السائل : ... إدخال المباح في الأحكام التكليفية رغم أنه لا يحتوي على طلب فعل أو طلب ترك ؟.
الشيخ : أيوا .
السائل : نعم كما حده الأصوليون يعني .
الشيخ : والله ما أدري لأنه مطلوب منك ألا تحرم ما أباح الله عز وجل فلا يبدو لي إلا هذا لأن كما جاء في بعض الأحاديث ولو أنه لا يصح من حيث إسناده ( محرم الحلال كمحلل الحرام ) فبهذا الاعتبار يمكن أن يجاب على السؤال .
السائل : جزاكم الله خيرا .

الشيخ : تفضل .
السائل : اليوم دار نقاش بين دكتورين في الجامعة على مسألة إعجاز القرآن .
الشيخ : على مسألة .
السائل : إعجاز القرآن .
الشيخ : إعجاز .
السائل : نعم وقالوا يعني كانوا يتناقشون على قول أحد الدكاترة إنه يقول إن الإعجاز في القرآن يتفاوت من سورة إلى سورة ومن آية إلى آية فهل هذا الكلام صحيح ؟
الشيخ : هذا قول بعض العلماء وكما قلنا في مجلس سابق لا ينبغي بحث مثل هذه المسألة هكذا للملأ إنما هذا يبحث في حدود ضيقة جدا وبين أهل العلم فقط هذا جوابي تفضل .

السائل : لو سمحت لي شيخنا في السؤال اللي بدي أسأله يختلف اختلاف كلي عن الأسئلة اللي مطروحة يعني فسؤالنا نحن أصحاب المهن نحن أصحاب المهن الصناعية والتجارية نتعرض لأمور كثيرة والأمور إذا اتبعنا الأحكام والتفاصيل اللي بنسمعها من المشايخ فراح يجي وقت علينا إنه ما نشتغل نهائيا
مثلا أنا بشتغل في مهنة التريكو مهنة التريكو تتطلب التصاوير إنه نحط رسومات على ألبسة الأطفال فإذا عرضنا بضاعتنا بدون هذه الصور بتكون يعني ما فيه إلها أي مشتري أو إذا كان فيه مشتري بيكون قليل جدا وأسعارها بدها تكون منخفضة فإذا اتبعنا الصور بيصير فيه بيع علينا وبيصير الوضع ممتاز جدا هاي ناحية .
الناحية الثانية تتعلق بأمور الفعلية إنه أنا إذا بدي أستورد الخيط أستورد الخيط بدي راس مال كبير مشان أستورد الخيط على بال ما أنتج وأبيع فإذا اشتريته من التاجر هون بيفرق مني كل طن ألف دينار إذا اشتريته من التاجر اللي في عمان بيفرق معي ألف دينار في كل طن يعني في السنة بيفرق معي 20 ألف دينار إذا أخذت المبلغ واشتريت عن طريق أي بنك بدفع حوالي 7 في المية يعني بدال العشرين ألف بدفع حوالي 5 آلاف وأوفر في السنة 15 ألف دينار هاي من ناحية مهنة التريكو .
في إلنا إخوان الصاغة أصحاب المصانع الصاغة كلفونا نسألكم السؤال إنه نحن إذا تعاملنا يدا بيدا ومثل بمثل هذا الصحيح ولكن ما بنستطيع لأنه أنا بتصل بتاجر الذهب وأقول له ابعث لي ثلاثة كيلو ذهب فكيف أنا بدي أحاسبه بدي أحاسبه بعد فترة أعطيه شيكات مؤجلة لأنه ما بستطيع إنه كل مبلغ يكون موجود معي على بال ما آخذ المبلغ وأسويه حلية وأبيعه فهذا بيفرق معي إذا دخلت بالربا واعتزلت المهنة ما بلاقي مهنة ثانية إلنا إخوان كمان بيشتغلوا في أمور كثيرة .
سائل آخر : سؤالك ... .
الشيخ : كمل محاضرتك .
السائل : شايف كيف إلنا إخوان كمان بقول لك أنا بشتغل بؤجر كراسي للأفراح والأتراح وأدوات للأعراس طيب هذا العرس بيكون فيه منكر هذا العرس بيكون مختلط يعني هاي الأمور إذا أنا تخليت عنها شو بدي أشتغل
إخوانا الثانيين اللي بيشتغلو بالسوبرماركت يقول لك إذا أنا ما بعت الدخان الدخان ما فيه مربح نهائي ولكن الدخان بيجلب مبيع ثاني فإذا أنا وأنت وهذاك ابتعدنا عن الأمور هاي شو البديل بالنسبة إلنا يعني ؟
الشيخ : ... أستاذ وأظن سائر الحاضرين معنا أن في سؤالك أسئلة عديدة جدا
السائل : نعم
الشيخ : ولو أنها المسؤول كان شابا يقظا لصعب علي جدا أن يحفظ هذه الأسئلة المجموعة في سؤال واحد ولذلك فأرى أن يكون أولا جوابي على أسئلتك كلها جوابا مجملا أولا ثم يكون الجواب مفصلا بعد أن تلقي سؤالك فردا فردا
أقول : هذه الأسئلة ولا مؤاخذة ما تنطلق من مسلم يؤمن بالله ورسوله حقا وبخاصة أنه يؤمن بما شاع في هذا الزمان من تعليق بعض الآيات الكريمة على الجدران وتزيين هذه الجدران بهذه الآيات بدل أن تزين قلوبنا بتلك الآيات أعني الآية التي تقول : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) فأنا أظن أنني لو وجهت السؤال التالي لأي مسلم عنده شيء من العلم القليل وخوف من الله الجليل إذا قلنا سائلين هل تظن بالله ظن السوء بحيث أنك لو اتقيت الله عز وجل واجتنبت ما حرم الله عليك من الوسائل والأسباب التي تعاطاها إما غير المسلمين وإما يتعاطاها المسلمون الذين لا يحرمون ولا يحللون لو وجهنا السؤال التالي أتظن بالله ظن السوء أنك إذا اتقيت الله عز وجل في السبب الذي تتعاطى فيه الرزق أنه لا ييسر لك سبيل الرزق أظن سيكون الجواب بالإجماع وبدون أي خلاف لا أظن بالله ظن السوء بل أعتقد أن الأمر كما قال رب العالمين : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ))
وأنا في مثل هذه المناسبة أذكر حديثين اثنين لأنهما في ظني كالتفسير للآية الكريمة كل من الحديثين في الصحيح
أما الحديث الأول ففي * صحيح البخاري * وكلاهما من حديث أبي هريرة البخاري يروي في * صحيحه * عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( جاء رجل ممن قبلكم إلى غني فقال : أقرضني ألف دينار قال : هات الكفيل . قال : الله الكفيل . قال : هات الشهيد . قال : الله الشهيد . فنقده ألف دينار ) أترون هذا يقع اليوم ؟ بدها سندات وكمبيالات وما أدري أسماء ما أنزل الله بها من سلطان ( فنقده ألف دينار واتفقا على أن يكون الوفاء في يوم موعود . أخذ المدين الألف دينار وضرب في البحر يسعى وراء الرزق وبارك الله له في ماله لكنه لما جاء اليوم الموعود لم يجد سفينة يركبها ليصل إلى صاحبه الدائن وفاء للدين في اليوم الموعود فما كان منه إلا أن صنع أمرا ) مستنكرا ابتداء لكن التوكل على الله عز وجل حقيقة يأتي بالعجائب من الأمور ( جاء إلى خشبة فحفرها ونقرها وأحسن نقرها ثم دك فيها ألف دينار ذهب أحمر وحشرها حشرا ثم جاء إلى ساحل البحر وقال : يا رب أنت كنت الكفيل وأنت كنت الشهيد فرمى هذه الخشبة في البحر )
هذا طبعا عمل لا يدخل في الأسباب الكونية أولا بل ولا هو داخل في الأسباب الشرعية ثانيا لكن كما يقول الصوفية كما تعلمون الإنسان إذا أخذه الحال ما يدري ما يصدر منه من المقال أو الأحوال - بسم الله الحمد لله - والله عز وجل العليم بما في الصدور والقادر على كل شيء ( يأمر الأمواج أن تأخذ هذه الخشبة كأنها سفينة باخرة يقودها بخار بحار ماهر أوصلها إلى ساحل الدائن وكان قد خرج ليتلقى صاحبه حسب الوعد الموعود وانتظر وانتظر أن يأتي لكنه وجد الأمواج تتلاعب بين يديه بهذه الخشبة مد يده إليها فإذا هي وازنة وثقيلة أخذها إلى داره فكسرها وإذا بها الذهب ينهار بين يديه ثم جاء المدين ) ولعلم الرجل لما أشرت إليه آنفا بأن ما فعله ليس سببا كونيا ولا سببا شرعيا وليس هناك ضابط ولا ضامن بوصول الألف دينار إلى الدائن فتجاهل ما فعل تماما ( ونقده ألف دينار ) هنا يظهر الصفاء النفسي وكما قيل : إن الطيور على أشكالها تقع كل من الدائن والمدين طيبوا القلوب فالرجل شعر بأنه صار عنده ألفا دينار ألف دينار بطريق غير طبيعي والألف دينار الأخرى وفاء للدين فما وسعه إلا أن يقص عليه قصة الخشبة ... قال : ( والله أنا هذا الذي فعلته لأن الوقت ضاق بي ولم أجد سفينة أصل بها إليك في الوعد الموعود فأنا الذي صنعت هذا ووقفت على ساحل البحر قلت : الله أنت كنت ) إلى آخره ( قال : قد وفى الله عنك دينك وبارك الله لك في مالك ونقده الألف دينار ) هذه القصة الأولى التي في صحيح البخاري. .

الشيخ : القصة الأخرى تلتقي مع هذه من حيث أن الله عز وجل يسخر السماء والأرض للمتقين الأبرار يقول عليه الصلاة والسلام والحديث في * صحيح مسلم * ( بينما رجل ممن قبلكم يمشي في فلاة من الأرض إذ سمع صوتا من السماء يخاطب السحاب اسق أرض فلان فسار الرجل في الأرض يمشي مع السحاب الذي في السماء إلى أن وصل إلى حديقة وإذا بالسحاب يفرغ مخزونه من الماء عليها فأطل الرجل فوجد صاحبها يعمل في أرضها سلم عليه باسمه الذي سمعه من السحاب عجب المسلّم عليه لأنه رأى آثار الغربة من المسلِّم سأله أنت من أين ؟ قال له : والله أنا عابر سبيل . قال له : ما أدراك بأني أنا فلان فذكر له الآية والمعجزة فبم ذاك ) هنا الشاهد قال : شأن الأبرار الأتقياء المتواضعين الذين لا يتألون على رب العالمين يقول : ( والله لا أدري أنا عندي هذه الأرض أزرعها وأخدمها فإذا ما أثمرت وأنتجت جعلتها ثلاثة أقسام : قسم أعيده إلى الأرض وقسم أنفقه على نفسي وأهلي وقسم ثالث أتصدق فيه على الفقراء والمساكين قال له الرجل : هو هذا ) انتهى الحديث الآن القصتان تفسران (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) هذا هو الجواب الإجمالي علينا نحن ألا نعالج أمورنا الدنيوية بالموازين الشركية الكفرية الذين لا يؤمنون بالأسباب المعنوية أو الروحية كما يقولون في هذا الزمان
الكفار كما تعلمون كل شيء عندهم المادة ولا شيء وراء المادة أما المسلمون فبالرغم أنهم يؤمنون بسنة الله عز وجل الذي ربى المسلمين عليها فقال لهم مثلا : (( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله )) بالإضافة إلى ذلك وسع لهم دائرة الأسباب بطريق غير مادي إنما هو بعبارة أخرى بطريق إطاعة الله عز وجل والتعبد له بكل ما أمر به فيكون هذه الطاعة من الأسباب التي توسع على الإنسان رزقه أكثر مما يسعى إليه بالأسباب المادية ويحضرنا في مثل هذه المناسبة حديثان صحيحان أحدهما مما أخرجه الشيخان في * صحيحيهما * من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من أحب أن ينسأ له في أجله من أحب أن ينسأ له في أجله ويوسع له في رزقه فليصل رحمه ) المسلمون اليوم فضلا عن الكفار أكثرهم لا يعلمون أن صلة الرحم هي من أسباب التوسعة في الرزق ومن أسباب إطالة العمر كل ما يعمونه أن هناك أسبابا مادية ... ولا شك أن الأوربيين نجحوا نجاحا باهرا في اكتشاف هذه الأسباب وفي اتخاذها وتنظيمها بحيث أنكم تقرؤون في الجرائد والمجلات العلمية أنهم مثلا في الإقليم الفلاني أو الدولة الفلانية في ظرف سنين معدودة استطاعوا أنه يقللوا الوفيات بالسبب الفلاني أو موت الأطفال بالسبب الفلاني إلى آخره لماذا ؟ لأنهم أخذوا بالأسباب التي شرعها الله عز وجل أسباب كونية طبيعية لكنهم يجهلون ويشاركهم في هذا الجهل كثير من المسلمين حيث يظنون أن الأجل مقطوع وهذا صحيح لكن يظنون أن الأجل المقطوع ليس له أسباب كما أنهم يظنون أن السعادة والشقاء مقطوعة وهذا أيضا صحيح لكنهم يظنون ويتوهمون أيضا بأن السعادة والشقاوة ليس لها أسباب شرعية وهذا من الأوهام التي شاعت في المسلمين
فأنا لا أفرق أبدا بين الرزق وبين السعادة والشقاوة وأنتم تعلمون من الأحاديث الصحيحة أن الجنين إذا مر عليه أربعة أشهر أمر الله عز وجل الملك الموكل به بأن ينفخ فيه الروح وأن يكتب هل يسأل سعيد أم شقي ؟ رزقه أجله كل هذا يكتب وهو جنين في بطن أمه وكما يقول العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله : " هذه ليست الكتابة الأولى " كتب هذا في اللوح المحفوظ قديما لكنه تقرير وتأكيد للكتابة السابقة فسواء علينا تكلمنا على الكتابة السابقة أو هذه الكتابة اللاحقة هل رب العالمين عز وجل فرض فرضا وأجبر الإنسان على السعادة جبرا وكذلك الشقاوة كذلك الرزق كذلك العمر ؟
الجواب لا كل شيء بسبب كل شيء عند الله عز وجل بسبب لذلك قال تعالى في القرآن الكريم : (( فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى )) كل ما في الأمر أن الله عز وجل الذي قال بحق : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) فهو قد علم ما سيتجه كل المكلفين من إنس أو جن إلى الاستجابة لدعوة الله عز وجل أو إلى معاكستها ومخالفتها فكتب من سبق بعلمه أنه سيسعى إلى الخير فييسر له سبيل الخير كتبه سعيدا والعكس بالعكس من علم بأنه سيسعى إلى الكفر وإلى الفسق والشر كتبه شقيا كذلك الأمر فيما يتعلق بطول العمر وبالرزق لكل شيء سبب
ولكنني أردت أن ألفت النظر إلى أن هناك أسبابا شرعية فهي أسباب إضافية على الأسباب الكونية وعلينا نحن معشر المسلمين أن نعرف ديننا وأن نعبد ربنا بما تعبدنا به من الأسباب سواء كانت كونية أو كانت شرعية
أنا في ظني أن تلك الأسئلة التي جاءت لم يراع فيها شيء من هذا البيان والتفصيل وفي ظني في ظني أن هذا الجواب الذي وصفته بأنه سيكون مجملا وهو فعلا مجمل وإن كان فيه تفصيل يتناسب مع الإجمال الذي ادعيته لكن أنا أريد الآن أن أناقش مفردات أسئلتك لأطبق عليها هذا المنهج الشرعي السليم فهات السؤال الأول ماذا كان ؟

السائل : السؤال الأول : إنه في مهنة التريكو والأغلب في ألبسة الأطفال يعني ..
الشيخ : خلاص تذكرت ... قصدت
السائل : نعم
الشيخ : أن تكون عونا لي على التذكر هذا سؤال جوابه في * صحيح البخاري * تدري
السائل : نعم
الشيخ : جاءه رجل أعني ابن عباس رضي الله عنهما ( جاء إليه رجل فقال : يا ابن عباس أنا كسبي من صنعة يدي بهذه الصور والتماثيل قال له : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) ما هو الحديث ؟
السائل : لعن الله .
الشيخ : لا ( نفخ فيه الروح وليس بنافخ ) .
السائل : ( يوم القيامة ).
الشيخ : أول الحديث .
السائل : ( من صور صورة ) .
الشيخ : ( من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ ) روى له هذا الحديث أولا صرفا له ولغيره أيضا صرفا له ولغيره ممن يأتي من بعده ولو بزمن طويل عن أن يتعاطى السبب المحرم لينال به الرزق قال له بعد أن روى له الحديث : ( فإن كان ولا بد فاصنع الشجر والحجر وما لا روح فيه ) هذا هو جوابك أنت أما قولك : أما قولك بأنه إذا لم يصنع هذه الصور وهذه التماثيل سوف لا تنفق بضاعته هذا لأنك تنظر إلى الجو اللاإسلامي أما أنك لو نظرت إلى الجو المسلم لوجه الله إليك زبائن من نوعية أخرى يتفقدون هذه الملابس التي فيها صور مباحة وهي مجرد ... صور محرمة حينئذ يأتي مصداق هذا الذي أقوله : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) لعلك تعلم آه تفضل .
السائل : إذا سمحت لي يا شيخنا هذا الحكي نصحوني فيه مشايخنا والحمد لله من حوالي أكثر من ست أو سبع سنوات تركت وغيرت المهنة حولت إلى مهنة خياطة .
الشيخ : أنا ما أعني
السائل : نعم
الشيخ : كما أنك تعني بالسؤال غيرك
السائل : نعم
الشيخ : فأنا أعني بالجواب غيرك أيضا وهو هذا طيب السؤال الثاني ماذا كان ؟

السائل : السؤال الثاني أنا غيرت المهنة السؤال الثاني تبع أخونا تبع الصياغة .
الشيخ : تبع إيش ؟
السائل : تبع الذهب
الشيخ : الذهب
السائل : بقول أنا بستطيع نشتري الذهب نحن الصاغة كلنا إلا آخذ من التاجر وأعطيه شيكات لأجل على بال ما أصيغ الذهب وأبيعه وأعطيه شيكات في الأمر يعني .
الشيخ : أنا الآن أسألك أنت
الطالب : ...
الشيخ : تفضلوا .
ونبين لأن من الأسباب ما هو كوني طبيعي ومنها ما هو روحي شرعي وهذا يتعدى ربما إلى أنواع أخرى فنحن الآن فرغنا من الطعام المادي والآن ننتقل إلى الطعام الروحي الغذاء الروحي الغذاء الروحي هو العلم وليس كل علم فكثير من العلوم يكون وبالا على صاحبه بينما هو علم الكتاب والسنة الذي هو النور الذي يضيء للمسلم سبيله في الحياة الدنيا وفي الآخرة أيضا نعود لنسمع منك أنك كنت ما بيهمني ماذا كنت بيهمني الذي صرت صرت خياط .
السائل : صرت خياط .
الشيخ : طيب هات لنشوف وماذا حول الخياطة ؟
السائل : وقعت في مشكلة ثانية أنه مثلا أتعرض لتجار بيطلبوا بنطلون فيزون هذا المطلوب على مدار السنة وبيجيب أسعار فالألبسة النسائية كمان كلياتها بدك تبعد عنها فإذا بعدت عنها كلياتها شو بدك تشتغل فهذه مشكلة الخياطة .
الشيخ : أظن أن هذا جوابه هو الجواب السابق .
السائل : نفس الجواب .
الشيخ : أليس كذلك ؟
السائل : بس فيه فرع للجواب السابق اللي هو لو أنا استوردت البضاعة بوفر 20 ألف دينار في السنة ولو اشتريتها من التاجر بدفعلو سبعة طاشر ألف عن طريق البنك الإسلامي بدفع له خمسة آلاف .
الشيخ : إذن أنت أنا بنصحك تحكي عن غيرك .
السائل : نعم .
الشيخ : أنا بنصحك إنك تحكي عن غيرك .
السائل : أنا بحكي عن غيري .
الشيخ : طيب .
السائل : أنا كل الأمور هاي ما بتعامل فيها .
الشيخ : لا تقول إذن أنا .
السائل : نعم .
الشيخ : لا تقول إذن أنا .
السائل : نعم
سائل آخر : مثلا مثلا .
الشيخ : يقيدها هذا الذي أنت تعنيه أيا كان من الناس
السائل : نعم .
الشيخ : هو كما قلت آنفا إما مسلم وإما غير مسلم ثم إن كان مسلما
السائل : نعم .
الشيخ : فإما مسلم صالح أو مسلم طالح فإن كان غير مسلم نفضنا يدنا منه وإن كان مسلما طالحا ألحقناه بسابقه وندير كلامنا مع المسلم الصالح المسلم الصالح ينقسم قسمين .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام صالح لكنه جاهل ممكن وإلا لا ؟
السائل : ممكن .
الشيخ : آه يا أخي لو بدأت باليمين وخلصتونا من هالصنمية هذه ابدأ باليمين ابدأ باليمين من عندك إي من هون قد يكون المسلم صالحا لكن جاهلا لكن الجهل يضر في صلاحه كل الضرر
هو لعل من المناسب أن أسمعكم الآن ضرر الجهل أو مثلا على ضرر الجهل فالحديث في * الصحيحين * يقول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا وأراد أن يتوب فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب فجاءه فقال له : أنا قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من توبة ؟ قال : لا توبة لك قتله وأكمل عدد المئة ) لكن الرجل فعلا يريد التوبة ويريد السبيل التي يحقق بها التوبة النصوح ( فسأل أو ما زال يسأل عن أعلم أهل الأرض حتى دل على عالم فجاءه فقال له : أنا قتلت مئة نفس بغير حق فهل لي من توبة ؟ قال : ومن يحول بينك وبين التوبة ولكنك بأرض سوء فاخرج منها إلى الأرض الصالحة فخرج إليها وفي الطريق جاءه الأجل وتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فأرسل الله إليه ملكا يحكم بينهم فقال له : قيسوا ما بين القريتين بينه وبين القريتين فإلى أيهما كان أقرب فألحقوه بأهلها فكان أقرب إلى القرية الصالح أهلها فتولت قبض روحه ملائكة الرحمة ) الشاهد هذا متعبد وهذا راهب لكن جهله أودى به إلى الهلاك فأنا أظن بقى كلامي سيكون مع المسلم الصالح الذي هو بحاجة إلى أن يتعلم فإن كان قد علم وترك العمل بعلمه فهو طالح وإن كان لم يعلم وهو صالح وهو جاهل إذن علينا أن نعلمه وأن نذكره بمثل قوله عليه الصلاة والسلام : ( عاقبة الربا إلى قل ) وهذا يكفي فأنت بتقول بيوفر كذا ألف هذا توفير عاجل مادي لكن الأمر كما قال عليه السلام ولو في غير هذه المناسبة : ( إنما الأعمال بالخواتيم ) فأنتم لا بد تسمعون ما بين آونة وأخرى بأن فلان صاحب البنك أفلس فلان قتل حاله نحر حاله إلى آخره ماذا أفادهم الربا ؟ صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين قال : ( عاقبة الربا إلى قل )
وهذا يقابله قوله عليه السلام وهذه كلها من الأسباب المعنوية قوله عليه السلام : ( ما نقص مال من صدقة ) الجاهل بينظر في عنده ألف أخرج زكاة نقص كيف الرسول يقول : ( ما نقص مال من صدقة ) هاي أنا شايف بعيني إنه المال نقص ( إنما الأعمال بالخواتيم ) كما يقول أهل العلم : إن ما نقص نقص عددا لكنه ما نقص كيفا حيث أن الله عز وجل يطرح البركة في هذا المال المزكى فالذي نقص نقص عدده لكن الله يوفر له الخير من جوانب أخرى هو لا يحس بها ولا يدريها
إذن نحن نعالج مشكلتنا في هذا العصر وندعي أننا مسلمون نعالج مشاكلنا الدنيوية بالموازين المادية المحضة وهذا يقضي على كل الأسئلة التي نوعتها وهي في الحقيقة تعود إلى علة واحدة وهي مخالفة قوله تعالى : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ))
في ظني في ظني وقد يكون ظني خطأ أنك قنعت بالجواب عن سؤال رقم واحد واثنين عن أن نخوض في الإجابة عن الأسئلة الأخرى لأنها متشابهة والعلة واحدة وإن شئت نسمع منك أو نسمع من غيرك .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : وإياك .

السائل : بمناسبة ذكر الصور أحد الإخوة يقول : هل الأشكال على هيئة الكاريكتير والميكي ماوس هل هذا تعد صورة ؟
الشيخ : أنا ما فهمت إيش الأشكال هذه ؟
السائل : على هيئة الكاريتير .
الشيخ : إيش كاريتير يعني ؟
السائل : كاريكتير .
الشيخ : يعني صورة هيئة صورة سخرية والهزل ببعض الناس صورة بل هذه الصورة يجب أن تكون محرمة حتى عند الذين يقولون إن الصور الفوتوغرافية في هذا الزمان مباحة ويزعمون إن ما فيها خلق جديد لكن هذه الصور الهزلية هذه السخرية هذه فيها خلق جديد هذا يجب أن يكون موضع اتفاق في التحريم
أما نحن فمع عموم قوله عليه السلام في كل أحاديث الصور : ( من صور صورة ) كما قلنا آنفا ( كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وما هو بنافخ ) ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة أو كلب ) فهذه ألفاظ متكررة من الشارع الحكيم صورة صورة صورة صور دون أي قيد يستثني بعض الصور دون بعض اللهم إلا ما في حديث جبريل عليه السلام ( حينما كان على موعد مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم حان الموعد ولم يدخل جبريل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فرئي كأنه مكروب سألوه عن السبب فقال عليه السلام : إن جبريل وعدني أن يأتيني ما كاد أن يتم كلامه وإذا بجبريل يظهر أمام الحجرة فيخرج الرسول إليه ويتلقاه فيقول جبريل عليه السلام : إنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه صورة أو كلب ) تكررت لفظة الصورة بالإضافة للحديثين المذكورين آنفا وأحاديث أخرى فأدخل فقط قيدا خاصا حينما قال جبريل : ( انظر ففي البيت صورة الرجال على الستائر أو القرام وانظر فإن في البيت جرو كلب فمر بالجرو فليخرج ولينضح مكانه بالماء ومر بالصور والرجال فلتغير حتى تصير كهيئة الشجرة ففعلوا فدخل جبريل عليه السلام أخرجوا الجرو وغيروا الصورة فدخل ) من مثل هذا الحديث أخذ ابن عباس فتواه السابقة حينما استفتاه من يتعاطى السبب المحرم لتحصيل الرزق بصور محرمة قال له : ( إن كان ولا بد فصور الشجر والحجر ) من مثل هذا الحديث هو استنبطها جواز تصوير الأشياء الطبيعية التي لا روح فيها نحن نقول : إن الصور كلها محرمة لا نفرق بين صورة يدوية بين صورة فوتوغرافية بين شو اسمه اليوم تبع التلفاز ؟
السائل : أفلام الكرتون أفلام الكرتون .
الشيخ : لا فيديو.
السائل : الفيديو .
الشيخ : الفيديو كل هذ اسمها لغة صور أولا ثم آثارها لا تختلف أبدا لأن العلماء بينوا أنه ظهر لهم من أسباب تحريم الصور سببان اثنان
أحدهما منصوص في الحديث الذي روته السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان في سفر فلما رجع كانت قد زينت الدار بقرام فيه تصاوير فلما أراد الرسول أن يدخل وقع بصره على التصاوير امتنع من الدخول قال لها : ما هذا يا عائشة ؟ قالت : يا رسول الله قرام وضعته لك ) أو ما هذا معناه فقال عليه الصلاة والسلام : ( إن أشد الناس عذابا يوم القيامة هؤلاء المصورون يقال لهم : أحيوا ما خلقتم ) وفي هذا الحديث رد على بعض المعاصرين الذين يظن كثير من الناس أنهم من العلماء ومن الدعاة الإسلاميين الذين يخصون أولا : يخصون بالتحريم الصور المجسمة أما الصور المرسومة على الثياب وعلى الورق ونحو ذلك فهذه غير مجسمة فهي جائزة عندهم ثم مع قولهم بأن هذه الصور المجسمة التي هي المقصود بزعمهم من الأحاديث المحرمة للصور ماذا كان في عهد الرسول عليه السلام الأول حينما كان العرب يعبدون الأصنام والتماثيل جاء الإسلام ليحارب كل وسيلة تؤدي إلى الشرك أما لما دخل الإسلام في قلوبهم وعرفوا التوحيد وما ينافيه من الشركيات والوثنيات أصبح ذلك مباحا يقولون هذا بكل جرأة وبدون أي دليل فيعطلون النصوص التي جرى العلماء على إعمالها ولو على وجه واحد أعني اتفقوا على تحريم الصور المجسمة هم أباحوها بدعوى أن هذا التحريم كان زمنيا أما لما تشبعوا بالإسلام وتفقهوا بالإسلام زادت الحرمة الحقيقة أنه هذا تشريع ما أنزل الله به من سلطان
أما الآخرون الذين يفصلون بين مجسمة فيقولون إنها محرمة وغير مجسمة فقد فاتهم وبتعبير آخر لها ظل الجواب لا إذن هذا نص في تحريم الصورة ولو كانت غير مجسمة فإذن كل الصور هي محرمة إلا إذا كانت لا روح فيها فمن كان ابتلي بنوع من تصوير الثياب فليسن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أجورهم شيء ثم رزقه سيأتيه إن شاء الله بأحسن حال انطلاقا من الآية السابقة (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) في عندك شيء ؟
السائل : لا .
الشيخ : هذا هو الشيء الذي عندك خير إن شاء الله بسم الله تفضلوا .
الطالب : بالنسبة للموضوع اللي سأل أخونا الصور هذه جرت مصيبة ومفسدة أكبر من ... وهي الكتابة تحتها وخاصة ما يكتب على زي النساء باللغة الإنجليزية تجد بعض النساء قد كتب على زيها باللغة الإنجليزية kiss me أو follow me اتبعني قبلني هذا القميص بخمس دولارات وما تحته بخمسين انظر ولا تلمس ما زلت عذراء يعني هناك عبارات كثيرة تدعو إلى الزنى موجودة تحت هذه الصور تحت هذه الصورة على هذه الملابس .
الشيخ : ... .
الطالب : ...
السائل : يجيب أسعار ..
الشيخ : هل صليت يوما صلاة الجماعة وأمامك شاب وفي ظهره صورة امرأة نافشة شعرها هاي من بركات الصنعة هذه تفضل . أنت عندك شيء ؟
السائل : نعم .
الشيخ : نعم .

السائل : شيخنا أنا أعمل في مؤسسة .
الشيخ : كيف ؟
السائل : أنا أعمل في مؤسسة مهمتها القيام بالمقاولات يعني الإنشاء إنشاء المباني ولكن يعني قد يضطر أحيانا بسبب العسر المالي أن يقترض من البنك فهل عليه شيء في عمله هذا ؟
الشيخ : على حسب .
السائل : أنا وظيفتي محاسب .
الشيخ : أنت الآن كشفت العلة أنت قلت أنا محاسب لو سترت .
السائل : نريد أن نكون على بينة .
الشيخ : وهو كذلك لا شك أنك ستسجل حسابات ربوية لأن المعاملات اليوم لا بد من ذلك ويعود البحث السابق تماما أن الوسائل التي تؤدي إلى ما حرم الله فلا تبررها الغاية ... هذا الرزق ونحو ذلك وبخاصة فيما يتعلق بالربا الذي جاء النص الصريح في مثل في شرح مثل قوله تعالى : (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) فقال عليه الصلاة والسلام : ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) فمن كتب الربا فلا يفخرن بأنه هو لا يأكل الربا ولا يطعم الربا لأنه ينشر الربا بكتابته للربا ولذلك فأنا أرجو من عامة إخوانا الطلاب أن يضعوا دائما أمام أعينهم هذه الآية (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) هذه قاعدة عظيمة جدا في الإسلام وهي تتنافى مع النظم القائمة اليوم في بلاد الدنيا حتى البلاد الإسلامية مع الأسف فإنهم يبررون ويسوغون كل سبب محرم ما دام أنه يحقق لهم غاية ولو كانت هذه الغاية مادية محضة (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) لذلك أنا أرى أخشى بقى أن يكون كمان كلامنا كما كان مع أخونا هناك لأنه أنت قلت أنا آه الآن بدي أضطر إنك أنت ههه أنا بقول أنصحك أن تدع الكتابة في هذا المجال ولا مانع أن يعني تكون عاملا في سبيل أخرى في المقاولة لكن مع ذلك ليس على الإطلاق لأنني قبل أن أسمع منك أنك محاسب كنت أردت أن أقول لك بأن هذا العمل لا لا شيء فيه فيما يبدو لي بشرط ألا تبني ما يغلب على ظنك أنه أيضا يستعمل في معصية الله عز وجل
يعني خلينا نضرب مثال واضح جدا إذا كان هناك المهندس الذي خطط بناية لمرقص مثلا أو لسينما وبيجي مقاولون الذين لا يفكرون بهذا التفكير الإسلامي فيتزاودون بعضهم على بعض لكي يتعاهدوا بإقامة ذلك البنيان فكل من يتعاون مع هذا المقاول من موظف كبير أو صغير له وزره عليه وزره أما إذا كان البنيان بناء عاديا كدار مثلا وليس فندقا آه لأن الفنادق اليوم موبوءة فالحقيقة أن الزمن اليوم قلما يجد المسلم المال الحلال الخالص لكن ذلك لا يعني أنه يجوز له أن يطرق كل طريق دون أن يسأل عما يحل منه وعما يحرم وقد قال عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة : ( يا أيها الناس اتقوا الله اتقوا الله وأجملوا في الطلب إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها فأجملوا في الطلب فإن ما عند الله لا ينال بالحرام ) ( فإن ما عند الله لا ينال بالحرام ) هذه جملة خبرية يراد بها الإنشاء هو خبر كمثل قوله تعالى : (( الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا فرث ولا فسوق ولا جدال في الحج )) أي : لا ترفثوا لا تفسقوا لا تجادلوا كذلك هنا فإن ما عند الله لا ينال بالحرام هو واقعيا ينال هاي البنوك تعمل عملها لكن هو المقصود بلا النهي لا هنا نافية بمعنى لا الناهية يعني لا تسعوا وراء الرزق المحرم لأن هذا لا يجوز للمسلم وبخاصة كما ذكرنا في كلام سابق أن المسلم يؤمن بأن رزقه مقسوم لكن يجب أن يلاحظ أنه مقسوم مقيد بالسبب فإن تعاطيت السبب المشروع فأنت سعيد وإن تعاطيت السبب غير المشروع فأنت شقي والعياذ بالله تعالى غيره .

السائل : شيخنا أحسن الله إليك قد يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من السنة إما قول أو فعل فعل العبد تجاه هذه السنة إما الاتباع وإما عدم الاتباع فقد يتبع يعني يتبع يتبع الأمر هذا ويصيب بذلك السنة وأحيانا لا يتبع فعندما لا يتبع أحيانا مثلا لا نطلق عند مخالفته للسنة في هذه لفظة أو أنه فعل البدعة وأحيانا نطلق عليه أنه أيضا إيش ؟ فعل البدعة حينها الأولى نذكر عنه مبتدع والثاني قد لا نذكر عنه مبتدع فما الضابط في التفريق بين هذه وهذه ؟
الشيخ : الضابط أنا نعلم أن الذي وقع في البدعة هو لا يقصدها وأنه أراد السنة فالذي يريد أن يعرف الحكم الشرعي كما جاء في الكتاب والسنة ويجتهد ويفرغ جهده ثم يخطئ وأنتم تعلمون أن هناك مسائل يعني اشتد الخلاف فيها خلافا متباينا كل التباين فهذا يقول عن شيء يجوز وهذا يقول عنه يكره وذاك يقول عنه حرام فأي شيء فرضت من هذه الأقوال الثلاثة الصحة بل وقد يكون قول آخر إن هذا فرض وواجب اللي حرمه آخر يقول إنه فرض فأي شيء فرضت الخطأ من هذه الأقوال لا شك أن تعمده فسق لكن إذا كان ذلك عن اجتهاد فليس فسقا بل وليس ذنبا بل هو مأجور مأجور كما تعلمون من الحديث الصحيح : ( إذا حكم الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد ) لا فرق بين مجتهد يقول عن شيء حلال وهو حرام أو العكس تماما وبين مجتهد آخر يقع باجتهاده في بدعة فهو قال البدعة لكنه ما قصدها قال المحرم لكن ما قصده وهكذا فإذن المسألة واضحة جدا لا فرق بين من وقع في البدعة وهو لا يقصدها وبين من وقع في الحرام وهو لا يقصده ما دام أنه كان ذلك باجتهاد من عنده هذا هو الجواب تفضل
السائل : ...
الشيخ : تفضل .

شقرة : الأخ سأل الآن جوابكم في هذه عن السؤال الأخير .
الشيخ : نعم .
شقرة : ذكرني بسؤاله اللي هو .
الشيخ : إيش كان سؤاله ؟
شقرة : هناك ما يعرف في الحكم الشرعي بالمباح فلماذا سمي مباحا ولم يرد فيه أمر ولا نهي فأذكرني قولكم الآن ببعض ما خطر ببالي أن أقوله وهو أن الخطابات الشرعية الإلهية إما أن تكون بالأمر وإما أن تكون بالنهي والرسول عليه الصلاة والسلام يقول : ( إن الله عز وجل سكت عن أشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها ) فإذن ما سكت الله عنه تبارك وتعالى فهو الذي يأخذ حكم المباح أي أن الله سبحانه وتعالى جعله لا إلى هذا ولا إلى هذا فأنت تفعله ولا تسأل عن علة تركه من غير أن يخاطب الله تبارك وتعالى به هذا أولا
ثم ثانيا في هذا الحديث اللي هو ( إن الله عز وجل سكت عن أشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها ) هذا فيه خطاب أيضا بالنهي والنهي عندما يرد على مثل هذا فمعناه كأنه ينهى أيضا عن الاستفسار عن المباح لئلا يوقع الإنسان نفسه في الحرج فمن أجل هذا كان الحكم المباح الذي جعله العلماء القسم الخامس من الأحكام الشرعية والله أعلم .

السائل : سؤال آخر هل هناك تفريق بين المباح والمعفو عنه شرعا أم هو سيان ؟
الشيخ : لا نجد فرقا قد يكون الأمر المباح منصوصا عليه وقد يكون مما سكت عنه الشارع الحكيم فلا يترتب من وراء هذا الاصطلاح كبير أمر وأردت أن تقول ماذا قبل أن يسأل الأستاذ .

السائل : سؤالي من شقين مفترقين في الموضوع أول سؤال الحديث الذي في * صحيح الجامع * الذي أوردتموه أنه رواه الإمام أحمد في * المسند * عن امرأة قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( صيام يوم السبت لا لك ولا عليك ) فما وجه الجمع بين هذا الحديث وباقي الأحاديث الأخرى وما معنى هنا ( لا لك ولا عليك ) هل هو في الأجر أم في غير ذلك ؟ هذا السؤال الأول .
سائل آخر : بس استنا عندك ... .
سائل آخر : هذا الشق الأول .
الشيخ : نحن لا نرى فرقا بين هذا الحديث نحن لا نرى فرقا بين هذا الحديث وبين الحديث الصريح في النهي عن صيام يوم السبت أذكرك بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص في قصته المعروفة في * الصحيحين * والتي تتلخص في ( أن أباه عمرو بن العاص زوجه بفتاة من قريش وزوجه وهو صغير بعد أيام من زواجه سأل عمرو كنّته عن وضعها مع زوجها ) أو عن حياتهم الجنسية فأجابت بعبارة في منتهى النعومة والإشعار بالمعنى المراد قالت : ( إنه لم يطأ لنا بعد فراشا ) يعني تزوجنا وما تزوجنا ( إنه لم يطأ لنا بعد فراشا فشكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بيقول : زوجناه وسألنا الزوجة وكان جوابها كذا وكذا ) ابن عمرو هو الذي يروي القصة يقول : ( فإما لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما أرسل إلي فقال لي : بلغني أنك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء . قال : قلت قد كان ذلك يا رسول الله . قال : فإن لجسدك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا ) جاء في حديث سلمان حتى ما يختلط حديث بحديث ( فأعط كل ذي حق حقه ) كان يصوم الدهر وهنا الشاهد ( كان يصوم الدهر ويقوم الليل ) هذا إنسان لا يصلح للنساء أليس كذلك ؟ قائم الليل صائم النهار صائم الدهر فأراد الرسول عليه السلام .
السائل : الحق على أبوه رضي الله عنه الحق على أبوه ما دام عارف إنه هيك ليش يزوجه ؟
الشيخ : ههه لا هو أراد به خيرا أراد أن يحصنه - بسم الله - المقصود قال له عليه السلام : ( صم من كل شهر ثلاثة أيام . والحسنة بعشر أمثالها وهذا صيام الدهر قال : يا رسول الله إني شاب ) هذا كلام ما تسمعه في هذا الزمان قال : ( يا رسول الله إني شاب إني قوي إني أستطيع أكثر من ذلك . فأمده بصيام أكثر وأكثر إلى أن قال له : صم يوما وأفطر يوما فإنه أفضل الصيام وهو صوم داود عليه السلام وكان لا يفر إذا لاقى ) والشاهد قال له لنهيه إياه عن أن لا ينهك ولا يهلك نفسه بصيام الدهر قال له : ( من صام الدهر فلا صام ولا أفطر ) الآن السؤال يرد هنا والقصة لها تتمة وقد تكون معروفة عند بعض الحاضرين من صام الدهر يشرع له ذلك ؟ سؤال إن كنت تدري فأدري إن كنت لا تدري فاسأل .
السائل : إني أسأل .
الشيخ : طيب نحن نفهم من قوله عليه السلام : ( من صام الدهر فلا صام ولا أفطر ) أي ما صام صياما شرعيا فهو لا يؤجر عليه ولا أفطر لأنه ما أكل كما يأكل الناس فهو من الناحية المادية الدنيوية ما أفطر ومن الناحية الشرعية ما صام فهل يجوز للمسلم أن يصوم صياما غير شرعي ؟ الجواب بداهة لا ويؤيد هذا أن في * مسند الطيالسي * و* مسند الإمام أحمد * من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا ) إذن نفهم من حديث ( من صام الدهر فلا صام ولا أفطر ) أنه لا يجوز أن يصوم الدهر وقد شرحت سبب ذلك لأنه يصوم صيام غير شرعي كالذي يصلي صلاة غير شرعية .
قول حذيفة بن اليمان حينما رأى رجلا يصلي لا يطمئن في ركوعه وسجوده قال : ( لئن مات هذا وهو يصلي هذه الصلاة مات على ملة غير ملة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ) إذا عرفنا دلالة حديث ( من صام الدهر فلا صام ولا أفطر ) تيسر لنا أن نفهم حديثك أن ( من صام يوم السبت فلا صام ولا أفطر ) وحينئذ يلتقي هذا الحديث مع الحديث المشهور بأسانيد عديدة وصحيحة ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه أو فليفطر عليه ) نحن على موعد مع الدكتور يسافر اليوم فنمشي إن شاء الله .
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : طيب
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : نحن نستأذن من إخواننا لأننا على موعد مع بعض إخوانا الضيوف فإن كان هناك سؤال مستعجل نجيبه باختصار .

شقرة : شيخنا أولا جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك الله فيكم على هذه الجلسة الطيبة المباركة التي لعلنا فيها ولأول مرة نلتقي فيها إخواننا هنا في هذا الحي وفي بيت أحد إخوانا وأبنائنا وهو الأخ سمير مراد وقد دعينا أو دعانا إلى سنة أحياها وهي والحمد لله قد شاعت بين إخواننا حين علموا أن من السنة أن يعق الإنسان أو ينسك عن نفسه إن لم يكن قد نسك عنه من قبل فقد نسك عن نفسه وأحيا وأمد هذه السنة بالبقاء والحمد لله ومن حوله إخوة آخرون نرجو أن يستنوا به بهذه السنة الطيبة المباركة .
الشيخ : جزاه الله خير .
شقرة : وجزاكم الله خيرا هو وإخواننا أيضا الذين أعانوه وساعدوه في هذا اللقاء الطيب وجزاكم الله جميعا خيرا والآن الإخوان في وسعهم أن ينفضوا وأن ينتظر منهم من ينتظر خارج المنزل وأن يبقى الشيخ ثلاثة دقائق فقط ... وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .

السائل : ... في الحديث وهي ( وليضع يديه قبل ركبتيه ) .
الشيخ : نعم .
السائل : قبل يا شيخ الزيادة في يعني بعض يعني علماء الله تعالى أعلم شيخنا مسألة لا تبركوا يقولون إن هي هنا صفة الصفة يقصد بها والبروك في لسان العرب أن يهوي الرجل أو الواحد يهوي بصدره اتجاه الأرض فهل شيخ ما رأيك في هذه المسألة هي صفة صفة البروك ولا يقصد بها شيء آخر يعني أنه القصد يعني اليدين والركبتين .
الشيخ : أولا الحديث الذي جاء بما تسميه بالزيادة هو حديث صحيح وثابت عند العلماء ولا إشكال فيه لذلك البروك ليس كما ذكرت ذكرت لأول مرة أسمع تقول العلماء يقولون : البروك إيش بالصدر .
السائل : البروك يعني يقصد به .
الشيخ : إيش هذا الكلام من يقول هذا الكلام ؟
السائل : شيخنا أنا كان لي نقاش مع أحد الشباب فلم أطلع على هذه المسألة .
الشيخ : معليش أخي معليش
السائل : نعم شيخنا .
الشيخ : يجب أن نعرف وهذا مما نبتلى في هذا الزمان .
السائل : قلت له أتأكد من هذا الأمر .
الشيخ : البروك هو أن يضع الركبتين قبل اليدين وهذا معروف لغة واستعمالا واستعمالا أي : هناك أثر ذكره ابن القيم نفسه بالسند الصحيح عن عمر بن الخطاب ( أنه كان إذا سجد برك كما يبرك البعير ) يضع ركبتيه قبل يديه هذا تعبير عربي مبثوث في كتب السنة ( يبرك كما يبرك البعير يضع ركبتيه قبل يديه ) إذن البعير يضع أول ما يضع يضع ركبتيه المشكلة أن العرب إلا من شاء الله منهم وبخاصة العامة صاروا كالأعاجم لا يعرفون العربية فالعربي يقول : برك البعير هذا يعني أنه وضع ركبتيه قبل كل شيء من بدنه فهذا يعني
أولا : في اللغة حيث يقول الفيروز آبادي وأمثاله : " وركبتا البعير في مقدمتيه وكذلك كل ذوات الأربع " فركبتا النعجة في مقدمتيها .
السائل : اليدين ،الركبتين .
الشيخ : آه
السائل : الركبتين .
الشيخ : ركبتي النعجة في مقدمتيها وهكذا كل ذوات الأربع فلو كان الحديث ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ) بدون الزيادة المبينة لم يفهم العربي منه إلا بمعنى الزيادة التي
وأنا قدر علي أنني سجنت هناك في سورية وفي سجن في شرق شمال سورية في بلدة اسمها الحسكة يعني هناك أكثرهم من البدو فدخل علينا سجين جديد عرفته من هالسجناء اللي بيسموهم السياسيين وعرفت إنه صاحب إبل ومع ذلك فهو يصلي معنا لكنه يبرك كما يبرك البعير فأثرت هذا الموضوع سألته السؤال التالي : قلت له أنت ما دام صاحب إبل فعلمك إنه الجمل حينما يبرك ماذا يضع من بدنه قبل أي شيء ؟ قال : ركبتيه قلت : فإذن أنت ما ينبغي أن تتشبه ببعيرك
السائل : جميل
الشيخ : آه هذا شيء معروف عند العرب أن البعير يبرك على ركبتيه وجاء في الحديث ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك البعير وعن الالتفات كالتفات الثعلب وعن نقر كنقر الديك أو الغراب ) فمعروف عند العرب الذين يخاطبون يخاطبون بهذا الكلام العربي نهى عن بروك كبروك الإبل كيف يبرك الإبل ؟ معروف عندهم يبرك على ركبه كيف يلتفت الثعلب ؟ حذر فهو ينهى عن التشبه بالحيوانات كيف ينقر الديك أو الغراب ؟ يستعجل فهذه مسائل ما تحتاج إلى بيان وتوضيح لكن لما دخلت العجمة على العرب ونسوا كثيرا من لغتهم صاروا بقى يتأولون الأحاديث بغير تأويلها ثم نأتي إلى فعل الرسول حيث صح عنه أنه كان إذا سجد سجد على يديه والحديث الذي يقول : ( كان يسجد على ركبتيه ) حديث ضعيف فيه شريك بن عبد الله القاضي وهو معروف بضعفه فهذا ما يمكن أن يقال . عليكم السلام .
السائل : ... سلامات كيف حالك .
الشيخ : كيف حالك
السائل : ... .
الشيخ : كيف حالك ؟ السلام عليكم .

السائل : في سؤال آخر .
الشيخ : نعم .
السائل : شيخ بخصوص حديث أثابكم الله بخصوص حديث النبي عليه الصلاة والسلام : ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) .
الشيخ : نعم .
السائل : إلى آخر الحديث شيخنا بخصوص كذلك فيه حديث الله أعلم شيخ وهو يتكلم عن صحابية رضي الله عنها لما قال لها : ( أصمت البارحة أتصومين غدا ؟ ) .
الشيخ : جويرية .
السائل : جويرية فكيف نوفق بين الحديثين جزاك الله عني وعن المسلمين كل خير ؟
الشيخ : أولا الحديث لا يفيد أكثر من إباحة صيام يوم السبت لمن لم يصم الخميس مع الجمعة هذا يفيد الإباحة والإباحة في كثير من النصوص ترفع وكما نقول دائما أي شيء نهي عنه نحن نعرف من النهي أنه كان مباحا فهو ينهى إذن أن تتقصد أنت بعد أن كان مباحا أن تصوم يوم السبت من أجل ما تجعل صيامك يوم الجمعة فردا لكن هو ينهاك الآن أن تصوم يوم الجمعة وأنت على علم أنه لا يجوز أن يصام يوم السبت فإن كنت ولا بد متطوعا متنفلا وتريد أن تصوم يوم الجمعة فتصوم الخميس ولا تصوم السبت لأنك عالم بنهي الرسول عليه السلام عن الأمرين عن أن تصوم الجمعة دون الخميس لتصوم السبت فقد نهاك عن صيام السبت
فأي نص يفيد إباحة شيء ونص آخر ينهى عن هذا الشيء فالنهي مقدم لأن العلماء يقولون : إذا تعارض الحاظر والمبيح قدم الحاظر على المبيح وأكثر من هذا إذا تعارض فعله عليه السلام مع قوله قدم قوله على فعله فهنا قاعدتان توجبان علينا أن لا نصوم يوم السبت إلا في الفرض لماذا ؟ لأنه نهى عنه وذاك كان يفيد الإباحة فرفعت هذه الإباحة لهذا الحديث ذلك هو وجه الجمع بين حديث جويرية وبين حديث النهي عن صيام يوم السبت .

السائل : لو سمحتم بالمناسبة هنا أحد الإخوة أو بعض أهل العلم يقولون على غرار الحاظر والمبيح التي يلجأ إليها حال التعارض هل يدخل أو تدخل هذه القاعدة بشمولها في العبادات وبالأخض كلمة المبيح بمعنى هل توصف عبادة بالإباحة فإن قال نعم فما هو المباح عند الأصوليين ؟ المباح عند الأصوليين لم يأمر الشرع بفعله ولا بتركه فهو عندهم استواء طلب الفعل مع طلب الترك دون ترجيح أي منهما العبادة طلب فعل خالي إما أن تكون واجبة وإما أن تكون مستحبة فهو يستغرب إنه كيف تستعمل هذه القاعدة وهل توصف العبادة هنا بالإباحة ؟
الشيخ : يستغرب ماذا ؟
السائل : إنه وصف وصف العبادة بالإباحة هل توصف العبادة بالإباحة ؟
الشيخ : أنهو عبادة ؟ ما هي العبادة ؟
السائل : صوم السبت .
الشيخ : صوم السبت ؟
السائل : نعم .
الشيخ : صوم السبت المنهي عنه وإلا غير المنهي عنه ؟
السائل : المنهي غير المنهي عنه .
الشيخ : الله يهديك .
السائل : شيخ الله يحفظكم أنا أبقى معكم إن شاء الله بتوصلوا أخونا .
الشيخ : إي بس اللي كانوا مدعوين وما إجوا بالرغم أني اتصلت مع أبو معاذ
السائل : أي نعم
الشيخ : صباحا
السائل : أي نعم
الشيخ : بلغته الدعوة . المنهي عنه وإلا المباح ؟ حتى أوردت السؤال الطويل العريض .
السائل : والله شيخنا ما فهمت يعني .
الشيخ : صيام يوم السبت اللي بيقول الكلام هذا أو تنقله عنه إما أن يقول بأنه مشروع أو يقول أنه منهي عنه مفهوم هذا الكلام ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب فإذا كان مشروعا فهل يقال مباح ؟
السائل : لا يقال مباح .
الشيخ : وإذا كان منهيا يقال مباح ؟
السائل : لا لا يقال مباح .
الشيخ : إذن شو معنى المحاضرة كلها ؟
السائل : طيب لو عدنا قلنا في الأول مباح نعم .
الشيخ : شو معنى المحاضرة ؟
السائل : يعني أصلح أنا كلمتي في الأولى لو قلنا إنه مباح لو كان مشروعا وقلنا إنه مباح صومه .
الشيخ : شو وراء هالسؤال هذا ؟
السائل : إنه بيقول دائما الأصوليون ما يذكرون قاعدة الحاظر والمبيح في العبادات لا تستخدم إلا في المعاملات يعني المقصود أن القاعدة لا تطبق هنا لأن هذه عبادة فلا تستعمل هذه القاعدة في هذه العبادة .
الشيخ : مين قال ؟
السائل : الأصوليون .
الشيخ : مين قال الأصوليون ؟
السائل : ذكر منهم .
الشيخ : أنت قرأت ؟
السائل : قرأ علينا أبو الوليد الباجي والآمدي وبعض كتب أصول الفقه .
الشيخ : أنا بقول لك -وين ماشي ؟ ... سيجارة انزل شوف .

الشيخ : إلى آخر ومن زمن إلى آخر فلا يطبق القاعدة هذه .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام وينك، العبرة بالسكان وليس بالحيطان اليوم حكم هناك بعثي وتعرف كفرهم وضلالهم إلى آخره فالفضيلة الآن غير متحققة يعني هذه قد تكون يعني ينظر من الناحية السياسية أهدأ من الجزائر هذا لا ننكره لكن أنه يقال إنه يعني
( إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم ) مو بهذا الزمان فهمت علي .
السائل : نعم شيخ جزاكم الله خيرا .
الشيخ : فإذا تيسر له بلد آخر خير من دمشق يعني هون أنا في اعتقادي خير من دمشق .
السائل : أي نعم صعب عليهم شيخ .
الشيخ : وفي السعودية خير لكن ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن .
السائل : شيخ الآن الشباب مثلا هاجروا إلى المدينة المنورة علما بدون شيخ إقامات رسمية فما رأيكم في هذا وشيخ ( المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ) قد يكون هذا ليس في محله ولكن ما رأيكم في هذا شيخ ؟
الشيخ : على كل حال إذا كان لا يصيبهم ضيم ولا ظلم فما في مانع من الناحية الشرعية لأنه هذه أحكام يعني عنصرية إنو السعودية للسعوديين ونحو ذلك تفضل .
السائل : يذهبون إلى المدينة إن شاء الله جزاك الله شيخ ..

السائل : الثالث أظن هو أورده في أي مرتبة من المدلسين .
الشيخ : عمليا
السائل : نعم .
الشيخ : غير
السائل : نعم .
الشيخ : مطروق .
السائل : نعم ...
الشيخ : ماشية ... هذا موضع الشبهة
السائل : الشبهة
الشيخ : والشك والإشكال وهناك يفتش عن علة .
السائل : هو العلائي خالفه فأورده في الثانية لكن الحسن البصري أورده هو في الثانية والجدير أنه في الثالثة .
الشيخ : وهو كذلك .

السائل : بالنسبة للجمع بين الجمعة والعصر فهو قال بعدم جواز الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر في الجو الماطر فما رأيك يعني بهذا الأمر ؟
الشيخ : أنا أرى الجواز .
السائل : ترى الجواز فيه دليل يعني وإلا ؟
السائل : لأنه لا دليل على المنع أولا
السائل : نعم
الشيخ : ثم الدليل الذي يبيح الجمع بين الظهر والعصر هو نفسه ينسحب على الجمعة والعصر مفهوم ؟
السائل : نعم بارك الله فيك .
الشيخ : وفيك بارك .
السائل : كذلك في موسم الحج سمعت فتوى للشيخ محمد بن عثيمين يقول بقول الشيخ عبد العزيز بعدم الجمع لاختلاف الجمعة عن الظهر يقول : الجمعة لا تقضى جمعة إذا فاتت إنما تقضى ظهرا أما الظهر فتقضى ويقول يسوق على هذا الشيء الكثير لاختلاف وكأنه هذا يا دكتور فتوى كبار العلماء عندكم .
سائل آخر : أظن مطلق الجمع ما يرون .
السائل : ما يرونها .
سائل آخر : حتى في السفر
السائل : نعم.