الشيخ : بدليل هاي خاصة الناس ... هذا الرأي أو مستغربين ... ليه ؟ لأنه مش منتبهين لأن هذا محرم أولا ليس لذاته إنما لغيره هب أنهم منتبهون لهذا الفرق كقاعدة لكن مو منتبهين لهذا الفرق كفرع داخل تلك القاعدة ويقينا هذا بقوله قبل ما أسمع رأيكم ... ولئن قيل بأننا والله نحن منتبهين لعل يكون هذا ... من باب سد الذريعة لكن مش واضح لهم كيف سد الذريعة ؟ خذ بقى الفلسفة والتسلسل المنطقي أنك بقى بدك كل إنسان كما أقول أنا منتبهين للحكم الشرعي ... إيش فهم سليمان ما لم يفهم أباه داود الآن أنا بقول أنتم تساءلوا شو فيها ؟ أنا راح أقول لكم الآن شو فيها ؟ يد الشيخ الذي أشرف على الثمانين مثل يد الفتاة اللي هي في عز صباها قولوا لا طيب آه .
السائل : لا .
الشيخ : طبعا فهذه النصرانية إذا مست يد صبية ما بيجوز بقى على حسب فلسفتكم واستنادكم للوصف ... .
السائل : ... .
الشيخ : وهوني بقى بتجي التسلسل الفقهي المنطقي طيب صبية بنت 15 17 عشرين منين بدك تقول أنت تضع هذه الحدود يا أخي اقطع سدا للذريعة وانتهى الأمر .
السائل : جزاك الله خير يا شيخ .
سائل لآخر : بالنسبة للأجنبية عادة ... .
الشيخ : كيف عادة ما بتصافح .
السائل : يعني المسلمة الأجنبية عن مثلا المسلمة الثانية تصافحها عادي يعني ما ثبت فيها شيء أما هذا الحكم بالنسبة للكافرة فقط أنها ما تصافح المسلمة .
الشيخ : يعني تقصد المسلمة مع مسلمة ؟
السائل : آه .
الشيخ : إي طبعا ... .

السائل : شيخنا الضعيفة الأول رقم 85 هذا حديث .
الشيخ : ... .
السائل : ... مدلسين يعني .
الشيخ : ... على سبيل المثال إنه بعض التابعين يعلل حديثه من معنعن بما إذا روى عن صحابي أما إذا روى عن قرين له مثله من التابعين فلا لكن هلا لما نرجع للترجمة أبي قلابة من أي نوع هو ؟ لازم يتحدد إذا كان من النوع اللي يعني يدلس بعامة ما هو ... حينئذ تبقى العلة قائمة إضافة إلى ذلك أنك تعرف المتن أنت تعرف أنه لو كان ما فيه هناك عنعنة نكارة متن بقى تؤخذ بقى من أمور خارجة عن السند لذلك يبقى الموضوع كما هو هنا .
السائل : شيخنا طيب بالنسبة لتدليس أبي قلابة ... الحافظ في كتابه * التعريف بأهل التدليس * يضعه في المرتبة الأولى ... .
الشيخ : الحافظ كثير هو إله شطحات في هذه الرسالة ما فيها دقة وتجده كلامه يتناقض ما في الرسالة مع في * التقريب * والله أعلم المسألة تحتاج إلى دراسة خاصة بمعرفة ما الذي ... أحيانا أيهما المتقدم من المتأخر آتأليفه لرسالة المدلسين أم تأليفه للتقريب الذي يتبادر إلى الذهن قبل التوسع في التحقيق أن رسالته قبل كتاب * التقريب * له كتاب * التقريب * كتاب شمل تقريبا دراسة أكثر رواة الأحاديث هذا يأخذ زمن طويل جدا
فالمهم نحن نلاحظ التفاوت بين الكتابين فلا بد أنه أصاب في أحدهما وأخطأ في الآخر أنا شخصيا يعني لا أزال أسجل عليه بعض الأوهام التي يقع فيها مثلا فيما يتعلق ببعض الأمور منها مثلا توثيق ابن حبان نبه في مقدمة * اللسان * على قاعدة مهمة جدا كنت أنا أول المعاصرين في الاستفادة منها وهي أنه ابن حبان متساهل، لكن ما كان قيد هذا التساهل بما أنا وصلت إليه بعد تجربتي الخاصة وإذا بي مع الزمن يخيل لي أنه سبقني إلى التنبه لكن ما سبقني إلى اتخاذ ذلك قاعدة فوجدته في كثير من الرواة الذين ذكر في * التهذيب * أصل * التقريب * وثقهم ابن حبان فقط فتجده يطرد طردا أن يقول مثلا مقبول أو مستور إلى آخره أحيانا يقول عنه ثقة أحيانا بيقول عنه صدوق لاحظت أنا الفرق بعد أن تنبهت وإذا به يلاحظ كثرة الرواة عن هذا الراوي الذي وثقه ابن حبان هنا يقول صدوق أو يقول ثقة أما إذا روى عنه واحد أو اثنين فيقول ما يقول ثقة أو صدوق إنما يقول مجهول أو مستور أو ما شابه ذلك
كذلك مثلا ومن قريب يمكن مرت معك بطاقة أنه قال عن رجل بأنه مستور ترجع للمنهج تبعه في المقدمة بيقول مستور عمن روى عنه أكثر من واحد هيك القاعدة عنده وهلا بيقول عنه مجهول ترجع بقى لكثير من الرواة في * التهذيب * يذكر راوي واحد عنه مع ذلك يقول في * التقريب * مستور مستور لازم يكون فيه أكثر من واحد بالتالي ما فيه أكثر من واحد بعدين نتوسع نحن احتياطا ما بنلاقي له أكثر من واحد إذًا هذا من أوهامه سبق قلم سبق ذهن إلى آخره
فالذي أريد أن أقوله لأنه التدليس أو المدلسين الذين ذكرهم في رسالته المدلسين الحقيقة تحتاج إلى دراسة دقيقة لأنه قد يورد من يستحق أن يكون في الطبقة الثالثة يورده في الثانية أو في الثانية يوردها في الأولى وهكذا
ولذلك فبعض الناشئين بيتهموني بتهمتين متناقضتين منهم من يقول : إنه أنا بقلد ابن حجر العسقلاني ومنهم من يقول : إنه أنا بدعي أني أعلم من ابن حجر العسقلاني ذاك الأول لأنه يراني أوافقه في أكثر أحكامه
الآخر يراني أخالفه في بعض أحكامه فهذا يأخذ من مخالفتي البعض أنني أنا أزعم بأني أعلم وذاك يأخذ من موافقتي إله في الأكثر إنه أنا مقلد له ولست متبصرا وهكذا فالمهم يعني خلاصة الكلام ينبغي أن يؤخذ كلام الحافظ أو غيره كالذهبي مثلا تجده في * الميزان * شكل في * الكاشف * شكل يختلف الحكم تماما.
السائل : ... سبحان الله على أبي قلابة في * السير * كيف كلامه في * الميزان * أوضح .
الشيخ : هذا هو .

السائل : شيخنا بالنسبة عشان توثيق ابن حبان .
الشيخ : نعم .
السائل : شيخ ابن حبان إذا قال عنه ثقة ولم يرو عنه أربعة روى عنه راويين ؟.
الشيخ : إي هوني قلت أنا في تعليقي على * التنكيل * تبعا للمحقق رحمه الله المعلمي أنه إذا كان شيخا له ومعروف عن غير ابن حبان أيضا من الشيوخ فيطمئن إليه أما إذا كان لا يعرفه إلا هو أو لا يروي عنه إلا هو فمسألة فيها توقف بمعنى ما في قاعدة أيضا مطردة فيها .

السائل : شيخنا بالنسبة لسؤال سلام المرأة المسلمة على المسلمة أنا أردت من كلامي المرأة المسلمة الملتزمة على الفاسقة على الفاسقة المسلمة .
الشيخ : أردت بالسلام المصافحة .
السائل : المصافحة .
الشيخ : ههه أي نعم هذا على حسب ما يغلب على الظن .

الطالب : شيخنا ما كملتش الجواب بالنسبة لمعصية الأنبياء نعم ...
الشيخ : ما في عندي شيء المعصية معصية أما لا هي كبيرة ولا هي صغيرة هذا الكلام مش معقول لا ... .
الطالب : ... ابن حزم .
الشيخ : ما أظنك تستطيع أنت تستطيع أن تأتي بكلام ابن حزم إذا كنت حافظا له لكن ما تستطيع أن تأتي بالجواب الذي أنا أسألك عنه شتان بين أنا أريد ماذا يقول ؟ ما دام هذه ليست معصية لا كبيرة ولا صغيرة إذن ما هذا ؟ قلت لي قال كذا هذا مو جوابي لأنه هذا القول ليس جواب سؤالي .
الطالب : بس عنده تعليل على قوله هذا عنده .
الشيخ : ما بيهمني التعليل نرجع ونقول الحكم بدنا الحكم بعدين التعليل .
الطالب : يعني الآن نضرب مثال يا شيخ عندما أنزل الله عز وجل معاتبا النبي صلى الله عليه وسلم (( عبس وتولى أن جاءه الأعمى )) الآن نتخيل لو أن رجلا مسلما داعية يدعو الكفار وجاء رجل مسلم بنفس الصورة وطلب منه يتكلم معه فنظر إليه بدون بشاشة بدون ... حتى يدخله في الإسلام فهل على هذا الرجل المسلم إثم عند ربه ؟
الشيخ : لا .
الطالب : هنا ابن حزم يقول إن الله ... في حق الأنبياء ... هو مو ذنب فمن هذا المنطلق يقول لا كبيرة ولا صغيرة .
الشيخ : ما هو الإثم ؟
الطالب : الإثم الذي يعاقب عليه فاعله .
الشيخ : طيب الصغير يعاقب عليه ؟
الطالب : الصغيرة لا يعاقب عليها إلا إذا تركها ... .
الشيخ : فإذن فيه ذنب صغير لا يعاقب عليه .
السائل : نعم بس في المثال الأول رجح أن ... .
الشيخ : طيب (( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك )) تقدر تقول بقى ما في ذنب .
الطالب : من منطلق آية (( عبس وتولى )) .
الشيخ : الله يهديك .
الطالب : اللهم آمين .
الشيخ : الله يهديك لا تحيد عن الجواب .
الطالب : بجاوبك على هذا .
الشيخ : لا لأنك أنت السؤال ما استوعبته وأحلاهما مر إذا استوعبت السؤال ما بدك تجاوب عنه .
الطالب : أنا طبعا ماني مثل الآخرين .
الشيخ : أنا ما اتهمتك أنت تدافع عن نفسك حط في بالك أنت هلا بتحط نفسك في موضع التهمة بنفسك .
الطالب : أنا أخشى أنك تأخذ هذا عني لكن ... .
الشيخ : الله يهديك .
الطالب : الله آمين .
الشيخ : أنا عم أقول لك ماذا تقول ؟ هنا تصريح بالذنب ارجع أنت لغير الجواب فالذنب معصية ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : طيب كبيرة وإلا صغيرة هنا في الآية . قل كبيرة لا .
الطالب : طبعا لا .
الشيخ : طيب صغيرة .
الطالب : آه صغيرة .
الشيخ : ليش عم بتوقف .
الطالب : لا ظاهر الآية هنا صغيرة .
الشيخ : طيب هل يؤاخذ يعذب ؟
الطالب : لا لا يعذب .
الشيخ : إذن شو المشكلة ؟
الطالب : المشكلة ... .
الشيخ : لا لا بدها ترجع حليمة لعادتها القديمة شو هي المشكلة ؟ أنت كنت تتصور معصية في عليها عقاب فلما ذكرناك بسين وجيم بأن المعصية الصغيرة ما عليها عقاب انتهت المشكلة شو بالك تحكي أنت بدك تحكي كلام ابن حزم ما بدي كلام ابن حزم
بدي فيه ذنب كبير الأنبياء مبرأون فيه ذنب صغير آه ابن حزم بيقول لا لا كبير ولا صغير فهمنا مما جرى من النقاش أن معنى ذنب يعني يؤاخذ عليه لا مو ضروري يكون يؤاخذ عليه لا يؤاخذ على الصغيرة لا يعذب عليه إذن راح يترتب نتيجة مخالفة للنص والنقل معا إذا قلنا أن الأنبياء معصومون عن الصغائر لأنه معصومون من الصغائر يساوي معصومون عن الذنوب فهل نقول نحن معصومون عن الذنوب ؟ لا الآية صريحة إذن ذنب إما كبير أو صغير ذنب كبير ما فيه إذن بقي الصغير المسألة ما تحتاج إلى كثير من النقاش .
الطالب : جزاك الله خير .
الشيخ : وإياك إن شاء الله .

الشيخ : القذف .
السائل : القذف نعم قذف المحصنات بعض الكلمات متداولة عندنا عاهرة داعرة هذه الكلمة مؤداها فعل الفاحشة ولكن أحيانا يعني تطلق ليس أن هذه فعلت الفاحشة وإنما فيها من تلك الصفات .
سائل آخر : التهتك يعني من باب التهتك .
السائل : فإطلاق هذه العبارة على فلانة هل يصل هذا إلى حد القذف ؟
الشيخ : هذا بقى بيرجع للعرف .
السائل : شو رأيك أنت ؟
سائل آخر : والله الظاهر ما قال شيخنا إنه العرف لا يؤديها لا يؤدي هذا المعنى شيخنا آه .
السائل : أنه من باب أنه من شدة فسقها وفجورها وكذا كأنها تفعل فعل .
الشيخ : هذا مثل الطلاق الصريح وطلاق الكناية
السائل : نعم
الشيخ : الطلاق الصريح يقع ولو قال والله أنا ما قصدت
السائل : نعم
الشيخ : طلاق الكناية لا يقع إلا إذا قصد فهذا الذي يتلفظ بهذه الكلمة وهي تتحمل معنيين إذا قال وصرح بأني أنا قصدت إنها زانية حينئذ فهو قذف وإلا فلا .
السائل : جميل جدا لأنه أحيانا شيخي تطلق من بعض يعني الناس على امرأة يعرفوها يقينا أنها لا تفعل هذا الفعل ولكن من باب يعني .
سائل آخر : فيه كلمة أخرى فيه كلمة أشد من هيك وهي مشهورة على ألسنة كثير من الناس يعني كلمة نسأل الله أن يعافينا وإياكم يقولوا فلان قواد .
السائل : أيوا نعم .
سائل آخر : فلان كذا كلمة قواد في اللغة تعني المعنى العياذ بالله تعالى أن يقود إلى الزنا والفاحشة لكن الناس ما يقصدونها يعني بيجوز الأب يحكي لابنه هاي الكلمة عندنا آه شيخنا الكلمة الأب يحكي لابنه هاي الكلمة شايف .
الشيخ : يعني .
السائل : من يومين مر حديث ( أتدرون من المفلس ) ( أتدرون من المفلس ).
الشيخ : حديث مين ؟
السائل : ( أتدرون ) حديث أبي هريرة قال صلى الله عليه وسلم قال : ( أتدرون المفلس ؟ قالوا : المفلس منا من لا يعني درهم ولا متاع عنده )
الشيخ : أي نعم
السائل : ( فقال : لا المفلس ) إلى آخر الحديث ( وقذف هذا ) فهنا القذف يكون لا بد أن يكون صريحا
الشيخ : أي نعم
السائل : بمعنى أن يتهمه بالفاحشة أو يتهمها بالفاحشة .
الشيخ : أي نعم .

الحلبي : شوف شيخنا الحديث سبحان الله العظيم حديث شيخ أنت حاطه في غير يعني مش في غيره بديش أقول في غير
الشيخ : أي حديث ؟
الحلبي : آه شيخنا الحديث اللي أنت مصدر في هذا في الخامس ( ملعون من سأل بوجه بالله وملعون من يسأل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأله هجرا ) هذا حديث مخرج في مواضع أنت
الشيخ : نعم
الحلبي : لكن شوف هنا الحديث ( من تولى عملا وهو يعلم أنه ليس لذلك العمل بأهل فليتبوأ مقعده من النار ) .
الشيخ : الله أكبر .
الحلبي : حقيقة شيخنا عظيم جدا هذا المعنى وبالنص جاي يعني الواحد لا ينتبه له أحيانا لأنه جاء في أثناء سياق القصة
الشيخ : أي نعم
الحلبي : آه شيخنا .
الشيخ : حط لي إياه عندك هوني .
الحلبي : فيه لفتة سبحان الله بديعة تهاون كثير من الناس وزي ما يحكوه المصريين بتاع كل إيش ما كان بيشتغل إيش كذا ههه الله المستعان .
الشيخ : إي والله .

الشيخ : الآلة الموسيقية من المواد التي صنعت منها الجلد والحطب والمعدن والفخار فمعروف أن كلا من الدف والطبل والطبلة مصنوعة من المواد ذاتها فلم حل الدف وحرم الطبل ؟ هههه .
السائل : من يخاطب يا شيخي هذا سبحان الله .
الشيخ : هذا مثل اللي أحد المبتلين بشرب الخمر قال يا أخي نحن نأكل عنب بيتخمر جوة شو الفرق ؟ بيتخمر جوة وإلا بيتخمر برا ؟ الله أكبر
السائل : واحد بيجي منهم كاتب مقال فيها يقول إنه الأحكام الشرعية إلها ظاهرة العلة ومبينة قال هذا الحكم غير ظاهر العلة فيه فلذلك ما نقدر نقيس ولا منضبط .
الشيخ : هو هذا يدندن حول هالشيء هذا يقول من قبل ولم يتطرقوا إلى علة التحريم هذا وأنا أرى من حقي ومن حق كل مسلم أن يعرف إن استطاع علة التحريم هذه .

الشيخ : حقيقة بأنه لا يزال جاهلا
السائل : الله أكبر!
الشيخ : العلم واسع .
السائل : ... يا شيخي العلة .
الشيخ : أنت عرفت السؤال كان في حديث وإلا في مترجم ؟
السائل : في مترجم .
الشيخ : طيب فيكون هذا علة في المترجم ؟
السائل : أنا هيك يعني يظهر لي .
الشيخ : فإذا كان هذا مقصودك فهذا وهم لأنه هلا حط بدل المقاطيع المراسيل .
السائل : نعم .
الشيخ : أهو علة ؟
السائل : ليست علة نعم .

الشيخ : إخلاء البلاد لليهود .
السائل : نعم .
الشيخ : حين الاستطاعة ولو عاش إلى الآن ورأى تحكم اليهود برقاب المسلمين وأظن لأنه أنا ما أحفظ كثيرا في كثير من المساجد هدموها سمعتم هذا .
السائل : بيوت، مساجد .
الشيخ : نعم في بعض المساجد اللي كان يستعملوها الفدائيون في بعض القرى .
الطالب : فيه مساجد .
الشيخ : نعم .
الطالب : فيه مساجد أنا رأيتها شيخنا على شريط فيديو مصورينها قضية أوضاع أهل فلسطين
الشيخ : أيوا
الطالب : رأيت بيشربوا فيها خمر وويسكي .
السائل : إي إهانة المساجد واردة بس يعني كواقع شيخي بالنسبة لي أنا ما سمعت عن الهدم إي نعم .
الشيخ : على كل حال المهم هلا كل ما تأخر الزمن كلما ضعفت شوكة المسلمين هناك
السائل : نعم
الشيخ : ثم هو ما أظن يعني أدرك الزمن الذي نحن ندركه حيث أصبحنا متيقنين أنه الدول العربية متواطئون مع الحكام الإسرائيليين الذين يمثلهم الأمريكان في أنه كونوا مطمئنين نحن لا نهاجمكم
السائل : نعم
الشيخ : وافعلوا بالشعب الفلسطيني ما شئتم
السائل : نعم
الشيخ : هذه النتيجة ما أظن القلقيلي كان وصل إليها بزمانا .
السائل : هذا صحيح شيخنا أنا كنت شيخي .
الشيخ : أيوا أعطيه.
السائل : التفصيل قلت بارك الله فيك لو عاش يعني أو ما قلت لو عاش القلقيلي آفاتها بالسبعة والستين كما تقولون قال نعم قلت ونحن الآن ثلاث وتسعين والأوضاع كما ترون هذا
طرحوا قضية شيخي قلت أنتم تعرفون أهل تمان وأربعين قالوا نعم قلت شو رأيكم في وضعهم ؟ قالوا وضعهم سيء الآن كل بعامة شيخي حتى بس أظن يمكن علي الفقير ما أدري عنده اتصال هذا وإلا ما عنده أغلب من ناقشتهم أغلب الناس يقرون ويسلمون أن أهل تمان وأربعين انسلخوا من دينهم فقالوا لو كانت فتوى الشيخ بالهجرة أهل تمان وأربعين لسبعة وستين لمؤازرتهم لأنه الآن الانتفاضة شيخي في سبعة وستين في تمان وأربعين ما في شيء اسمه انتفاضة في تمان وأربعين شيخي يعني كاتمين على أنفاسهم يعني ما في أي يعني صورة لها إلا باستثناء يعني غزة لها يعني وضع خاص أما حيفا ويافا وعكا هذه يعني مسحت من هذا يعني كل واحد موجود فيها فهو يعني فرد إسرائيلي أو يهودي يعني بمعاشرته ومعاملته مدراسه ومعالجته وأعماله كل شيء يعني كما يصف لنا بعض الإخوة
فقالوا لو كان مثلا فتوة الشيخ أنه الهجرة ما بتقولوا أنتم لما نواجهكم نقول لكم إن والله يا أخي وين نهاجروا فبتقولوا أخف الضررين إنه مثلا سورية الأردن أحسن من سورية والأردن أحسن من ليبيا وهكذا ووضع فلسطين من البلاد العربية كلها أحسن منها فكذلك نقول لكم نحن إن وضع تمان وأربعين سبعة وستين أفضل من تمان وأربعين فلم لا تكون الفتوى بالهجرة من تمان وأربعين إلى سبعة وستين فكان هذا يعني ... خل نقول قضية طرحوها في البحث .
سائل آخر : ... .
السائل : لا هو الآن كواقع هذا يا شيخي ملموس أنه فرق بين تمان وأربعين وسبعة وستين الأراضي أو المناطق فيها التفاوت في يعني المعاملة بالعامة .
الشيخ : أنا ما وضح لي الإشكال التفاوت خلينا نوضحه بطريقة سؤال وجواب .
السائل : نعم .
الشيخ : التفاوت من خير إلى شر أم من شر إلى خير ؟
السائل : من شر إلى خير .
الشيخ : الآن الوضع في فلسطين خير مما كان عليه من قبل ؟
السائل : لا شيخي . أنا ما فهمت عفوا يا أخي الفاضل أنا ما فهمت شيخي سؤالك أنا ظننت التفاوت ..
الشيخ : أنا بقول دعني ما ظننت وخليك مثل حكايتي أنه ما فهمت عليك أنا قلت لك ما فهمت عليك
السائل : نعم
الشيخ : راح أحاول بقى أفهم عليك بطريقة سين جيم .
السائل : جميل جدا .
الشيخ : هل تعني ما نقلته من الكلام عن الجماعة هدول إنه الوضع الآن في فلسطين خير مما كان عليه من قبل ؟
السائل : لا يا شيخي .
الشيخ : طيب تعني أنه الوضع الآن شر مما كان عليه من قبل ؟
السائل : أشر شيخي نعم .
الشيخ : طيب فالسؤال الذي طرحوه ما هو لو كانت فتوى الشيخ متى ؟
السائل : نعم بنفس هذا الوقت ولكن الآن فلسطين قسمين شيخي
الشيخ : نعم
السائل : فلسطين قسمين أهل تمان وأربعين اللي هي منطقة الساحل حيفا ويافا وعكا ما أستطيع أن أحصر المدن الكبيرة اللي فيها أهل سبعة وستين القدس الخليل بردو أيضا مناطق ومدن كبيرة جنين والمناطق هذه فالآن بيقولوا وهذا واقع شيخي إنه أهل تمان وأربعين انسلخوا من دينهم انسلاخ يعني .
الشيخ : ما لنا فيهم نحن .
السائل : فأهل سبعة وستين أفضل وعندهم الآن ما تسمى بالانتفاضة وعندهم بعض التحركات فلم لا تكون الفتوى على قولهم إنه هجرة أهل تمان وأربعين اللي هم الآن نحن كدنا أن نخسرهم بالكلية إلى إخوانهم في سبعة وستين حتى يؤازروهم ويشدوا على أيديهم بدل أن نقول لأهل تمان وأربعين ..
الشيخ : قف يا أخي السنين هذه سبعة وستين قل لي الأراضي الآن الموجودة تحت استيلاء اليهود
السائل : نعم
الشيخ : ما أرى أنا فيه فائدة في إيجاد التفاوت بين سنة كذا وسنة كذا لأنه الذي يترشح من كلامك لي أن التفاوت موجود بين منطقة وأخرى من أرض فلسطين المحتلة من اليهود .
السائل : هو كذلك .
الشيخ : طيب ليه عم نخلط الأمور بما يتعلق بالستين وبما قبل أو ما بعد خلينا نحن في الأقاليم
السائل : الأقاليم .
الشيخ : التي هي مستعمرة من قبل اليهود .
السائل : نعم .
الشيخ : بلا شك وأنا أعتقد أن بعضها شر من بعض
السائل : نعم .
الشيخ : طيب فإذن اتركنا من سبعة وستين وغيرها من التواريخ اللي أنا ما بيهمني ولا بحفظها فشو المقصود الآن ؟ المقصود وضح من آخر كلامك إنه ليش ما بنقول إنه اللي مقيمين في الأرض المحكومة من اليهود بالمية مية
السائل : نعم .
الشيخ : ليش ما بنقول لهؤلاء هاجروا إلى الأرض الأخرى من فلسطين اللي هي محكومة من اليهود بالمية خمسين مثلا هذا هو السؤال
السائل : نعم هذا هو عين السؤال.
الشيخ : طيب أنا أسأل الآن المنطقة اللي محكومة من اليهود بالمية خمسين فقط
السائل : نعم
الشيخ : بالمية خمسين فقط والتي يسأل السائل لماذا لا نقول لأولئك هاجروا إلى هؤلاء
السائل : نعم
الشيخ : أولا : نحن لم يكن بحثنا من حيث تطبيق دقيق جدا لهذا الحكم الشرعي الذي إذا دققنا سنلاحظ الفرق بين قرية وقرية وليس فقط بين إقليم وإقليم أو منطقة و منطقة واضح هذا الكلام ؟
السائل : واضح .
الشيخ : طيب نحن نأمر بما أمر به الشرع وهو بالهجرة وقيدنا ذلك بمن يستطيع الهجرة فالآن إذا سلمنا وهو أمر مسلم في نفسي قبل أن يطرح هذا السؤال أنا بعرف إنه الوضع في غزة خير مثلا من الوضع في القدس
السائل : نعم
الشيخ : صح وإلا لا ؟
السائل : طبعا شيخي نقول الحماسة أكثر نعم .
الشيخ : لا مو بس الحماسة .
السائل : الانطلاق والدفاع .
الشيخ : هذا هو .
السائل : والمقاومة نعم.
الشيخ : الشاهد هم يفسرون كلمتنا نحن الهجرة كما جاء في كلام القلقيلي إخلاء الأرض
السائل : نعم
الشيخ : يا أخي الرسول لما هاجر من مكة إلى المدينة هل يقال أخلى الأرض للمشركين ؟
السائل : لا طبعا .
الشيخ : طيب لماذا نحن نفسر حكم الشرع اللي بيقرره القلقيلي على ما في كلامه من غموض بيقرر الهجرة وأنها مستمرة إلى يوم القيامة لعلك قرأت كلامه وإلا لا ؟.
السائل : بعد شيخي .
الشيخ : المهم لماذا يفسرون علينا نحن أننا نعني من الهجرة إخلاء الأرض لليهود وإذن معنى أنه الرسول لما هاجر ولما أمر أصحابه بالهجرة من مكة إلى الحبشة أول مرة وثاني مرة ثم الهجرة أخيرا إلى المدينة هل يمكن أن يفسر هذا بأنه إخلاء لأرض مكة للمشركين ؟
الجواب لا فإذا كان هذا أولا غير وارد فمن هنا يظهر تعدي هذا الرجل الجائر الفقير على الألباني حينما يؤول أمره من فلسطين بالهجرة إلى أن يدعوا الأرض لليهود
ثانيا : إذا أخذنا هذه المناطق التي هي خير من المناطق الأخرى كما جاء في كلامك وأنا أعرف هذا أسأل هل الوضع في هذه البلاد هو خير مما كان عليه من قبل أم شر مما كان عليه من قبل ؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : يقينا شر طبعا .
الشيخ : إذن إيش الفرق بقى من التفريق هذا ؟ هذا التفريق يتعلق بالأشخاص كما قلت عن كلامهم
السائل : نعم
الشيخ : أنه لماذا لا يؤمر أولئك بالهجرة إلى هؤلاء ؟ أنا أقول هذا الكلام سليم لو كنا نرى أنه الوضع الآن في مثل غزة مثلا التي هي خير من حيفا ويافا
السائل : نعم
الشيخ : أنه ممدود مثلا من العالم الإسلامي كما كان الوضع في أفغانستان
السائل : نعم
الشيخ : حينئذ نحن نقول بما يقولون من وجوب هجرة أولئك الضعفاء المقيمين تحت سلطة اليهود مباشرة في حيفا ويافا وأمثالها من البلاد إلى إيش ؟ إلى غزة
السائل : نعم
الشيخ : لكن الوضع كل ما لو أسوأ وأسوأ وكل مالو شبابنا عم تروح دماءهم سدى إلى آخره خلاصة الكلمة إن هم يختلفون عنا ونحن نختلف عنهم تماما أنهم يرون الانتفاضة مفيدة
السائل : نعم
الشيخ : ونحن نراها مضرة .
السائل : هذه نقطة هم يدندنون حولها .

السائل : اعترض أحدهم يا شيخي بقوله : قال الفتوى هذه إذا طبقناها على الواقع فهي مستحيلة أو شبه مستحيلة .
الشيخ : هذا غير وارد علينا نحن نقول من استطاع .
السائل : هو من المنطلق هذا شيخي بيقول إنه الآن الشعب الفلسطيني معروف أنه يعني لا يسمح له بالخروج ولا الإقامة في أي بلد إذن الكل لا يستطيع .
الشيخ : لا يرد علينا يا أخي لأنه موضوعنا ليس خاصا بالنسبة أولا لفلسطين من كل البلاد
السائل : نعم
الشيخ : وليس خاصا بكل فلسطيني مقيم في فلسطين هذا الحكم كما قلنا أظن بهذه المناسبة وغيرها
السائل : نعم
الشيخ : من استطاع إليه قلنا جبنا حديث يا أخي ( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا )
السائل : نعم
الشيخ : فالهجرة تجب على المستطيع فإذا فرضنا أنه لا يمكن لأحد من الفلسطينيين أن يهاجر من الذي يقول إنه يجب أن يهاجر هذا كلام غير وارد .
السائل : شيخي إذن الله يبارك فيكم يعني نقطتهم في هذا أنه نحن الآن عارفين أنه ما أحد بيستطيع الهجرة واجبة قالوا نفرض جدلا الآن أنه الفتوى صحيحة ولكن مع دراسة الواقع علمنا أنه يعني لا أحد يستطيع
الشيخ : طيب
السائل : فهل الحكم الشرعي يعني إذا كان مثلا الشيخ ناصر الألباني هيك كان يوجه السؤال إذا الشيخ ناصر الألباني بعد مداولة معنا أو مع غيرنا أصبح عنده علم أنه ما يستطيع فهل يصح أنه ينزل هذه الفتوى إلى ما وصفت .
الشيخ : لا يصح .
السائل : طيب والشيخ ناصر عارف أنه ما أحد يستطيع فلم ينزل هذه الفتوى ؟
الشيخ : يا أخي سبق الجواب الله يهديك أنت وإياهم
السائل : آمين
الشيخ : سبق الجواب .
السائل : كيف يا شيخ ؟
الشيخ : سبق الجواب إذا كان في مكان كلنا أصحاء فروينا لكم قوله عليه السلام : ( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب )
السائل : نعم
الشيخ : شو بيكون سوينا ؟
السائل : ما في شيء أنا شيخي ما أدري كنت أجبت يعني قلت إن لم يستطيعوا هذا اليوم يستطيعوا في الذي يليه أو في السنة التي تليها حتى يعني يأذن وهذا حكم شرعي أنا أردت شيخي يعني نقد كلامهم بال..
الشيخ : يا أخي اعطيتك الجواب
السائل : نعم
الشيخ : كل حكم شرعي متعلق بالاستطاعة
السائل : نعم
الشيخ : فمن استطاع وجب ومن لم يستطع لا يجب شو الإشكال ؟
السائل : نعم
الشيخ : فإذا تجاوبنا معهم أنه لا أحد من الفلسطينيين يستطيع أن يهاجر
السائل : نعم
الشيخ : من الذي يقول أنه يجب أن يهاجر ؟
السائل : ما أحد طبعا .
الشيخ : إذن شو معنى شو له طعمة هذا السؤال ؟
السائل : ولكن الحكم الشرعي باقي إلى أن يعني تتم الاستطاعة عند البعض .
الشيخ : أنا قلت لك آنفا أنا أجبت يا أخي موضوع الهجرة عام بالنسبة للجزائريين وكل يوم نسأل .
السائل : ذكرت لهم والله هذا يا شيخ .
الشيخ : كل يوم نسأل
السائل : نعم
الشيخ : بالنسبة للبسنويين كل يوم نسأل إلى آخره
السائل : نعم
الشيخ : فنحن ما تكلمنا بخصوص الفلسطينيين فقط
السائل : نعم
الشيخ : فإن فرضنا وأنا لست متجاوبا مع الفرضية هذه لأنه ما دام عم يدخلوا على التعبير التركي من هون دق رأي الدولة عم يدخلوا لفسلطين كشك .
السائل : بالغصب .
الشيخ : يعني نعم بالغصب
السائل : أي نعم
الشيخ : لا يمكن أنه واحد مثلا بطريقة أو بأخرى يهاجر بنفسه وينجو بنفسه بدينه بأرضه بأولاده .
السائل : وارد شيخي .
الشيخ : إذن هذه النظرية نحن أجبنا عليها
أولا على فرض التسليم بها
وثانيا أنا ما ني مسلم بها لأنه (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) أنا بقول بلا شك خروجهم من فلسطين ليس نزهة اليوم فيه مضايقات فيه مراقبات إلى آخره لكن مو بهالصورة اللي هم عم يتصوروها مع ذلك مو هيك أنتم تفرضوا يا أخي من لا يستطيع الهجرة لا تجب عليه الهجرة من لا يستطيع الجهاد لا يجب عليه الجهاد
السائل : نعم
الشيخ : من لا يستطيع الحج لا يجب عليه الحج هذه بدهيات .
السائل : ضربت شيخي مثلا عفوا ضربت مثل شيخي بالنسبة للجهاد الأفغاني قلت الشيخ ناصر أفتى بوجوب الجهاد وفرض عين على كل مسلم من الأردن كم واحد استجاب ؟ قالوا عشرة أو على الأصابع يعدوا قلت هذا هو فالحكم متعلق بالمستطيع .
الشيخ : بعدين شوف هلا التناقض إذا كانوا هم بيتصوروا إنه ما يستطيع أحد من الفلسطينيين أنه يهاجر
السائل : نعم
الشيخ : فلماذا قام هذا الثور الهائج بمثل هذه الخطبة
السائل : نعم
الشيخ : هو يتصور بقى أنه أهل فلسطين كلهم راح يتجاوبوا ويخرجوا من فلسطين ويباركوا لليهود أنه استلموا الأرض لقمة سائغة .
السائل : والله ذكرت هذا .
الشيخ : إيش هذا ؟
السائل : ذكرت هذا بحرفه يا شيخي أمس .
الشيخ : هذا بارك الله فيك يدلك إنه الجماعة
السائل : نعم
الشيخ : في ضلال مبين بدهم بقى كيف ما كان يبينوا إنه الألباني مخطئ لا والله الألباني مصيب في المية مية أما من الذي يستطيع أن يهاجر ومن الذي لا يستطيع ألا يهاجر
السائل : نعم
الشيخ : فاستفت قلبك وإن أفتاك المفتون .
السائل : ذكر بعضهم أن شطنه وسبابه عليكم ما هي إلا نزعات شخصية يعني يريد أن يشفي غليل شخصي .
الشيخ : هلا واضح يا أخي إنسان لا يخجل لا يستحي أن يستغل منبر وضع للذكر أنه يجي يتهم الأبرياء بالكفر والضلال شيخ الدجل وإيش ؟ يهودي أو ما شابه ذلك .
السائل : هو هذا شيخي الرجل قال قال واحد طيب قال كذا قال لا والله كفره هذا بطانته قال والله كفر الشيخ على المنبر .
الشيخ : شو يا أخي ... .

الشيخ : مثل قوله تعالى : (( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم )) .
السائل : الله أكبر .
الشيخ : خير لنا وشر لأعدائنا وأولهم هذا الخبيث هذا يخرب بيته ساعة زمن بيكفر الناس والناس ... عواطف لك ما بتتساءلوا كيف هذا بدو يقول فلان شيخ الدجل مع أنه من تقادير الله العجيبة أنه بيوصف هذا الشيخ بأنه ولو أنه يمكن حط عبارة أنه بيزعم أو يقول أو ما يشبه ذلك أنه هو يأخذ بالكتاب والسنة وشيخ الحديث ويقول ماذا نقول الحمد لله أنه يقول جاء بما لم تستطع به الأوائل ونحو ذلك يعني فهم الحاضرين تماما أو الحاضرون أن ... فلان مين فلان ؟ ... تشهد له سواء بالغ وإلا ما بالغ ما في واحد ممن يتصلون بي يقول نحن نأسف أنه وصفك بالدجل وبالتهود وإلى آخره صحيح أنك أنت قلت كذا .
السائل : الله أكبر .
الشيخ : قلت لأحدهم أنت سمعت الخطبة ؟ قال لا طيب سمعت أنه قال : إنه الجزائري إذا هاجر من الجزائر إلى أرض فلسطين إلى حكم اليهود خير له من أن يهاجر إلى بلد عربي إسلامي ما أحد يتحرك إلا أنت قلت هيك أنا شو قلت ؟ قلت الهجرة طيب الهجرة متفق عليها نفس الشيخ القلقيلي ناقل عن تفسير ابن كثير بوجوب الهجرة الله أكبر والحقيقة أنا من يوم جيت إلى هنا وقبل ما تشتد الأزمة أرى الفلسطينيين إلا من عصم الله آخذين من طبائع اليهود النساء ... البيوت كأنهم أجنبيات ما في سترة ما في حجاب شرعي إلى آخره تأثروا بجو اليهود قبل ما اليهود إيش ؟ يحتلوا بلادهم كانوا مجاورين لهم
السائل : نعم
الشيخ : فأخذوا من عاداتهم فما بالك الآن الله أكبر .
السائل : شيخي لو يصور لكم يعني لو قدر لكم يصور لكم شريط من تمان وأربعين اللي هو حنقول البلاد التي أول ما استولوا عليها القضية تزداد وتزداد عندكم يعني الوصف ما يأتي بكلمات مني .
الشيخ : صحيح .
السائل : ألا أن ينقل يعني شريط متكامل على الوضع وتهوديهم واحد بيقول لي شيخي لغتهم العبرية يعني بيدرسوا المواد بالعبري سياحة الكنيست تبعهم داخلين فيه البيع الشراء الكذا يعني مثل مقيم في أمركيا هل يستطيع إنه يعني يخرج عن إطار الجو الأمريكي ما يستطيع الدخل بهذا .
الشيخ : هذا هو لذلك الجماعة ما بيلاحظوا هذه الأشياء بيلاحظوا فقط انتفاضة .
السائل : شيخي حب فلسطين عماهم والله كان لي إخوة قلت يعني من آثام هؤلاء الناس وهؤلاء الشعوب أنهم جعلوا في قلوبنا حب فلسطين أكثر من حب الدين
الشيخ : الله أكبر
السائل : يا أخي اعبد الله الواحد .
الشيخ : صحيح هذا هذا واقع مع الأسف مع الأسف .
السائل : أي نعم
الطالب : ... المسجد الأقصى .
الشيخ : إيش إيش ؟
الطالب : بينهدم المسجد الأقصى إذا الفلسطينيون هاجروا .
السائل : لا حول ولا قوة إلا بالله شيخنا كمان هذه الفتوى منذ سنوات مش أيام لم لم أثيرت هذه الأيام ؟
الشيخ : لا مش مشكلة ... .
الطالب : شيخ من سنوات ذكرتموها .
طالب آخر : سنتين ونص شيخي .
الشيخ : لا بس ما لا أنا ..
الطالب : كان فيها مناقشة بينك وبين بعض ..
طالب آخر : أنا حضرتها شيخي شخصيا .
الشيخ : أنا معليش بس أنا طبعا لكثرة المجالس والمحاضرات
الطالب : نعم
الشيخ : أنا أحفظ إنه المسألة هذه أثيرت في الزرقاء .
الطالب : عشان الانتخابات شيخنا .
الشيخ : إي لكن أنا ما أذكر من سنوات .
الطالب : الشريط شيخي رقمه رقم 527 شريط كامل .
الشيخ : من متى ؟ من أي سنة؟ آه .
الطالب : شيخي ائذن لي شيخي من سنتين أو سنتين ونص لما دعينا في البقعاء في الباحة اللي فيها العنبة وكان جاء أخونا الجوابرة باسم الجوابرة وكان محمد رأفت وكذا فقام أحد شباب البقعاء وسألكم هذا السؤال وصارت ضجة كبيرة حتى من إخوانا يعني حتى إخوانا كانوا يعني في بداية الأمر استغربوا الأمر أي نعم فهذا قرابة سنتين ونصف شيخي
الشيخ : أيوا
الطالب : ولكن الآن أقول شيخي والله أعلم إنه ما أثيرت هذه القضية إلا للانتخابات .
الشيخ : هو كذلك .
الطالب : حتى يعني يرتفع بعض أناس على ظهر ..
الشيخ : أيه نعم منهم هذا هذا اللي يقول إنه الدول العربية كافرة طيب إذا كان كذلك لماذا تدخل البرلمان ؟ .
الطالب : الله أكبر
طالب آخر : لما كان وزيرا .
الشيخ : هذا رجل ..

الشيخ : كلمات في التحذير من علم الكلام حتى قال بعضهم كلمة ما أحفظ نصها الآن لكن المهم إنهم بيقولوا كلمة ما نستطيع نحكيها هي شر مما يقوله اليهود والنصارى وهم يعنون النفي المطلق
الطالب : الله أكبر
الشيخ : لا داخل العالم ولا خارجه لا متصلا به ولا منفصلا عنه .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : كيف حالك

السائل : فكأنه شيء فوق طاقته يعني لما يمد ولا الضالين يمدها يصل إلى درجة نفسه كأن نفسه ينقطع .
الشيخ : لذلك هذا حله لو قلنا له
السائل : نعم .
الشيخ : خارج الصلاة لو قلنا له قل ولا الضالين ما بيقدر يقول ولا الضالين .
السائل : بدون المد يستطيع أما بالمد ما يستطيع كذلك .
الشيخ : على حسب ما يحكي وأنت عم توافق
السائل : نعم يا شيخ .
الشيخ : إنه اللام والياء والنون بياكلهم .
السائل : نعم .
الشيخ : صح ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : نعم عفوا بالدقة يأكل الياء والنون .
الشيخ : معليش بنراعيه بحرف اللام .
السائل : نهاية الكلام .
الشيخ : بنقول بياكل الياء والنون
السائل : نعم
الشيخ : لو قلنا له قل ولا الضالين بإمكانه وإلا لا ؟
السائل : ... يسأل عفوا
الشيخ : لا أنا بعتقد يطلع بيده .
السائل : هو بيقول ولا الضالين .
الشيخ : نحن هيك عم نعمل تجربة معه .
السائل : جميل .
الشيخ : لو قلنا له قل ولا الضالين تطلع معه وإلا لا ؟ أنا بقول تطلع فإذا كان كذلك فيقال له حينما تقرأ اقرأ (( غير المغضوب عليهم )) وخذ نفس وقل (( ولا الضالين )) .
السائل : الآن أدركت شيخي مرادك جميل نعم .
الشيخ : يجب أن ينصح بهذا .
السائل : إذن الوقفة هذه له وحده .
الشيخ : له وحده إي .
السائل : وحده جزاكم الله خير .

الشيخ : فمثلا كلمة الزكاة هي لغة عربية والمعنى هو - عليكم السلام - التطهير والتزكية لكن في اللغة أريد بها عبادة لها شروطها ومواصفاتها فإذا أطلقت لفظة الزكاة لكن في اللغة الشرعية الحج إذا أطلق مقصود عبادة معينة لها أيضا شروطها مواصفاتها إلى آخره
ونأتي أخيرا والمجال الواسع جدا إلى كلمة الصلاة فالصلاة في اللغة هي معنى معناها الدعاء لكن إذا أطلق لفظ الصلاة فيجب أن يفهم ليس بهذا المعنى اللغوي الأصيل والضيق وإنما بالمعنى الشرعي الخاص الواسع إذا تبين لنا هذا هذا أمر لا يستطيع أحد أن ينكره أو أن يجادل فيه
نعود بعد هذه التوطئة والمقدمة إلى كلمة طاهرتين ( دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ) هل نفسر كلمة طاهرتين هنا بالمعنى اللغوي الأصيل معناها نظيفتين أم نفسرهما بالمعنى الشرعي أي موضأتين
من هنا نشأ ذاك الخلاف لأنه من يفهم من طاهرتين المعنى اللغوي يصدق عليه أنه حينما غسل الرجل اليمنى ثم ألبسها الجورب بأنه أدخلها طاهرة والباقي كذلك أما من يفهم طاهرتين يعني موضأتين لأنه هذا هو المعنى الشرعي لهذه الكلمة يقول : لا يجوز أن يلبس الجوربين إلا بعد أن يغسل الرجل الأخرى لأن الأولى لا تكون متوضئة أو موضأة إلا بأختها لأنه أي رجل الآن إذا جاء بالفرض الأول وهذا أمر بدهي جدا ما هو الفرض الأول بالنسبة للوضوء النية الفرض الثاني أن يغسل وجهه فهل توضأ ؟ ما توضأ وهكذا حتى يوضئ الرجل اليسرى فإذا وضأ الرجل اليسرى صارت كلتا الرجلين طاهرتين شرعا ولغة أما بالمعنى الأول فهما طاهرتين لغة وليس شرعا
فمن فهم من اللفظة طاهرتين المعنى العربي نظيفتين يفهم أنه هذا الشرط ليس صحيحا بإمكانه أن يغسل رجلا ويكسيها جوربا وبالتالي كمل هو لكن المعنى الشرعي هو الذي ينبغي أن تفسر وهنا القاعدة أو تمام ما ذكرنا آنفا في المقدمة ونقول : كل لفظ في الشرع يجب أن يفسر باللغة الشرعية وليس باللغة العرفية إلا إذا قامت قرينة أو قام دليل أيضا هذا الدليل الشرعي حينذاك نقول : الكلمة الفلانية نفسرها على المعنى اللغوي وليس على المعنى الشرعي
ونضرب على هذا مثلا مفيدا جدا فلو أن الحديث كما نذكر دائما وأبدا حديث ضعيف لا يصح ولكن هذا يقودنا إلى تفسير معنى في حديث صحيح الحديث المشهور على ألسنة الناس يقول : ( بركة الطعام ) .
الطالب : السلام عليكم ورحمة الله .
الشيخ : ( الوضوء قبله وبعده ) - الحمد لله - .
الطالب : ... عشان اللي قبل دخلنا فيه .
طالب آخر : تفضل شيخ .
الشيخ : هذا الحديث ( بركة الطعام الوضوء قبله وبعده ) من حيث روايته ضعيف الإسناد وفسره بعض العلماء الذين لا يعنون عادة بتمييز الصحيح من الضعيف من الحديث بأن المقصود غسل اليدين والمضمضة فقط فجاء الرد الصحيح أن الحديث لو صح فلا يجوز تفسيره بهذا المعنى اللغوي فقط لأنه الوضوء إذا أطلق يراد به الطهارة التي لا تصح الصلاة إلا بها لكن الحديث ضعيف ولذلك فكفينا مؤنة تأويله بمعنى غسل اليدين والفم
ولكن هناك أحاديث صحيحة حاول بعضهم الانفكاك من معناها الشرعي لأنه فيه تكليف والناس عادة لا يحبون تكاليف وبخاصة التي يكثر ابتلاء الناس بها مثل قوله عليه السلام : ( توضؤوا مما مست النار ) فقد أول هذا الحديث في الصحيح كما أول ذاك الحديث الضعيف ( توضؤوا ) بمعنى تمضمضوا ولكن هذا التفسير - يرحمك الله - رد بما ذكرناه آنفا أن الأصل في تفسير الألفاظ الواردة في الكتاب أو في السنة باللغة الشرعية وليس باللغة الوضعية الأصيلة
إذا عرفنا كل هذا كان المتبادر من قوله عليه السلام : ( دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ) شرعا وليس لغة - أهلا - وعلى ذلك ينبغي أن تزول الحيرة .
الطالب : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في الأقوال التي تقال حول تفسير هذا الحديث - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - .

السائل : لكن هناك إخوة يدعون إلى الاحتياط طبعا هذا الأمر يعني عمت البلوى لأنهم لا يعلمون كيف يدعى هذا الشخص علما أن كل واحد مكتوب على ... الاحتياط وين الوحدة اللي راح ينتقل إلها ويكون من المعلوم أن الوحدة هذه بتروح إما إلى الشرق أو من الغرب لكن بعضهم يتعامى عليه هذه الأخبار فإذا طلب للاحتياط فإذا صار يعرض نفسه .
الشيخ : للعقاب .
السائل : للعقاب وإذا أتى يتعرض للشك بأنه سوف يذهب إلى الشرق أو الغرب فماذا يفعل مثل هذا الشخص إذا كان شك بأنه سوف يذهب إلى الشرق أو الغرب ؟
الشيخ : ما يكون هذا السؤال يمكن سؤال ... هذا .
السائل : أقصد بسؤالي هذا .
الشيخ : إذن ستفهم علي حينما أوجه إليك السؤال الثاني .
السائل : تفضل .
الشيخ : ماذا يستطيع أن يفعل هذا ؟
السائل : يستطيع أن يفعل فعلين إما أن يتقدم بالذهاب إلى الجيش وإما أن يفر .
الشيخ : إما أن يتقدم .
السائل : إلى الذهاب إلى الجيش يقدم نفسه للجيش فيذهب أينما أرادوا به وإما أن يفر .
الشيخ : عم نحكي إنه هذا متقدم وسيقودونه إلى الجهة الشرقية الجبهة الشرقية أو الجبهة الغربية .
السائل : اللي بتكلم عنه شيخي يطلب إلى الاحتياط وهو في خارج الجيش .
الشيخ : في الاحتياط هل يستطيع أن مثل ذاك الذي يطلب للخدمة الإجبارية هل هذا يستطيع ؟
السائل : بالفرار .
الشيخ : بالفرار .
السائل : وإن كان يعرض نفسه للعقاب لكن ايش؟ لكن هو يسأل السؤال الآن في حالة أنه لو ذهب للجيش بيشك إنه يمكن يودوه على الضفة ويقاتل اليهود لكن فيه عنده شك إنه يمكن يودوه ففي هذه الحالة يجوز له الفرار من الجيش مع القدرة على الفرار .
الشيخ : حسب ما يغلب على ظنه إذا غلب على ظنه أنه إلى اليهود فما يجوز أن يفر وإذا غلب على ظنه الأخرى فيجوز .
السائل : يجوز وإلا يجب ؟
الشيخ : يجب . لأن سؤالك أنت يجوز وإلا لا ؟ أنا عم أجاوبك على قدر السؤال أما هو جوابي لا يتعرض ... الشرع
السائل : نعم
الشيخ : وأحيانا كلمة يجوز تأتي يعني هوني فيه فرار من القيام بواجب في الأصل وهو ... كما قلنا آنفا واجب للمسلم أن يتمرن على استعمال السلاح هذا واجب فباعتبار أنه يقوم تجاه هذا الواجب مش بمخالفة للشريعة نقول يجوز ألا يقوم بهذا الواجب عرفت كيف هو هذا فإذن الجواب حسب ما يغلب على ظنه .

السائل : بالنسبة لحديث ( توضأوا مما مسته النار ) حديث منسوخ وإلا ؟
الشيخ : حديث إيش ؟
السائل : منسوح وإلا ...؟
الشيخ : إنما الأمر للاستحباب أما والجمع ممكن فلا يجوز ادعاء النسخ .

السائل : شيخ طيب صيام يوم الاثنين والخميس من كل أسبوع إذا إنسان ما نوى مثلا في نفسه يوم أو في ليلة هذا اليوم أنه يصوم صباح غد يعني عادة هو ينوي إنه هو عادته إنه يصوم كل اثنين وخميس فهل يجوز إذا ما نوى في الليل إنه حتى لو أكل ؟
الشيخ : ... النية بالليل خاص بالفريضة بيات ... نية خاص بالفريضة أما النافلة فيجوز عقدها ضحوة .
السائل : إذا أكل ناسيا .
الشيخ : كيف ؟
السائل : إذا أكل ناسيا فسد صيامه .
الشيخ : إي نعم .

السائل : في مسألة اللهم صل على سيدنا محمد مسألة .
الشيخ : (( واذكر ربك إذا نسيت )) .
السائل : في قول من يقول مثل قول ابن قيم الجوزية رحمه الله يقول بفناء النار وبقاء أصحاب وبقاء الكفار فيها حتى تفنى يقول بخلود الكفار وفناء النار فلمحة عن هذا القول .
الشيخ : طبعا النار التي يعذب بها الكفار لا تفنى إنما تفنى النار التي يعذب بها الفساق من عباد الله المسلمين
فالنار ناران : نار تبقى ونار تفنى النار التي تبقى هي نار الكفار النار التي تفنى هي نار الفساق لأن هؤلاء لا يخلدون أما أولئك فكما قال تعالى : (( كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها )) وكما جاء في الحديث ذبح الموت في صورة كبش ( يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار ) في النار التي لا تفنى ( خلود فلا موت ) هذا هو خلاصة الكلام
والقول بأن نار الكفار تفنى وأن الكفار ليسوا معذبين في النار خالدين فيها أبدا هذا لا يقول مسلم به بعد أن يذكر النصوص الواردة في الكتاب والسنة هذا ما يمكن أن يقال في مثل في هذه اللحظة . نعم .
السائل : هناك شبهة هي (( خالدين فيها إلا ما شاء ربك )) ثم في الجنة وردت قالوا كما طبعا ذكر ابن قيم الجوزية أريد الجواب عنها أنه ذكر (( لهم أجر غير ممنون )) وفي ذاك كما هو قال طبعا ليس هناك نص على عدم الفناء وهذا .
الشيخ : ما شاء الله هل شاء الله ؟ هذا النص لا يكفي لأنه يرد سؤال هل شاء الله ألا يبقوا دائما أبدا في النار ... .
السائل : هل يدل على العكس ؟ عدم المشيئة .
الشيخ : نحن ما نقف على عند هذا النص نضم إليه النصوص الأخرى القاطعة بالخلود لكن هذا الخلود لو شاء الله أن يرفعه فعل لأن الله على كل شيء قدير فهل شاء الله ؟ الجواب ليس هناك نص أن الله شاء هذا الذي ربطه بمشيئته .
السائل : ... وهي .
الشيخ : يعني (( وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ )) رجل يريد سلفا أن يعزم على ألا يصلي مثلا نقول له هل شاء الله ألا تصلي هل علم أن الله شاء ألا يصلي ؟
السائل : لا .
الشيخ : لكن هو يعلم سلفا أنه لا يمكن أن يصلي إلا بمشيئة الله فهمت ؟
السائل : نعم .
الشيخ : هذا المثال الواقعي (( وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ )) واحد ما يجوز يحتج على أنه هو لا يريد أن يصلي لأن الله شاء ألا يصلي لا لكن بعد أن يقع ويمضي الوقت صدق فيه أنه ما صلى نقول أنه بمشيئة الله واضح ؟
السائل : واضح .
الشيخ : والآن (( إلا ما شاء الله )) صدق الله لكن هل شاء الله أن يفني النار بمن فيها ؟
السائل : ... لم يشاء .
الشيخ : هذا هو .
السائل : بقي شبهة ألا وهي كان يقول : النعيم في الجنة إنما خلق لنفس النعيم لذات النعيم لأنه سبب يخلق لذاته للخير وأما الشر فليس لنفسه فليس يخلق لذاته وإنما لغاية معينة ثم إذا وصلت هذه الغاية انتهى هذا الشر .
الشيخ : يعود السؤال بطريقة أخرى هل حصلت الغاية ؟
السائل : وهي نهاية عقاب المشركين فيما يقول ابن القيم .
الشيخ : هل حصلت الغاية ؟ أنا عارف أنت عم تدندن حول فلسفة ابن القيم
السائل : نعم .
الشيخ : هل حصلت الغاية أولا ومتى حصلت وهل الغاية لا تحصل إلا بمثل ما قال تعالى : (( لابثين فيها أحقابا )) يمكن ما فهمت علي ؟.
السائل : فهمت يعني تحصل الغاية بأن يخلدوا فيها بلا خروج .
الشيخ : هذا هو .

السائل : بالنسبة لحديث ( القلب الخالي من القرآن كالبيت الخرب ) .
الشيخ : إيش ؟
السائل : حديث ( القلب الخالي من القرآن كالبيت الخرب ) .
الشيخ : فيه هيك حديث لكن ما أذكر الآن إن كان صحيحا أو ضعيفا فلو اتصلت بي هاتفيا وسألتني يصير خير إن شاء الله .

السائل : شيخ حديث ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) .
الشيخ : كيف ؟
السائل : حديث ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) حديث صحيح ؟
الشيخ : في البخاري هذا لا إله إلا الله .