السائل : اختلاف الأحوال وانقلاب الموازين في زماننا هذا فالأمر بحاجة لاجتهاد جديد في الموضوع على نفس تلك الأصول وبناء على فقه ظروف هذا الواقع فممكن نخرج بوصف جديد يعني غير وصف دار كفر أو دار إسلام كما وجدنا شيخ الإسلام ابن تيمية حلا منه لمشكلة في زمانه مشكلة ماردين فأعطاها وصفا جديدا ما سبقه إليه غيره لما قال " هي منزلة بن منزلتين " فإذا نظرنا إلى بلاد العرب والمسلمين وجدنا شعائر الدين قائمة والمسلمين هم الأغلبية في تلك البلاد لكن مع ذلك فيه مظاهر كفر مهيمنة وفيه للكفر أحكام وقوانين فيمكن أن نقول إنه هذه أيضا منزلة بين المنزلتين ويمكن نصفها وصفا جديدا لا مشاحة في الاصطلاح بأن نقول هي دار مسلمين هي ليست دار كفر كما هي مكة قبل الهجرة وليست هي دار إسلام مئة بالمئة كما هي المدينة المنورة وإنما هي منزلة بين المنزلتين وعلى الدعاة من أهل الإسلام والعلماء أن يسعوا للانتقال بهذه الدار اللي هي دار المسلمين لأن تصبح دار إسلام مئة بالمئة
وجدنا في السيرة النبوية مرحلة شبيهة بهذه لا ندري إذا كان يعني اجتهادنا في هذا شبه صواب أم ليس صوابا اللي هي مرحلة يثرب بعد بيعة العقبة وقبل هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام كان الوضع فيها أفضل من الوضع في مكة فكانت الشعائر نوعا ما قائمة وكانت فيه صلاة الجماعة وكان سيدنا مصعب بن عمير هو قائد هذه المرحلة وكان المد الإسلامي ينتشر بالدعوة السلمية في عمق الكفر إلى أن استطاع أن يهيئ يثرب لأن تصبح المدينة المنورة بهجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام طبعا هذا الاجتهاد اللي نحاول يعني نقوم به هو ليس لذات التقسيم وإنما لنخرج بطريقة للدعوة بأنه علينا أن نعمل بطريقة مصعب بن عمير للانتقال ببلاد العرب المسلمين اللي هي دار لمنزلة بين منزلتين لتصبح دار إسلام من خلال الدعوة السلمية ذات المرجعية العلمية كما كان دور سيدنا مصعب بن عمير في يثرب فما رأيكم سيدي في هذا الموضوع ؟
الشيخ : أقول بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
مما لا شك ولا ريب فيه أن الأحكام التي مأخذها من الاجتهاد تتغير بتغير الزمان والمكان بخلاف الأحكام المنصوص عليها في القرآن وفي السنة أنا تعمدت تقييد هذه الكلمة لأن في إطلاقها انحرافا عن الشريعة حينما يقال هكذا على الإطلاق الأحكام تتغير بتغير الزمان والمكان وإنما صواب هذه الكلمة أنها مقيدة بالأحكام الاجتهادية وأنا أذكر بهذه المناسبة قصة كانت جرت بيني وبين أحد المفتين هناك في سورية ويهمني منها الخلاصة التالية وهي : أنه كان يرى البقاء أو بقاء المسلمين كل على مذهبه وألا يفتح باب الاجتهاد ولو كان من أهل العلم فجرنا الحديث والتناقش معه إلى أن سألته السؤال التالي : ما حكم الصلاة في الطائرة ؟ لأن الطائرة لم تكن في قديم الزمان كما هو معلوم قال : جائزة قلت : حجتك قال : قياسا على الصلاة في السفينة قلت ها أنت رجعت إلى ما منه فررت قال : كيف ؟ قلت : اجتهدت وبخاصة أنك اجتهدت في الاستدلال بأصل من أصول الأدلة الأربعة التي هي آخرها وهي أضعفها حتى أن بعض العلماء أنكره أصلا ألا وهو القياس فما هو الاجتهاد إلا هذا الذي أنت فعلته والشاهد ليس هنا لكن لا بد من ذكر هذا
قلت مع ذلك فأنت خالفت أصلك باعتبارك مفتي ولا يجوز لك أن تفتي إلا أن تستخرج النص من الكتاب المعتمد في مذهبك فخالفت هذا الأصل ثم خالفت فرعا من فروع المذهب قلت أما هذا ما فهمته قلت : لأن الإمام الرافعي وهنا الشاهد الآن قال في * الشرح الكبير * : " لو أن رجلا صلى في أرجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة من الأرض فالصلاة باطلة "
وهذه هي الطائرة هي لا هي معلقة ولا هي مدعمة قال ما رأيت هذا قلت : نعم قد يمكن الإنسان لا يحيط بالفروع بخاصة وهي موجودة كما ذكرت آنفا
الشاهد فلا بد من الاجتهاد في الأمور التي مأخذها الاجتهاد والاستنباط وليس النص النص لا يجوز مخالفته إطلاقا طبعا بغض النظر عن قاعدة " الضرورات تبيح المحظورات " لأن هذه تشمل حتى النصوص المقطوع بها كما هو دليل القرآن الكريم : (( إلا ما اضطررتم إليه ))
بعد هذا أقول ما ذكرته هو شيء وارد حقيقة وأشبه ما يكون من الفروع هو الماء إذا طرأت عليه مثلا نجاسة فيحار الإنسان هل هو لا يزال على طهوريته فضلا عن طهارته أم هو تنجس أم صار طاهرا غير مطهر إلى آخره أهكذا الواقع الإسلامي اليوم ؟ يمكن أن يكون كما ذكرت آنفا .

الشيخ : لكن أنا أسأل الآن ما هي ثمرة هذه البحوث إذا ما أردنا أن نتوسع فيها ما هي الثمرة العملية ؟ نعم .
السائل : أستطيع سيدي حاولنا أن نجتهد في هذا الأمر ليس لذات التقسيم إنما لأنه تشخيصه الواقعي مهم لبيان أسلوب الدعوة فالطبيب لا يستطيع أن يصف الدواء المناسب إلا إذا عرف المرض وشخصه فلا بد أن أعرف هل أنا أمام سرطان لأعطي حقنة من نوع معين أم هل أنا أمام التهاب لوزتين أوما شابه لأعطي مسكن حرارة فبالتالي تشخيص واقعنا وفهمه إعطاؤه الوصف الدقيق مهم في بيان وسائل الدعوة للانتقال إلى دار الإسلام المنشودة يعني عجل الله بقيامها لأجل هذا فهل هناك ترابط بين هذا التقسيم وبين طريقة الدعوة أم كل منهما في ؟
الشيخ : في الأمثلة التي تذكرها هي معقولة لكن أنا في ظني بعد أنا على الأقل ما تبينت لي الثمرة لأني سأذكر وشيئا تعرفونه جيدا أن في بعض الأحاديث الصحيحة أن خير الناس في آخر الزمان هو الذي عنده يعني غنم يخرج بها إلى رؤوس الجبال فيعتاش منها فيسلم الناس من شره ويسلم هو من شرهم مثل هذا الزمن في أي صنف نصنفه ثم ما هي الثمرة التي تترتب من وراء هذا التصنيف؟
ونحن ما وصلنا بعد في ظني إلى مثل هذه المرحلة التي أشار إليها الحديث لكني أريد أن أفهم أن ما علاقة هذا التقسيم بالنسبة للداعية ؟ وأنا أعتقد في الواقع أن سبب هذا السؤال وهذا البحث العلمي الدقيق الدقيق الذي أعتقد أنه ليس من فرائض العلم بل من نافلة العلم أعتقد أن السبب في ذلك أننا لا ندري كجمهور من أين نبدأ في الدعوة فإذا عرفنا من أين نبدأ في ظني لم نكن بحاجة إلى مثل هذا التصنيف الدقيق والذي يحتاج إلى علم وإلى فقه ثم قد يترتب من وراء ذلك بعض الاختلافات النظرية بين زيد وبكر وعمرو ونحو ذلك
نحن في اعتقادنا أننا في زمن نص على مثله الرسول عليه السلام في غير ما حديث صحيح وهذه الأحاديث بلا شك يعني قرأتموها وهضمتم دلالتها ونحو ذلك ولكن ربما يخفى من بعض الجوانب التي يمكن أن يستنبط منها أعني بذلك قوله عليه السلام المروي في * صحيح مسلم * من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ) فقبل أن أذكر بعض الروايات الأخرى هل من شك أن هذا الحديث يصدق علينا نحن في زمننا هذا أم لا ؟ نعم .
السائل : ليس هناك شك .
الشيخ : لا شك لنتابع الآن بعض الروايات الأخرى منها قوله عليه السلام كما في * مسند الإمام أحمد * ( أنه سئل من هم الغرباء ؟ قال عليه الصلاة والسلام : هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) أظن أنه الأمر حينما يرد نفس السؤال أن يكون نفس الجواب أنه هذا واقعنا فالدعاة من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم لكن الذي يهمني أخيرا هو الرواية الثالثة قال عليه السلام : ( هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي ) ( هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي ) وأنت إذا تذكرت معنى السنة شرعا وأنه على خلاف معنى السنة عرفا فقهيا فهمت أن السنة في هذا الحديث هي على نحو قوله عليه السلام في حديث الرهط المروي في * صحيح البخاري ومسلم * ومعروف حديث الرهط وفيه : ( فمن رغب عن سنتي فليس مني ) فقوله عليه السلام : ( من رغب عن سنتي ) لا يعني من ترك السنن القبلية مثلا والبعدية وإنما يعني بداهة منهجي وطريقتي أي : السنة التي تشمل الشريعة كلها من العقائد وأنت نازل
إذا كان الأمر كذلك فالحديث الثالث الذي ذكرته آنفا يعطينا أن الدعاة هم غرباء في غرباء هم غرباء في غرباء
هم غرباء لأنهم يدعون إلى إصلاح ما أفسد الناس من سنته عليه السلام في غرباء وهم الصالحون أما غير الصالحين نفضنا أيدينا منهم
بعد هذا البيان أعتقد أنه كما يقول النحاة لا محل للإعراب للتفصيل الذي ذكرته وأنه قد يختلف الحكم بين دار إسلام ودار عهد دار حرب إلى آخره لماذا ؟ لأن الواجب اليوم على الدعاة الغرباء في الغرباء ليس هذا البحث من الفقه النافلة وليس من الفقه الفريضة بل هو عليهم ما هو آكد وأوجب بكثير من ذلك تماما ثم هم إذا اشتغلوا بما توحي هذه الأحاديث فإنما يحملهم على أن يحققوا الأسوة الصادقة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي قال ربنا عز وجل في القرآن في حقه عليه الصلاة والسلام : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ))
نحن الآن بغض النظر عن التصنيف الذي طرحته آنفا وهل نقول نحن الآن في دار حرب ؟ لا نحن لسنا في دار حرب هل نقول نحن في دار إسلام ؟ والله مشوبة فيها كفر وفيها جاهلية وإلى آخره طيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يرسل الرسل إلى القبائل منها من استجابت للدعوة ودخلت في الإسلام في الإسلام وقد لا يكون الإيمان دخل بعد في قلوبهم ومنهم من كانوا لا يزالون في كفرهم وضلالهم فكان عليه الصلاة والسلام يرسل الرسل ويبعث الدعاة إلى هؤلاء وهؤلاء لدعوتهم إلى الإسلام
ولعلكم تذكرون حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه المروي أيضا في * الصحيحين * أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أرسل معاذا إلى اليمن قال له : ( ليكن أول ما تدعوهم أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن أطاعوك فمرهم بالصلاة ) إلى آخره
وأيضا في * الصحيحين * أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أرسل معاذا وأبا موسى صحبة إلى اليمن وقال لهما : ( تطاوعا وتياسرا ) فكانوا ذهبوا إلى اليمن وقد استجاب من استجاب إلى دعوة الإسلام .
الآن أعود إلى طرح سؤال لنأخذ أصغر مجتمع سواء قلنا إنه إسلامي أو إسلامي مطعم بجاهلي هل نعتقد أن هذا المجتمع الصغير ولنضرب مثلا ببلدنا هذا طبعا نحن فهمنا أن أكثرهم لا يستجيبون للدعاة وأن هؤلاء الدعاة غرباء في الغرباء يعني الصالحين هؤلاء الصالحون الآن هل عقيدتهم صحيحة ؟ نعم .

الشيخ : نعم
السائل : ... .
الشيخ : وعليكم السلام من ؟
السائل : ... .
الشيخ : تفضل .
السائل : ... .
الشيخ : لا عفوا أرجو أن يكون سؤالي وجوابك محددا أو محدودا جدا وهو
الطالب : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : - وعليكم السلام أهلا مرحبا كيف حالك ؟ - أنا الآن تركت الشعب كله واستصفيت منه الصالحين فبحثنا عن الصالحين يعني الذين يعتبرون أنفسهم مسلمين وأنهم يصلون ويصومون وو إلى آخره لا أعني الفساق لا أعني الفجار أعني الصالحين الغرباء ثم أعني بالغرباء في هؤلاء الغرباء ولنقل هم الدعاة
الآن سؤالي السابق كان في الصالحين هؤلاء الصالحون هل هم في عقيدتهم في التوحيد المأمور بنص القرآن الكريم بوجوب العلم فقال تعالى : (( فاعلم أنه لا إله الله )) هؤلاء الصالحون هل هم فاهمون لهذه الكلمة التي أمر بها أمرت بها الأمة في شخص محمد عليه السلام (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) أظن سؤالي واضح الآن فما هو الجواب ؟
السائل : لم يكونوا صالحين ... بنص الحديث أنهم غرباء ... ما كان يستحقوا أن يوصفوا بأنهم من الصالحين والغرباء إلا وقد فهموا هذا لا يعني فيه من الدعاة من عنده ليسوا بمستوى واحد في فهمهم للتوحيد .
الشيخ : معليش نحن قلنا خلينا نعيد الكلام ونقف عنده لأنه ربما يمشي الكلام ونحن غير متفقين عليه أنا زعمت آنفا بأن هناك غربتين غربة في الصلاح وغربة في الإصلاح
السائل : نعم
الشيخ : هل أنت معي في هذه خلينا نسميها فلسفة ؟
السائل : لا لا الله ... هذا صواب هذا .
الشيخ : طيب بارك الله فيك فالآن هم ناس قليلون صالحون من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم هؤلاء في الصلاح في الجملة وأظن أنت دندنت حول هذا المعنى في الجملة لكن الغرباء في الغرباء لهم منزلة أخرى ( هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي ) أظن أنه المسألة من الوضوح في مكان هؤلاء الذين يصلحون لا يصلحون في الفساق والفجار الذين لا يطيعون ولا يستمعون بل لا يسمعون واضح هذا الكلام .
السائل : في الصالحين .
الشيخ : ها في الصالحين إذن يعود السؤال السابق بارك الله فيك وهو هؤلاء الصالحون هل هم كالمصلحين من حيث أنهم ليسوا بحاجة إلى أن يدعوهم أولا إلى إصلاح عقيدتهم ثانيا إلى إصلاح عبادتهم ثالثا إلى إصلاح أخلاقهم وسلوكهم ما أظن إلا أنه سيكون الجواب بلاغ هم بحاجة إلى ذلك هل أنت معنا في هذا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب نحن نضع هذه المقدمات لنبني عليها النتائج نكون على بينة منها إن شاء الله إذا كان الأمر كذلك أعيد السؤال السابق فهل هؤلاء الصالحون قد قاموا بواجب الأمر الإلهي (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) أي عرفوا التوحيد المقصود بهذه الآية ؟
السائل : لو كانوا عرفوه لما احتاجوا لجهود المصلحين .
الشيخ : طيب إذن ما واجب الدعاة اليوم ؟
السائل : ... .
الشيخ : إي هذا بقى يعطينا النتيجة أنه نحن الآن في ضيق من الوقت والجهد العلمي لا يسمح لنا أبدا بأن نشتغل بنافلة العلم عرفت وين المرمى ؟ نحن الآن الواجب أثقل وأوسع بكثير بكثير جدا من أن ننشغل بنافلة العلم لأنني لا أعتقد أننا نحن الآن مع ضعفنا الشديد نحن بحاجة إلى أن نصنف المجتمعات إلى تصنيف جديد خلاف التصنيف القديم لما اتفقنا آنفا من أن الأحكام بالقيد السابق وأرجو الأخ يفهم بعد ذلك أي نعم تتغير بتغير الزمان والمكان هذا صحيح لكن لسنا بحاجة إلى ذلك
نحن الآن وأنتم على علم بهذا بلا شك ولكن أعتقد أن الكثيرين من إخواننا الدعاة الإسلاميين هم بعيدون جدا جدا عن الاهتمام بمثلما قال بعض الفقهاء في أرجوزة له :
" العلم إن طلبته كثير *** والعمر عن تحصيله قصير
فقدم الأهم منه فالأهم "
الدعوة بلا شك تقوم على العلم وإذا كان العلم منه كثير والعمر عن تحصيله كله قصير إذن لا بد من تقديم الأهم فالأهم كذلك الداعية يجب أن يشتغل بالأهم فالأهم لا نعني إنه نشتغل بالتوحيد مثلا نشتغل بالتوحيد وندع الناس لا يحسنون الصلاة مثلا ولا الصيام لكن الدندنة والإكثار من البحث وإثارته بمناسبة وغير مناسبة هو يجب أن تكون حول ما كان عليه منهج الأنبياء والرسل جميعا (( أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ))
نحن مع الأسف نرى المجتمع الصالح هو في منظار الدعاة المصلحين ليسوا صالحين لأنهم يتقربون إلى الله عز وجل بما لم يشرعه الله تبارك وتعالى دعك بقى عن المفاهيم الخاطئة التي شيء منها قد يكون له سابقة في بعض الآراء والمذاهب لكنها مخالفة للدليل الصحيح من الكتاب والسنة لا دع هذا الجانب لنأخذ الآن مخالفات مكشوفة مخالفة لأدلة الشريعة ولأقوال الأئمة أيضا إما جهلا أي إعراضا عن العمل بالعلم وإما تجاهلا كما هو واقع كثير من الناس الذين يستحلون كثيرا من المحرمات
السائل : ...
الشيخ : نعم .
السائل : وهم يعلمون .
الشيخ : وهم يعلمون هذا هو لذلك قلت جهلا أو تجاهلا فإذن بارك الله فيك والآن أنا أنتهي من الإجابة عن هذا السؤال أنه مشكلتنا نحن أهم أقول نحن كدعاة مشكلتنا أهم بكثير جدا جدا من أن نفكر في مثل هذه المسائل الدقيقة وأذكر بما قلت آنفا أنها لدقتها سوف لا تكون موضع اتفاق بين أهل العلم والبحث وإنما سيكون موضع اختلاف ولا مانع نحن لا نرى ضرورة الاتفاق في كل مسألة اجتهادية ونحن دائما ندندن حول قوله عليه السلام : ( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد ) لكن قصدي نحن في غنى عن إي نعم هذا هو خلاصة الجواب .
السائل : ... .
الشيخ : الله يحفظك .

السائل : سؤال آخر : الموضوع الآخر هو عن منهج بناء العالم الرباني لما كان دور العلماء دور محوري في إصلاح الأمة وعليهم العبء الأكبر في إصلاح حال المسلمين نسأل الله أن يغيره للأحسن .
الشيخ : آمين .
السائل : فما هو منهج بناء العالم الرباني وجدنا شيخ الإسلام ابن تيمية يقول مثلا في تفسير الآية في سورة السجدة قال : " شرطي الإمامة في الدين الصبر واليقين " من قوله تعالى : (( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون )) فكيف يمكن أن نصنع العالم الرباني الذي يمكن أن تتجمع الأمة حوله فيقودها بعلمه ودعوته وجهده إلى التغيير (( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )) كما وجدنا الأمة تجمعت حول العز بن عبد السلام في حينه وخرجت خلفه نصرة له في تغيير منكر بسيط يعني مع تضافر أنواع المنكر في زماننا يعني؟ .
الشيخ : هذه مشكلة اليوم أولا لا تؤاخذني أنني لا أرى من الصواب أن نقول كيف نصنع العالم الرباني ؟ لأن هذا ليس بملكنا ولا في طاقتنا ولا في أيدينا وإن كنت أفهم ماذا تعني لكن البحث فقط من حيث اللفظ يعني
الحقيقة أنا أدندن حول كلمتين دائما وأبدا وأقول بالنسبة للأخرى شيئا تجاوبا مع الكلمة السابقة التي خلاصتها أننا بحاجة إلى أن نهتم بالأهم فالأهم كما يقولون اليوم الأولويات وهم يستعملون هذه الكلمة كثيرا لكن في اعتقادي لا يقفون عندها لأننا نرى الشرك الأكبر يعمل عمله في الصالحين ليس في الطالحين أولئك نفضنا أيدينا منهم نرى الشرك الأكبر يعمل عمله في الصالحين ومع ذلك نحن لا نتكلم في هذا الخصوص ولو هيك كعابر سبيل فأنا أدندن دائما حول كلمتين من أجل هذا فأقول نقطة الانطلاق أن نبدأ بالتصفية والتربية ربما سمعتم هذه الكلمة إما في شريط أو نقلا عن بعض الإخوان نعم
السائل : ...
الشيخ : كلمة التصفية نحن أخذناها من بعض النصوص من السنة الصحيحة أنتم تسمعون اليوم بدعة جديدة وأعني بالبدعة المعنى اللغوي حتى ما يسبق إلى الذهن المعنى الشرعي
البدعة هذه هي ما يعني أطلقه البعض في أزمنة متأخرة مما يسمونه بفقه الواقع فقه الواقع ونحن كنا تكلمنا كلمة ثم طبعت في رسالة حول فقه الواقع ونحن لا ننكر هذا لكننا نرد على أولئك الذين يتمسكون بفقه الواقع وهم ليسوا علماء بفقه الكتاب والسنة فالذي يريد أن يطبق الأحكام الشرعية على فقه الواقع يجب عليه أن يجمع بين الأمرين أن يعرف واقع زمانه وأن يعرف حكمه عند ربه في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم
المقصود أيضا أنا ابتدعت هذه الكلمة التصفية والتربية لكن مستندي في ذلك بعض النصوص من الكتاب والسنة وهي ليست بخافية على طلاب العلم فضلا أن تخفى على الدعاة منهم فتعرفون حديث أبي الدرداء أو ثوبان والله الآن لا أذكر الذي يقول فيه الرسول عليه السلام : ( إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ) ( حتى ترجعوا إلى دينكم ) وحينما أتكلم بشيء من التفصيل حول هذا الحديث أقول وهذا موجز ما أقول لأن الوقت ضيق هذا الحديث أخبر خبرا سيقع فيما يأتي من الزمان بعد النبي عليه الصلاة والسلام وذلك بلا شك بإنباء الله عز وجل إياه أن الأمة ستضعف وستغزى من مختلف الكفار والسبب في ذلك أنهم يتعاطون بعض الأدواء كحب الدنيا وكراهية الموت فوصف الداء بسبب ذلك الهجوم الكافر حتى يذلوا منهم ثم وصف عليه السلام في آخر الحديث العلاج والدواء فقال : ( حتى ترجعوا إلى دينكم )
نحن الآن فهمنا من كلمة الدين في هذا الحديث هو المذكور في نصوص الكتاب فضلا عن السنة (( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه )) (( اليوم أكملت لكم دينكم )) إذن هو لا يقبل غير هذا الدين الكامل ومعنى هذا أنه ينبغي نحن الآن إذا أردنا أن نرجع إلى الدواء اللي هو الدين هو الدين المصفى الخالي من كل هذه الطفليات التي دخلت إلى الإسلام باسم الإسلام إما عن عمد لإفساد الإسلام من أعداء الإسلام أو من اجتهادات صدرت من بعض العلماء خطأ وكان مخالفا للكتاب والسنة
فإذا نحن أردنا إذن أن نتجاوب مع الحديث هذا وجب علينا أمر هام جدا جدا جدا لو اشتغل الدعاة الإسلاميين اليوم أو الإسلاميون اليوم بهذا الواجب لشغلهم عن الانشغال بأمور أخرى وقد تكون من الواجبات أيضا فضلا عن أن تكون من النافلات كما ذكرنا آنفا إذن قلنا نحن لا بد أن نرجع إلى الدين المصفى وأظن أنكم معنا بأنه دخل في الإسلام سواء في العقيدة أو سواء في الأحكام أو سواء في الأخلاق ما ليس منه بلا شك وما يمكن أن نقول إن الإسلام بريء منه براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما يقال

الشيخ : إذن أين المصفون اليوم الذين يريدون أن يقدموا العلاج ليعود المجتمع الإسلامي المصفى وما نحتاج حينئذ لنجتهد ونعرف أن هذا مجتمعنا هو إسلامي محض ولا مشوب بكفر وبشرك وو إلى آخره لكن ليس المقصود بكلمتي هنا هو التصفية المقصود التربية التي أنت تدندن حولها في سؤالك المذكور آنفا أنا بقول الآن هنا المشكلة في هذا الزمان لا شك ولا ريب أن هناك صحوة وأنا من أعرف الناس بها وألمسها لمس اليد تماما لكن لا يوجد هناك تربية إطلاقا لأننا نجد هؤلاء الذين صحوا معنا لكنهم هم كما كان آباؤهم وأجدادهم من قبل لا يعرفون التربية الإسلامية التي يجب أن يكونوا عليها من التمسك بالأخلاق التي كان عليها الرسول عليه السلام وكان عليها المسلمون وإذا ما هم عادوا كذلك حق لهم جواب الشرط في مثل قوله تبارك وتعالى : (( إن تنصروا الله ينصركم )) مما لا شك فيه أن الإسلام ليس علما فقط وليس عقيدة فقط بل قال تعالى في القرآن الكريم : (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله )) إلى آخر الآية إذن لا بد من قرن العمل مع العلم هذا العمل هو التربية التي نحن ننشدها الآن ولا نجد هناك مربيا ذلك لأننا الآن في أول طريق التصفية وأنا في اعتقادي أنه سيمضي علينا زمن ونحن نراوح في مكان التصفية ولا بد من أن يمضي علينا زمن قد يطول وقد يقصر الأمر كله بيد الله عز وجل حتى نجد فينا ناسا من أهل العلم المصفى صفت نفوسهم وتطهرت من شرك الدنيا وحطامها وأقبلوا على الله عز وجل بقلوبهم وتوجهوا للقيام بإرشاد الأمة وبنصحها وبتربيتها أنا لا أعتقد اليوم يوجد من ذاك النموذج الذي ألمحت إليه في كلام الشيخ ابن تيمية رحمه الله ولئن وجد فقطرة من بحر لا يؤثر أنا أعتقد بالنسبة للتصفية هذه لا يوجد من يقوم بالواجب كاملا لقلتهم أما المرشدون الذين هم قد صفت علومهم وقلوبهم في آن واحد فهذا مع الأسف أندر كما كانوا يقولون قديما من الكبريت الأحمر
وباختصار أقول : تسامحا مع التعبير كيف نوجد أو كيف نصنع ما يكون ذلك إلا بأن نربي قبل كل شيء أنفسنا على العلم الصحيح والأخلاق الإسلامية الصحيحة وكما قال تعالى في القرآن الكريم : (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )) فيوم يوجد مثل هؤلاء العلماء الذين جمعوا بين التصفية والتربية وكانوا بحيث يؤثرون في هذا المجتمع الإسلامي فيومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
طبعا أنا حينما أقول المجتمع الإسلامي لا أزال في ذهني أن أولئك الذين لا يطيعون لا نقيم لهم وزنا ولا نعمل لهم حسابا إنما نحن نتكلم في الصالحين الذين هم بحاجة إلى إصلاح المصلحين وهذا يختلف باختلاف البلاد الإسلامية
وأخيرا لا أتصور أن الإصلاح المنشود والتقويم المقصود سوف لا نتصور أن يشمل الملايين المملينة والمبعثرين في الأرض الإسلامية الواسعة وإنما نحن نسعى لتحقيق الطائفة التي أخبر الرسول عليه السلام عنها في كثير من الأحاديث الصحيحة : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ) أنا في اعتقادي هذه الطائفة هي الآن مبعثرة وفي بعض البلاد الإسلامية هؤلاء لا يصنعون شيئا مما يتعلق بالتربية وإنما قد يصنعون شيئا كثيرا مما يتعلق بالتصفية وحينما يتكاثر هؤلاء حينئذ يجب أن ينقسم هؤلاء إلى قسمين قسم يتفرد بالانشغال في الاستمرار بالتصفية وقسم بالتربية أعني باختصار الآن ينبغي أن يكون عندنا من المرشدين والوعاظ مثل ما كان في قديم الزمان ابن الجوزي مثلا الذي كان يأخذ بمجامع قلوب الحاضرين حتى ليتأثر منه بعض المشركين والكافرين من اليهود والنصارى الذين كانوا يجذبون بعذوبة كلامه لأن الكلام كما تعلمون إذا خرج من القلب دخل في القلب وإذا خرج من الفم لم يجاوز الآذان وابن الجوزي من الوعاظ الذين يضرب بهم المثل وكان على علم بالكتاب والسنة وبخاصة السنة التي يعني صفى منها الشيء الكثير في بعض كتبه المؤلفة كالموضوعات والعلل المتناهيات ونحو ذلك
فأنا لا أعتقد الآن يوجد لدينا من هذا النمط لكن لا بد أن يوجد وذلك بالاستمرار بالتصفية والتربية وعسى الله عز وجل أن يكون ذلك قريبا .

السائل : السؤال الأخير سيدي الله يجزيك الخير على .
الشيخ : تفضل يا أخي .
السائل : قبل ما يؤذن العشاء هو صحيح سؤال أنا لا أقصد منه الجانب السياسي أو ما قد يفهم منه من إشارة إلى جانب سياسي إنما هو كتجربة في التغيير ينبغي يعني إذا أمكن أن نستفيد منها نحن معشر أهل السنة اللي هي ما حصل في إيران من التغيير من نظام الشاه إلى نظام الحكم الشيعي على فساد معتقدهم وما هم عليه فوجدنا هرما من العلماء على رأسهم الخميني العلماء في مذهبهم طبعا على مع الأخد بعين الاعتبار الفارق بيننا وبينهم فاستطاعوا من خلال تعبئة الشعب الشيعي في إيران أن يربطوه بعلمائهم ويقدموا على خطوة التغيير من تحويل هذا المجتمع الإيراني من مجتمع يحكمه الشاه وجند الشاه إلى مجتمع تحكمه شريعة الشيعة وأحكام المذهب الشيعي الجعفري من بعد جهد دام قرابة ربع قرن بذله هذا الهرم من أهل العلم في مذهبهم فلو استطعنا نوجد مجموعة من العلماء الربانيين من التربية دور التربية الذين توفر فيهم الصبر واليقين كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية يعملون بجهد واحد وبنفس واحد في بلاد العرب والمسلمين سعيا للانتقال بها إلى دار الإسلام المنشودة فهل استفادة من تلك التجربة مع الأخذ بعين الاعتبار الفارق بيننا وبينهم فهل هذا شيء من الصواب أم هناك من الفارق ما يمنع من الاستفادة من تجربتهم ؟
الشيخ : أنا أعتقد أن الجواب عن هذا السؤال مر في تضاعيف الأجوبة السابقة لقد كان في جملة كلامي أن المشكلة التي نحياها نحن أهل السنة نحن أهل السنة أهم من التفكير بمثل هذا العلم السياسي
الآن أنا أقول لك شيئا لو أن الله عز وجل هدى بعض أولئك الذين يسمون بالآيات لو أن الله هدى بعضهم إلى أن يتعرف على السنة الحقيقية وأن يتنبه للشرك والوثنية التي يحياها الشيعة كلهم إلا أفراد قليلين جدا جدا من آياتهم زعموا أقول : لو أن الله هدى بعض هؤلاء إلى أن يكتشفوا الداء العضال والوبيل الذي يتحكم في قلوب الشيعة حتى وقعوا في الشرك الأكبر أترى أنهم كانوا يشتغلون بهذا الشغل الذي ألمحت إليه ؟
السائل : ... يشتغلون بتغيير ذلك .
الشيخ : هذا هو نحن الآن هذا واقعنا يا أستاذ كثير من الناس ممن لا يعرفون حقيقة الدعوة التي نتبناها وأنها قائمة على هاتين الكلمتين لكنها تشمل الإسلام فهما صحيحا وتطبيقا عمليا كل في حدود استطاعته
كثير من الناس الذين لا يفهمون حقيقة هذه الدعوة يتوهمون أننا أخذنا جانبا من الإسلام وتركنا جوانب أخرى نحن كدعوة لسنا كذلك لكن كفرد قد يكون الفرد وأنا أضرب مثلا إذا كان رجل يعيش معنا في هذا الخط المستقيم أو في هذه الدائرة الإسلامية الواسعة لكن هو ما عنده من العلم إلا بمقدار ما يعلم الأطفال الصغار يعني يكون شيخ كتاب كما يقولون هذا يقوم بواجب فإذا عمل هذا العمل ما بيكون خرج عما نحن ندعو إليه ثم اعل اعل ما استطعت في علو ومراتب كل إنسان يجب أن يعمل في حدود اختصاصه لكن ضمن إيش ؟ الدائرة الإسلامية الواسعة
لذلك نحن نقول دعوتنا تتسع لكل الجماعات والأحزاب ولا عكس لأن كل جماعة وكل حزب لا تنتمي إلى العمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح هي لا تقبل الآخرين معها إطلاقا ولئن قبلتها اسما فلا تقبلها تعاونا وعملا
فأقول : كنت وأنا في دمشق هذه دعوتي كما أنا هنا تماما فهم الإسلام فهما صحيحا من جميع جوانبه والعمل بهذا الإسلام كل في حدود استطاعته وكنا نلاقي هناك العداء والمعاكسة الشديدة من السلطتين السلطة الحاكمة وهي سلطة البعث والعلويين وأمثالهم وسلطة المشايخ الذين لا يعلمون العلم الصحيح وكنا ما بين آونة وأخرى ندعى إلى المخابرات المخابرات صم بكم عمي فهم لا يبصرون لا يعرفون شو الإسلام ككلمة عامة فضلا أن يعرفوا شو دعوتنا نحن الدعوة السلفية آه تربية وتصفية لكن المشايخ يدسون السم في الدسم يوشون إليهم بأن هؤلاء يدعون إلى الوهابية وإذا لطفوا شوي الكلمة زعموا أننا نريد أن نؤيد مذهب خامس ونحو ذلك فيرسلون إلينا هذا وقع كثيرا
الشاهد منه أن هذا المستنطق حينما استنطقني ذكرت له خلاصة ما سبق بيانه آنفا وذكرت له في أثناء الكلام هم يخشون العمل السياسي الذي يترتب من وراء الثورة على حكمهم فأنا في أثناء الكلام قلت له : نحن الآن نعمل في سبيل الإصلاح وبخاصة فيما يتعلق بالتوحيد وليس عندنا من الوقت ما نشتغل بالسياسة وأنا أقول هذا لا لأنه السياسة ليست من الدين لا بل هي السياسة من الدين ويكفي عندنا بعض العلماء الكبار ألفوا رسالة بعنوان * السياسة الشرعية * لكن هنا الشاهد لكن نحن الآن بسبب ما نرى من انتشار الشرك والضلال في المسلمين فضلا عن غيرهم رأيت أنه من السياسة ترك السياسة هكذا قلت له هذا انا من عندي قلت بعدما سمع ووجد الرجل فعلا أن الأخبار التي تنقل إليهم ما فيها شيء يخيفهم هم لأن نحن دعوتنا إسلامية قال : إذن روح وألق دروسك بس نحو السياسة لا تقرب قلت له : أنا قلت لك آنفا نحن دعوتنا الآن من السياسة ترك السياسة لكن نحن نؤسس الآن ونبني الإسلام كما بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام فبارك الله فيك .
السائل : يعني إذا أكرمنا الله بمثل عمرك إن شاء الله التربية قد أثمرت وليس التصفية فقط فكيف ننتقل إلى الخطوة النهائية هل نستثمر حينها تجربة إيران في نقل ... على
الشيخ : يا أخي هذا سيكون نتيجة طبيعية جدا يعني مثل الهاتف ترفع السماعة بترن هناك شئت أم أبيت شو معنى قوله تعالى : (( إن تنصروا الله ينصركم )) يا أخي أنتم لا تظنوا أنه بجهودكم أنتم تستحقوا النصر لا إنما بطواعيتكم لأحكام الله واتباعنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون النتيجة النصر لكن النصر بيد الله عز وجل والعجيب نحن دائما نسمع مثل هذه الكلمات في بعض المحاضرات والكتابات وإلى آخره لكن مع ذلك نحن لا ننتبه لهذه الحقيقة نحن نريد أن نخطط لإقامة الدولة المسلمة كما يفعل الكفار بالنسبة لمخططاتهم للمادة لا يستويان مثلا يا أخي واضح هذا الكلام أعتقد لا يستويان اللي بيضعوا خمس سنوات مثلا لرفع الداء من الأدواء المنتشرة في أرض ما أو لرفع الفقر مثلا أو أو لأي شيء هذا يمكن لأنه مادة ملموسة أما النصر الذي هو بيد الله عز وجل نحن هذا ليس بملكنا نحن فقط كما أقول أنا بالنسبة للسعي وراء الرزق نحن مأمورون بالسعي وراء الرزق فقط لكن نحن الساعة التي قد تأتينا أو التقتير الذي قد نصاب به هذا ليس من سعينا نحن علينا أن نعمل بمثل قوله تعالى : (( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض )) أما أن نكدح ليلا نهارا في سبيل أن الله يوسع علينا في الرزق هذا ليس إسلاما إطلاقا .

الشيخ : وهذا مما يذكرني بخطأ بعض الكتاب الذين تنبهوا لعدم صحة قوله عليه السلام : ( اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ) الفقرة الأولى هذه الفقرة باطلة سندا ومتنا لكن بعض الكتاب يقولون : إن هذا ما صح في الحديث لكن معناه صحيح أبدا اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا هذا مو صحيح يجب أن تعمل لدنياك بقدر ما تكفي نفسك عن أن تسأل الناس وأن تكون عالة للناس ثم الله عز وجل هو إن شاء الله وسع عليك وهذا موجود في نص القرآن الكريم حين قال عز وجل : (( من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد )) ما نشاء ولمن نريد ولذلك نحن نجد الناس متفاوتين كل التفاوت في الوصول إلى الثروة قلة وكثرة مع أنهم يجدون ويتعبون وراء إيش ؟ تحصيل الرزق هذا ذلك لأن هذا هو السبب للرزق وليس سبب للسعة في الرزق لأن ذلك بيد الله تبارك وتعالى والأمر يعود إلى القضاء وإلى القدر .
السائل : والنصر كالرزق في هذا.
الشيخ : نعم .
السائل : والنصر كالرزق في هذا الأمر
الشيخ : أيوا أحسنت بارك الله فيك هكذا وأهلا ومرحبا .
السائل : نستأذن .
الشيخ : بارك الله فيكم نعم.
السائل : الله يجزيكم خير .
الشيخ : وإياكم إن شاء الله وأهلا ومرحبا .
السائل : سلامتكم .
الشيخ : أهلا .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : الله يجزيك الخير .
الشيخ : أهلا شرفتنا يا أخي بارك الله فيك .
السائل : لا تنسانا من دعائك .

الشيخ : (( وتلك حدود الله فلا تعتدوها )) هذه القاعدة التي يجب على المسلم أن يمشي في كل أحكام الشريعة كل أحكام الشريعة منها الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام منها ذكر الله عز وجل في كل مناسبة فيه ذكر فضربنا نحن آنفا مثلا التهليلات العشر بعد المغرب وبعد الفجر هذه أمر فيها الرسول عليه السلام وحض عليها ونحن بفضل الله مواظبين عليها لكن أولا سرا ثانيا مش جماعة بصوت واحد لكن عنا بسورية بصوت واحد هاي قال عنها الإمام الشاطبي هاي بدعة ليه ؟ لأنه مو هيك الرسول ولا هيك الصحابة ولا هيك الأئمة أنت هلا بتقول هيك مشايخنا عم يعلمونا إي مشايخكم عم يعلموكم ذلك مبلغهم من العلم لأنه ما درسوا السنة ما درسوا السنة ولا عرفوا حقيقة ذكر الرسول عليه السلام وأصحابه الكرام والأئمة الأعلام اللي جاءوا من بعدهم لذلك فحتى أنت تتبين بعض الحقائق لازم تبقى عندنا أياما حتى نستفيد من وجودك إن شاء الله أبشر يا أبا معاذ .
السائل : ... بس شيخنا ...

الشيخ : عربية إسلامية أن يكنى المسلم بكنية يعني أنا مثلا أبو عبد الرحمن وهذا أبو معاذ وو إلى آخره أنت أبو إيش ؟ ما في أبو إيش ؟
الطالب : في تركيا ما فيه .
الشيخ : معليش اسمك .
الطالب : عبد الله حكمت .
الشيخ : عبد الله حكمت
الطالب : آه نعم .
الشيخ : إذن عندكم بيقولوا عنك عبد الله أفندي .
الطالب : إي نعم .
طالب آخر : عرفته
الشيخ : إي طبعا لأنا جيران معهم هههه إي فمن باب التبليغ
الطالب : نعم .
الشيخ : وذكرنا آنفا في أثناء الحديث قوله عليه السلام : ( بلغوا عني ولو آية )
الطالب : نعم .
الشيخ : فأنا أبلغك وليبلغ الشاهد الغائب فأنت تبلغ من وراءك
الطالب : نعم .
الشيخ : البلاد الأعجمية كلها بلادنا كبلادكم
الطالب : نعم .
الشيخ : أبو فلان ما يعرفون
الطالب : نعم .
الشيخ : هذه سنة ليست سنة عادة بل هي سنة عبادة
الطالب : نعم .
الشيخ : ولا أريد أن أطيل معك في هذا وإنما هذا أنا اتخذته ذريعة ووسيلة لأناديك بكنيتك
الطالب : نعم .
الشيخ : التي لا نعرفها بعد لكن سنتعرف عليها كم عندك من الولد ؟
الطالب : واحد أستاذ ولكن ليس ولد بنت .
الشيخ : هي بنت ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : ما اسمها ؟
الطالب : فاطمة نور .
الشيخ : فاطمة .
الطالب : نعم فاطمة .
الشيخ : إذن، فاطمة نعم إذن أنت أبو فاطمة نعم ثم إن شاء الله ترزق ولدا ذكرا تسميه باسم عبد الرحمن فتكون أنت أبو عبد الرحمن .
الطالب : إن شاء الله .
الشيخ : فأنت يا أبا فاطمة بلغ من خلفك لا بد لك أصدقاء لك تلامذة لك دكاترة وشيوخ آه السيدة عائشة رضي الله عنها قالت ذات يوم للنبي صلى الله عليه وسلم : ( يا رسول الله كل نسائك لهن كنية إلا أنا ) يعني عائشة قال لها : ( اكتن بابن أختك عبد الله بن أسماء ) فكنيت بأم عبد الله
الطالب : نعم .
الشيخ : وهي لا ولد لها ولذلك فنحن أولا إحياء للسنة
الطالب : نعم .
الشيخ : وثانيا وثانيا تفاؤلا بمجيء الولد
الطالب : نعم .
الشيخ : فنكنك الآن بأبي عبد الرحمن
الطالب : نعم .
الشيخ : أبو عبد الرحمن طيب .
الطالب : شكرا .

الشيخ : فأقول يا أبا عبد الرحمن بالنسبة لمسألة التصوير
السائل : نعم .
الشيخ : اليوم العالم الإسلامي كله مغزو بالأفكار الغربية
السائل : نعم .
الشيخ : هذا لا يخفاك لكن من تمام هذا الغزو تأثر بعض الدعاة الإسلاميين بهذا الغزو لضعف إيمانهم وعدم استطاعتهم الثبوت أمام هذا الضغط آه ولذلك فهم يحاولون أن يتأولوا النصوص بحيث إنو ما يعاركوا التيار الغربي هذا وهذا له أمثلة كثيرة وكثيرة جدا أنت تعلم فتاوى كثيرة تصدر باحتلال الربا
السائل : نعم .
الشيخ : أو على الأقل باحتلال نوع من الربا
السائل : نعم .
الشيخ : على الأقل وفتاوى تصدر باستحلال الغناء وآلات الطرب والموسيقى على اختلاف أشكالها وأنواعها وبهذه المناسبة صدر لي كتاب أريد أن أقدمه إليك هدية وينو سامي ؟
الطالب : نعم نعم .
الشيخ : أنت بتقدم له إياه إذا كنت تستطيع أن تراه .
الطالب : طيب إن شاء الله .
الشيخ : اسمه * تحريم آلات الطرب والرد على ابن حزم ومقلديه * كويس مش مكتوب عليه شيء بتقدمه إياه نحن بنعوضك إياه جزاك الله خيرا خير البر عاجله خير البر عاجله هذا * تحريم آلات الطرب * عنوانه * تحريم آلات الطرب والرد على أتباع ابن حزم * والرد على ابن حزم ومقلديه * ومقلديه نعم هذا جاء من غزو التلفاز والراديو وإلى آخره وضعف الإيمان الذي يصمد أمام هذا التيار لذلك أصبحوا الآن يستحلون ما هو محرم بالكتاب والسنة واتفاق الأئمة الأربعة آلات الطرب باتفاق الأئمة الأربعة محرمة
فكثير من الدعاة الإسلاميين اليوم يقولون هذا حلال ما في نص قاطع يقولون كان منهم المرحوم توفي قريبا محمد الغزالي تسمع به
السائل : نعم .
الشيخ : وعلى نسقه القرضاوي آه وهذا الكتاب لمعالجة هذه المسألة بالأدلة والوقائع ونحو ذلك فابن حزم رجل عالم فاضل وليس كهؤلاء لكن له نوع من الانحراف الفكري الذي عرف به عند الجماهير وهو الجمود على النص الظاهر المذهب الظاهري لا بد تسمع به .
السائل : نعم .
الشيخ : هذا الجمود له أمثلة وأمثلة مضحكة مع الأسف مع جلالته وقدره في العلم لكن إله آراء فجة تعرف إيش معنى فجة ؟
السائل : نعم .
الشيخ : كويس يضحك منها الإنسان منها مثلا حديث أبي هريرة في * الصحيحين * ( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن البول في الماء الراكد ) مفهوم هذا عندك هو يقول : " فإذا بال في إناء وأراق هذا البول من الإناء في الماء الراكد جاز جاز " لم ؟ لأنه من حيث اللغة ما بال في الماء الراكد هو بال في إناء فارغ يعني هنا إناء فيه ماء راكد وهنا إناء فارغ لا شيء فيه فإذا جاء الرجل وبال في الإناء فيه ماء راكد حرام لا يجوز لكن إذا بال في الإناء الفارغ ثم فرغه في الإناء الذي فيه الماء الراكد يجوز ما الفرق بين الصورتين ؟
السائل : فهمت فهمت
الطالب : ... تركي
السائل : فهمت فهمت .
الشيخ : مفهوم جدا .
السائل : إي نعم .
الشيخ : هذا اسمه جمود .
السائل : نعم .
الشيخ : هو لم يفهم الغاية من نهي الرسول عن البول في الماء الراكد الغاية هو إما المحافظة على نقاوة الماء أو على طهارة الماء
السائل : نعم .
الشيخ : يعني إما أن يتنجس وإما أن يتلوث
السائل : نعم .
الشيخ : مفهوم ؟
السائل : نعم .
الشيخ : كويس هذا التنجس أو هذا التلوث يحصل سواء بال في الماء الراكد مباشرة أو بال في الإناء الفارغ ثم فرغه في الماء الراكد الحصيلة والنتيجة واحدة هذا من جموده مذهبه هكذا آه .
يقول الرسول عليه السلام بالنسبة للبنت البكر : ( استأذنهن وإذنهن صماتهن ) (صماتهن ) الرجل يقول لابنته يا بنتي فلان خطبك شو رأيك ؟ تخجل
السائل : نعم .
الشيخ : تستحي ( إذنها صماتها ) ابن حزم يقول : لا إذا سكتت ما صح لا بد ما تقول بلسانها رضيت
السائل : نعم .
الشيخ : أما إذا سكتت فلا يصح الرسول يقول : ( إذنها صماتها ) عفوا هو يقول هو يقول من جموده الله أكبر الرسول عليه السلام الذي يعرف طبيعة البنات الأبكار قنع ورضي منهن السكوت فإذا قالت رضيت بيكون أحسن بيكون أقوى في إظهار الرضى القلبي ابن حزم يقول : " ما يصح أن تقول يجب أن تسكت " لأن الرسول قال : ( إذنها صماتها ) فهمت .
الطالب : يجب أن تنطق .
الشيخ : بينما هي إذا نطقت يكون أقوى أقوى في الإشعار يعني هو يقول لا يجب أن تصمت نحن بنقول : الرسول قال : ( إذنها صماتها ) شفقة عليها لكن أنا بقول شفقة عليها في الزمن القديم أما اليوم لا هذا أنا ما أريده هذا كذا هذا مش حلو هذا أبو لحية هههه أي نعم إلى آخره أمثلة كثيرة وكثيرة جدا لكن انتبه هذه مقدمة للصور الفوتوغرافية .

الشيخ : كنا نظن أنه قضي على المذهب الظاهري قضي عليه لأنه فيه تفتح الآن فيه فكر صافي ونقي وإذا نحن نرجع القهقرى بسبب الأهواء المسيطرة على قلوب الناس الآن كما ذكرنا هناك أحاديث كثيرة في تحريم الصور الآن بعض الكتاب يقولون منهم من أباحوا آلات الطرب
السائل : نعم .
الشيخ : أنا آخذ ورق آخذ صورتك أصورك بالقلم هذا حرام حرام أنا أذكر لما كنت في المدرسة الابتدائية هناك في دمشق كان يخرجوا الطلاب إلى الفسحة فرصة معلم الرسم من دقته يحط اللوح الأسود يحطه في جانب من الساحة يشوف ولد عم يركض يلعب تعال يا ولد يأتي يحطه قدام منه يأخذ ... وإذا الصورة هي صورة الولد بلحظات تنطبع على اللوحة بيده
الآن يقول هؤلاء الكتاب : الصور التي جاء الحديث في تحريمها هي الصور اليدوية فأنا إذا صورتك الآن هكذا هذا حرام أما إذا صورت لك كبسة هذا حلال ما الفرق بين الصورتين ؟ مثل الفرق بين إناءين فهمتني هذه صورة وتلك صورة ما الفرق بينهما ؟ لا فرق بينهما لا لغة ولا عرفا
أنا مثلا أصور امرأة عارية أصورها حرام طيب أصورها بالآلة حرام طيب مصور المسلم له لحية له جلالة له وقار باليد هذا حرام لكن بالآلة التي قام عليها الكفار سنين طويلة
السائل : نعم .
الشيخ : وهم يرقون فيها ويرقون كانوا من قبل يحمضوا التحميض تعرف الآن ما فيه حاجة للتحميض كهرباء لحظة واحدة تطلع الصورة بيقول لك الظاهري العصري أنا بقول الآن بيقول لك الظاهري العصري يا أخي هاللي صور هو اللي أخذ ورقة وأخذ قلم وأخذ ينظر ويدقق بينما هذا اللي بيتصور بالآلة الفوتوغرافية ما صور لكان مين كبسله الكبسة هذه ؟ هو اللي صور مين يوجه الجهاز إلى المصور ؟ هو اللي كبس الكبسة إلى آخره الخلاصة هذه ظاهرية عصرية أنا بسميها
السائل : نعم .
الشيخ : لا فرق بين هذه الصورة اليديوية والصورة الفوتوغرافية لماذا ؟ لغة هذه صورة وهذه صورة أثرا اجتماعيا واحد لا فرق بين هذه وهذه
والآن أذكر لك قصة جرت بيني وبين أحد الطلاب كان من عادتي وأنا في دمشق أسافر كل شهر أسبوعا في سبيل الدعوة فذهبت كالعادة إلى حلب وكان معي سيارة عجوز تحملني يعني من بلدي من دمشق إلى حلب ومن حلب إلى البلاد الأخرى ثم إلى دمشق .
السائل : كم مسافة شيخنا ؟
الشيخ : نعم .
السائل : كم مسافة كم كيلو ؟
الشيخ : 400 كيلومتر المهم فقيل لي بأن فلان لقبه البازار باشا يريد أن يركب معك في عندك مانع ؟ قلت له ما عندي مانع الخلاصة ركب معي خرجت من حلب متوجه إلى دمشق قال لي يا أستاذ بدي أسالك سؤال قلت له تفضل عن الصورة الفوتوغرافية فتكلمت معه طويلا بمثل هذا الكلام لكن ساعتها جاءني خاطرة لطيفة جدا قلت له زعموا تعرف إيش معنى زعموا أنا تخيلت الشيء
السائل : نعم .
الشيخ : الذي أقوله الآن زعموا بأن شيخا فاضلا زار تلميذا له في داره ولما جلس في صدر المكان وإذا به يرى صورته معلقة هناك في الجدار قال الشيخ لتلميذه : يا فلان أنا أعرفك أنك طالب علم وصالح وتقي كم وكم أنا درستكم الأحاديث ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة أو كلب ) وجابله بعض الأحاديث فكيف أنت معلق صورتي هنا ؟ قال له والله يا شيخ حبا فيك وتذكرا لك وفضلك وعلمك وإلى آخره لا لا هذا ما يجوز نزلها رأسا الولد أنزلها وكما يقولون عندنا في الشام راحت أيام وإجت أيام وأصبحت القصة نسيا منسيا ثم زار الشيخ تلميذه مرة أخرى وإذا هو يجد الصورة في مكانها فيعتب على التلميذ ويقول : كيف هذا وأنا نصحتك وأنت استجبت لنصيحتي فلماذا غدرت في من بعدي وأعدت وأرجعت على الجدار صورتي ؟ قال : يا فضيلة الشيخ هنا النكتة يا فضيلة الشيخ هذه صورة فوتوغرافية وليست صورة يدوية نحن فهمنا منك الفرق بين الصورة الفوتوغرافية والصورة اليدوية فهذه صورة فوتوغرافية فربت على كتفه بارك الله فيك أنت تلميذ مجد مجتهد إيش الظاهرية ؟ هذه الظاهرية الآن الكتاب المعاصرون يدندنون حول التفريق بين الصور الفوتوغرافية والصور اليدوية .

الشيخ : تسمع بسعيد رمضان ؟
السائل : أعرفه .
الشيخ : تعرفه شخصيا ؟
السائل : أعرفه .
الشيخ : جميل جدا أين كان ؟
السائل : في الدوش
الشيخ : آه
السائل : في الدوش .
الشيخ : لا .
السائل : البوطي .
الشيخ : لا سعيد رمضان من الإخوان المسلمين .
السائل : لا أعرفه .
الشيخ : من الإخوان المسلمين البوطي البوطي دكتور البوطي لا سعيد رمضان هذا كما يعبر الإخوان المسلمون حوري حسن البنا تلميذه الخاص .
السائل : نعم .
الطالب : نعم هو في العراق الآن يبدو لي .
الشيخ : لا هو كان في سويسرا ثم توفي هذا الرجل خطيب مسقع مفوه وحقيقة كان يأخذ بالألباب حينما يخطب الشباب عنده أسلوب مصحف كريم في جيبته لما يخاطب الجمهور يطالع المصحف ويقول هذا كتاب الله يقول كذا وكذا إلى آخره المهم زار دمشق هذا من عشرين ثلاثين سنة فجلست أنا وإياه في غرفة هناك في مركز الإخوان المسلمين وأثير موضوع الصورة هذه وتفريقهم الإخوان المسلمين كلهم يستبيحون الصور الفوتوغرافية وهاي حسن البنا قاعات الإخوان كلها مزينة بصورته والمرشد الهضيبي وما أدري إيش من وراءها ؟
السائل : يدوية .
الشيخ : آه .
السائل : ويدوية أيضا .
الشيخ : المقصود جلسنا وفتحنا هذا الموضوع فذكر إنه هذا حبس الظل حبس الظل هذا مش تصوير تكلمنا معه ما شاء الله إلى آخره قلت له وما رأيك هنا الفائدة الأخرى ما رأيك الآن في المعامل الضخمة التي أقامها الكفار وبكبسة زر المادة الخام تكون هنا بلاستيك سائل يخرج هناك أصنام أشكالا ألوانا بما يسمى بلعب البنات تعرفها آه بل أصنام من حجارة منحوتة نحت بل ومن نحاس من دروز من كذا إلى آخره شو رأيك هذه جائزة وإلا محرمة ؟ ما وسعه إلا أن يقول محرمة قلت بس هذه مثل هذه هذه كبسة زر وما نحت ما جاب الإزمير وطقطقها ويصير باعه مثلما صار مع ذاك الرسام الماهر الطلياني نسيت اسمه كان رساما ماهرا .
السائل : ديفنتشي شيخنا ليوناردو ديفنتشي .
الشيخ : يمكن هذا اللي .
السائل : صاحب الموناليزا .
الشيخ : لا شوف شو قصته هذا نحت صنما لأحد الكبار وكأنه حي فمن كثرة ما أخذ بجماله قال له تكلم من حيوانته تكلم ما تكلم فكسره هههه بعد الجهد الجهيد هلا الطويل ها قلت له هدول الأصنام الآن بكبسة زر عم تجينا بالعشرات وبالمئات مو مثل هذاك الطلياني قعد ساعات بل أيام وربما شهور حتى ايش أنتج الصنم لا بكبسة زر فحاجتكم رجعت أقول له حاجتكم جمود ظاهري أشبه بجمود ابن حزم بل سبقتموه ليش ؟ لأنه هو إمام مجتهد أنتم لستم مجتهدين أنتم جماعة مقلدون صلاتكم إما حنفي وإما شافعي وإما مالكي وإما حنبلي حجكم كذلك زكاتكم كذلك أما في هذه المسائل تجتهدوا وبتقولوا ما لم يقله أحد ممن سبقكم من أهل العلم والفضل فأحببت أنا أن أقدم إلك أيضا هذه الفكرة لأني رأيت فيك إن شاء الله استعدادا لتقبل العلم الصحيح وأرجو أن يجد هذا الكلام مكانا في قلبك ثم تنقله إلى غيرك والآن أعط خبر لأم الفضل هاي نحن جلسنا أكثر مما أردنا لكن أخونا هنا بارك الله فيه أعني
السائل : ... الساعة
الشيخ : لا أريد أن أفتح على نفسي بابا كثيرون هؤلاء الذين يطلبون مثل هذا الطلب وأنا أرى هذه شكليات أشبه بالصنميات .
السائل : الله أكبر .
الشيخ : السلام عليكم .
السائل : جزاك الله خيرا
سائل آخر : هم يقولون الآن حبس ظل مثل المرآة هل المرآة عندكم محرمة والصورة فوتوغرافية حبس ظل ...

الشيخ : هذا زي مبتدع .
السائل : شيء مبتدع .
الشيخ : زي زي
السائل : زي
الشيخ : شكل
السائل : نعم
الشيخ : مبتدع أما هذا هي العمامة لأي لون كان أما أن يتخذ مكور على الرأس مرارا ولها ذيل خاص بينما الذيل هو الذيل الذي يسدل من خلف يعني بصورة طبيعية فما أرى لكم هذا الزي أبدا وبخاصة أنه بتضيعوا شخصيتكم السلفية حينما يراك الإنسان ما يظن بك إلا أنك من جماعة التبليغ
السائل : نعم
الشيخ : وجماعة التبليغ نحن لنا فيهم رأي أنه جماعة صالحين وطيبين لكن على غير علم فما نريد لكم انتبهوا للسيارة ما أريد لكم أن تنسبوا إلى من ينسب إلى الجهل وليس إلى العلم ماشي .
السائل : جزاك الله كل خير .
الشيخ : أراك بخير إن شاء الله .

السائل : سؤال أخير يا شيخ على السريع .
الشيخ : تفضل .
السائل : نريد نصيحة منكم بالنسبة قام إخوانا هناك في مجلس يسمونه المجلس العلمي للدعوة السلفية وهناك الرئيس ونائب الرئيس وشبيه يعني بال لا تريد ما حنا قادرين نوفيها يا شيخ يعني الرئيس له رأي يصر عليه وأخذ يعني أذرع من هذا الشيء فماذا تنصح ؟
الشيخ : رئيس من ؟
السائل : هناك كونوا هذا المجلس واختاروا له رئيس ونائب رئيس وإداريين وبدأت الحكاية هنا .
الشيخ : يعني هم سلفيين ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : طيب والرئيس يعمل ماذا ؟ ما هو الرأي الذي يتبناه ؟
الطالب : سلفي .
الشيخ : الرئاسة ما هو عمله فيها ؟
أصدروا قرار بتحريم الخمر في الطائرات
الطالب : نعم
الشيخ : قلت وبعدين هذا سحابة صيف عما قريب تنقشع من باب التقدير .
الطالب : على الورق .
الشيخ : نعم
الطالب : على الورق .
الشيخ : على الورق .
الطالب : ... يخرج الأمريكان .
الشيخ : مثلما .
كان أعلن إنو بدو يلبس النساء الجلباب الشرعي بالمناسبة تذكرت طالع قرار جديد سمعتم به أنه قال بدو يحكم الشريعة ومثل ذلك .
الطالب : يا شيخ مش الآن قبل حوالي سنة أول ما أثيرت قضية طيارات لوكربي يعني أمريكا بدها تنتقم منه قال أي شيء يصير علي أنا سأضطر إلى إعلان سأضطر
الشيخ : ساضطر
الطالب : إعلان دولة الخلافة الإسلامية معلنا الدولة الفاطمية الثانية .
الشيخ : هيك يعني .
السائل : هيك نعم باللفظ .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : نعم هذه عبارته .
الشيخ : الخلاصة يعني ما في هناك إلا كلمات معسولات لا تسمن ولا تغني من جوع لا تغير الحقيقة فنحن لا نزال نزداد إيمانا ويقينا بأن الإصلاح لا يكون إلا من القاعدة وليس من فوق والله المستعان .
السائل : شيخنا ... منهج بارك الله فيكم .
الشيخ : وفيكم بارك .

الطالب : وأنا أقرأ في رد الخالدي عليكم استغربت كثيرا قلت انقدح في نفسه ما انقدح من ... فكتب فأين كان هو لما دخل الإخوان مجلس النواب وهو يرى أن دخول مجلس النواب الكفر تأثرا ببعض مشايخه الذين يعملون بهذا .
الشيخ : أنت تعرف هذا عنه .
الطالب : يردد هذا في مجالسه .
الشيخ : عجيب .
الطالب : أي نعم أين كان الأستاذ صلاح الخالدي ولاسيما أن فتوى الشيخ فتوى لا واقع لها بمعنى أن أهل فلسطين يعني ما أطاعوا الشيخ وبدأوا يهرولون .
الشيخ : هذا هو .
الطالب : ويخرجون من فلسطين .
الشيخ : إي نعم .
الطالب : إنما فتوى مع الإخوان تكون لها واقع
الشيخ : أي نعم
الطالب : ولها أثر .
الشيخ : صحيح هذا صحيح وأنا قلت أين كانوا في فتنة الخليج هذه أهم وإلا هذه أنا أعرف أنه ما في إخلاص يعني لو كانوا لو كانوا مخلصين وأخطأوا يلا الأمر الخطب سهل
الطالب : ...
الشيخ : أي نعم لكن سبحان الله 25 دكتور من كلية الشريعة يجتمعوا على رد شخص ليس له وزن في هالمجتمع هذا .
الطالب : ... .
الشيخ : الله يبارك فيك الحقيقة أنا أعتقد أنه هؤلاء ليسوا مخلصين إنما مدفوعين وبخاصة سمعت أخيرا كأنه فيه توقيعات مزورة
الطالب : ... .
الشيخ : نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : هو هذا .
الطالب : ... .
الشيخ : والعياذ بالله الله المستعان .
الطالب : الدكتور اللي عرفناكم عليه الدكتور سلطان العكايلي اللي كان معنا .
الشيخ : إي نعم .
الطالب : لم يوقع .
الشيخ : لم يوقع .
الطالب : إي نعم لم يوقع .
الشيخ : عرض عليه .
الطالب : عرض عليه طبعا قلت له كيف يعني شو صار ؟ قال عرضوا علي قلت لهم هذا موضوع يجب أن يكتم ويجب ألا يثار ولا ينبغي لكم وعرفت ما وقع .
الشيخ : بارك الله الله المستعان .

السائل : شيخنا نصيحتكم لتلاميذكم حول الموضوع يعني ما أدري هم يريدون لأمور الله بها عليم
الشيخ : نعم .
السائل : أن يثوروا ويعني يكبروا الموضوع .
الشيخ : صحيح .
السائل : وأنا أظن أن يعني الرد عليهم يعني باللهجة يريدونها أو يريدون منا أن نقع فيها يعني توصلهم إلى أهدافهم فهل ترون يعني تصعيد هذه الموجة أم أن الأفضل يعني نسيانها وموجة كما تفضلتم تنقشع وتذهب ثم يظهر الحق .
سائل آخر : بعد رسالة أبو مالك .
الشيخ : كيف ؟
السائل : بقول خاصة بعد رسالة أبو مالك الأخيرة يعني .
الشيخ : نعم لا بلا شك أنا أصل موقفي الموقف السلبي الذي يعني يؤخذ علي من أولئك أنفسهم وكثير منهم اتصلوا معي يريدون تحريكي وإثارتي وبعضهم يظهر أنه من المحررين في بعض هذه الجرائد أننا نخصص لك منبرا خاصا لماذا أنت لا ترد وهو يتظاهر بأنه يعني ينصفني وأنه فقلت إذن اكتب أنت أما الآن ما عندي هذا الوقت وأنا أعرف أنني لو كتبت فسأنصرف عن عملي العلمي الذي نذرت له نفسي سيأتي رد ثاني وثالث ورابع والجماعة متفرغين ولسوف لا أستطيع أن أمشي معهم كلما صدر رد علي أنبري أنا للرد عليه لذلك أنا أرى فعلا عدم التوسع في مجابهة ردودهم بردود من عندنا لكن لا بد من رد يكون علمي و يكون ختام لهذا الموضوع ولسان حالنا بل ولسان قالنا أيضا يقول : (( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )) الصمت المطلق لا لا بد من كتابة مقال يكون علمي ورسالة الأخ أبو مالك في اعتقادي كافية وافية في هذا المجال ولو أن فيه بعض الكلمات يعني التي ليست من مجال العلم لكن من باب (( ولمن انتصر ))
السائل : الله أكبر .
الشيخ : بس هيك يعني .
السائل : الله أكبر .
الشيخ : هيك أنا أقول بقولكم تماما أنه لا يحسن التوسع في مجابهة أولئك بردود متتالية .
السائل : حفظكم الله يا أستاذنا .
الشيخ : وإياكم إن شاء الله .
السائل : وأدامكم لنا وللأمة .
الشيخ : الله يحفظكم .
السائل : لا نريد أن نطيل عليكم أكثر .

الطالب : يعني أستاذنا ... وأحدهم قال أنا من تلاميذ الشيخ .
الشيخ : ما شاء الله ما دام الخالدي من تلاميذي هذا .
الطالب : غير الخالدي .
الشيخ : فاهم بس بلغك هذا ؟ يقول إنه هو من تلاميذي الله أكبر .
الطالب : ... فسبحان الله .
الشيخ : لا إله إلا الله .
الطالب : ... ويلبسون .
الشيخ : الله أكبر الله أكبر يا شيخ وصل الكذب إلى درجة أنه فتح دكان لتصليح الساعات في عمان رأيت هذا ؟
الطالب : عجيب والله ما انتبهت .
الشيخ : شيء عجيب .
الطالب : قال عنده تلاميذ حضرة صوفية
الشيخ : كمان حضرة صوفية
الطالب : الله أكبر
الشيخ : شيء غريب جماعة يعني يريدون يسودوا صفحات الجرائد وبس يعني ما بيهمهم الصدق ولا يهمهم الحق الله المستعان .
الطالب : كل هذا يا شيخنا يهون عما كتبه جريدة المحرر قديما .
الشيخ : إي نعم .
الطالب : يعني وأنا خارج ... .
الشيخ : ما شاء الله .
الطالب : ... هيئة البحث في المجلة .
الشيخ : غير إذن غير المحرر ؟
الطالب : ... غير المحرر ... ما فيها علاقة شيخنا بموضوع الهجرة مسألة أخرى قبل حوالي سنة ونصف .
الشيخ : هذا عندي خبر بمناسبة الهجرة .
الطالب : ... .
الشيخ : مين ؟
الطالب : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : كيف يا شيخ
الشيخ : نعم.
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : آسفين شيخ أزعجناك وإلا شيء .
الشيخ : إي ما أزعجتني لكن جئت في الزمن الأخير .
السائل : أنا بس ... لكن بعد ذلك انقطع الخط برده ثم حاولت أتصل مرة ثانية ما حصلت خط .
الشيخ : إن شاء الله تتصل غدا .
السائل : غدا إن شاء الله .
الشيخ : إن شاء الله ما بين التاسعة إلى الحداشر .
السائل : أجل .
الشيخ : السلام عليكم .

السائل : شيخنا حول سؤال عن الدخول في البرلمانات الآن لو شبهنا الذين يمتطون البرلمان لاستئناف الحياة الإسلامية كمن يمتطي خنزير هذا تشبيه .
الشيخ : هههه .
السائل : تشبيه بليغ وإلا ؟
الشيخ : والله .
السائل : ... .
الشيخ : هو هذا الله أكبر الله المستعان .
السائل : شيخنا لا نريد أن نطيل أكثر وإن كنا نريد الجلوس .
الشيخ : جزاكم الله خير .
السائل : لكن نترك لكم مجال للراحة .
الشيخ : بارك الله فيكم
السائل : ...
الشيخ : أهلا وسهلا مرحبا يلا أهلا وسهلا .