مكان كما يقولون .
فلذلك هؤلاء الذين لا يؤمنون بأن الله عز وجل مستعل على خلقه يوردون إشكالات منها: يأتون إلى حديث النزول كيف ينزل وكما ذكرنا آنفا في كل لحظة في ليل لأن الأرض كروية وقد عرفنا جواب هذا الإشكال فتبقى عقيدة أن الله عز وجل على العرش استوى وأنه مستعل على خلقه وأنه هو القاهر على عباده، تبقى هذه الحقيقة هي العقيدة التي لا يجوز للمسلم إلا أن يعتقدها وأن يعض عليها بالنواجذ، هكذا.
هذا هو جواب السؤال
السائل : بارك الله فيك ، الآن الساعة الثانية عشر ونصف
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : ولا أريد أن أثقل عليك
الشيخ : جزاكم الله خيرا
السائل : حتى تعلم أنما يكون فيه أمر من هذه الأمور نسرع ..
الشيخ : آه يكون الطريق مفتوح
السائل : الله يسلمك ويبارك فيك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وأنتم أيضا